第一篇：象征與托物言志的異同

象征與托物言志的異同

象征是根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，借助某人某物的具體形象（象征體），以表現(xiàn)某種抽象的概念、思想和情感的藝術(shù)手法。

請(qǐng)看艾青的《礁石》：

一個(gè)浪，一個(gè)浪/無(wú)休止地?fù)溥^(guò)來(lái)/每一個(gè)浪都在它腳下/被打成碎沫、散開……它的臉上和身上/像刀砍過(guò)的一樣/但它依然站在那里/含著微笑，看著海洋……

讀了這首詩(shī)，我們會(huì)感到詩(shī)人絕不單純?yōu)閷懡甘鴮懡甘?，這里的礁石很容易讓我們聯(lián)想到人，甚至聯(lián)想到一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族。這種寓深刻哲理或情感于平常事物之中，表面上寫的“此”，而實(shí)際上表現(xiàn)的卻是“彼”的手法就是“象征”。

象征是中國(guó)古代詩(shī)歌常用的表現(xiàn)手法。如李商隱《錦瑟》：

錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

蒼海月明珠有淚，藍(lán)天日暖玉生煙。

此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。

詩(shī)人用錦瑟象征青春或戀人。再如皎然的《尋陸鴻漸不遇》：

移家雖帶郭，野徑入桑麻。

近種籬邊菊，秋來(lái)未著花。

扣門無(wú)犬吠，欲去問西家。

報(bào)道山中去，歸來(lái)每日斜。

這里，詩(shī)人用“籬邊菊”象征陸鴻漸高潔的節(jié)操。此外，古詩(shī)中有好多意象都是用了象征手法來(lái)抒情達(dá)意的，如蠟燭象征幸苦的人生或光明磊磊的人格；楊柳象征依依惜別；梅花象征高潔志趣；鴛鴦象征愛情和戀人；大雁象征思念和書信等等。

現(xiàn)代散文也多用象征手法。如李樂薇的《我的空中樓閣》以隱于山樹環(huán)抱的“空中樓閣”象征理想的自由的精神之所在；茅盾的《白楊禮贊》用生長(zhǎng)在西北的頑強(qiáng)的白楊樹象征不屈的抗戰(zhàn)軍等。

恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用象征手法，可以將某些比較抽象的精神品質(zhì)，化為具體的可以感知的形象，從而給讀者留下深刻的印象。

托物言志是作者借助物的象征義來(lái)表達(dá)個(gè)人胸懷心志的一種藝術(shù)手法，又叫感物抒懷或借物抒情等。我國(guó)古代詩(shī)歌里也經(jīng)常用托物言志的手法來(lái)抒情達(dá)意，這種類型的詩(shī)有時(shí)又叫寫物詩(shī)、狀物詩(shī)等。如于謙《石灰吟》：

千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。

粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。

作者以石灰作比喻，抒發(fā)自己堅(jiān)強(qiáng)不屈，潔身自好的品質(zhì)和不同流合污與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)到底的思想感情。再如唐黃巢的《不第后賦菊》：

待到秋來(lái)九月八，我花開后百花殺。

沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲。

菊花，在封建文人筆下，最多不過(guò)把它作為傲骨之士的化身，贊美其臨霜不屈的品格；這里，作者卻賦予它康慨雄岸的風(fēng)貌與性格，把黃色的花瓣設(shè)想成戰(zhàn)士的盔甲，使它從幽人高士之花成為無(wú)畏戰(zhàn)士之花。

散文創(chuàng)作中也多用托物言志手法。如明歸有光的《項(xiàng)脊軒志》、郭沫若的《石榴》、冰心的《小橘燈》等。這類文章大多通過(guò)狀物來(lái)寄托作者理想志趣。

象征和托物言志有很多相同之處。比如它們都是文學(xué)表現(xiàn)手法，都通過(guò)對(duì)物的描摹寄情傳意，從而用具體可感的形象暗示作者想要表達(dá)的思想和情感，同時(shí)，它們?cè)趯?shí)現(xiàn)表意時(shí)也都離不開讀者的想像和聯(lián)想。

但象征和托物言志又有一些不同：

象征既是一種文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)手法，同時(shí)也是一種修辭手法，而托物言志卻只是一種文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)手法。一般地，象征可以用于一句話的表意抒情，也可以用于整篇文章的立意明旨；可以用于文學(xué)藝術(shù)中，也可以用于繪畫等其它藝術(shù)的創(chuàng)作。而托物言志單指文學(xué)創(chuàng)作的手法而言。當(dāng)象征手法用于整篇立意時(shí)，它其實(shí)就成了托物言志。

象征通過(guò)暗示讓讀者產(chǎn)生聯(lián)想，而托物言志則力求通過(guò)事物的象征義來(lái)寄托作者情思。可以說(shuō)象征離不開暗示和聯(lián)想，而托物言志則離不開象征和聯(lián)想。

象征有時(shí)不需要具體描繪，只要點(diǎn)出象征體就行；而托物言志則必需對(duì)事物作集中的詳備的描摹。如李商隱《錦瑟》，題目雖是“錦瑟”，然而“錦瑟”卻不是作者集中描寫的對(duì)象，所以這首詩(shī)只是用了象征手法。陸游的《卜算子.詠梅》通篇寫梅，寓意傳情，因而用的是托物言志手法。

象征，藝術(shù)創(chuàng)作的基本藝術(shù)手法之一。指借助于某一具體事物的外在特征，寄寓藝術(shù)家某種深邃的思想，或表達(dá)某種富有特殊意義的事理的藝術(shù)手法。象征的本體意義和象征意義之間本沒有必然的聯(lián)系，但通過(guò)藝術(shù)家對(duì)本體事物特征的突出描繪，會(huì)使藝術(shù)欣賞者產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想，從而領(lǐng)悟到藝術(shù)家所要表達(dá)的含義。另外，根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣和一定的社會(huì)習(xí)俗，選擇人民群眾熟知的象征物作為本體，也可表達(dá)一種特定的意蘊(yùn)。如紅色象征喜慶、白色象征哀悼、喜鵲象征吉祥、烏鴉象征厄運(yùn)、鴿子象征和平，鴛鴦象征愛情等。運(yùn)用象征這種藝術(shù)手法，可使抽象的概念具體化、形象化，可使復(fù)雜深刻的事理淺顯化、單一化，還可以延伸描寫的內(nèi)蘊(yùn)、創(chuàng)造一種藝術(shù)意境，以引起人們的聯(lián)想，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和藝術(shù)效果。象征可分為隱寓性象征和暗示性象征兩種。象征不同于比喻，它比一般比喻所概括的內(nèi)容更為深廣，有的作品的藝術(shù)形象，甚至全用象征手法表現(xiàn)出來(lái)。“象征”這一詞最早出現(xiàn)在古希臘文中，意為“一剖為二，各執(zhí)一半的木制信物”，但隨著詞意的不斷衍生，如今的“象征”的意義漸漸的演變?yōu)橐砸环N形式代表一種抽象事物。

托物言志，即將個(gè)人之“志”依托在某個(gè)具體之“物”上。于是，這個(gè)“物”便具有了某種象征意義，成為作者的志趣、意愿或理想的寄托者。作者的個(gè)人之“志”，借助于這個(gè)具體之“物”，表達(dá)得更巧妙、更完美、更充分、更富有感染力。如“松、竹、梅”歲寒三友，常用于表示高潔的志向；“泥土”常用于抒發(fā)謙遜的情懷；“蠟燭”常用于頌揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。

“托”借、假托的意思，可以從志向、情趣、理想、追求、來(lái)描述物表現(xiàn)志。通過(guò)描繪具體事物的形象來(lái)表達(dá)思想感情（多用于詩(shī)歌、散文創(chuàng)作）。

想象和聯(lián)想是有區(qū)別

聯(lián)想，是一種心理活動(dòng)的方式，也是一種重要的構(gòu)思方式。它的特點(diǎn)是，從某一事物想到與之有一定聯(lián)系的另一事物。我們?cè)谏钪?，隨時(shí)隨地會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想。一提到“秋風(fēng)”，往往立刻會(huì)想到“落葉”，為什么會(huì)想到“落葉”呢？因?yàn)椤扒镲L(fēng)”和“落葉”不但在時(shí)空上往往相伴出現(xiàn)，而且它們之間還有一定的因果關(guān)系，這就是“相關(guān)聯(lián)想”和“因果聯(lián)想”。我們好把小朋友比作“花朵”，因?yàn)榛ǘ涞孽r艷、惹人喜愛，和小朋友有相似之處，這就是“相似聯(lián)想”。當(dāng)我們提到被父母遺棄的孤兒時(shí)，會(huì)自然想到我們?cè)诟改干磉叺男腋?，這就是“對(duì)比聯(lián)想”。我們看到一位慈祥的女教師時(shí)，往往會(huì)想到媽媽，因?yàn)樗齻冊(cè)谀承┓矫嫦嘟?，?duì)我們都是一樣的關(guān)懷、體貼，這就又是“相近聯(lián)想”了。由此可見，“相關(guān)”“因果”“相似”“對(duì)比”“相近”，就是一事物與另一事物的聯(lián)系，這種聯(lián)系就是“聯(lián)想的橋梁”。

有的作文，比如狀物抒情的作文，有的作文中的一些細(xì)節(jié)，比如升國(guó)旗時(shí)想到一些事情，就必須使用聯(lián)想的方法。

想象，是一種有目的、創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。想象是利用我們頭腦倉(cāng)庫(kù)中所存儲(chǔ)的已有的信息（平常觀察的事物和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等，金釗作文中就利用了“穿錯(cuò)鞋”這一已有的信息），構(gòu)筑新的形象的心理活動(dòng)（金釗作文中就構(gòu)筑了張叔叔的一個(gè)笑話）。比如，當(dāng)你看完一本科幻小說(shuō)，被其中驚險(xiǎn)迷離的情節(jié)所吸引，仿佛自己也乘坐宇宙飛船來(lái)到茫茫宇宙中和外星人交談。再比如，當(dāng)你聽到一首優(yōu)美的樂曲，你會(huì)想到美麗的草原、藍(lán)藍(lán)的天空。這時(shí)你頭腦中的形象，就是你想象的結(jié)果。

有的作文，比如像金釗所寫的這樣的擴(kuò)寫作文、童話故事、看圖作文，就必須使用想象的方法。

聯(lián)想，比較實(shí)在；想象，比較虛幻。聯(lián)想，想到就可以；想象，就比較具體。

聯(lián)想和想象在概念上是有區(qū)別的，但在實(shí)際寫作中往往是交織在一起，共同使用的。在《天上的街市》這首詩(shī)里，作者是由天上的明星聯(lián)想到街上的明燈，又由街上的明燈想象到天上必定有美麗繁華的街市和街市上閑游的平民、農(nóng)民，于是又聯(lián)想到傳說(shuō)中的牛郎織女，想象到他們提著燈籠、騎著牛涉過(guò)天河，在街上自由地行走，從而創(chuàng)造出一幅真切清新的畫面和一個(gè)美麗動(dòng)人、寓意深邃的形象來(lái)。再比如，寫《綠葉》這樣的作文，你首先要由綠葉聯(lián)想到另一個(gè)事物，比如甘當(dāng)配角、扶助“紅花”的優(yōu)秀品質(zhì)，接下去要詳細(xì)地寫，就要展開想象了。

在作文中怎樣聯(lián)想和想象呢？首先要掌握好“合理”二字。合理的聯(lián)想，就是要抓住事物之間的合理的聯(lián)系。從春天想到青年就是抓住了二者之間的相似關(guān)系、可比喻、可象征的關(guān)系，就是合理的；如果從春天想到刻苦學(xué)習(xí)，就缺少二者之間的合理的聯(lián)系，就比較不合理。合理的想象，就是所想象的情節(jié)要符合生活的情理、科學(xué)的規(guī)律（某些科學(xué)幻想類的想象也應(yīng)當(dāng)基于現(xiàn)實(shí)科學(xué)的基礎(chǔ)上，讓讀者感到你的推想是可信的、可以接受的）。比如金釗的作文所想象的張叔叔因吸煙而發(fā)生的兩個(gè)笑話，就合乎情理，但是如果他寫道張叔叔為了吸煙而滿街檢煙頭，就不合理了，因?yàn)檫@不符合張叔叔這個(gè)人物的身份，太離奇了。其次要在平時(shí)注意積累聯(lián)想和想象的材料。同樣是想象，有的同學(xué)就生動(dòng)、有新意，有的就很干癟、簡(jiǎn)單，個(gè)別同學(xué)甚至想象不出題目所要求的基本情節(jié)。按照作文的術(shù)語(yǔ)，就是有的同學(xué)聯(lián)想和想象的材料豐富，而有的同學(xué)則缺少這些材料。材料來(lái)自哪里？一來(lái)自對(duì)生活的觀察和體驗(yàn)。聯(lián)想和想象的故事情節(jié)可能是虛構(gòu)的，甚至有的是神話故事，但是即使是神話故事里面的神仙、妖精，他們的動(dòng)作、語(yǔ)言也是與普通人生活中的動(dòng)作、語(yǔ)言相聯(lián)系的，一提起豬八戒的貪吃好色，人們就會(huì)聯(lián)想到生活中的類似的真實(shí)的人，反過(guò)來(lái)說(shuō)，西游記的作者在描寫豬八戒的形象時(shí)，一定離不開他對(duì)生活中類似人物的觀察。二來(lái)自有心的閱讀、看電視、看電影、聽故事，注意積累間接的生活材料。你想一想，讓你寫一篇有關(guān)宇宙航行的科學(xué)幻想作文，你對(duì)宇宙航行的科學(xué)知識(shí)一點(diǎn)沒讀過(guò)、看過(guò)、聽過(guò)，你能寫好嗎？本講例文的小作者就恰到好處地引用了課本上、課外讀物上的故事，把這些故事作為自己作文的材料，他如果不有心地閱讀、積累，這篇作文就可能寫不成功?？傊覀円欢ㄒ涀。郝?lián)想和想象必須和生活經(jīng)驗(yàn)、豐富的知識(shí)結(jié)伴，平時(shí)要注意積累，這樣才能在作文時(shí)浮想聯(lián)翩、左右逢源、文思泉涌，寫出好的文章來(lái)。

最后要注意，聯(lián)想和想象的作文也要符合作文的一般要求，比如，題目、立意要新穎、深刻，要處理好篇章結(jié)構(gòu)、詳寫略寫，要使用好語(yǔ)言，運(yùn)用好描寫、議論等表達(dá)方式等等。不要認(rèn)為聯(lián)想和想象，只要編出一個(gè)好的故事就能寫出好作文，而不注意作文的其它要求，這往往也寫不成功。我們特別要注意聯(lián)想和想象也要有創(chuàng)造性，比如同樣是看見一個(gè)圓，有的人想到太陽(yáng)、月亮，有的人想到車輪，就比較一般，難于寫出好的有新意的作文，而有的人想到雨中的一把小紅傘，由此引發(fā)出一個(gè)富有詩(shī)意的故事，就比較新穎獨(dú)特，有創(chuàng)意。有的人運(yùn)用逆向思維，想到真正十全十美的圓世界上是不存在的，即使太陽(yáng)、地球也不是幾何上的正圓，所以我們對(duì)人不能求全責(zé)備，這就更有創(chuàng)意了。

第二篇：托物言志作文

最喜歡的花兒就是那梅花，我尤其喜歡它的堅(jiān)忍不拔的意志力。在那天寒地凍的冬天里，百花凋謝，惟有梅花是那么的生機(jī)勃勃，開得那么鮮艷美麗，古今中外有多少文人大家都以梅花為題贊美她，如宋朝著名的文學(xué)家王安石《詠梅》：墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來(lái)?！懊坊ㄏ阕钥嗪畞?lái)”……

梅花身姿優(yōu)美，香氣襲人，花兒更是惹人喜愛，有的白里透紅，猶如剛摘下來(lái)的蘋果;有的白似瑞雪，就象少女的臉龐;有的紅似火，熱情奔放。它們香氣沁人心肺。在同一棵梅樹上，可以看到各種梅花的姿態(tài)，給人一種清新自然有的才含苞欲放，粉紅的花苞鮮嫩可愛;有的梅花已盛開許久，粉紅可愛。

在北風(fēng)呼嘯的時(shí)候，梅花卻傲然挺立在寒風(fēng)中;在大雪紛飛的時(shí)候

梅花以它的冰肌玉骨，凌寒留香被喻為民族的精神為世人所尊重。梅花以它的堅(jiān)強(qiáng)，高潔，不屈不撓的品格，給人立志奮發(fā)向上的精神。

啊!梅花我贊美你!，梅花

不

屈

不

撓

傲

雪

而

放。

第三篇：托物言志作文

粉筆

黑板前的桌子上，零零碎碎的擺放著許多粉筆。這些粉筆都快要走到生命的盡頭了，小的不值一提。

叮鈴鈴，上課的鈴聲響了，同學(xué)們飛快地跑到座位上，放好課本，等待老師的到來(lái)。老師邁著大步走進(jìn)來(lái)，將書本放到桌子上，開始講這節(jié)課的內(nèi)容。

老師拿起了一支剛好能拿的住的粉筆，轉(zhuǎn)身為我們寫課題?！吧成成场薄吧成成场保酃P化作了粒粒白色的顆粒狀，在黑板上留下了自己的痕跡后，就慢慢地不見了?！敖栉镉魅?，托物言志”，當(dāng)這一支小小的粉筆為我們寫出最后一個(gè)字，為我們傳授最后一點(diǎn)知識(shí)，完成它最后一個(gè)任務(wù)后，就消失了。

從這一支小小的粉筆身上，體現(xiàn)出了多么一個(gè)偉大的品質(zhì)呀。那就是————奉獻(xiàn)。

奉獻(xiàn)不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的兩個(gè)字，而是一種無(wú)私的美。它無(wú)聲無(wú)息，但它就在我們的身旁。哪有汽車的笛鳴，那就有警察的身影，不管風(fēng)霜雨雪，不管嚴(yán)寒酷暑，他都在堅(jiān)守崗位，吸進(jìn)的是汽車的尾氣，聽見的是喇叭的噪音，而換來(lái)的卻是交通的快捷通暢。這難道不也是一種奉獻(xiàn)嗎？

粉筆啊，你的美是無(wú)私的，偉大的美，奉獻(xiàn)自己，助與他人。我們會(huì)永遠(yuǎn)記住你！你是多美的偉大，我贊頌?zāi)?，粉筆！

牛很普通，但它也很偉大。

牛頭上有對(duì)犄角，四肢修長(zhǎng)，身體健壯，尾巴細(xì)長(zhǎng)。年輕力壯牛可以拉犁，奶?？梢援a(chǎn)奶，牛皮可以做鞋，牛肉還可以吃。在鄉(xiāng)間，隨處可見它身影。牛把自己生奉獻(xiàn)給了人們，卻在牛棚角默默地死去，而不求回報(bào)。沒有人會(huì)注意頭牛死去，更沒有人會(huì)在它死去后，想起它曾為們做過(guò)什么。牛就是這樣，默默無(wú)聞地誕生在世上，又默默無(wú)聞地離去，卻給人們留下了許多東西。而它卻從不要求什么，只要有堆干草和個(gè)牛棚就足夠了。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛?！迸３允遣?，擠卻是牛奶。

這默默無(wú)聞牛讓想起了，生活中像它樣人。種地農(nóng)民、工廠工人、學(xué)校老師，他們就像牛樣，默默無(wú)聞地工作，卻不求多大回報(bào)。而社會(huì)缺少了他們，又怎么可以繼能續(xù)存在呢？沒有了農(nóng)民，人們就沒有糧食蔬菜吃；沒有了工人，就沒有了高樓大廈；沒有了老師，學(xué)生就學(xué)不到知識(shí)。

在西部，也有許多這樣人。二零零六年七月日，青藏鐵路開通了，這又使想起了那些參加西部大開發(fā)志愿者。他們?nèi)淌苤旌貎觯淌苤珊岛樗?，為祖?guó)西部換來(lái)了繁榮昌盛。那么困難事，他們都堅(jiān)持下來(lái)了。然而他們又得到了多少回報(bào)呢？難道們就沒有這樣精神嗎？其實(shí)，只要大家多加努力，人人都能做到默默無(wú)聞、無(wú)私奉獻(xiàn)。

尊敬牛，它勤勤懇懇，任勞任怨，默默無(wú)聞地為人們無(wú)私地奉獻(xiàn)著。它可以和松樹、白楊相提并論；可以和“四大君子”同起同坐。定要好好學(xué)習(xí)牛這種精神！

我贊美堅(jiān)貞的松柏，我贊美勇斗西風(fēng)的籬菊，我贊美蓮花的傲視污泥，可我更贊美梅花的傲雪怒放。

在百花凋謝之時(shí)，唯有梅花生機(jī)勃勃。迎著漫天飛舞的雪花，傲然挺立在凜冽的寒風(fēng)中。數(shù)九隆冬，地凍天寒，那傲雪而放的梅花，開得那么鮮麗。股股清香，沁人心脾。

那花白里透紅，花瓣潤(rùn)滑透明，像琥鉑或碧玉雕成，有點(diǎn)冰清玉潔的雅致。有的艷如朝霞，有的白似瑞雪，還有的綠如碧玉。梅花開或有早有遲，在同一顆梅樹上，可以看到花開的各種形態(tài)。有的含羞待放，粉紅的花苞鮮嫩可愛；有的剛剛綻放，就有幾只小蜜蜂鉆了進(jìn)去，貪婪的吮吸著花粉；有的盛開許久，粉紅柔嫩的花瓣若人喜愛；先前熱熱鬧鬧開過(guò)的梅花，如今花瓣以凋謝。風(fēng)吹花落，你不用擔(dān)心花瓣會(huì)摔破，梅花不是嬌貴的花，愈是寒冷，愈是風(fēng)氣雪壓，它開得愈精神，愈秀氣。古人有句話說(shuō)的好：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)?！贝捣魉牟皇禽p柔的春風(fēng)，而是凜冽的寒風(fēng)；滋潤(rùn)它的不是清涼甘甜的雨水，而是寒氣逼人的冰雪；照耀它的不是燦爛的陽(yáng)光，而是嚴(yán)寒里的一縷殘陽(yáng)。只有具有挑戰(zhàn)的生活，才是美好的生活。它是寒意中傲人的芳香，面對(duì)如絮飄舞的白雪，她笑得更燦爛了。它從不與百花爭(zhēng)奪明媚的春天，也從不炫耀自己的美麗，它有著一副傲骨，也從不驕傲自大。每當(dāng)寒冬的清晨，一股別具神韻、清逸幽雅的清香就從窗外飄來(lái)。

它不僅是清雅俊逸的風(fēng)度使古今詩(shī)人畫家贊美它，更以它的冰肌玉骨，凌寒留香被喻為民族的精華為世人所重。梅花以它的高潔、堅(jiān)強(qiáng)、謙虛的品格，給人立志奮發(fā)的激勵(lì)。

梅花的色，艷麗而不妖。

梅花的香，清幽而淡雅。

梅花的姿，蒼古而清秀。

難道，這不正是我們的建筑工人么？他們無(wú)論嚴(yán)寒酷暑，無(wú)論刮風(fēng)下雨，無(wú)論天寒地凍，他們都在自己的工作崗位上認(rèn)真的工作著。

我要學(xué)習(xí)梅花，我要做一個(gè)像梅花一樣的人。

像蠟燭的老師

日歷一頁(yè)頁(yè)地翻過(guò)去，時(shí)間匆匆流逝，“教師節(jié)”邁著輕盈的腳步無(wú)聲無(wú)息地來(lái)到了我們身邊。

有人把老師比作辛勤的園丁，精心地照料我們，使我們可以茁壯成長(zhǎng)；有人說(shuō)老師是我們學(xué)習(xí)征途上的導(dǎo)師，是他們帶領(lǐng)我們到達(dá)成功的彼岸；還有人說(shuō)老師就像一個(gè)永遠(yuǎn)不停止工作的機(jī)器；但我卻要說(shuō)老師像一枝蠟燭?！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這句話用在老師的身上再恰當(dāng)不過(guò)了。老師默默無(wú)聞地傳授給我們知識(shí)，帶我們?cè)谥R(shí)的海洋里遨游。像蠟燭的老師

日歷一頁(yè)頁(yè)地翻過(guò)去，時(shí)間匆匆流逝，“教師節(jié)”邁著輕盈的腳步無(wú)聲無(wú)息地來(lái)到了我們身邊。

有人把老師比作辛勤的園丁，精心地照料我們，使我們可以茁壯成長(zhǎng)；有人說(shuō)老師是我們學(xué)習(xí)征途上的導(dǎo)師，是他們帶領(lǐng)我們到達(dá)成功的彼岸；還有人說(shuō)老師就像一個(gè)永遠(yuǎn)不停止工作的機(jī)器；但我卻要說(shuō)老師像一枝蠟燭?！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這句話用在老師的身上再恰當(dāng)不過(guò)了。老師默默無(wú)聞地傳授給我們知識(shí)，帶我們?cè)谥R(shí)的海洋里遨游。

每當(dāng)放學(xué)后，經(jīng)過(guò)老師的窗前總會(huì)看到老師們?nèi)匀辉谀切╇姛舻呐惆橄抡J(rèn)真地批改作業(yè)、備課，甚至為了使我們可以理解得更透徹，學(xué)得更扎實(shí)，老師不惜花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間去做很多的模型。作業(yè)本上的每一個(gè)對(duì)勾以及每一個(gè)紅叉都凝聚著老師的汗水。當(dāng)我們有不懂的難題時(shí)，老師總會(huì)耐心地為我們講解，“師恩重如山”“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”。同學(xué)們，不要等到事業(yè)有成，就在今天，就在師生相處的日日夜夜，我們就要把誠(chéng)摯的謝意和美好的祝福獻(xiàn)給恩師，使我們的恩師時(shí)時(shí)感受到莘莘學(xué)子的愛的熱流！

他們嘔心瀝血，他們甘為人梯，他們清貧一生為的是什么？為的是給國(guó)家培養(yǎng)出更多具有高素質(zhì)的優(yōu)秀人才，老師們是一枝不起眼的蠟燭，在關(guān)鍵時(shí)刻默默奉獻(xiàn)的蠟燭，他們犧牲了自己寶貴的青春年華，然而為國(guó)家培養(yǎng)出一批批的棟梁之材。

老師是無(wú)私的，他們配受一切贊美。

第四篇：托物言志

托物言志類詩(shī)歌鑒賞

托物言志，是作者借助物的象征義來(lái)表達(dá)個(gè)人胸懷心志的一種藝術(shù)手法，又叫感物抒懷。托物言志詩(shī)，又叫寫物詩(shī)。

托物言志詩(shī)的鑒賞步驟

第一步：找出所詠物的外部特征

第二步：體會(huì)所詠物的精神品格

第三步：在知人論世的基礎(chǔ)上由物聯(lián)系到詩(shī)人的精神追求

托物言志詩(shī)歌的鑒賞例子 墨 梅

王冕

我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。

析：此詩(shī)運(yùn)用了托物言志的手法，抒發(fā)了作者要像梅花那樣的高潔、淡雅，不向世俗獻(xiàn)媚的堅(jiān)貞、純潔的操守。

小 松

杜荀鶴

自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。

析：這首詩(shī)以“小松”喻人，寫“小松”初長(zhǎng)時(shí)不為人注意而最終長(zhǎng)成凌云大樹，反映出作者對(duì)人才出身輕微而終成大業(yè)的思考，批判了世人以身世取人的淺陋目光。采用了托物言志的手法。

類似的還有于謙的《石灰吟》、陸游的《卜算子·詠梅》、張九齡的《感遇》等等。

孤 桐

王安石

天質(zhì)自森森，孤高幾百尋。

凌霄不屈己，得地本虛心。

歲老根彌壯，陽(yáng)驕葉更陰。

明時(shí)思解慍①，愿斫五弦琴②。

【注】①明時(shí)，政治清明的時(shí)代；慍，疾苦、怨憤。②桐木是造琴的上好材料。據(jù)《孔子家語(yǔ)》記載：帝舜曾一面彈著五弦琴，一面唱“南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮”。

1.前六句表現(xiàn)了桐樹怎樣的特點(diǎn)？

2.請(qǐng)對(duì)本詩(shī)表達(dá)的思想感情作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

鑒賞：

孤桐的特點(diǎn)：雖孤獨(dú)卻筆直高聳入云，深深扎根于大地，越老越強(qiáng)。

2、孤桐的精神品格：孤獨(dú)、正直、向上、貼近大地、堅(jiān)強(qiáng)王安石（1021-1086），字介甫，撫州臨川人。宋仁宗慶歷二年（1042）中進(jìn)士后，曾任過(guò)地方官。神宗時(shí)為宰相，創(chuàng)新法以改革弊政，遭到大官僚大地主的反對(duì)。后辭官退居南京。

答案：作者所抒發(fā)的是正直向上，虛心扎實(shí)，堅(jiān)強(qiáng)不屈，甘愿為解救百姓疾苦而獻(xiàn)身的情懷。

自然界中的萬(wàn)物，大至山川河岳，小至花鳥蟲魚，都可以成為詩(shī)人描摹歌詠的對(duì)象。他們?cè)诩?xì)致描摹的同時(shí)，寄托自己的感情?！@就產(chǎn)生了詠物類詩(shī)歌。

“詠物隱然只是詠懷，蓋個(gè)中有我也?！薄?jiǎng)⑽踺d《藝概》 “體物肖形，傳神寫意”“不沾不脫，不即不離”

特點(diǎn)：作者借描寫（詠）物來(lái)表達(dá)自己的精神品質(zhì)、志向、理想或抒懷，講求寫物的形似與神似相結(jié)合。

鑒賞方法：例： 蟬 虞世南

垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是借秋風(fēng)。⑴誦讀解意

⑵形象特點(diǎn)：一只在高樹上飲著清露、自在鳴叫的夏蟬。

⑶思想內(nèi)容：只要品性高潔，聲名自然遠(yuǎn)揚(yáng)，無(wú)須任何外在憑借。⑷手法：托物言志

小松 杜荀鶴

自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。

[解說(shuō)]：詠物言志詩(shī)先要看清所贊揚(yáng)的“物”有什么特點(diǎn)，其次再分析作者所贊揚(yáng)的精神和品質(zhì)。本詩(shī)是說(shuō)，松樹在小的時(shí)候沒有引起人的重視，直到高聳入云，人們才說(shuō)它高?？梢韵氲雷髡呤且浴靶∷伞弊杂?。

這首小詩(shī)借松寫人，托物諷喻，寓意深長(zhǎng)。

松，樹木中的英雄、勇士。數(shù)九寒天，百草枯萎，萬(wàn)木凋零，而它卻蒼翠凌云，頂風(fēng)抗雪，泰然自若。然而凌云巨松是由剛出土的小松成長(zhǎng)起來(lái)的。小松雖小，即已顯露出必將“凌云”的苗頭?！缎∷伞非皟删?，生動(dòng)地刻畫出這一特點(diǎn)。

“自小刺頭深草里”──小松剛出土，的確小得可憐，路邊野草都比它高，以至被掩沒在“深草里”。但它雖小而并不弱，在“深草”的包圍中，它不低頭，而是“刺頭”──那長(zhǎng)滿松針的頭，又直又硬，一個(gè)勁地向上沖刺，銳不可當(dāng)。那些弱不禁風(fēng)的小草是不能和它相匹敵的?！按填^”的“刺”，一字千鈞，不但準(zhǔn)確地勾勒出小松外形的特點(diǎn)，而且把小松堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格、勇敢戰(zhàn)斗的精神，活脫脫地勾畫出來(lái)了。一個(gè)“刺”字，顯示出小松具有強(qiáng)大的生命力；它的“小”，只是暫時(shí)的，相對(duì)的，隨著時(shí)間的推進(jìn)，它必然由小轉(zhuǎn)大。不是么？──

“而今漸覺出蓬蒿?！迸钶铮磁畈?、蒿草，草類中長(zhǎng)得較高者。小松原先被百草踩在腳底下，可現(xiàn)在它已超出蓬蒿的高度；其他的草當(dāng)然更不在話下。這個(gè)“出”字用得精當(dāng)，不僅顯示了小松由小轉(zhuǎn)大、發(fā)展變化的情景，而且在結(jié)構(gòu)上也起了承前啟后的作用：“出”是“刺”的必然結(jié)果，也是未來(lái)“凌云”的先兆。事物發(fā)展總是循序漸進(jìn)，不可能一步登天，故小松從“刺頭深草里”到“出蓬蒿”，只能“漸覺”。“漸覺”說(shuō)得既有分寸，又很含蓄。是誰(shuí)“漸覺”的呢？只有關(guān)心、愛護(hù)小松的人，時(shí)時(shí)觀察、比較，才能“漸覺”；至于那些不關(guān)心小松成長(zhǎng)的人，視而不見，哪能談得上“漸覺”呢？故作者筆鋒一轉(zhuǎn)，發(fā)出深深的慨嘆-------“時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高?！?/p>

這里連說(shuō)兩個(gè)“凌云”，前一個(gè)指小松，后一個(gè)指大松。大松“凌云”，已成事實(shí)，稱贊它高，并不說(shuō)明有眼力，也無(wú)多大意義。小松尚幼小，和小草一樣貌不驚人，如能識(shí)別出它就是“凌云木”，而加以愛護(hù)、培養(yǎng)，那才是有識(shí)見，才有意義。然而時(shí)俗之人所缺少的正是這個(gè)“識(shí)”字，故詩(shī)人感嘆道：眼光短淺的“時(shí)人”，是不會(huì)把小松看成是棟梁之材的，有多少小松，由于“時(shí)人不識(shí)”，而被摧殘、被砍殺??！這些小松，和韓愈筆下“駢死于槽櫪之間”的千里馬，不是遭到同樣悲慘的命運(yùn)嗎？

杜荀鶴出身寒微，雖然年青時(shí)就才華畢露，但由于“帝里無(wú)相識(shí)”（《辭九江李郎中入關(guān)》），以至屢試不中，報(bào)國(guó)無(wú)門，一生潦倒。埋沒深草里的“小松”，不也正是詩(shī)人的自我寫照？

由于詩(shī)人觀察敏銳，體驗(yàn)深切，詩(shī)中對(duì)小松的描寫，精煉傳神；描寫和議論，詩(shī)情和哲理，幽默和嚴(yán)肅，在這首詩(shī)中得到有機(jī)的統(tǒng)一，字里行間，充滿理趣，耐人尋味。一：抓住所詠物的形態(tài)、色澤、特征、生長(zhǎng)環(huán)境，分析物的象征意味。例： 梅花絕句 陸游

聞道梅花坼曉風(fēng)，雪堆遍野滿山中。

何方可化身千億，一樹梅花一放翁。寫梅實(shí)寫人，表明作者追求 的品質(zhì)。

二：抓住在描摹事物中寄托的感情，物的品質(zhì)透視出作者的人生追求、態(tài)度，寄托了作者的理想，或說(shuō)明 一定道理。例： 蜂

無(wú)論平地與山尖，無(wú)限風(fēng)光盡被占。

采得白花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜。

借蜜蜂來(lái)歌頌，諷刺。墨梅

我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣在人間。墨梅：水墨色的梅花。

詩(shī)人贊美墨梅 的美德，實(shí)則以梅自喻，表達(dá)自己 的情廠操。三：把物的特征和作者的生平、遭遇聯(lián)系起來(lái)（物即作者自己的形象，目的側(cè)重抒懷）?！础礆w燕詩(shī)〉〉

四：詠物詩(shī)藝術(shù)上主要采用象征，如〈〈蜂〉〉，或用比喻、擬人?；蛘婷鑼?，或側(cè)面烘托 五：達(dá)標(biāo)練習(xí)詠 柳 賀知章

碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。

不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。

詠 柳 曾鞏

亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢(shì)便狂。

解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。

碧玉：出自樂府《碧玉歌》，這首詩(shī)是歌詠-位名叫碧玉的美麗女郎的.1． 兩首詩(shī)運(yùn)用了不同的修辭方法，前者主要用了＿＿＿，后者主要用了＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

2． 兩首詩(shī)對(duì)柳的態(tài)度是截然不同的，前者表現(xiàn)了＿＿＿＿＿的態(tài)度，后者表現(xiàn)了＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 的態(tài)度。

3．兩首詩(shī)雖然寫法不同，但都抓住了柳枝的特點(diǎn)展開聯(lián)想，請(qǐng)分析兩位作者抓住了柳枝的什么特點(diǎn)，而由此聯(lián)想到什么? 答： 4．對(duì)這兩首詩(shī)的字句的解說(shuō)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A．賀詩(shī)中“碧玉”是樂府所寫的一位妙齡女郎，這里以此比喻高高的樹干?！敖z絳”即絲帶，這里以翠綠的絲帶喻寫紛披下垂的柳條。

B．賀詩(shī)中三、四句設(shè)問作答，“誰(shuí)裁出”，“似剪刀”，其意思是春風(fēng)像碧玉手中的剪刀，剪出了千萬(wàn)條的柳葉。

C．曾詩(shī)中“初黃”指柳枝初吐嫩芽，呈淺黃色?！皝y”、“倚”、“狂”表達(dá)了詩(shī)人憤怒、憎惡、嘲諷的感情色彩。

D．曾詩(shī)中“解”讀作“jiě”，意思是散開、拋灑。“清霜”指秋天肅殺的嚴(yán)霜。

三、四句的意思是以飛舞的柳絮去遮掩日月的光明，忘了春夏之后，秋天的嚴(yán)霜將把柳葉剝得精光。5．關(guān)于這兩首詩(shī)，分析解釋不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng) A．賀詩(shī)用梳妝打扮的碧玉少女為喻，描寫了早春二月的垂柳。又以春風(fēng)像少女纖纖素手中的利剪為喻，寫出春風(fēng)下柳芽萌發(fā)。這樣寫使詩(shī)的后兩句與前兩句緊密聯(lián)系起來(lái)?？梢哉f(shuō)想象出奇，描寫生動(dòng)。

B．曾詩(shī)一反“托物寄興、言志抒懷”之常格，以所詠之柳比喻某些政治小丑得意忘形、猖獗一時(shí)的丑態(tài)；告訴人們那些得志小人以蒙騙手段為非作歹，總有一天失勢(shì)遭殃，受到懲罰。與傳統(tǒng)詠柳詩(shī)相比，可以說(shuō)是反其意而用之的“別調(diào)”。

C．兩首詩(shī)同為詠物詩(shī)，構(gòu)思均與傳統(tǒng)詠物詩(shī)相異。賀詩(shī)詠柳而不抒離別思鄉(xiāng)感傷之事，曾詩(shī)詠柳而不頌柳，卻反其意以喻小人，進(jìn)行貶斥、嘲諷。

D．兩首詩(shī)都為七言絕句，都以柳作喻，有深刻的寓意。賀詩(shī)頌揚(yáng)了唐王朝興盛、光明； 曾詩(shī)抨擊了北宋末年政治斗爭(zhēng)之黑暗。

在獄詠蟬 駱賓王

西陸①蟬聲唱，南冠②客思深。

那堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。

露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。

無(wú)人信高沾，誰(shuí)為表予心。

蟬 李商隱

本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹碧無(wú)情。

薄宦梗猶泛，故園蕪已平。

煩君最相警，我亦舉家清。

注：①西陸：指秋風(fēng)。②南冠：指囚徒。

梗猶泛：典故出白《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》中的一段寓言，說(shuō)的是一個(gè)泥偶與一個(gè)桃梗做的木偶在對(duì)話，桃偶說(shuō)：“你不過(guò)是西岸的泥土，被做成人的模樣，到八月，大雨來(lái)臨，洪水泛濫的時(shí)候，你就殘破了?！蹦嗯颊f(shuō)：“我是西岸的泥土，即使破了，也就回歸西岸的土地罷了。你呢，卻是東國(guó)的桃梗，被削為人形，八月的大雨把你沖入河流，那么你就會(huì)漂離家鄉(xiāng)，不知道一直漂流到哪里去了?！边@里用桃梗漂泊流離來(lái)比擬自己的宦游生涯。

1． 詠物詩(shī)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是以物喻人，但由于各人的身世、處境的不同因而也自然感觸各別，兩首詩(shī)都在詩(shī)中表明白己的處境，前者是（），后者是（）。

2．駱詩(shī)寫環(huán)境惡劣的句子是

李詩(shī)寫處境艱難的句子是

3．兩人在詩(shī)中都表明自己的心跡，駱詩(shī)表示自己的心跡的詞語(yǔ)是 李詩(shī)表示自己的心跡是 4．對(duì)兩首詠蟬詩(shī)的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A．兩位詩(shī)人都以寒蟬的清高來(lái)表現(xiàn)自己的志行高潔，以寒蟬所處環(huán)境的冷酷表現(xiàn)自己的不遇于時(shí)。B．駱詩(shī)的首聯(lián)“西陸蟬聲唱，南冠客思深”兩句，寫出自己在特殊處境中，聽到秋蟬的悲鳴，引發(fā)心中的深沉悲恨。

C．李詩(shī)的頸聯(lián)“薄宦梗猶泛，故園蕪已平”兩句，筆鋒一轉(zhuǎn)，離開詠蟬，純寫詩(shī)人遭際，體現(xiàn)出此詩(shī)物我分合的靈動(dòng)筆法。

D．在結(jié)構(gòu)上，兩詩(shī)采用了詠物——抒情一一詠物——抒情的結(jié)構(gòu)方式，層次清晰，富有條理，四聯(lián)著眼點(diǎn)不同，感情卻是一致的。

鷓 鴣 鄭谷

暖戲煙蕪錦翼齊，品流應(yīng)得近山雞。雨昏青草湖邊過(guò)，花落黃陵廟里啼。

游子乍聞?wù)餍錆?，佳人才唱翠眉?。相呼相應(yīng)湘江闊，苦竹叢深日向西。

山雞：鳥名，即雉，羽毛斑斕美麗。黃陵廟：在湘陰縣北洞庭湖畔。傳說(shuō)帝舜南巡，死于蒼梧，二妃從征，溺于湘江，后人遂立祠于水側(cè)，即黃陵廟。

1．這首詩(shī)里頭有一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)全篇的關(guān)鍵詞，它就是 ：

2，詩(shī)歌的第二聯(lián)通過(guò)環(huán)境的描寫，為全詩(shī)詩(shī)歌點(diǎn)染出一種凄迷幽遠(yuǎn)的意境，試分析作者塑造了一個(gè)怎樣的環(huán)境。

答：

3．末聯(lián)“相呼相應(yīng)湘江闊”的主語(yǔ)是什么? 答：

4．這首詩(shī)通過(guò)對(duì)鷓鴣的描寫，以物喻人，抒發(fā)了一種怎樣的情緒? 答：

5．對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A．在首聯(lián)中，詩(shī)人并沒有對(duì)鷓鴣的形象作工筆式的描繪，而是通過(guò)寫鷓鴣的嬉戲，將它與山雞類比，作了畫龍點(diǎn)睛的勾勒。

B．頷聯(lián)中的荒水、野廟加上“雨昏”“花落”，給詩(shī)歌點(diǎn)染出一種凄迷幽遠(yuǎn)的意境，渲染出一種令人魂銷腸斷的氛圍。

C．頸聯(lián)從鷓鴣轉(zhuǎn)到寫入。詩(shī)人選擇了游子聞聲而淚下，佳人才唱而蹙眉兩個(gè)細(xì)節(jié)，有力地烘托出鷓鴣啼聲之哀怨。

D．尾聯(lián)實(shí)寫一群群鷓鴣的“行不得也哥哥”的叫聲在浩瀚的湘江上回響，在“日西向”時(shí)，它們飛回苦竹叢中。

卜算子 詠梅 陸游

驛外斷橋邊，寂寞開無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。

無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

霜天曉角 梅 范成大

晚晴風(fēng)歇，一夜春威折。脈脈花疏天淡，云來(lái)去，數(shù)株雪。

勝絕，愁亦絕，此情誰(shuí)共說(shuō)?惟有兩行低雁，知人倚，畫樓月。

驛：驛站，古時(shí)候供遞送官府公文的公差和來(lái)往官員暫住、換馬的處所。

1．同是寫梅，兩位作者運(yùn)用的修辭方法不同，陸詞用的是，范詞運(yùn)用的是 方法。2． 同是運(yùn)用環(huán)境烘托的寫法，兩首詞也是各有差異的，陸詞突出環(huán)境的，塑造了梅花的 形象：范詞突出環(huán)境的，塑造了梅花的 形象。

3．同是借物抒懷，但兩首詞寄托的深淺有別。陸詞抒寫梅花的 品格，范詞抒寫梅花的 品格。

4．對(duì)兩首詞中字句的解說(shuō)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A．陸詞中“著”字不是助詞，而是動(dòng)詞?！案币馑际恰霸偌由稀?，在上句的基礎(chǔ)上遞進(jìn)一步。B．陸詞中“無(wú)意”一詞的意思是說(shuō)“沒有條件”、“沒有資格”，與“苦”字一起寫出梅花凄苦的生存環(huán)境。

C·陸詞中“一任”的“一”字和范詞中“一夜”的“一”字意義稍有不同，前者是“一概”之意，后者是“全”、“整”之意。

D.范詞中“勝絕，愁亦絕”兩個(gè)“絕”字的意思都是“到了極點(diǎn)”，都融進(jìn)了詩(shī)人的情感。

5、對(duì)兩首詞的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A．兩首詞都是詠梅，都不著重于正面刻畫梅花的具體形態(tài)，而著重于用側(cè)面烘托的手法表現(xiàn)梅花的神韻

B．陸詞為梅花創(chuàng)造了一個(gè)風(fēng)雨黃昏的環(huán)境，范詞為梅花創(chuàng)造的是一個(gè)雪后月夜的環(huán)境。

C．兩首詞都表現(xiàn)了梅花的幽獨(dú)氣質(zhì)，同時(shí)都借助梅花表現(xiàn)了詩(shī)人自己高潔不污的堅(jiān)定信念。D．陸詞最后兩句從假設(shè)的角度，寫出梅花慘烈的悲劇命運(yùn)，也寫出梅花孤芳不變的品格。練習(xí)：〈〈名師〉〉P328〈〈歸雁〉〉、P338〈〈越山見梅〉〉、P342〈〈畫眉鳥〉〉。

詠物言志詩(shī)鑒賞答案

兩首《詠柳》 1．比喻 擬人

2．喜悅、贊賞 貶斥、嘲諷

3．前者由柳枝的紛披下垂、姻娜多姿聯(lián)想到翠綠的絲帶，后者由柳枝的隨

風(fēng)搖擺、披拂不定聯(lián)想到?jīng)]有節(jié)操、反復(fù)無(wú)常的小人。4．D(“解”字是“‘瞳得”、“矢口道”之意。)5． D(賀詩(shī)沒有頌揚(yáng)唐王朝興盛光明的明顯用意。)兩首《詠蟬》 1．南冠 薄宦

2．器重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。3．高潔 舉家清

4．D(李詩(shī)不是采用這種結(jié)構(gòu)方式。)(鷓鴣，1． 啼

2．詩(shī)人選擇荒水、野廟的地點(diǎn)加上“雨昏uf‘花落”的時(shí)刻，給詩(shī)歌點(diǎn)染出

一種凄迷幽遠(yuǎn)的意境，渲染出一種令人魂銷腸斷的氛圍。3．應(yīng)是游子、佳人

4．鷓鴣啼聲，極似“行不得也哥哥”，故古人常借鷓鴣啼聲抒發(fā)逐客游子之

情。此詩(shī)吟詠鷓鴣，抒寫了一闋游子思婦的斷腸曲。

5．D(理解太實(shí)，是群群鷓鴣在低回飛鳴呢，抑或是佳人游子一“唱”一“聞”

在呼應(yīng)呢，這是值得想象和玩味的。)兩首(詠梅》 1．?dāng)M人 比喻

2．偏僻、凄苦，寂寞； 清冷、蕭疏，“脈脈” 3．高潔剛強(qiáng) 孤寂幽獨(dú)

B(“無(wú)意”的意思是不著意追求。)5．C(范詩(shī)沒有表現(xiàn)出“高潔不污的信念”。)

第五篇：托物言志教師版

學(xué)習(xí)卷 科目 語(yǔ)文 設(shè)計(jì)者 張文娜 高三 年級(jí) 班 學(xué)生姓名

①視聽結(jié)合，這兩句從聲與色的角度描寫了山泉的情態(tài)，山泉平緩流淌時(shí)，清澈見底，水面映照天光云色。飛流而下時(shí)，水石相擊，如風(fēng)雨之聲。山泉雖然無(wú)名，卻有映地照天，興風(fēng)作雨的奇觀。②這兩句與 前兩句先抑后揚(yáng)。前兩句寫山泉的平淡無(wú)名，為抑；這兩句彰顯泉流山中的奇觀，為揚(yáng)。③為詩(shī)歌最

托物言志

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：

自讀學(xué)習(xí)卷預(yù)習(xí)部分，老師引導(dǎo)，準(zhǔn)確解答與之相關(guān)習(xí)題。

二、預(yù)習(xí)內(nèi)容：

托物言志，?托?是借、假托的意思，?志?是志向、情趣、理想、追求的意思。托物言志散文，常把作者自己的?志?依托在某個(gè)具體之?物?上，所托之?物?一般是花草樹木，或是某一具體的物體。這個(gè)?物?往往具有某種象征意義，成為作者的志趣、情感或理想的寄托者。作者的個(gè)人之?志?，便借助于這個(gè)具體之?物?來(lái)表達(dá)，以增強(qiáng)文章的感染力，表達(dá)也更巧妙、更完美。如?松、竹、梅?歲寒三友，常用于表示高潔的志向，?泥土?常用于抒發(fā)謙遜的情懷，?蠟燭?是無(wú)私奉獻(xiàn)的代名詞。

采用托物言志，關(guān)鍵是志與物要有某種相同點(diǎn)或相似點(diǎn)，故常借用比擬、象征等手法。其中，托物言志屬于作文的整體手法，象征是文章中的局部寫法，二者在某些時(shí)候是可以相融的，總的來(lái)說(shuō)，它們是相輔相成。

三、預(yù)習(xí)檢測(cè)：

請(qǐng)從已學(xué)初中、高中篇目中至少挑選出三篇使用有托物言志手法的古文或古詩(shī)，并分別說(shuō)明其是如何托物言志的？

后兩句贊美山泉做了鋪墊。

（2）這首詩(shī)中的?山泉?具有什么品格？詩(shī)人借詠山泉表現(xiàn)了怎樣的情懷？

①這首詩(shī)在表現(xiàn)山泉得天地之聲色，具滿澗平池之能的同時(shí)，又表現(xiàn)了山泉恬淡自然、清高自守的品格。②詩(shī)人托物言志，借詠山泉，表現(xiàn)了淡薄清高、任性自然的情懷。

（二）野菊 [宋]楊萬(wàn)里

未與騷人當(dāng)糗糧①，況隨流俗作重陽(yáng)。政②緣在野有幽色，肯為無(wú)人減妙香？ 已晚相逢半山碧，便忙也折一枝黃?；☉?yīng)冷笑東籬族，猶向陶翁覓寵光。

【注】 ①糗糧：干糧。首句典出屈原《離騷》?夕餐秋菊之落英?句。②政：通?正?。(1)頷聯(lián)描繪了怎樣的野菊形象？

野菊生長(zhǎng)于山野，花色清淡，香氣清馨，不因無(wú)人欣賞而減其香，不為外部環(huán)境而改變內(nèi)心的高潔雅士形象。(2)請(qǐng)自選角度賞析頸聯(lián)。

修辭：對(duì)偶、借代 煉字：?逢??忙? 色彩：?碧??黃? 情感：喜愛之情

(3)尾聯(lián)化用了陶淵明哪句詩(shī)？表達(dá)了作者怎樣的志趣？

古詩(shī)/古文： 《愛蓮說(shuō)》《陋室銘》《無(wú)題》《己亥雜詩(shī)》《竹石》

采菊東籬下 率性自然 超凡脫俗

分別解析：

（一）（三）菊花 元稹

秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無(wú)花。

（二）蟬 虞世南

垂諉飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。

（三）（1）兩首詩(shī)分別寫了?菊花??蟬?兩種事物，那么作者的用意是描情摹態(tài)嗎？

①不是，兩首詩(shī)雖然分別冠以?菊花??蟬?，但均言在此而意在彼，托物言志，別有興寄。② 《菊花》

中，借菊花的高潔的品質(zhì)來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人自己高貴無(wú)瑕的品行?！断s》中，作者借?居高飲露?的蟬來(lái)表現(xiàn)自

四、生成問題：

己那種?不假良史之辭?，不借?東風(fēng)之力?，而是憑借?垂諉飲清露?的超凡脫俗的形象來(lái)向世人表明：

自己立身高潔，不需要外界的憑借，自能聲名遠(yuǎn)播的隱然自得之情。

（2）在兩首詩(shī)里，作者的形象時(shí)如何顯露出來(lái)的？

五、檢測(cè)與反饋：

①作者的形象是借?菊花?、?蟬?的形象描繪而自喻出來(lái)。②在詩(shī)歌里作者貌似超脫，游離于詩(shī)歌的閱讀下列詩(shī)歌，回答詩(shī)后問題。

形象?菊花??蟬?之外，其實(shí)，在?此花開盡更無(wú)花?里；在?居高聲自遠(yuǎn)?的蟬聲中，我們完全可以

（一）詠山泉

儲(chǔ)光羲

品評(píng)出作者那種清高的節(jié)操來(lái)。

山中有流水，借問不知名。映地為天色，飛空作雨聲。

（四）詠素蝶詩(shī) 劉孝綽[注] 轉(zhuǎn)來(lái)深澗滿，分出小池平。恬澹無(wú)人見，年年長(zhǎng)自清。

隨蜂繞綠蕙，避雀隱青薇。映日忽爭(zhēng)起，因風(fēng)乍共歸。

（1）結(jié)合全詩(shī)，簡(jiǎn)要分析?映地為天色，飛空作雨聲。?的妙處。

出沒花中見，參差葉際飛。芳華幸勿謝，嘉樹欲相依。

高三語(yǔ)文第1頁(yè) 【注】 劉孝綽(481—539)：南朝梁文學(xué)家，彭城(今江蘇徐州)人。文名頗盛，因恃才傲物，而為人所忌恨，仕途數(shù)起數(shù)伏。

（1）這首詠物詩(shī)描寫了素蝶的哪些活動(dòng)？是怎樣描寫的？

答： ①這首詩(shī)描寫了素蝶隨蜂悠游，遇雀躲藏；映襯日光騰起，順著風(fēng)勢(shì)返回；在花叢中時(shí)出時(shí)沒，于樹葉間上下翻飛。②是通過(guò)素蝶和周圍事物的關(guān)系及其對(duì)不同情況的反應(yīng)來(lái)描寫的。（2）這首詩(shī)有什么含意？采用了什么表現(xiàn)手法？

答： ①這首詩(shī)通過(guò)對(duì)素蝶活動(dòng)的描寫，表現(xiàn)了詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中的悲歡、沉浮，最后兩句突出了詩(shī)人對(duì)美好事物的依戀和向往。②采用了托物言志的手法。

（五）訴衷情（宋）仲殊①

清波門外擁輕衣，楊花相送飛。西湖又還春晚，水樹亂鶯啼。閑院宇，小簾幃。晚初歸。鐘聲已過(guò)，篆香②才點(diǎn)，月到門時(shí)。

【注】①仲殊：俗姓張，名揮，仲殊為其法號(hào)。嘗應(yīng)進(jìn)士試，不中，棄家為僧，曾住蘇州承天寺、杭州寶月寺。

（1）詞的上片寫西湖清波門附近的春景，下片寫晚歸寺院所見之景，這兩幅場(chǎng)景各有什么特點(diǎn)，又各以哪個(gè)字點(diǎn)出了景物特點(diǎn)？

①上片場(chǎng)景明麗熱鬧，是動(dòng)態(tài)之美，以?亂?字點(diǎn)出；（3分）②下片場(chǎng)景寂靜清幽，是靜態(tài)之美，以?閑?字點(diǎn)出。（3分）

（2）?月到門時(shí)?，從這輪伴隨詩(shī)僧回到山門的朗月，你感受到了作者怎樣的人格？

天色已晚，僧人在月下邁著悠閑的步子回到寺院。（2分）?鐘聲?和?篆香?使這輪朗月充滿了禪意，（1分）表現(xiàn)了詞人自在從容的舉止和灑脫曠達(dá)的胸懷。（2分）

（六）贈(zèng)賣松人

于武陵①

入市雖求利，憐君意獨(dú)真。欲將寒澗樹，賣與翠樓②人。

瘦葉幾經(jīng)雪，淡花應(yīng)少春。長(zhǎng)安重桃李，徒染六街③塵！

注釋：①于武陵，中唐詩(shī)人，曾考取進(jìn)士。一生仕途不達(dá)，遍游天下。②翠樓，泛指富貴人家。③六街，指長(zhǎng)安城內(nèi)的六條主要街道。

（1）下列理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.前兩句寫到了賣松人到都城長(zhǎng)安賣松樹，雖為求利，但心思獨(dú)特。B.第五句寫松樹雖葉瘦卻曾頂風(fēng)傲雪，介紹了松樹的特點(diǎn)及其經(jīng)歷。C.第六句寫松樹花色淺淡而缺少春意，暗含著作者對(duì)此的委婉批評(píng)。D.第八句寫出了松樹遍售于六街而無(wú)人購(gòu)買、徒蒙灰塵的無(wú)奈際遇。（2）第二聯(lián)中的?寒澗?一詞有什么作用？（4分）

（3）作者借?長(zhǎng)安重桃李，徒染六街塵?兩句反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？請(qǐng)舉例談?wù)勀銓?duì)這類現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。（不少于200字）（10分）

．（1）C [3分。?暗含著作者對(duì)此的委婉批評(píng)?錯(cuò)，作者對(duì)松樹沒有批評(píng)。]

（2）突出了松樹生長(zhǎng)環(huán)境的艱苦；與下一句中的?翠樓?形成對(duì)照；為下聯(lián)的?瘦葉幾經(jīng)雪?做鋪墊；暗示了松樹難以得到權(quán)貴的喜愛。[本題4分。共4個(gè)要點(diǎn)，每點(diǎn)1分。答?交代了上句‘憐君意獨(dú)真’的理由?，可充抵后三點(diǎn)中的一點(diǎn)，得1分。]

（3）[本題10分。?社會(huì)現(xiàn)象?表述準(zhǔn)確，4分；舉例恰當(dāng)具體，2分；能分析事例的價(jià)值、論述這種現(xiàn)象的危害等，2分；表達(dá)準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、有條理，2分。] 社會(huì)現(xiàn)象表述示例：

①這兩句以桃李受喜愛、松樹無(wú)人買的現(xiàn)象，反映了權(quán)貴們只看重趨時(shí)媚俗的阿順之人，（2分）正直有才能的寒士(人)不被任用（或?qū)以獯驌簦┑纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)。（2分）（舉例可寫寒士不被任用，也可寫正直之人遭受貶謫。）

②這兩句以桃李與松樹境遇的對(duì)比，揭示了長(zhǎng)安的富貴之人只看重人（或物）的外在魅力，而忽略其內(nèi)在的價(jià)值，（2分）致使有德有才之人（或有美好內(nèi)涵的物）被冷落的社會(huì)現(xiàn)象。（2分）知識(shí)分享：

（1）耕牛：描寫耕牛緊拉套繩，步履堅(jiān)定，任勞任怨。人格化地表現(xiàn)默默奉獻(xiàn)、埋頭苦干的精神和?得到的甚少，給予人的很多?的品質(zhì)的人。

（2）紅葉、菊花：描寫紅葉、菊花霜凌之后葉更紅、花更艷、人更愛。擬人化地表現(xiàn)人生經(jīng)歷艱辛苦寒是一種豐富，一種收獲，一種精神財(cái)富。

（3）夕陽(yáng)：描寫?夕陽(yáng)無(wú)限好?，依然絢麗依然輝煌。象征性地反映老一代老當(dāng)益壯、甘愿奉獻(xiàn)余熱于人間的精神。

（4）溪流：描寫溪流沖過(guò)各種艱難險(xiǎn)阻，百折不回，奔向江河。人格化地表現(xiàn)某種永往直前、追求不息的性格。

（5）梯子：描寫梯子樸實(shí)無(wú)華，忍辱負(fù)重。形象化地表現(xiàn)為了祖國(guó)未來(lái)、為了他人甘愿做人梯的奉獻(xiàn)精神。（1）翠竹：描寫翠竹傲寒凌雪，與松梅為?歲寒三友?，高潔而令人欽敬。但反其意而立新意，擬人化地反映那種徒有虛名、內(nèi)心空虛、華而不實(shí)、嘩眾取寵、?嘴尖皮厚腹中空?的人，啟示我們應(yīng)做內(nèi)心充實(shí)、表里一致、樸實(shí)無(wú)華的人。

（2）牽?；ǎㄌ偬}）：描寫牽牛花（藤蘿）枝枝蔓蔓，五彩繽紛，如蔭如蓋，濃郁茂盛，借助他物攀得遠(yuǎn)，爬得高。人格化地表現(xiàn)攀附權(quán)要，趨炎附勢(shì)一類依附者形象，啟發(fā)人們應(yīng)有獨(dú)立人格。

（3）蘆葦：描寫蘆葦纖細(xì)輕盈，蘆花如雪，隨風(fēng)搖曳，為秋色增美增趣。形象化地表現(xiàn)生活中見風(fēng)使舵，隨風(fēng)搖擺那類人的性格特點(diǎn)，告誡人們做一個(gè)立場(chǎng)堅(jiān)定的人。

高三語(yǔ)文第2頁(yè)