第一篇：中華文明基本脈絡(luò)(作者：唐加文)

中華文明基本脈絡(luò)（作者：唐加文）

中華文明基本脈絡(luò)

作者：唐加文

我們一般說(shuō)中華文化五千年，其實(shí)它真的跨入成熟文明的門檻，是離現(xiàn)在4200年。現(xiàn)在是公元21世紀(jì)，那個(gè)是公元前21世紀(jì)，等于對(duì)折一下，一張紙對(duì)折一下，我們公元后21世紀(jì)，那是公元前21世紀(jì)，中國(guó)文化跨入了成熟文明的門檻。

那么文化成熟的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

第一這種文化必須有文字。

第二這種文化必須有城市式的居住方式，城市可以小一點(diǎn)，但必須有居住的方式。

第三必須有青銅器，所謂有青銅器就是必須有金屬冶煉，青銅的冶煉熔點(diǎn)很低，人類最早能冶煉青銅器就是能冶煉金屬的初步了。

4200年前我們跨入了成熟文明門檻，那在世界上是第幾名呢？就像運(yùn)動(dòng)員比賽一樣總得有個(gè)名次，究竟是第幾名？肯定不是第一名。我們中國(guó)人喜歡稱大王，不是第一名就很難過(guò)，但事實(shí)上的確不是第一名。第一名是誰(shuí)？第一名是現(xiàn)在日子過(guò)得很不好的地方伊拉克。那個(gè)地方古代叫巴比倫文明。如果說(shuō)得更大一點(diǎn)叫兩河文明（幼發(fā)拉底河和底格里斯河），兩河文明在西方叫美索不達(dá)米亞文明。那是人類最早發(fā)現(xiàn)文明的地方。文明最早成熟的地方。某種意義上就是它的文明高度成熟的時(shí)候，中華文明僅僅初露曙光，相差比較遠(yuǎn)，他們比我們?cè)绲枚嗔恕?/p>

那第二名是誰(shuí)呢？也不是我們。第二名是尼羅河邊上的埃及，這是第二名。第三名照理應(yīng)該是印度，第四名才是中國(guó)，一共四大文明。但是由于這六十七十年來(lái)印度的考古發(fā)現(xiàn)很少，而中國(guó)的考古成果是較多的。于是就有一些人在國(guó)際上把中華文明說(shuō)成了第三名。然而，真正有可能把中國(guó)的名次往前推的，推到第三名的一個(gè)非常重要的文化遺址是內(nèi)蒙古赤峰市的紅山文化，這個(gè)比較早，但這還需要國(guó)際上的認(rèn)定。四大文明：巴比倫文明，埃及文明，印度文明，中華文明。

您可能會(huì)問(wèn)，一個(gè)對(duì)后來(lái)世界影響極大的希臘文明怎么沒(méi)算上呢？是這樣的，希臘文明，這是利比亞事件以后中國(guó)拆橋，拆到希臘一個(gè)島，叫克里特島。在這個(gè)島上發(fā)現(xiàn)的文明確實(shí)很早、很優(yōu)秀、很燦爛輝煌。但是經(jīng)過(guò)全世界的學(xué)者們地研究，這種文明是原來(lái)講的第一名巴比倫文明和第二名埃及文明，二者在地中海上的遇合，盡管后來(lái)有所創(chuàng)造但不是原創(chuàng)，所以不能算四大文明之一。

還有一個(gè)文明，就是現(xiàn)在伊朗，當(dāng)時(shí)叫波斯，波斯文明也很早，但經(jīng)過(guò)研究以后是第一名巴比倫文明和第三名印度文明在陸地上的遇合。因?yàn)樗鼈兌既狈υ瓌?chuàng)性，所以具有原創(chuàng)性的文明是四個(gè)古文明。這四個(gè)古文明我們不管中國(guó)是第三名還是第四名，有一點(diǎn)是肯定的，就是不中斷地發(fā)展到今天，沒(méi)有滅亡的只有一個(gè)文明就是中華文明。不中斷地發(fā)展到今天的也只有一個(gè)文明——就是中華文明。

有一點(diǎn)很奇怪，文明的原址，現(xiàn)在為什么總是恐怖主義頻發(fā)，永遠(yuǎn)是災(zāi)難不斷，炮火連連，這完全是一個(gè)逆反的狀態(tài)。留存到今天比較完整的文明確實(shí)只有中華文明。伊拉克是很少能夠看到巴比倫文明的遺留的，雖然文明古老，但是它沒(méi)有任何存檔，永遠(yuǎn)是戰(zhàn)場(chǎng)，幾千年來(lái)永遠(yuǎn)是戰(zhàn)場(chǎng)。所以他們自己也搞不清古代的東西是什么了。甚至于他們的文化教育情況更是非常得差。

我在伊拉克的街頭看到兩個(gè)小男孩在推車，一個(gè)11歲一個(gè)9歲。我說(shuō)你們?yōu)槭裁床簧蠈W(xué)？通過(guò)翻譯問(wèn)他們，他們說(shuō)爸爸死于戰(zhàn)爭(zhēng)，媽媽生病還有妹妹，所以我們只能勞動(dòng)。我很難過(guò)，口袋里掏出兩支筆想送給他們，他們居然不知道這是什么，因?yàn)樗麄儧](méi)讀過(guò)書(shū)、沒(méi)有上過(guò)學(xué)、沒(méi)寫(xiě)過(guò)字。所以我當(dāng)時(shí)心里面非常難過(guò)，我說(shuō)我多么想告訴這兩個(gè)孩子：這叫筆，寫(xiě)字用的，你們的祖先是全人類最早創(chuàng)造文字的人！

在埃及那是另外一種情形，他們?nèi)缃襁B什么是象形文字都不懂。更嚴(yán)重的是在埃及沒(méi)有什么地方可以找到法老的后裔，在亞歷山大我們現(xiàn)在所能遇到的幾乎都是白種人，這是歐洲侵略的混血結(jié)果，在他們的首都開(kāi)羅遇到零星的阿拉伯人那也是戰(zhàn)爭(zhēng)以后混血去的結(jié)果。法老的后代在哪里？金字塔時(shí)代的后裔在哪里？血緣找不到了。我們?cè)谀崃_河南部的西岸找到了一個(gè)法老村，但是由于幾千年的近親結(jié)婚，他們?cè)隗w力和智力上都特別羸弱，而且他們現(xiàn)在也是信仰伊斯蘭教，法老的后代蕩然無(wú)存。

那么印度呢？印度表面上看起來(lái)都在，都有遺留，但遺憾的是他們無(wú)數(shù)次地中斷、無(wú)數(shù)次地滅亡，連這個(gè)過(guò)程都沒(méi)有人記述下來(lái)。他們的歷史已不清晰但是有一點(diǎn)知道，《大唐西域記》里面歌頌的佛教是在十三世紀(jì)的時(shí)候，現(xiàn)在該佛教在印度已經(jīng)消亡了。現(xiàn)在他們的佛教是道傳進(jìn)去的。

所以，我們很難設(shè)想一個(gè)地方還有一些孩子，能夠很正常地朗誦著2500年前的老人家的話，諸如三人行必有我?guī)煟瑴毓识?，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎等等，那是難以想象的，但是這個(gè)在中華熱土上真正發(fā)生了，所以這是一個(gè)從4200年前進(jìn)入文明以后一個(gè)沒(méi)有中斷的偉大文明。

我們平常講五千年是不是講多了？沒(méi)有。

因?yàn)榧热晃覀兂闪说浆F(xiàn)在為止唯一還在延續(xù)的文明，如果說(shuō)我們跳遠(yuǎn)跳得特別好，就是因?yàn)槠鸩降闹軇?dòng)作應(yīng)該是有很多到位的準(zhǔn)備，熱身賽應(yīng)該說(shuō)是非常成功的。4200年前中國(guó)進(jìn)行了700年到800年的熱身賽。在這個(gè)熱身賽的過(guò)程當(dāng)中，在這個(gè)起跑的過(guò)程當(dāng)中，有六位偉大的王者，引領(lǐng)我們完成了這700到800年的準(zhǔn)備。第一位是炎帝，第二位是黃帝，第三位我們可能有點(diǎn)陌生叫蚩尤（chī yóu），一個(gè)很難聽(tīng)的名字，但是他依然很重要。后面三位是堯、舜、禹。這六位偉大的王者，為我們4200年的跨越做了充分的準(zhǔn)備。他們嚴(yán)格講起來(lái)是傳說(shuō)中的人物，可能我們并沒(méi)有非常明確的資料，但大體上是這樣的：炎帝是個(gè)農(nóng)業(yè)科學(xué)家，神農(nóng)氏，他教會(huì)了我們中國(guó)人耕種，這很重要，在炎帝之前我們是采野果子吃，打野獸的，這完全是被動(dòng)的。耕種、播種、收獲這是炎帝，第一。第二炎帝發(fā)現(xiàn)了火，使我們能夠吃熟食，我們能夠在夜間工作，而且我們可以用火來(lái)防止野獸。第三炎帝親嘗草藥，發(fā)明了中草藥，避免了中華民族最早就有可能完全滅亡的一個(gè)原因，就是傳染病，防止了。

那這么偉大的人為什么后來(lái)被黃帝打敗了呢？

黃帝也許是這樣想的：黃帝覺(jué)得你雖然做得很好，但是我們現(xiàn)在的對(duì)敵情形太嚴(yán)重了，敵人是野蠻的力量，他要打就打過(guò)來(lái)了，所以我們要武裝自己，我們要冶煉金屬，我們要鍛造武器，我們要騎上戰(zhàn)馬，我們要巡視在我們的周邊，我們要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)消滅那些野蠻的力量。炎帝覺(jué)得我安安靜靜地在過(guò)日子，老農(nóng)民的生活有什么不好？黃帝和炎帝就打起來(lái)了，打的結(jié)果黃帝勝了炎帝敗了，打的地方就是現(xiàn)在的河北省。這兩位老人家渾身鮮血，面對(duì)面站著的時(shí)候，不知道幾千年以后世界上最多的人群把自己說(shuō)成是炎黃子孫。如果知道的話，他們有可能就不打了。但是他們沒(méi)有聽(tīng)到我們的呼喊，他們還是打起來(lái)了，我們拉不住我們祖先的衣袖?。⊙椎鄞驍×?，黃帝勝利了，黃帝把炎帝的文明接過(guò)來(lái)了，所以我們叫炎黃子孫。但黃帝也有一個(gè)人打不過(guò)，那就是蚩尤，蚩尤管著現(xiàn)在山東、河南的東部和安徽北部那一帶，地方也很大，黃帝打不過(guò)他，因?yàn)樗灿薪饘僖睙挘苍谥圃煳淦?。黃帝就像我們常人一樣，對(duì)于打不過(guò)的人對(duì)自己的部落講他是妖怪，因?yàn)槲淖质屈S帝發(fā)明的，所以他把漢字里面最難聽(tīng)的兩個(gè)字給了他，叫蚩尤。后來(lái)由于自然的原因，蚩尤反被打敗了，黃帝又一次勝利了。那么蚩尤的后代就只能不斷地逃跑，有的就歸屬于黃帝了，有的繼續(xù)往南遷徙，黃帝的部隊(duì)接著再追。追到什么地方呢？貴州附近，現(xiàn)在的苗族據(jù)考就是蚩尤的后代。在此特別強(qiáng)調(diào)，苗族的祖先不是妖怪，您看苗族姑娘的漂亮，看苗族小伙子的英俊，證明他們的祖先絕對(duì)不是妖怪，他們的美貌和善良勤勞是對(duì)祖先的一個(gè)最有力、最好的平反。

堯、舜、禹是黃帝的繼承人，一代代繼承下來(lái)，完成了這個(gè)準(zhǔn)備，然后進(jìn)入了中華民族更加重要的4200年，到了我們跨入文明的門檻。

古代的歷史我們要跳躍性地來(lái)看，再過(guò)好多好多年，到公元前5世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)文明和世界其他文明一起發(fā)生了一件重大的事情。全人類最聰明的人一起誕生了，在公元5世紀(jì)前后。

我們很難相信，我們都以為我們聰明，以為我們?cè)絹?lái)越聰明，其實(shí)不是，我們最多是他們的學(xué)生。最聰明的人那個(gè)時(shí)候都誕生了。

這話怎么講呢？我們來(lái)列個(gè)時(shí)間表，孔子比釋迦牟尼小14歲，孔子死后10年，古希臘的蘇格拉底誕生，古希臘最聰明的哲學(xué)家亞里士多德比孟子大12歲，比莊子大15歲，阿基米德和韓非子只差了7歲。這個(gè)座次大家還可以不斷地排下去，給大家造成什么印象？聰明人那個(gè)時(shí)候全出來(lái)了，差10歲、14歲不就是同一個(gè)時(shí)期嗎？

大家前后跨入了文明的門檻，然后量變到質(zhì)變。

到了公元5世紀(jì)以后智能大爆發(fā)，人類一起成熟了，聰明的人都一起產(chǎn)生了。那個(gè)時(shí)代被德國(guó)的法蘭克部學(xué)派稱為軸星時(shí)代，就是人類智慧的軸星就在那個(gè)時(shí)候。關(guān)鍵時(shí)刻中華文明沒(méi)有缺席，古希臘雖然是不原創(chuàng)，但是它那個(gè)時(shí)候表現(xiàn)得特別優(yōu)秀。

所以說(shuō)古希臘的哲學(xué)家在希臘海邊思考的時(shí)候，印度的哲學(xué)家在恒河的岸邊打坐，中國(guó)的哲學(xué)家在黃河的岸邊散步。

而且他們使命當(dāng)中也有一個(gè)分工：希臘哲學(xué)家主要是考慮人和物的關(guān)系，印度哲學(xué)家主要是考慮人和神的關(guān)系，中國(guó)哲學(xué)家主要是考慮人和人的關(guān)系。

中國(guó)哲學(xué)家不管諸子百家哪一家，他們不太去考慮物，他們也不太考慮鬼神，民間信仰到處有鬼神，哲學(xué)家不思考，你看諸子百家，他這兩頭都不太思考。他就思考人和人的關(guān)系。

印度哲學(xué)家思考人和神的關(guān)系，這個(gè)神不是迷信，按照我們現(xiàn)在的科學(xué)講超驗(yàn)世界，就是超出我們經(jīng)驗(yàn)世界之外的另外一個(gè)高層抽象天地，這就是中國(guó)哲學(xué)所缺乏的。不要以為他們迷信，恰恰是中國(guó)哲學(xué)所缺乏的。所以玄奘他們要從印度取經(jīng)回來(lái)。西方哲學(xué)思考人和物的關(guān)系，主要不是考慮完全物質(zhì)利益，他主要考慮人和客觀世界的事情。所以現(xiàn)在他們自然科學(xué)特別發(fā)達(dá)。

公元前5世紀(jì)前后，人類智能大爆發(fā)以后馬上進(jìn)入到了帝國(guó)時(shí)代。

雖然這批人在海邊思考，另外一批人在河邊漫步，思考再高深的思想，如果沒(méi)有行政資源的加持，沒(méi)有國(guó)家力量的保護(hù)，他們的思想，也將會(huì)隨風(fēng)飄散?？鬃铀愕脜柡α?，他的講話如果沒(méi)人聽(tīng)，就算學(xué)生聽(tīng)后記了下來(lái)，但學(xué)生的筆記也會(huì)很快被燒掉。那又怎么能夠留傳下來(lái)呢？世界上聰明人多得很，為什么留下了他們幾個(gè)？必須有行政力量的加持。必須由國(guó)家的力量來(lái)抵抗野蠻，來(lái)捍衛(wèi)文明。

巴比倫王國(guó)，波斯王國(guó)，印度的孔雀王朝，一個(gè)個(gè)帝國(guó)起來(lái)滅亡、起來(lái)滅亡，最后地球上有兩大帝國(guó)，長(zhǎng)時(shí)間地并肩共存，西半球的羅馬帝國(guó)，東半球的秦漢帝國(guó)，秦朝太短，漢朝時(shí)間比較長(zhǎng)，秦漢帝國(guó)，壓住了地球的分量。這兩大帝國(guó)遇到了共同的敵人，叫做北方蠻族，野蠻力量，遇到北方的野蠻力量。中國(guó)的野蠻力量叫匈奴，對(duì)付匈奴秦漢帝國(guó)有兩個(gè)方法，秦始皇是造長(zhǎng)城，漢武帝是打仗，漢武帝在位五十幾年一直在打仗，培養(yǎng)了衛(wèi)青、霍去病這些大將軍和他們打仗，打的結(jié)果呢，匈奴打敗了，跑掉了，漢代也打得非常疲憊。我們?cè)谶@打匈奴的時(shí)候，羅馬帝國(guó)也遇到了北方蠻族。在公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡了，被北方蠻族打垮了。那么北方蠻族是誰(shuí)呢？就是被漢武帝打跑的匈奴，跑到西邊去了。他和當(dāng)?shù)氐男U族聯(lián)合在一起，經(jīng)過(guò)幾代的努力，把羅馬帝國(guó)瓦解了。那是公元前5世紀(jì)了，地球上兩大帝國(guó)，一個(gè)帝國(guó)滅亡了，歐洲從此進(jìn)入中世紀(jì)，漫漫長(zhǎng)夜一千年哪！

此刻，我枯坐在靜靜的清華園里絮絮叨叨說(shuō)了這么多話，就是擔(dān)心當(dāng)今和未來(lái)的年輕人在歷史書(shū)上往往看不到這樣一些很關(guān)鍵的東西。我們有些歷史書(shū)總在講著哪個(gè)皇帝和他的弟弟搞什么陰謀，和哪個(gè)妃子談戀愛(ài)，永遠(yuǎn)講這些莫名其妙的東西。重大的事情都沒(méi)有講，這個(gè)重大的事情就是這些東西，帝國(guó)滅亡了。

那么中國(guó)秦漢文明遇到什么問(wèn)題？

也遇到了大麻煩，也遇到北方蠻族的進(jìn)攻，匈奴雖然打跑了，但是北方還有很多蠻族。當(dāng)時(shí)的中國(guó)被一個(gè)少數(shù)民族占領(lǐng)，這個(gè)民族叫鮮卑族。鮮卑族來(lái)了以后立刻就要面臨兩個(gè)選擇，一個(gè)是中國(guó)的漢族他們會(huì)種地，我們不會(huì)種地，我們無(wú)法統(tǒng)治他們。所以一般認(rèn)為應(yīng)該是廢除農(nóng)田，恢復(fù)牧場(chǎng)，恢復(fù)到游牧文明，那我們就可以統(tǒng)治了（他們熟悉的是游牧文明）。那么有兩個(gè)策略，一個(gè)就是鷹派的策略，把漢族人全部殺光，鴿派的策略是不要?dú)⒐?，讓他們成為奴隸在那勞動(dòng)，兩派。

但是值得炎黃子孫永遠(yuǎn)萬(wàn)幸的是在鮮卑族里面居然出現(xiàn)了兩個(gè)極其優(yōu)秀的人物。一個(gè)是女性，她其實(shí)血緣是漢族，在那做了太后，叫馮太后，我們不得不叫她文明太后。另外就是她的孫子，是鮮卑族里面有一個(gè)拓跋氏，他一個(gè)字的名字叫拓跋宏，這個(gè)人在漢族的歷史書(shū)上叫做北魏王朝的孝文帝，這個(gè)人我懇請(qǐng)大家記住他，他非常重要，他年紀(jì)很輕，他死的時(shí)候才33歲，是一個(gè)非常年輕的王者，但是他做的事情非常重要，在他奶奶的帶領(lǐng)下（奶奶死后，他一個(gè)人掌權(quán)的時(shí)間不長(zhǎng)），在八、九年的時(shí)間里面規(guī)定了幾個(gè)東西，一個(gè)就是我們?cè)谲娛律鲜莿倮?，但是在文化上我們是漢文化的學(xué)生。因此，第一，廢除鮮卑語(yǔ)，所有的官員都學(xué)漢語(yǔ)。第二不準(zhǔn)再穿鮮卑服裝，必須穿漢服。第三遷都，從他們?cè)瓉?lái)的首都，現(xiàn)在陜西大同遷到河南洛陽(yáng)，遷到農(nóng)耕文明的中心地，然后實(shí)行《均田法》等農(nóng)耕文明的法律。

最后一條鮮卑族的貴族，努力地和漢族通婚，造成血緣相通。大家不要小看，這幾條規(guī)定造成了一個(gè)巨大的成果，這個(gè)成果是人們無(wú)法想象的。首先中華文明不但沒(méi)有被消滅（差一點(diǎn)被消滅，羅馬文明其實(shí)當(dāng)時(shí)已經(jīng)被消滅了），而且更強(qiáng)大了，為什么更強(qiáng)大了？我們的諸子百家好是好，有一個(gè)毛病就是太斯文了。

光有他們能不能搞成一番偉大的文明事業(yè)？

不可能，缺少生命力，缺少?gòu)?qiáng)悍的力量。這一點(diǎn)，鮮卑族給予了，他們可以丟掉自己的鮮卑語(yǔ)言，可以丟掉自己的鮮卑服裝，他們丟不掉的是馬背上的雄風(fēng)，他們丟不掉的是我前面講到了，天蒼蒼野茫茫的氣概。這一點(diǎn)一旦加給我們的儒家學(xué)說(shuō)，加給我們的諸子百家，中華立刻強(qiáng)大無(wú)比。大家理解嗎？所以我們有的人不了解，以為光是諸子百家的學(xué)說(shuō)就能建立偉大的社稷，不夠，一定要有北方少數(shù)民族的陽(yáng)剛之氣，野性的加入，中華文明才會(huì)平衡。這是第一。

第二，這個(gè)北魏孝文帝覺(jué)得自己沒(méi)有文化，那就拜漢族文化為老師，而且也可以拜其他文化為老師。所以他又拜了印度文化做老師，因?yàn)楫?dāng)時(shí)正好佛教傳入了以后。佛教里面有亞歷山大東征的時(shí)候留下的希臘文明的遺留；他又拜希臘文化做老師，印度文化和波斯文化很近，他又拜波斯文化做老師；拜巴比倫文化做老師。全世界重要的文化都被請(qǐng)進(jìn)來(lái)當(dāng)了中華文明的老師。

您如果不相信，可以到陜西大同的云岡石窟去看一看，你進(jìn)去就感到很奇怪，上去以后怎么感到是羅馬的廊柱呢？那是希臘文明的余留。那些佛像是印度文明，不然為什么都是高鼻梁深眼窩的呢？這是希臘雕刻家的余留。希臘雕刻家經(jīng)過(guò)幾次轉(zhuǎn)折以后，通過(guò)迦陀螺文化等等的余留，還有波斯文化，還有巴比倫文化，都在那里，僅僅是云崗石窟就成了世界文明的大聚會(huì)。

請(qǐng)?jiān)试S我為您做個(gè)比喻，這些文明本來(lái)都很驕傲，互相之間沒(méi)什么關(guān)系，就像我們大學(xué)里面那些教授都很驕傲，互相之間見(jiàn)面的時(shí)候，禮貌點(diǎn)頭互相不理，但沒(méi)想到來(lái)了一個(gè)年輕的辦公室主任，把每個(gè)教授都當(dāng)成他的老師，殷勤地找他們喝茶、吃飯，拉到一起開(kāi)會(huì)，結(jié)果這些教授關(guān)系良好了，融合在一起了。這個(gè)年輕的辦公室主任就是我們北魏的孝文帝，文明融合了。多么了不起！

第一中華文明突然走向了健全平衡，走向了雄氣勃勃的強(qiáng)大。

第二中華文明和其他文明的優(yōu)秀因子融合了，這樣的話諸子百家兩個(gè)毛病克服了，諸子百家一個(gè)毛病就是太斯文沒(méi)有執(zhí)行力。

他們太封閉不知道世界上還有別的文化。我們現(xiàn)在老在講國(guó)學(xué)，講文化，我們要看到它的毛病，毛病就是這兩個(gè)：一個(gè)沒(méi)有執(zhí)行力的斯文，第二個(gè)就是不了解其他文明的封閉。

但是在公元5世紀(jì)在北魏孝文帝的時(shí)候，這兩個(gè)毛病已經(jīng)克服了。這兩個(gè)毛病克服以后，第三個(gè)優(yōu)點(diǎn)又出來(lái)了，就是它不是主張通婚嗎？主張通婚以后，就造了新一代身體強(qiáng)壯，受良好教育的具有雄才大略的統(tǒng)治者。所以，一個(gè)偉大的朝代馬上就要來(lái)了，這個(gè)朝代就叫唐代。

一個(gè)偉大的朝代就要來(lái)了，這個(gè)朝代就叫唐代。

所以，大家如果有機(jī)會(huì)去看陜西大同的云崗石窟，里面那么漂亮的石窟，中國(guó)由此邁向大唐。中華由此就邁向大唐了，一個(gè)了不起的時(shí)代就開(kāi)始了。而且大家注意，大唐之前的隋煬帝和大唐開(kāi)創(chuàng)者唐太宗，他們的血緣二分之一是鮮卑族血緣。到了武則天的先生唐高宗他四分之三是鮮卑族。所以一個(gè)小小的民族由于它的英明的決策，把它的血緣輸入了一個(gè)偉大的民族，創(chuàng)建了一個(gè)偉大的朝代。所以，我們對(duì)北魏孝文帝這個(gè)33歲去世的皇帝要表示一種尊重。因?yàn)?，他不但避免了中華民族的一次非常有可能的滅亡，而且還一次性補(bǔ)強(qiáng)了中華文化所有的重大缺陷。

這個(gè)時(shí)候公元5世紀(jì)以后發(fā)生了非常大的變化，那個(gè)時(shí)候羅馬帝國(guó)不是已經(jīng)淪落了，已經(jīng)進(jìn)入黑暗的中世紀(jì)了。但中國(guó)由于孝文帝等人的努力又經(jīng)過(guò)一百多年進(jìn)入了偉大的唐朝，公元7世紀(jì)的唐朝，到現(xiàn)在為止還是讓人激動(dòng)萬(wàn)分。我們不管是在哪個(gè)地方來(lái)的人，只要是中華民族的子民對(duì)大唐都可以持有一種非常大的驕傲之情，非常了不起。當(dāng)時(shí)，羅馬帝國(guó)滅亡以后羅馬城的人口不到五萬(wàn)，當(dāng)時(shí)歐洲一個(gè)一萬(wàn)人口的城市已經(jīng)是一個(gè)像模像樣的城市了。而當(dāng)時(shí)大唐的首都長(zhǎng)安城內(nèi)的人口不算城外就是一百萬(wàn)，七十幾個(gè)外交使團(tuán)，三萬(wàn)多個(gè)外國(guó)留學(xué)生，城里面吃的是阿拉伯面食，用的是羅馬醫(yī)術(shù)，通用拜占廷的金幣和波斯王朝的銀幣。世界各國(guó)的宗教在那都有道場(chǎng)。物價(jià)非常便宜，刑事案件極其的少，這我們從唐代的歷史書(shū)里都可以看到。人們的幸福指數(shù)極高，證據(jù)之一是幾乎人人都在寫(xiě)詩(shī)，上至太后下到船夫轎夫都寫(xiě)一首好詩(shī)，而且寫(xiě)得水平很高?！度圃?shī)》里面任何一首詩(shī)都超過(guò)乾隆皇帝寫(xiě)的那些自鳴得意的詩(shī)，唐朝是讓人羨慕的。

我有一次到埃及南部的一個(gè)地方去，那個(gè)地方叫底比斯，一個(gè)英文的講解員在講解，他說(shuō)我們這個(gè)底比斯很可能是古代世界最重要的城市。剛一說(shuō)完她自己趕緊用英文加了一句補(bǔ)充，當(dāng)然除了唐代的長(zhǎng)安。她必須講當(dāng)然除了唐代的長(zhǎng)安，不講就沒(méi)有常識(shí)了。因?yàn)樘拼珎ゴ罅?，太輝煌了。

有人說(shuō)人類歷史上真正的文化中心有三個(gè)：一個(gè)就是公元7世紀(jì)的長(zhǎng)安，19世紀(jì)的巴黎和今天的紐約。

什么叫文化中心？

文化中心就是全世界的文化創(chuàng)造者都集中在那，而且把文化成果在那發(fā)布，這叫文化中心。公元7世紀(jì)的長(zhǎng)安，19世紀(jì)的巴黎和現(xiàn)在的紐約比還有一個(gè)缺點(diǎn)，就是缺少詩(shī)意。長(zhǎng)安那可是充滿了詩(shī)意，晚上是宵禁，宵禁不是為了戰(zhàn)爭(zhēng)而是為了管理秩序，108個(gè)坊，坊的門關(guān)了，人只能在坊里面活動(dòng)。所以下午就很重要了，有很多很多酒吧，這些酒吧都是中亞，按照現(xiàn)在講哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦的那些國(guó)家的漂亮女孩，叫胡姬來(lái)開(kāi)的。傍晚時(shí)分，李白、王維這些人騎著白馬就到胡姬酒店喝酒，這都有大量的記述，他們自己也有大量的詩(shī)歌來(lái)描寫(xiě)這個(gè)情景。如果你更開(kāi)放，你受不了宵禁，那么你可以往東走到洛陽(yáng)，洛陽(yáng)也很繁華，不需要宵禁。如果你更浪漫一點(diǎn)，那你繼續(xù)往東走，到揚(yáng)州，那是什么限制也沒(méi)有的了。所以他們的夢(mèng)想就到揚(yáng)州去，當(dāng)時(shí)除了這些城市之外，成都也已經(jīng)很繁華。這是唐代，公元7世紀(jì)到8世紀(jì)的唐代，中華文明發(fā)揮得非常優(yōu)秀非常精彩，而且由于絲綢之路和日本的交往，所以它已經(jīng)成為世界文化的一個(gè)不可動(dòng)搖的中心了，這一點(diǎn)全世界都公認(rèn)。

唐代很好，宋代是不是就不好了？

宋代你看不好的理由很多，我們打仗老打不過(guò)人家，兩個(gè)皇帝都被人家搶走了，這個(gè)很丟人吧？好不容易有個(gè)會(huì)打仗的人叫岳飛又被殺掉了，你看宋江活不下去了、武松活不下去了、林沖也活不下去了，都只能上梁山了。好像沒(méi)人能夠打仗了，所以只能依靠一個(gè)家庭負(fù)責(zé)所謂的國(guó)防，這個(gè)叫衙門，衙門里的男人不知道到哪去了，衙門是女將在守著國(guó)防。那么他們的司令員是誰(shuí)呢？叫百歲掛帥的老太太佘老太君，一百歲掛帥，你想這個(gè)國(guó)家多么的荒唐？皇帝被搶走了、英雄上梁山了，國(guó)防由一個(gè)家庭的女士們管著，總指揮是個(gè)老太太。這個(gè)好多都是小說(shuō)和戲劇的產(chǎn)物，大家不要完全相信。

看看蠻好玩的，因?yàn)樾≌f(shuō)戲劇有的時(shí)候不完全講歷史，我們不能用歷史的真實(shí)來(lái)要求藝術(shù)。所以吳晗說(shuō)過(guò)，我們這些搞歷史的人最喜歡看楊門女將這樣的事了，因?yàn)樗鼪](méi)有發(fā)生過(guò)所以看著特別輕松。

這些年人類的歷史觀已經(jīng)從朝廷興旺式轉(zhuǎn)向全民生態(tài)式。

我們過(guò)去相信的全是朝廷興旺式，這個(gè)哥哥怎么把弟弟殺了這個(gè)陰謀，這個(gè)宰相，完全是朝廷興旺式。其實(shí)這個(gè)不重要，重要的是全民生態(tài)式。

宋朝如果從朝廷興旺來(lái)講不太好，但是按全民生態(tài)式來(lái)講就非常好，主要的證據(jù)是一幅《清明上河圖》，《清明上河圖》是北宋汴梁的一個(gè)商業(yè)景象的展現(xiàn)。按照我們現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的概念，宋代的GDP是唐代的兩倍，它的各行各業(yè)都很發(fā)達(dá)，你看看《清明上河圖》就知道了，從全民生態(tài)式來(lái)說(shuō)宋代很不錯(cuò)。在冷兵器時(shí)代，農(nóng)耕文明確實(shí)打不過(guò)游牧文明。幾十萬(wàn)匹馬隊(duì)浩浩蕩蕩南下，你在農(nóng)田里面抓壯丁抓來(lái)的那些士兵是很難抵抗的，有再多的岳飛也很難抵抗。

最后把宋朝滅了的是誰(shuí)的部隊(duì)？

成吉思汗的部隊(duì)，成吉思汗的部隊(duì)世界上誰(shuí)抵得過(guò)他？沒(méi)有人抵得過(guò)他！他把半個(gè)亞洲占領(lǐng)了，把半個(gè)歐洲占領(lǐng)了，在要渡過(guò)地中海占領(lǐng)非洲的時(shí)候，我們現(xiàn)在可以讀到非洲皇帝的日記，說(shuō)成吉思汗要來(lái)了，我們趕快準(zhǔn)備投降的儀式吧！其實(shí)，那個(gè)時(shí)候已經(jīng)不是成吉思汗本人而是他的后代了。宋代，也是一個(gè)值得我們驕傲的朝代。

蒙古部隊(duì)來(lái)了元代就不太好了吧？

有的漢族教科書(shū)里面老是說(shuō)元代不好，說(shuō)元代漢人的地位很低，時(shí)間也很短才九十幾年。其實(shí)不，這是漢族歷史學(xué)家太狹隘的思維，我們今天用當(dāng)代的世界思維來(lái)考慮，元代很優(yōu)秀。

我們舉幾個(gè)證據(jù)來(lái)證明它的優(yōu)秀。

第一大家知道后來(lái)歐洲終于醒來(lái)了，醒來(lái)以后有一本書(shū)使他們激動(dòng)不已，他們的航海家拼了老命都要根據(jù)這本書(shū)去開(kāi)搶新的地盤，新的地理大發(fā)現(xiàn)的這樣的一個(gè)時(shí)代，把它開(kāi)拓出來(lái)了。哥倫布的駕駛臺(tái)上放著一本書(shū)，麥哲倫的駕駛臺(tái)上也放著一本書(shū)，達(dá)伽馬的駕駛臺(tái)上還放著那本書(shū)，這本書(shū)叫《馬可波羅游記》。馬可波羅這個(gè)旅行家是歐洲威尼斯人，威尼斯在歐洲是最美的了，但是馬可波羅告訴歐洲人說(shuō)我的家鄉(xiāng)不算美，世界上最美麗、最高貴的地方在中國(guó)，他去了杭州去了北京去了好多地方，說(shuō)最美的地方在中國(guó)，又富裕、又文明、又有禮貌，結(jié)果那些航海家瘋了一樣往中國(guó)走，哥倫布到死都不知道，他發(fā)現(xiàn)的是南美洲，他以為是印度離中國(guó)已經(jīng)不遠(yuǎn)了。那讓整個(gè)歐洲激動(dòng)萬(wàn)分的《馬可波羅游記》，它寫(xiě)的是哪個(gè)朝代？當(dāng)然是元代。所以元代不是像我們現(xiàn)在有些歷史老師講的那么糟糕，元代是非常精彩的。你看看馬可波羅的描寫(xiě)就知道了，非常精彩，這是第一。

第二我們覺(jué)得元代不錯(cuò)的地方是蒙古軍隊(duì)的強(qiáng)大，是它把中華帝國(guó)的版圖安定下來(lái)了。我們現(xiàn)在外交部發(fā)言人說(shuō)新疆從元代開(kāi)始，中央政府就實(shí)行有效統(tǒng)治，西藏從元代開(kāi)始中央政府就實(shí)行有效統(tǒng)治。因?yàn)樵谔拼某晒骷捱^(guò)去那還不是有效統(tǒng)治。不僅是新疆、西藏，廣西、貴州、云南也是從元代開(kāi)始實(shí)行有效統(tǒng)治的。就是那個(gè)蒙古馬隊(duì)，正是它把大中華的國(guó)境大體安定下來(lái)的，這是元代的第二個(gè)功勞。

元代的第三個(gè)功勞藝術(shù)特別繁榮?！陡淮荷骄訄D》是什么朝代的畫(huà)？元代。青花瓷出最優(yōu)秀的產(chǎn)品是什么時(shí)候？元代。大家記住這是不到百年的一個(gè)短暫的朝代，什么都產(chǎn)生了。

那時(shí)候似乎中國(guó)文化什么都有了，遺憾的是就缺了一個(gè)項(xiàng)目，戲劇。

什么意思？孔子沒(méi)看過(guò)戲，孟子沒(méi)有看過(guò)戲，藝術(shù)成就那么高的屈原也沒(méi)有看過(guò)戲，這倒罷了，連李白、杜甫都沒(méi)看過(guò)戲，中國(guó)好奇怪！2500年前，希臘悲劇很繁榮，印度梵劇很繁榮，中國(guó)一直沒(méi)有戲，中國(guó)為什么沒(méi)有戲??？

但是到了元代這些問(wèn)題全解決了，元代停止了多少年的科舉制度，結(jié)果使原來(lái)要考試的人，他沒(méi)有飯吃就到流浪的那些雜技班、戲班子里面去，說(shuō)我給你們寫(xiě)點(diǎn)東西吧？這些人里面有關(guān)漢卿、有寫(xiě)西廂記的王實(shí)甫、有寫(xiě)趙氏孤兒的紀(jì)君祥、有馬致遠(yuǎn)這么一大群人，結(jié)果元代產(chǎn)生的戲劇使中國(guó)的戲劇快速地趕上了古希臘悲劇、古印度梵劇，使中國(guó)一切問(wèn)題都解決了。

而元代的統(tǒng)治者漢文程度不高看戲很高興，所以結(jié)果戲劇大繁榮，后來(lái)昆劇、京劇其實(shí)在文學(xué)上都趕不上元雜劇，趕不上關(guān)漢卿，趕不上西廂記，趕不上趙氏孤兒，都趕不上。所以元代很了不起，短短的九十年把這些問(wèn)題都解決了，元代是非常不錯(cuò)的。遺憾的是明代清代反而不好，明代清代有幾個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是輝煌的時(shí)間太長(zhǎng)了，我們產(chǎn)生了自滿，保守不開(kāi)放；第二朱元璋是草根出來(lái)的，他實(shí)行了文化專制主義。文化專制主義就是文字獄，你有一個(gè)字說(shuō)的不對(duì)全家殺頭，有的時(shí)候還株連九族，這個(gè)字寫(xiě)得好不好對(duì)不對(duì)，完全看人怎么解釋了。朱元璋過(guò)生日，人家說(shuō)生日的生，他說(shuō)你是不是諷刺我，我做過(guò)和尚，是唐僧的僧的諧音，把他殺了，拍馬屁都被殺了。在這種思維下就造成了文化思維、文化創(chuàng)作力的嚴(yán)重地落后，再加上我們的封閉。

結(jié)果從明代開(kāi)始，明代國(guó)力開(kāi)始很強(qiáng)，從明代開(kāi)始一直到清代開(kāi)始走向衰弱。這里面還有一個(gè)原因就是歐洲突然迅猛發(fā)展。歐洲夜實(shí)在太長(zhǎng)，所以他們對(duì)黎明的感覺(jué)特別深刻。文藝復(fù)興的時(shí)候歐洲就是這樣，他們經(jīng)過(guò)一千年的沉睡，夜實(shí)在太長(zhǎng)所以他們對(duì)黎明的感覺(jué)特別深刻。

而中國(guó)唐代宋代歷史上太輝煌，所以我們對(duì)黎明沒(méi)有感覺(jué)，反而走向平庸了。

這是明代和清代的問(wèn)題。這里面讓我們現(xiàn)在有一點(diǎn)痛心疾首的一點(diǎn)就是我們明代、清代的皇帝，他的腦子只管著北方的長(zhǎng)城邊疆。

實(shí)際上，世界上三種文明形態(tài)：一種叫農(nóng)耕文明；一種叫游牧文明，成吉思汗他們叫游牧文明；另一種叫海洋文明。中國(guó)主要是農(nóng)耕文明，游牧文明我們和他們打交道，造長(zhǎng)城打仗都是游牧文明，后來(lái)關(guān)系好了不怕了，到清朝已經(jīng)不修長(zhǎng)城了，關(guān)系好了。但是對(duì)海洋文明我們一直都是井底之蛙，明代的時(shí)候出國(guó)一次鄭和下西洋，但是回來(lái)都瘋了，我們連鄭和先生死在哪里都不知道，他的墓在哪里我們一無(wú)所知。就是海禁的時(shí)代，結(jié)果這個(gè)教訓(xùn)我們今天還在承受。海被武裝了，但是我們不知道，海被瓜分了我們也不知道，我們現(xiàn)在東海、南海有多少問(wèn)題都和明代清代有關(guān)。我們?cè)跉v史書(shū)上經(jīng)常會(huì)看到一個(gè)章節(jié)，明代的時(shí)候打倭寇，我們出現(xiàn)了像戚繼光這樣的英雄，打倭寇確實(shí)需要打，因?yàn)橛泻芏嗟暮１I，但是已經(jīng)被嚴(yán)重地?cái)U(kuò)大化了，有好多當(dāng)時(shí)做海外貿(mào)易的人我們把他當(dāng)作了倭寇。因?yàn)楹Ｍ赓Q(mào)易在當(dāng)時(shí)情況下需要武裝保護(hù)，武裝保護(hù)自己，明代的皇帝覺(jué)得你們?cè)趺茨苡凶约旱奈溲b？就把他們當(dāng)做寇打了。

所以如今經(jīng)過(guò)歷史研究我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的倭寇我們以為是日本人，倭當(dāng)時(shí)以為個(gè)子矮的人，以為都是日本人，其實(shí)所有倭寇的最高領(lǐng)袖是中國(guó)的安徽人叫汪直，他死的時(shí)候留下了遺言，給朝廷講意思是開(kāi)放海禁，鼓勵(lì)貿(mào)易。如果開(kāi)放海禁的話，寇也成了商人。如果不開(kāi)放的話商人也成了寇。這是汪直的遺言，汪直還說(shuō)如果你們承認(rèn)我的話，東海66個(gè)島嶼都能歸入中華版圖，都是我管的。但是我們還是把他殺了。

所以這是一個(gè)非常大的歷史誤會(huì)，就是我們的封閉、我們的保守、我們的失誤，我們的文化專制主義使明代、清代兩個(gè)漫長(zhǎng)的朝代跟原來(lái)完全沒(méi)法比了，和中國(guó)歷史上原來(lái)沒(méi)法比了。我們?cè)谖幕辖?jīng)明清兩代能夠和以前的文化相比，就是和孔子孟子屈原蘇東坡，和李白杜甫相比的人有幾個(gè)呢？很少，也許只有兩個(gè)人，明清兩代幾百年只有兩個(gè)人能夠和早期的那些杰出人物相提并論，一個(gè)是明代的哲學(xué)家王陽(yáng)明，一個(gè)是清代的小說(shuō)家曹雪芹，他們能夠和前面的這些人比一比，其他的都比不上了，文化專制主義。

當(dāng)然我說(shuō)句更悲哀的話就是近代和現(xiàn)代，我們連王陽(yáng)明這樣的哲學(xué)家也沒(méi)有出過(guò)，連曹雪芹這樣的小說(shuō)家也沒(méi)有出過(guò)，文化有不斷下降地趨勢(shì)，創(chuàng)造力不斷地降低。而歐洲醒來(lái)以后的情況就完全不一樣，結(jié)果就造成了19世紀(jì)的中華文化的悲劇。

什么悲劇呢？就是每一個(gè)仗都是海上來(lái)的，不是長(zhǎng)城來(lái)的。第二每個(gè)仗我們都失敗了，輸?shù)靡粩⊥康亍ｉ_(kāi)始我們敗在遠(yuǎn)方的英美手里，英國(guó)和法國(guó)手里。但是最后又?jǐn)≡谖覀冊(cè)瓉?lái)一個(gè)小徒弟日本的手里，甲午海戰(zhàn)。

至此，中華文化自信崩潰?，F(xiàn)在，中國(guó)簽訂一個(gè)條約過(guò)去了一百多年，這個(gè)條約規(guī)定中國(guó)要向列強(qiáng)支付四億五千萬(wàn)兩白銀，這個(gè)條約是最恥辱的，因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)時(shí)的人數(shù)正好是四億五千萬(wàn)，就是我們的曾祖父都承受過(guò)這樣的恥辱，他很可能是很普通的老百姓，沒(méi)見(jiàn)過(guò)白銀，但是也必須在血汗中賠出一兩給外來(lái)的侵略者。我們現(xiàn)在還能看到當(dāng)時(shí)英國(guó)德國(guó)法國(guó)的一些學(xué)者寫(xiě)的書(shū)，說(shuō)這么大的一個(gè)賠款，如果落在任何一個(gè)富裕民族的頭上，叫誰(shuí)賠，誰(shuí)也將貧困得萬(wàn)劫不復(fù)，萬(wàn)劫不復(fù)就是多少年都翻不過(guò)身來(lái)，永遠(yuǎn)都翻不過(guò)身來(lái)了??！這是當(dāng)時(shí)那個(gè)條約簽訂以后的時(shí)候，有良心的歐洲哲學(xué)家們所說(shuō)的話，今天已經(jīng)過(guò)去了一百多年，我們今天可以給我們的曾祖父的在天之靈講了，我們沒(méi)有萬(wàn)劫不復(fù)，我們的外匯儲(chǔ)備還是全球第一。

想到這里我忍不住淚流滿面，咱中華民族實(shí)在是飽經(jīng)風(fēng)霜啊……畢竟中華文明走過(guò)來(lái)了，為什么突然這一百年又過(guò)來(lái)了呢？這是4200年前的一種雄渾支撐著，在災(zāi)難的時(shí)候這個(gè)民族一定有一種臨危意識(shí)，在災(zāi)難的時(shí)候這個(gè)民族他有一種歷史的光榮被調(diào)動(dòng)起來(lái)，其中有一些是孔子他們的優(yōu)秀的設(shè)計(jì)使他調(diào)動(dòng)起來(lái)了，所以他又回過(guò)神來(lái)了，成為到現(xiàn)在為止還是生機(jī)勃勃的一種文明。

從4200年前，公元前21世紀(jì)到公元前5世紀(jì)我們進(jìn)入了一個(gè)智能大爆發(fā)，孔子他們和世界上最聰明的人一起思考問(wèn)題。然后進(jìn)入了帝國(guó)時(shí)期，我們成為地球上兩大帝國(guó)之一。

到了公元5世紀(jì)那個(gè)帝國(guó)滅亡了，我們中國(guó)的帝國(guó)反而浴火重生建立了偉大的唐代，又建立了宋代，很了不起，元代也不錯(cuò)，但是沒(méi)想到人家醒來(lái)了，人家一醒把我們比下去了，到19世紀(jì)我們被逼得非常狼狽，逼得最狼狽的時(shí)候，中華文明過(guò)去的一種優(yōu)勢(shì)又被喚醒，所以到現(xiàn)在為止還不錯(cuò)。

這里面似乎有一種神秘的力量，比如為什么公元5世紀(jì)聰明人一起誕生了？為什么他們有這樣的分工？我們都不知道為什么。

還有兩個(gè)我們完全不理解的事，八國(guó)聯(lián)軍占領(lǐng)北京，中華民族馬上要滅亡的時(shí)候，節(jié)骨眼上防衛(wèi)北京的一個(gè)官員叫王懿榮，就是他發(fā)現(xiàn)了甲骨文，恰恰是他發(fā)現(xiàn)的甲骨文，他在八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)入的那一天自殺了，書(shū)桌上還放著甲骨文的殘片，而甲骨文告訴我們中國(guó)人我們?cè)?jīng)有過(guò)一個(gè)偉大的商代，四千多年前。然后就是在那兩天，八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)入北方的那兩天，敦煌發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，告訴大家中國(guó)有個(gè)唐代。請(qǐng)您允許我對(duì)這兩件事情做個(gè)比喻，就是有一個(gè)武士被人家打敗了，渾身都是鮮血，躺在地上奄奄一息，就在這個(gè)時(shí)候他突然聽(tīng)到自己童年的歌聲，他又拄著棍子站起來(lái)了。這童年的歌聲就是那個(gè)時(shí)候的甲骨文，就是那個(gè)時(shí)候的唐代曾經(jīng)輝煌證據(jù)的發(fā)現(xiàn)，他又站起來(lái)了。

這是一位久經(jīng)磨難惟一不死，永遠(yuǎn)也不會(huì)被打垮的偉大英雄！他的名字，叫做中華民族。

第二篇：我對(duì)中華文明脈絡(luò)的基本認(rèn)知

我對(duì)中華文明脈絡(luò)的基本認(rèn)知

我們一般說(shuō)中華文化五千年，其實(shí)它真的跨入成熟文明的門檻，是離現(xiàn)在4200年?，F(xiàn)在是公元21世紀(jì)，那個(gè)是公元前21世紀(jì)，等于對(duì)折一下，一張紙對(duì)折一下，我們公元后21世紀(jì)，那是公元前21世紀(jì)，中國(guó)文化跨入了成熟文明的門檻。

那么文化成熟的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

第一這種文化必須有文字。第二這種文化必須有城市式的居住方式，城市可以小一點(diǎn)，但必須有居住的方式。

第三必須有青銅器，所謂有青銅器就是必須有金屬冶煉，青銅的冶煉熔點(diǎn)很低，人類最早能冶煉青銅器就是能冶煉金屬的初步了。

4200年前我們跨入了成熟文明門檻，那在世界上是第幾名呢？就像運(yùn)動(dòng)員比賽一樣總得有個(gè)名次，究竟是第幾名？肯定不是第一名。我們中國(guó)人喜歡稱大王，不是第一名就很難過(guò)，但事實(shí)上的確不是第一名。第一名是誰(shuí)？第一名是現(xiàn)在日子過(guò)得很不好的地方伊拉克。那個(gè)地方古代叫巴比倫文明。如果說(shuō)得更大一點(diǎn)叫兩河文明（幼發(fā)拉底河和底格里斯河），兩河文明在西方叫美索不達(dá)米亞文明。那是人類最早發(fā)現(xiàn)文明的地方。文明最早成熟的地方。某種意義上就是它的文明高度成熟的時(shí)候，中華文明僅僅初露曙光，相差比較遠(yuǎn)，他們比我們?cè)绲枚嗔恕?/p>

那第二名是誰(shuí)呢？也不是我們。第二名是尼羅河邊上的埃及，這是第二名。第三名照理應(yīng)該是印度，第四名才是中國(guó)，一共四大文明。但是由于這六十七十年來(lái)印度的考古發(fā)現(xiàn)很少，而 中國(guó)的考古成果是較多的。于是就有一些人在國(guó)際上把中華文明說(shuō)成了第三名。然而，真正有可能把中國(guó)的名次往前推的，推到第三名的一個(gè)非常重要的文化遺址是內(nèi)蒙古赤峰市的紅山文化，這個(gè)比較早，但這還需要國(guó)際上的認(rèn)定。四大文明，巴比倫文明，埃及文明，印度文明，中華文明。

您可能會(huì)問(wèn)，一個(gè)對(duì)后來(lái)世界影響極大的希臘文明怎么沒(méi)算上呢？是這樣的，希臘文明，這是利比亞事件以后中國(guó)拆橋，拆到希臘一個(gè)島，叫克里特島。在這個(gè)島上發(fā)現(xiàn)的文明確實(shí)很早、很優(yōu)秀、很燦爛輝煌。但是經(jīng)過(guò)全世界的學(xué)者們的研究，這種文明是原來(lái)講的巴比倫文明第一名和第二名埃及文明二者在地中海上的遇合，盡管后來(lái)有所創(chuàng)造但不是原創(chuàng)，所以不能算四大文明之一。

還有一個(gè)文明，就是現(xiàn)在伊朗，當(dāng)時(shí)叫波斯，波斯文明也很早，但經(jīng)過(guò)研究以后是第一名巴比倫文明和第三名印度文明在陸地上的遇合。因?yàn)樗鼈兌既狈υ瓌?chuàng)性，所以具有原創(chuàng)性的文明是四個(gè)古文明。這四個(gè)古文明我們不管中國(guó)是第三名還是第四名，有一點(diǎn)是肯定的，就是不中斷的發(fā)展到今天，沒(méi)有滅亡的只有一個(gè)文明就是中華文明。不中斷的發(fā)展到今天的也只有一個(gè)文明——就是中華文明。

有一點(diǎn)很奇怪，文明的原址，現(xiàn)在為什么總是恐怖主義頻發(fā)，永遠(yuǎn)是災(zāi)難不斷，炮火連連，這完全是一個(gè)逆反的狀態(tài)。留存到今天比較完整的文明確實(shí)只有中華文明。伊拉克是很少能夠看到巴比倫文明的遺留的，雖然文明古老，但是它沒(méi)有任何存檔，永遠(yuǎn)是戰(zhàn)場(chǎng)，幾千年來(lái)永遠(yuǎn)是戰(zhàn)場(chǎng)。所以他們自己也搞不清古代的東西是什么了。甚至于他們的文化教育情況更是非常的差。

我在伊拉克的街頭看到兩個(gè)小男孩在推車，一個(gè)11歲一個(gè)9歲。我說(shuō)你們?yōu)槭裁床簧蠈W(xué)？通過(guò)翻譯問(wèn)他們，他們說(shuō)爸爸死于戰(zhàn)爭(zhēng)，媽媽生病還有妹妹，所以我們只能勞動(dòng)。我很難過(guò)，口袋里掏出兩只筆想送給他們，他們居然不知道這是什么，因?yàn)樗麄儧](méi)讀過(guò)書(shū)、沒(méi)有上過(guò)學(xué)、沒(méi)寫(xiě)過(guò)字。所以我當(dāng)時(shí)心里面非常難過(guò)，我說(shuō)我多么想告訴這兩個(gè)孩子：這叫筆，寫(xiě)字用的，你們的祖先是全人類最早創(chuàng)造文字的人！

在埃及那是另外一種情形，他們?nèi)缃襁B什么是象形文字都不懂。更嚴(yán)重的是在埃及沒(méi)有什么地方可以找到法老的后裔，在亞歷山大我們現(xiàn)在所能遇到的幾乎都是白種人，這是歐洲侵略的混血結(jié)果，在他們的首都開(kāi)羅遇到零星的阿拉伯人那也是戰(zhàn)爭(zhēng)以后混血去的結(jié)果。法老的后代在哪里？金字塔時(shí)代的后裔在哪里？ 血緣找不到了。我們?cè)谀崃_河南部的西岸找到了一個(gè)法老村，但是由于幾千年的近親結(jié)婚，他們?cè)隗w力和智力上都特別羸弱，而且他們現(xiàn)在也是信仰伊斯蘭教，法老的后代蕩然無(wú)存。

那么印度呢？印度表面上看起來(lái)都在，都有遺留，但遺憾的是他們無(wú)數(shù)次的中斷、無(wú)數(shù)次的滅亡，連這個(gè)過(guò)程都沒(méi)有人記述下來(lái)。他們的歷史已不清晰但是有一點(diǎn)知道，《大唐西域記》里面歌頌的佛教是在十三世紀(jì)的時(shí)候，現(xiàn)在該佛教在印度已經(jīng)消亡了?，F(xiàn)在他們的佛教是道傳進(jìn)去的。

所以，我們很難設(shè)想一個(gè)地方還有一些孩子，能夠很正常的朗誦著2500年前的老人家的話，諸如三人行必有我?guī)?，溫故而知新，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎等等，那是難以想象的，但是這個(gè)在中華熱土上真正發(fā)生了，所以這是一個(gè)從4200年前進(jìn)入文明以后一個(gè)沒(méi)有中斷的偉大文明。

我們平常講五千年是不是講多了？沒(méi)有。

因?yàn)榧热晃覀兂闪说浆F(xiàn)在為止唯一還在延續(xù)的文明，如果說(shuō)我們跳遠(yuǎn)跳得特別好，就是因?yàn)槠鸩降闹軇?dòng)作應(yīng)該是有很多到位的準(zhǔn)備，熱身賽應(yīng)該說(shuō)是非常成功的。4200年前中國(guó)進(jìn)行了 700年到800年的熱身賽。在這個(gè)熱身賽的過(guò)程當(dāng)中，在這個(gè)起跑的過(guò)程當(dāng)中，有六位偉大的王者，引領(lǐng)我們完成了這700到800年的準(zhǔn)備。第一位是炎帝，第二位是黃帝，第三位我們可能有點(diǎn)陌生叫蚩尤，一個(gè)很難聽(tīng)的名字，但是他依然很重要。后面三位是堯、舜、禹。這六位偉大的王者，為我們4200年的跨越做了充分的準(zhǔn)備。他們嚴(yán)格講起來(lái)是傳說(shuō)中的人物，可能我們并沒(méi)有非常明確的資料，但大體上是這樣的：炎帝是個(gè)農(nóng)業(yè)科學(xué)家，神農(nóng)氏，他教會(huì)了我們中國(guó)人耕種，這很重要，在炎帝之前我們是采野果子吃，打野獸的，這完全是被動(dòng)的。耕種，播種收獲這是炎帝，第一。第二炎帝發(fā)現(xiàn)了火，使我們能夠吃熟食，我們能夠在夜間工作，而且我們可以用火來(lái)防止野獸。第三炎帝親嘗草藥，發(fā)明了中草藥，避免了中華民族最早就有可能完全滅亡的一個(gè)原因，就是傳染病，防止了。

那這么偉大的人為什么后來(lái)被黃帝打敗了呢？

黃帝也許是這樣想的，黃帝覺(jué)得你雖然做得很好，但是我們現(xiàn)在的對(duì)敵情形太嚴(yán)重了，敵人是野蠻的力量，他要打就打過(guò)來(lái)了，所以我們要武裝自己，我們要冶煉金屬，我們要鍛造武器，我們要騎上戰(zhàn)馬，我們要巡視在我們的周邊，我們要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)消滅那些野蠻的力量。炎帝覺(jué)得我安安靜靜的在過(guò)日子，老農(nóng)民 的生活有什么不好？黃帝和炎帝就打起來(lái)了，打的結(jié)果黃帝勝了炎帝敗了，打的地方就是現(xiàn)在的河北省。這兩位老人家渾身鮮血，面對(duì)面站著的時(shí)候，不知道幾千年以后世界上最多的人群把自己說(shuō)成是炎黃子孫。如果知道的話，他們有可能就不打了。但是他們沒(méi)有聽(tīng)到我們的呼喊，他們還是打起來(lái)了，我們拉不住我們祖先的衣袖啊！炎帝打敗了，黃帝勝利了，黃帝把炎帝的文明接過(guò)來(lái)了，所以我們叫炎黃子孫。但黃帝也有一個(gè)人打不過(guò)，那就是蚩尤，蚩尤管著現(xiàn)在山東、河南的東部和安徽北部那一帶，地方也很大，黃帝打不過(guò)他，因?yàn)樗灿薪饘僖睙?，他也在制造武器。黃帝就像我們常人一樣，對(duì)于打不過(guò)的人對(duì)自己的部落講他是妖怪，因?yàn)槲淖质屈S帝發(fā)明的，所以他把漢字里面最難聽(tīng)的兩個(gè)字給了他，叫蚩尤。后來(lái)由于自然的原因，蚩尤反被打敗了，黃帝又一次勝利了。那么蚩尤的后代就只能不斷的逃跑，有的就歸屬于黃帝了，有的繼續(xù)往南遷徙，黃帝的部隊(duì)接著再追。追到什么地方呢？貴州附近，現(xiàn)在的苗族據(jù)考就是蚩尤的后代。在此特別強(qiáng)調(diào)，苗族的祖先不是妖怪，您看苗族姑娘的漂亮，看苗族小伙子的英俊，證明他們的祖先絕對(duì)不是妖怪，他們的美貌和善良勤勞是對(duì)祖先的一個(gè)最有力、最好的平反。

堯、舜、禹是黃帝的繼承人，一代代繼承下來(lái)，完成了這個(gè)準(zhǔn)備，然后進(jìn)入了中華民族更加重要的4200年，到了我們跨入 文明的門檻。

古代的歷史我們要跳躍性的來(lái)看，再過(guò)好多好多年，到公元前5世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)文明和世界其他文明一起發(fā)生了一件重大的事情。全人類最聰明的人一起誕生了，在公元5世紀(jì)前后。

我們很難相信，我們都以為我們聰明，以為我們?cè)絹?lái)越聰明，其實(shí)不是，我們最多是他們的學(xué)生。最聰明的人那個(gè)時(shí)候都誕生了。

這話怎么講呢？我們來(lái)列個(gè)時(shí)間表，孔子比釋迦牟尼小14歲，孔子死后10年，古希臘的蘇格拉底誕生，古希臘最聰明的哲學(xué)家亞里士多德比孟子大12歲，比莊子大15歲，阿基米德和韓非子只差了7歲。這個(gè)座次大家還可以不斷的排下去，給大家造成什么印象？聰明人那個(gè)時(shí)候全出來(lái)了，差10歲、14歲不就是同一個(gè)時(shí)期嗎？

大家前后跨入了文明的門檻，然后量變到質(zhì)變。

到了公元5世紀(jì)以后智能大爆發(fā)，人類一起成熟了，聰明的人都一起產(chǎn)生了。那個(gè)時(shí)代被德國(guó)的法蘭克部學(xué)派稱為軸星時(shí) 代，就是人類智慧的軸星就在那個(gè)時(shí)候。關(guān)鍵時(shí)刻中華文明沒(méi)有缺席，古希臘雖然是不原創(chuàng)，但是它那個(gè)時(shí)候表現(xiàn)得特別優(yōu)秀。

所以說(shuō)古希臘的哲學(xué)家在希臘海邊思考的時(shí)候，印度的哲學(xué)家在恒河的岸邊打坐，中國(guó)的哲學(xué)家在黃河的岸邊散步。

而且他們使命當(dāng)中也有一個(gè)分工：希臘哲學(xué)家主要是考慮人和物的關(guān)系，印度哲學(xué)家主要是考慮人和神的關(guān)系，中國(guó)哲學(xué)家主要是考慮人和人的關(guān)系。

中國(guó)哲學(xué)家不管諸子百家哪一家，他們不太去考慮物，他們也不太考慮鬼神，民間信仰到處有鬼神，哲學(xué)家不思考，你看諸子百家，他這兩頭都不太思考。他就思考人和人的關(guān)系。

印度哲學(xué)家思考人和神的關(guān)系，這個(gè)神不是迷信，按照我們現(xiàn)在的科學(xué)講超驗(yàn)世界，就是超出我們經(jīng)驗(yàn)世界之外的另外一個(gè)高層抽象天地，這就是中國(guó)哲學(xué)所缺乏的。不要以為他們迷信，恰恰是中國(guó)哲學(xué)所缺乏的。所以玄奘他們要從印度取經(jīng)回來(lái)。西方哲學(xué)思考人和物的關(guān)系，主要不是考慮完全物質(zhì)利益，他主要考慮人和客觀世界的事情。所以現(xiàn)在他們自然科學(xué)特別發(fā)達(dá)。公元前5世紀(jì)前后，人類智能大爆發(fā)以后馬上進(jìn)入到了帝國(guó)時(shí)代。

雖然這批人在海邊思考，另外一批人在河邊漫步，思考再高深的思想，如果沒(méi)有行政資源的加持，沒(méi)有國(guó)家力量的保護(hù)，他們的思想，也將會(huì)隨風(fēng)飄散?？鬃铀愕脜柡α?，他的講話如果沒(méi)人聽(tīng)，就算學(xué)生聽(tīng)后記了下來(lái)，但學(xué)生的筆記也會(huì)很快被燒掉。那又怎么能夠留傳下來(lái)呢？世界上聰明人多得很，為什么留下了他們幾個(gè)？必須有行政力量的加持。必須由國(guó)家的力量來(lái)抵抗野蠻，來(lái)捍衛(wèi)文明。

巴比倫王國(guó)，波斯王國(guó)，印度的孔雀王朝，一個(gè)個(gè)帝國(guó)起來(lái)滅亡、起來(lái)滅亡，最后地球上有兩大帝國(guó)，長(zhǎng)時(shí)間的并肩共存，西半球的羅馬帝國(guó)，東半球的秦漢帝國(guó)，秦朝太短，漢朝時(shí)間比較長(zhǎng)，秦漢帝國(guó)，壓住了地球的分量。這兩大帝國(guó)遇到了共同的敵人，叫做北方蠻族，野蠻力量，遇到北方的野蠻力量。中國(guó)的野蠻力量叫匈奴，對(duì)付匈奴秦漢帝國(guó)有兩個(gè)方法，秦始皇是造長(zhǎng)城，漢武帝是打仗，漢武帝在位50幾年一直在打仗，培養(yǎng)了衛(wèi)青霍去病這些大將軍和他們打仗，打的結(jié)果呢，匈奴打敗了，跑掉了，漢代也打得非常疲憊。我們?cè)谶@打匈奴的時(shí)候，羅馬帝國(guó)也遇到了北方蠻族。在公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡了，被北 方蠻族打垮了。那么北方蠻族是誰(shuí)呢？就是被漢武帝打跑的匈奴，跑到西邊去了。他和當(dāng)?shù)氐男U族聯(lián)合在一起，經(jīng)過(guò)幾代的努力，把羅馬帝國(guó)瓦解了。那是公元前5世紀(jì)了，地球上兩大帝國(guó)，一個(gè)帝國(guó)滅亡了，歐洲從此進(jìn)入中世紀(jì)，慢慢長(zhǎng)夜一千年哪！

此刻，我枯坐在靜靜的清華園里絮絮叨叨說(shuō)了這么多話，就是擔(dān)心當(dāng)今和未來(lái)的年輕人在歷史書(shū)上往往看不到這樣一些很關(guān)鍵的東西。我們有些歷史書(shū)總在講著哪個(gè)皇帝和他的弟弟搞什么陰謀，和那個(gè)妃子談戀愛(ài)，永遠(yuǎn)講這些莫名其妙的東西。重大的事情都沒(méi)有講，這個(gè)重大的事情就是這些東西，帝國(guó)滅亡了。

那么中國(guó)秦漢文明遇到什么問(wèn)題？

也遇到了大麻煩，也遇到北方蠻族的進(jìn)攻，匈奴雖然打跑了，但是北方還有很多蠻族。當(dāng)時(shí)的中國(guó)被一個(gè)少數(shù)民族占領(lǐng)，這個(gè)民族叫鮮卑族。鮮卑族來(lái)了以后立刻就要面臨兩個(gè)選擇，一個(gè)是中國(guó)的漢族他們會(huì)種地，我們不會(huì)種地，我們無(wú)法統(tǒng)治他們。所以一般認(rèn)為應(yīng)該是廢除農(nóng)田，恢復(fù)牧場(chǎng)，恢復(fù)到游牧文明，那我們就可以統(tǒng)治了（他們熟悉的是游牧文明）。那么有兩個(gè)策略，一個(gè)就是鷹派的策略，把漢族人全部殺光，鴿派的策略是不要?dú)⒐猓屗麄兂蔀榕`在那勞動(dòng)，兩派。

但是值得炎黃子孫永遠(yuǎn)萬(wàn)幸的是在鮮卑族里面居然出現(xiàn)了兩個(gè)極其優(yōu)秀的人物。一個(gè)是女性，她其實(shí)血緣是漢族，在那做了太后，叫馮太后，我們不得不叫她文明太后。另外就是她的孫子，是鮮卑族里面有一個(gè)拓跋氏，他一個(gè)字的名字叫拓跋宏，這個(gè)人在漢族的歷史書(shū)上叫做北魏王朝的孝文帝，這個(gè)人我懇請(qǐng)大家記住他，他非常重要，他年紀(jì)很輕，他死的時(shí)候才33歲，是一個(gè)非常年輕的王者，但是他做的事情非常重要，在他奶奶的帶領(lǐng)下（奶奶死后，他一個(gè)人掌權(quán)的時(shí)間不長(zhǎng)）。在八、九年的時(shí)間里面規(guī)定了幾個(gè)東西，一個(gè)就是我們?cè)谲娛律鲜莿倮撸窃谖幕衔覀兪菨h文化的學(xué)生。因此，第一，廢除鮮卑語(yǔ)，所有的官員都學(xué)漢族。第二不準(zhǔn)再穿鮮卑服裝，必須穿漢服。第三遷都，從他們?cè)瓉?lái)的首都，現(xiàn)在陜西大同遷到河南洛陽(yáng)，遷到農(nóng)耕文明的中心地，然后實(shí)行《均田法》等農(nóng)耕文明的法律。

最后一條鮮卑族的貴族，努力的和漢族通婚，造成血緣相通。大家不要小看，這幾條規(guī)定造成了一個(gè)巨大的成果，這個(gè)成果是人們無(wú)法想象的。首先中華文明不但沒(méi)有被消滅（差一點(diǎn)被消滅，羅馬文明其實(shí)當(dāng)時(shí)已經(jīng)被消滅了），而且更強(qiáng)大了，為什么更強(qiáng)大了？我們的諸子百家好是好，有一個(gè)毛病就是太斯文了。光有他們能不能搞成一番偉大的文明事業(yè)？

不可能，缺少生命力，缺少?gòu)?qiáng)悍的力量。這一點(diǎn)，鮮卑族給予了，他們可以丟掉自己的鮮卑語(yǔ)言，可以丟掉自己的鮮卑服裝，他們丟不掉的是馬背上的雄風(fēng)，他們丟不掉的是我前面講到了，天蒼蒼野茫茫的氣概。這一點(diǎn)一旦加給我們的儒家學(xué)說(shuō)，加給我們的諸子百家，中華立刻強(qiáng)大無(wú)比。大家理解嗎？所以我們有的人不了解，以為光是諸子百家的學(xué)說(shuō)就能建立偉大的社稷，不夠，一定要有北方少數(shù)民族的陽(yáng)剛之氣，野性的加入，中華文明才會(huì)平衡。這是第一。

第二，這個(gè)北魏孝文帝覺(jué)得自己沒(méi)有文化，那就拜漢族文化為老師，而且也可以拜其他文化為老師。所以他又拜了印度文化做老師，因?yàn)楫?dāng)時(shí)正好佛教傳入了以后。佛教里面有亞歷山大東征的時(shí)候留下的希臘文明的遺留；他又拜希臘文化做老師，印度文化和波斯文化很近，他又拜波斯文化做老師；拜巴比倫文化做老師。全世界重要的文化都被請(qǐng)進(jìn)來(lái)當(dāng)了中華文明的老師。

您如果不相信，可以到陜西大同的云岡石窟去看一看，你進(jìn)去就感到跟奇怪，上去以后怎么感到是羅馬的廊柱呢？那是希臘文明的余留。那些佛像是印度文明，不然為什么都是高鼻梁深眼 窩的呢？這是希臘雕刻家的余留。希臘雕刻家經(jīng)過(guò)幾次轉(zhuǎn)折以后，通過(guò)迦陀螺文化等等的余留，還有波斯文化，還有巴比倫文化，都在那里，僅僅是云崗石窟就成了世界文明的大聚會(huì)。

請(qǐng)?jiān)试S我為您做個(gè)比喻，這些文明本來(lái)都很驕傲，互相之間沒(méi)什么關(guān)系，就像我們大學(xué)里面那些教授都很驕傲，互相之間見(jiàn)面的時(shí)候，禮貌點(diǎn)頭互相不理，但沒(méi)想到來(lái)了一個(gè)年輕的辦公室主任，把每個(gè)教授都當(dāng)成他的老師，殷勤的找他們喝茶、吃飯，拉到一起開(kāi)會(huì)，結(jié)果這些教授關(guān)系良好了，融合在一起了。這個(gè)年輕的辦公室主任就是我們北魏的孝文帝，文明融合了。多么了不起！

第一中華文明突然走向了健全平衡，走向了雄氣勃勃的強(qiáng)大。

第二中華文明和其他文明的優(yōu)秀因子融合了，這樣的話諸子百家兩個(gè)毛病克服了，諸子百家一個(gè)毛病就是太斯文沒(méi)有執(zhí)行力。

他們太封閉不知道世界上還有別的文化。我們現(xiàn)在老在講國(guó)學(xué)，講文化，我們要看到它的毛病，毛病就是這兩個(gè)，一個(gè)沒(méi)有 執(zhí)行力的斯文，第二個(gè)就是不了解其他文明的封閉。

但是在公元5世紀(jì)在北魏孝文帝的時(shí)候，這兩個(gè)毛病已經(jīng)克服了。這兩個(gè)毛病克服以后，第三個(gè)優(yōu)點(diǎn)又出來(lái)了，就是它不是主張通婚嗎？主張通婚以后，就造了新一代身體強(qiáng)壯，受良好教育的具有雄才大略的統(tǒng)治者。所以，一個(gè)偉大的朝代馬上就要來(lái)了，這個(gè)朝代就叫唐代。

一個(gè)偉大的朝代就要來(lái)了，這個(gè)朝代就叫唐代。

所以，大家如果有機(jī)會(huì)去看陜西大同的云崗石窟，里面那么漂亮的石窟，中國(guó)由此邁向大唐。中華由此就邁向大唐了，一個(gè)了不起的時(shí)代就開(kāi)始了。而且大家注意，大唐之前的隋煬帝和大唐開(kāi)創(chuàng)者唐太宗，他們的血緣二分之一是鮮卑族血緣。到了武則天的先生唐高宗他四分之三是鮮卑族。所以一個(gè)小小的民族由于它的英明的決策，把它的血緣輸入了一個(gè)偉大的民族，創(chuàng)建了一個(gè)偉大的朝代。所以，我們對(duì)北魏孝文帝這個(gè)33歲去世的皇帝要表示一種尊重。因?yàn)?，他不但避免了中華民族的一次非常有可能的滅亡，而且還一次性補(bǔ)強(qiáng)了中華文化所有的重大缺陷。

這個(gè)時(shí)候公元5世紀(jì)以后發(fā)生了非常大的變化，那個(gè)時(shí)候羅 馬帝國(guó)不是已經(jīng)淪落了，已經(jīng)進(jìn)入黑暗的中世紀(jì)了。但中國(guó)由于孝文帝等人的努力又經(jīng)過(guò)一百多年進(jìn)入了偉大的唐朝，公元7世紀(jì)的唐朝，到現(xiàn)在為止還是讓人激動(dòng)萬(wàn)分。我們不管是在哪個(gè)地方來(lái)的人，只要是中華民族的子民對(duì)大唐都可以持有一種非常大的驕傲之情，非常了不起。當(dāng)時(shí)，羅馬帝國(guó)滅亡以后羅馬城的人口不到五萬(wàn)，當(dāng)時(shí)歐洲一個(gè)一萬(wàn)人口的城市已經(jīng)是一個(gè)像模像樣的城市了。而當(dāng)時(shí)大唐的首都長(zhǎng)安城內(nèi)的人口不算城外就是一百萬(wàn)，70幾個(gè)外交使團(tuán)，三萬(wàn)多個(gè)外國(guó)留學(xué)生，城里面吃的是阿拉伯面食，用的是羅馬醫(yī)術(shù)，通用拜占廷的金幣和波斯王朝的銀幣。世界各國(guó)的宗教在那都有道場(chǎng)。物價(jià)非常便宜，刑事案件極其的少，這我們從唐代的歷史書(shū)里都可以看到。人們的幸福指數(shù)極高，證據(jù)之一是幾乎人人都在寫(xiě)詩(shī)，上至太后下到船夫轎夫都寫(xiě)一首好詩(shī)，而且寫(xiě)得水平很高。《全唐詩(shī)》里面任何一首詩(shī)都超過(guò)乾隆皇帝寫(xiě)的那些自鳴得意的詩(shī)，唐朝是讓人羨慕的。

我有一次到埃及南部的一個(gè)地方去，那個(gè)地方叫底比斯，一個(gè)英文的講解員在講解，他說(shuō)我們這個(gè)底比斯很可能是古代世界最重要的城市。剛一說(shuō)完她自己趕緊用英文加了一句補(bǔ)充，當(dāng)然除了唐代的長(zhǎng)安。她必須講當(dāng)然除了唐代的長(zhǎng)安，不講就沒(méi)有常識(shí)了。因?yàn)樘拼珎ゴ罅?，太輝煌了。有人說(shuō)人類歷史上真正的文化中心有三個(gè)，一個(gè)就是公元7世紀(jì)的長(zhǎng)安，19世紀(jì)的巴黎和今天的紐約。

什么叫文化中心？

文化中心就是全世界的文化創(chuàng)造者都集中在那。而且把文化成果在那發(fā)布，這叫文化中心。公元7世紀(jì)的長(zhǎng)安19世紀(jì)的巴黎和現(xiàn)在的紐約比還有一個(gè)缺點(diǎn)，就是缺少詩(shī)意。長(zhǎng)安那可是充滿了詩(shī)意，晚上是宵禁，宵禁不是為了戰(zhàn)爭(zhēng)而是為了管理秩序，108個(gè)坊，坊的門關(guān)了，人只能在坊里面活動(dòng)。所以下午就很重要了，有很多很多酒吧，這些酒吧都是中亞，按照現(xiàn)在講哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦的那些國(guó)家的漂亮女孩，叫胡姬來(lái)開(kāi)的。傍晚時(shí)分，李白、王維這些人騎著白馬就到胡姬酒店喝酒，這都有大量的記述，他們自己也有大量的詩(shī)歌來(lái)描寫(xiě)這個(gè)情景。如果你更開(kāi)放，你受不了宵禁，那么你可以往東走到洛陽(yáng)，洛陽(yáng)也很繁華，不需要宵禁。如果你更浪漫一點(diǎn)，那你繼續(xù)往東走，到揚(yáng)州，那是什么限制也沒(méi)有的了。所以他們的夢(mèng)想就到揚(yáng)州去，當(dāng)時(shí)除了這些城市之外，成都也已經(jīng)很繁華。這是唐代，公元7世紀(jì)到8世紀(jì)的唐代，中華文明發(fā)揮得非常優(yōu)秀非常精彩，而且由于絲綢之路和日本的交往，所以它已經(jīng)成為世界文化的一個(gè)不可動(dòng)搖的中心了，這一點(diǎn)全世界都公認(rèn)。

唐代很好，宋代是不是就不好了？

宋代你看不好的理由很多，我們打仗老打不過(guò)人家，兩個(gè)皇帝都被人家搶走了，這個(gè)很丟人吧？好不容易有個(gè)會(huì)打仗的人叫岳飛又被殺掉了，你看宋江活不下去了、武松活不下去了、林沖也活不下去了，都只能上梁山了。好像沒(méi)人能夠打仗了，所以只能依靠一個(gè)家庭負(fù)責(zé)所謂的國(guó)防，這個(gè)叫衙門，衙門里的男人不知道到哪去了，衙門是女將在守著國(guó)防。那么他們的司令員是誰(shuí)呢？叫百歲掛帥的老太太佘老太君，一百歲掛帥，你想這個(gè)國(guó)家多么的荒唐？皇帝被搶走了、英雄上梁山了，國(guó)防由一個(gè)家庭的女士們管著，總指揮是個(gè)老太太。這個(gè)好多都是小說(shuō)和戲劇的產(chǎn)物，大家不要完全相信。

看看蠻好玩的，因?yàn)樾≌f(shuō)戲劇有的時(shí)候不完全講歷史，我們不能用歷史的真實(shí)來(lái)要求藝術(shù)。所以吳晗說(shuō)過(guò)，我們這些搞歷史的人最喜歡看楊門女將這樣的事了，因?yàn)樗鼪](méi)有發(fā)生過(guò)所以看著特別輕松。

這些年人類的歷史觀已經(jīng)從朝廷興旺式轉(zhuǎn)向全民生態(tài)式。

我們過(guò)去相信的全是朝廷興旺式，這個(gè)哥哥怎么把弟弟殺了 這個(gè)陰謀，這個(gè)宰相，完全是朝廷興旺式。其實(shí)這個(gè)不重要，重要的是全民生態(tài)式。

宋朝如果從朝廷興旺來(lái)講不太好，但是按全民生態(tài)式來(lái)講就非常好，主要的證據(jù)是一幅清明上河圖，清明上河圖是北宋汴梁的一個(gè)商業(yè)景象的展現(xiàn)。按照我們現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的概念，宋代的GDP是唐代的兩倍，它的各行各業(yè)都很發(fā)達(dá)，你看看清明上河圖就知道了，從全民生態(tài)式來(lái)說(shuō)宋代很不錯(cuò)。在冷兵器時(shí)代，農(nóng)耕文明確實(shí)打不過(guò)游牧文明。幾十萬(wàn)匹馬隊(duì)浩浩蕩蕩南下，你在農(nóng)田里面抓壯丁抓來(lái)的那些士兵是很難抵抗的，有再多的岳飛也很難抵抗。

最后把宋朝滅了的是誰(shuí)的部隊(duì)？

成吉思汗的部隊(duì)，成吉思汗的部隊(duì)世界上誰(shuí)抵得過(guò)他？沒(méi)有人抵得過(guò)他！他把半個(gè)亞洲占領(lǐng)了，把半個(gè)歐洲占領(lǐng)了，在要渡過(guò)地中海占領(lǐng)非洲的時(shí)候，我們現(xiàn)在可以讀到非洲皇帝的日記，說(shuō)成吉思汗要來(lái)了，我們趕快準(zhǔn)備投降的儀式吧！其實(shí)，那個(gè)時(shí)候已經(jīng)不是成吉思汗本人而是他的后代了。宋代，也是一個(gè)值得我們驕傲的朝代。蒙古部隊(duì)來(lái)了元代就不太好了吧？

有的漢族教科書(shū)里面老是說(shuō)元代不好，說(shuō)元代漢人的地位很低，時(shí)間也很短才90幾年。其實(shí)不，這是漢族歷史學(xué)家太狹隘的思維，我們今天用當(dāng)代的世界思維來(lái)考慮，元代很優(yōu)秀。

我們舉幾個(gè)證據(jù)來(lái)證明它的優(yōu)秀。

第一大家知道后來(lái)歐洲終于醒來(lái)了，醒來(lái)以后有一本書(shū)使他們激動(dòng)不已，他們的航海家拼了老命都要根據(jù)這本書(shū)去開(kāi)搶新的地盤，新的地理大發(fā)現(xiàn)的這樣的一個(gè)時(shí)代，把它開(kāi)拓出來(lái)了。哥倫布的駕駛臺(tái)上放著一本書(shū)，麥哲倫的駕駛臺(tái)上也放著一本書(shū)，達(dá)伽馬的駕駛臺(tái)上還放著哪本書(shū)，這本書(shū)叫《馬可波羅游記》。馬可波羅這個(gè)旅行家是歐洲威尼斯人，威尼斯在歐洲是最美的了，但是馬可波羅告訴歐洲人說(shuō)我的家鄉(xiāng)不算美，世界上最美麗、最高貴的地方在中國(guó)，他去了杭州去了北京去了好多地方，說(shuō)最美的地方在中國(guó)，又富裕、又文明、又有禮貌，結(jié)果那些航海家瘋了一樣往中國(guó)走，哥倫布到死都不知道，他發(fā)現(xiàn)的是南美洲，他以為是印度離中國(guó)已經(jīng)不遠(yuǎn)了。那讓整個(gè)歐洲激動(dòng)萬(wàn)分的《馬可波羅游記》，它寫(xiě)的是哪個(gè)朝代？當(dāng)然是元代。所以元代不是像我們現(xiàn)在有些歷史老師講的那么糟糕，元代是非常精彩的。你 看看馬可波羅的描寫(xiě)就知道了，非常精彩，這是第一。

第二我們覺(jué)得元代不錯(cuò)的地方是蒙古軍隊(duì)的強(qiáng)大，是它把中華帝國(guó)的版圖安定下來(lái)了。我們現(xiàn)在外交部發(fā)言人說(shuō)新疆從元代開(kāi)始，中央政府就實(shí)行有效統(tǒng)治，西藏從元代開(kāi)始中央政府就實(shí)行有效統(tǒng)治。因?yàn)樵谔拼某晒骷捱^(guò)去那還不是有效統(tǒng)治。不僅是新疆、西藏，廣西、貴州、云南也是從元代開(kāi)始實(shí)行有效統(tǒng)治的。就是那個(gè)蒙古馬隊(duì)，正是它把大中華的國(guó)境大體安定下來(lái)的，這是元代的第二個(gè)功勞。

元代的第三個(gè)功勞藝術(shù)特別繁榮。富春山居圖是什么朝代的畫(huà)？元代。青花瓷出最優(yōu)秀的產(chǎn)品是什么時(shí)候？元代。大家記住這是不到百年的一個(gè)短暫的朝代，什么都產(chǎn)生了。

那時(shí)候似乎中國(guó)文化什么都有了，遺憾的是就缺了一個(gè)項(xiàng)目，戲劇。

什么意思？孔子沒(méi)看過(guò)戲，孟子沒(méi)有看過(guò)戲，藝術(shù)成就那么高的屈原也沒(méi)有看過(guò)戲，這倒罷了，連李白杜甫都沒(méi)看過(guò)戲，中國(guó)好奇怪！2500年前，希臘悲劇很繁榮，印度梵劇很繁榮，中國(guó)一直沒(méi)有戲，中國(guó)為什么沒(méi)有戲??？

但是到了元代這些問(wèn)題全解決了，元代停止了多少年的科舉制度，結(jié)果使原來(lái)要考試的人，他沒(méi)有飯吃就到流浪的那些雜技班，戲班子里面去，說(shuō)我給你們寫(xiě)點(diǎn)東西吧？這些人里面有關(guān)漢卿，有寫(xiě)西廂記的王實(shí)甫、有寫(xiě)趙氏孤兒的紀(jì)君祥、有馬致遠(yuǎn)這么一大群人，結(jié)果元代產(chǎn)生的戲劇使中國(guó)的戲劇快速的趕上了古希臘悲劇、古印度梵劇，使中國(guó)一切問(wèn)題都解決了。

而元代的統(tǒng)治者漢文程度不高看戲很高興，所以結(jié)果戲劇大繁榮，后來(lái)昆劇、京劇其實(shí)在文學(xué)上都趕不上元雜劇，趕不上關(guān)漢卿，趕不上西廂記，趕不上趙氏孤兒，都趕不上。所以元代很了不起，短短的90年把這些問(wèn)題都解決了，元代是非常不錯(cuò)的。遺憾的是明代清代反而不好，明代清代有幾個(gè)問(wèn)題一個(gè)是輝煌的時(shí)間太長(zhǎng)了我們產(chǎn)生了自滿保守不開(kāi)放。第二朱元璋是草根出來(lái)的，他實(shí)行了文化專制主義，文化專制主義就是文字獄，你有一個(gè)字說(shuō)的不對(duì)全家殺頭，有的時(shí)候還株連九族，這個(gè)字寫(xiě)得好不好對(duì)不對(duì)，完全看人怎么解釋了。朱元璋過(guò)生日，人家說(shuō)生日的生，他說(shuō)你是不是諷刺我，我做過(guò)和尚，是唐僧的僧的諧音，把他殺了，拍馬屁都被殺了。在這種思維下就造成了文化思維文化創(chuàng)作力的嚴(yán)重的落后，再加上我們的封閉。結(jié)果從明代開(kāi)始，明代國(guó)力開(kāi)始很強(qiáng)，從明代開(kāi)始一直到清代開(kāi)始走向衰弱。這里面還有一個(gè)原因就是歐洲突然迅猛發(fā)展。歐洲夜實(shí)在太長(zhǎng)，所以他們對(duì)黎明的感覺(jué)特別深刻。文藝復(fù)興的時(shí)候歐洲就是這樣，他們經(jīng)過(guò)一千年的沉睡，夜實(shí)在太長(zhǎng)所以他們對(duì)黎明的感覺(jué)特別深刻。

而中國(guó)唐代宋代歷史上太輝煌，所以我們對(duì)黎明沒(méi)有感覺(jué)，反而走向平庸了。

這是明代和清代的問(wèn)題。這里面讓我們現(xiàn)在有一點(diǎn)痛心疾首的一點(diǎn)就是我們明代清代的皇帝，他的腦子只管著北方的長(zhǎng)城邊疆。

實(shí)際上，世界上三種文明形態(tài)，一種叫農(nóng)耕文明，一種叫游牧文明，成吉思汗他們叫游牧文明，另一種叫海洋文明。中國(guó)主要是農(nóng)耕文明，游牧文明我們和他們打交道，造長(zhǎng)城打仗都是游牧文明，后來(lái)關(guān)系好了不怕了，到清朝已經(jīng)不修長(zhǎng)城了，關(guān)系好了。但是對(duì)海洋文明我們一直都是井底之蛙，明代的時(shí)候出國(guó)一次鄭和下西洋，但是回來(lái)都瘋了，我們連鄭和先生死在哪里都不知道，他的墓在哪里我們一無(wú)所知。就是海禁的時(shí)代，結(jié)果這個(gè)教訓(xùn)我們今天還在承受。海被武裝了，但是我們不知道。海被瓜 分了我們也不知道，我們現(xiàn)在東海南海有多少問(wèn)題都和明代清代有關(guān)。我們?cè)跉v史書(shū)上經(jīng)常會(huì)看到一個(gè)章節(jié)，明代的時(shí)候打倭寇，我們出現(xiàn)了像戚繼光這樣的英雄，打倭寇確實(shí)需要打，因?yàn)橛泻芏嗟暮１I，但是已經(jīng)被嚴(yán)重的擴(kuò)大化了，有好多當(dāng)時(shí)做海外貿(mào)易的人我們把他當(dāng)作了倭寇。因?yàn)楹Ｍ赓Q(mào)易在當(dāng)時(shí)情況下需要武裝保護(hù)，武裝保護(hù)自己，明代的皇帝覺(jué)得你們?cè)趺茨苡凶约旱奈溲b？就把他們當(dāng)做寇打了。

所以如今經(jīng)過(guò)歷史研究我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的倭寇我們以為是日本人，倭當(dāng)時(shí)以為個(gè)子矮的人，以為都是日本人，其實(shí)所有倭寇的最高領(lǐng)袖是中國(guó)的安徽人叫汪直，他死的時(shí)候留下了遺言，給朝廷講意思是開(kāi)放海禁，鼓勵(lì)貿(mào)易。如果開(kāi)放海禁的話，寇也成了商人。如果不開(kāi)放的話商人也成了寇。這是汪直的遺言，汪直還說(shuō)如果你們承認(rèn)我的話，東海66個(gè)島嶼都能歸入中華版圖，都是我管的。但是我們還是把他殺了。

所以這是一個(gè)非常大的歷史誤會(huì)，就是我們的封閉、我們的保守、我們的失誤，我們的文化專制主義使明代清代兩個(gè)漫長(zhǎng)的朝代跟原來(lái)完全沒(méi)法比了，和中國(guó)歷史上原來(lái)沒(méi)法比了。我們?cè)谖幕辖?jīng)明清兩代能夠和以前的文化相比，就是和孔子孟子屈原蘇東坡，和李白杜比相比的人有幾個(gè)呢？很少，也許只有兩個(gè)人，明清兩代幾百年只有兩個(gè)人能夠和早期的那些杰出人物相提并論，一個(gè)是明代的哲學(xué)家王陽(yáng)明，一個(gè)是清代的小說(shuō)家曹雪芹，他們能夠和前面的這些人比一比，其他的都比不上了，文化專制主義。

當(dāng)然我說(shuō)句更悲哀的話就是近代和現(xiàn)代，我們連王陽(yáng)明這樣的哲學(xué)家也沒(méi)有出過(guò)，連曹雪芹這樣的小說(shuō)家也沒(méi)有出過(guò)，文化有不斷下降的趨勢(shì)，創(chuàng)造力不斷的降低。而歐洲醒來(lái)以后的情況就完全不一樣，結(jié)果就造成了19世紀(jì)的中華文化的悲劇。

什么悲劇呢？就是每一個(gè)仗都是海上來(lái)的，不是長(zhǎng)城來(lái)的。第二每個(gè)仗我們都失敗了，輸?shù)靡粩⊥康?。開(kāi)始我們敗在遠(yuǎn)方的英美手里，英國(guó)和法國(guó)手里。但是最后又?jǐn)≡谖覀冊(cè)瓉?lái)一個(gè)小徒弟日本的手里，甲午海戰(zhàn)。

至此，中華文化自信崩潰?，F(xiàn)在，中國(guó)簽訂一個(gè)條約過(guò)去了一百多年，這個(gè)條約規(guī)定中國(guó)要向列強(qiáng)支付四億五千萬(wàn)兩白金，這個(gè)條約是最恥辱的，因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)時(shí)的人數(shù)正好是四億五千萬(wàn)，就是我們的曾祖父都承受過(guò)這樣的恥辱，他很可能是很普通的老百姓，沒(méi)見(jiàn)過(guò)白銀，但是也必須在血汗中賠出一兩給外來(lái)的侵略者。我們現(xiàn)在還能看到當(dāng)時(shí)英國(guó)德國(guó)法國(guó)的一些學(xué)者寫(xiě)的書(shū)，說(shuō) 這么大的一個(gè)賠款，如果落在任何一個(gè)富裕民族的頭上，叫誰(shuí)賠，誰(shuí)也將貧困得萬(wàn)劫不復(fù)，萬(wàn)劫不復(fù)就是多少年都翻不過(guò)身來(lái)、永遠(yuǎn)都翻不過(guò)身來(lái)了啊！這是當(dāng)時(shí)那個(gè)條約簽訂以后的時(shí)候，有良心的歐洲哲學(xué)家們所說(shuō)的話，今天已經(jīng)過(guò)去了一百多年，我們今天可以給我們的曾祖父的在天之靈講了，我們沒(méi)有萬(wàn)劫不復(fù)，我們的外匯儲(chǔ)備還是全球第一。

想到這里我忍不住淚流滿面，咱中華民族實(shí)在是飽經(jīng)風(fēng)霜啊……畢竟中華文明走過(guò)來(lái)了，為什么突然這一百年又過(guò)來(lái)了呢？這是4200年前的一種雄渾支撐著，在災(zāi)難的時(shí)候這個(gè)民族一定有一種臨危意識(shí)，在災(zāi)難的時(shí)候這個(gè)民族他有一種歷史的光榮被調(diào)動(dòng)起來(lái)，其中有一些是孔子他們的優(yōu)秀的設(shè)計(jì)使他調(diào)動(dòng)起來(lái)了，所以他又回過(guò)神來(lái)了，成為到現(xiàn)在為止還是生機(jī)勃勃的一種文明。

從4200年前，公元前21世紀(jì)到公元前5世紀(jì)我們進(jìn)入了一個(gè)智能大爆發(fā)，孔子他們和世界上最聰明的人一起思考問(wèn)題。然后進(jìn)入了帝國(guó)時(shí)期，我們成為地球上兩大帝國(guó)之一。

到了公元5世紀(jì)那個(gè)帝國(guó)滅亡了，我們中國(guó)的帝國(guó)反而浴火重生建立了偉大的唐代，又建立了宋代，很了不起，元代也不錯(cuò)，但是沒(méi)想到人家醒來(lái)了，人家一醒把我們比下去了，到19世紀(jì)我們被逼得非常狼狽，逼得最狼狽的時(shí)候，中華文明過(guò)去的一種優(yōu)勢(shì)又被喚醒，所以到現(xiàn)在為止還不錯(cuò)。

這里面似乎有一種神秘的力量，比如為什么公元5世紀(jì)聰明人一起誕生了？為什么他們有這樣的分工？我們都不知道為什么。

還有兩個(gè)我們完全不理解的事，八國(guó)聯(lián)軍占領(lǐng)北京，中華民族馬上要滅亡的時(shí)候，節(jié)骨眼上防衛(wèi)北京的一個(gè)官員叫王懿榮，就是他發(fā)現(xiàn)了甲骨文，恰恰是他發(fā)現(xiàn)的甲骨文，他在八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)入的那一天自殺了，書(shū)桌上還放著甲骨文的殘片，而甲骨文告訴我們中國(guó)人我們?cè)?jīng)有過(guò)一個(gè)偉大的商代，四千多年前。然后就是在那兩天，八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)入北方的那兩天，敦煌發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，告訴大家中國(guó)有個(gè)唐代。請(qǐng)您允許我對(duì)這兩件事情做個(gè)比喻，就是有一個(gè)武士被人家打敗了，渾身都是鮮血，躺在地上奄奄一息，就在這個(gè)時(shí)候他突然聽(tīng)到自己童年的歌聲，他又拄著棍子站起來(lái)了。這童年的歌聲就是那個(gè)時(shí)候的甲骨文，就是那個(gè)時(shí)候的唐代曾經(jīng)輝煌證據(jù)的發(fā)現(xiàn)，他又站起來(lái)了。

這是一位久經(jīng)磨難唯一不死，永遠(yuǎn)也不會(huì)被打垮的偉大英 雄！他的名字，叫做中華民族。

第三篇：唐宋詞的發(fā)展脈絡(luò)及其主要流派

唐宋詞的發(fā)展脈絡(luò)及其主要流派

在中國(guó)古代文學(xué)的閬苑里，唐宋詞是一塊芬芳絢麗的園圃。她姹紫嫣紅，千姿百態(tài)，與唐詩(shī)爭(zhēng)奇，與元曲斗妍，遠(yuǎn)從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》及漢魏六朝詩(shī)歌里汲取營(yíng)養(yǎng)，又為后來(lái)的明清戲劇小說(shuō)輸送了有機(jī)成分。直到今天，她那些閃爍著人文主義精神光輝而又達(dá)到很高藝術(shù)境界的作品，仍在陶冶著人們的情操，給讀者帶來(lái)美的享受。

詞起源于隋代，她的誕生與音樂(lè)有著不解之緣。她所配合的曲調(diào)，是同時(shí)興起的，以漢族民間音樂(lè)為基礎(chǔ)，糅和少數(shù)民族音樂(lè)及外來(lái)音樂(lè)而形成的新聲?燕樂(lè)?(?燕?同?宴?，因常在宴會(huì)上演出，故名)。公元589年，隋文帝滅陳，結(jié)束了二百七十多年南北分裂的局面。政治上的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)上的通貫，民族間的融合，自必帶來(lái)文化上的匯流。詞出現(xiàn)在此時(shí)，決非偶然。她是應(yīng)運(yùn)而生，是南方和北方、漢族和少數(shù)民族、中國(guó)和外國(guó)音樂(lè)文學(xué)的水乳交融。

詞的全名為?曲子詞?。?曲子?指她的燕樂(lè)曲調(diào)，?詞?則指與曲調(diào)相諧和的唱辭。由于?曲子?的唱法今已失傳，現(xiàn)在我們所能欣賞的，就只剩下文辭了。因此，?曲子詞?也就通行省稱為?詞?。

詞雖起于隋，但隋代的詞作卻未能保存下來(lái)。人們僅能從某些打有隋代印記的詞牌名稱上去辨認(rèn)她們的蟬蛻。這樣，我們介紹詞的發(fā)展歷史，便不得不從唐代說(shuō)起。

(一)上世紀(jì)初在甘肅敦煌莫高窟中發(fā)現(xiàn)的?敦煌曲子詞?，主要是唐代(兼有五代)的民間創(chuàng)作。誠(chéng)如王重民先生《敦煌曲子詞集敘錄》所言，其間?有邊客游子之呻吟，忠臣義士之壯語(yǔ)，隱君子之怡情悅志，少年學(xué)子之熱望與失望，以及佛子之贊頌，醫(yī)生之歌訣?，更有少數(shù)民族剝削階級(jí)統(tǒng)治下?敦煌人民之壯烈歌聲“，所反映的社會(huì)生活面相當(dāng)廣闊，較多地體現(xiàn)著下層人民的喜怒哀樂(lè)。她樸素、率直、活潑、清新，散發(fā)著濃郁的生活氣息。盡管大部分作者的文化水平并不高，許多作品的筆觸還很粗糙、稚拙，但玉蘊(yùn)璞中，連城之價(jià)畢竟是掩沒(méi)不了的。

產(chǎn)生于民間、為人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的任何一種文學(xué)新樣式，總具有強(qiáng)大的生命力，遲早總會(huì)引起文人雅士的矚目和效仿。詞也不例外。盛、中唐時(shí)期民間詞已很發(fā)達(dá)，影響所及，倚聲填詞在文人圈子里亦浸成風(fēng)氣。不過(guò)，從李白到白居易，此期文人詞作者大多數(shù)還應(yīng)算是詩(shī)人而非詞人，其創(chuàng)作的主要成績(jī)也在詩(shī)而不在詞，因此，這時(shí)的文人詞僅處于萌芽抽枝的階段。只有到了晚唐，她才可以說(shuō)是基本成熟了。其標(biāo)志是大詞人溫庭筠的出現(xiàn)。溫氏雖也工詩(shī)，但詩(shī)名已為詞譽(yù)所掩，這表明文人詞已從文人詩(shī)那里爭(zhēng)得了自己的獨(dú)立。溫詞深美閎約，精艷絕人，達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水準(zhǔn)。然而也正是在他手里，詞專主艷情、香而軟的傳統(tǒng)格局定型了。前此，文人詞在題材的廣泛性上即便不能和民間詞同日而語(yǔ)，卻也未至于像溫詞那樣狹隘?？梢哉f(shuō)，晚唐文人詞在藝術(shù)方面的長(zhǎng)足進(jìn)步，是以社會(huì)內(nèi)容的消減為代價(jià)的。推究其原因，殆由于溫詞半是替權(quán)臣代筆去取悅那篤好聲色的宣宗皇帝，半是為了供給青樓女郎侑酒時(shí)的歌唱之需，并不以展示自己的理想與抱負(fù)為宗旨。

五代十國(guó)時(shí)期，北方戰(zhàn)禍頻仍，民不聊生，相對(duì)來(lái)說(shuō)，南方的局勢(shì)卻較為和平。于是經(jīng)濟(jì)重心和文化重心便聯(lián)袂自中原南遷。而劍門關(guān)外的天府之國(guó)，揚(yáng)子江畔的魚(yú)米之鄉(xiāng)，這萬(wàn)里長(zhǎng)江的上下兩端，天險(xiǎn)堪恃，地利可依，正是戰(zhàn)亂時(shí)代最理想的割據(jù)之處。因此，在這兩塊綠洲上立足的前后蜀和南唐，理所當(dāng)然地成了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化最繁榮的國(guó)度。?西蜀?、?南唐?兩大詞派，就在這特定的歷史條件下先后崛起。

?西蜀詞派?亦稱?花間派?，因后蜀趙崇祚編《花間集》，集中所收十八位作家大多在前、后蜀做過(guò)官而得名。該派成員之一的歐陽(yáng)炯為《花間集》作序，曾這樣描繪六朝樂(lè)府艷辭的創(chuàng)作背景：?綺筵公子，繡幌佳人。遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無(wú)清絕之詞，用助妖嬈之態(tài)。?其實(shí)，這也正是花間派詞自身的炮臸過(guò)程。盡管歐序頗有微辭于?自南朝之宮體，扇北里之娼風(fēng)?，但花間派詞中仍有不少?宮體?和?娼風(fēng)”的混合物。不難看出，此派的作風(fēng)是效法溫庭筠的。而《花間集》的首選恰是溫詞!無(wú)怪后人稱溫氏為花問(wèn)派的鼻祖。須知道，前、后蜀的某些君主如王衍、孟昶等，縱情聲色的程度比唐宣宗有過(guò)之而無(wú)不及；西蜀詞人狎妓宴飲的風(fēng)氣，也不亞于晚唐才士。所以，花間派之脈承溫飛卿，以醇酒美人為主要?jiǎng)?chuàng)作對(duì)象，可謂順理成章。當(dāng)然，這是就總體而言；若具體分析，則《花間集》中也還有些抒亡國(guó)之深悲、發(fā)懷古之遐想、摹寫(xiě)北陲戰(zhàn)伐、描繪南疆風(fēng)情的作品，別開(kāi)生面，未可一概而論。

西蜀詞人中成就最高的是韋莊。其作品主題固然多寫(xiě)艷情，與溫庭筠差異不大；但偏向于自己親歷的悲歡離合，主觀色彩較強(qiáng)烈，風(fēng)格也較清麗疏朗，有別于溫詞的注重客觀描摹和秾艷縝密。

?南唐詞派?前期作品的取材范圍，與?西蜀詞派?大致相同。但時(shí)代稍晚，代表作家較為集中，主要是南唐的兩位君主(中主李琮、后主李煜)和一位宰相(馮延巳)，不像西蜀詞人群那樣成分復(fù)雜，上至帝王將相，下及一般官員和士人。又，該派形成之日，已是國(guó)祚衰微、風(fēng)雨飄搖之時(shí)。后周以及代周而繼起的宋，虎視眈眈，陳兵境上，這樣嚴(yán)峻的形勢(shì)，不容許南唐的君臣們忘形地陶醉在?者邊走，那邊走，只是尋花柳；那邊走，者邊走，莫厭金杯酒?(前蜀后主王衍《醉妝詞》)之類輕快的小夜曲里，一一如西蜀貴族們之所曾經(jīng)。于是，我們?cè)谇捌谀咸圃~中就已看到了較多的冷色。要說(shuō)南唐詞與西蜀詞在風(fēng)格上有什么區(qū)別，那就是多了_層心理上的陰影，從而辭筆也就較為凄清，不同于西蜀詞的綺艷。

都城金陵的陷落，標(biāo)志著南唐國(guó)政治命運(yùn)的完結(jié)，也標(biāo)志著南唐詞文學(xué)價(jià)值的升華。南唐詞派最后也是最杰出的作家李煜，入宋后以亡國(guó)降虜?shù)膼u辱身分，在?日夕只以眼淚洗面?(李煜本人與舊宮人書(shū)中語(yǔ))的軟禁生活中，寫(xiě)出了?小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中“，?問(wèn)君能有幾多愁?恰似一江春水向東流”(《虞美人》)等許多泣盡以血的詞句。誠(chéng)然，他所魂?duì)繅?mèng)縈的不過(guò)是一個(gè)封建帝王失去了的天堂，究其實(shí)質(zhì)，本不足稱道；更何況他在位時(shí)的奢侈腐化是導(dǎo)致南唐覆滅的直接原因，今El階下為囚的種種怨愁悔恨，無(wú)非咎由自取。可是，其創(chuàng)作畢竟是真摯的，是用高度洗練的辭句去概括一般入在失去最美好的一切時(shí)都會(huì)產(chǎn)生的那種沉痛心情，故而其美學(xué)意義超出了作品本身所反映的具體社會(huì)生活內(nèi)容，自有一股強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。清人周濟(jì)《介存齋論詞雜著》中說(shuō)：?毛嬙、西施，天下美婦人也，嚴(yán)妝佳，淡妝亦佳，粗服亂頭，不掩國(guó)色。飛卿(溫庭筠)，嚴(yán)妝也；端己(韋莊)，淡妝也；后主，則粗服亂頭矣。“形象地道出了三家詞的特色。而?粗服亂頭，不掩國(guó)色”八字，正是對(duì)后主那些直抒胸臆、洗盡脂粉、純用白描之佳作的高度評(píng)價(jià)!

(二)經(jīng)過(guò)隋唐五代近四百年間眾多作者的共同努力，詞業(yè)已由發(fā)源時(shí)僅可濫觴的一泓清淺，演為初具波瀾、力能浮舟的溶溶流川。入宋后，因著創(chuàng)作隊(duì)伍的不斷壯大，創(chuàng)作視野的不斷開(kāi)闊，創(chuàng)作技巧的不斷新變，詞的發(fā)展形勢(shì)更有如江出三峽，一瀉千里，吞天坼地，濺玉噴珠，挾五湖百瀆之水赴海朝宗。今存唐五代詞僅八十家、不足兩千首，而宋詞卻多達(dá)一千四百三十余家、近兩萬(wàn)一千首。單從這個(gè)量的對(duì)比，我們也可約略窺見(jiàn)宋代詞壇的繁榮氣象。

北宋統(tǒng)治者有懲于晚唐五代藩鎮(zhèn)割據(jù)、兵連禍結(jié)、禁軍怙亂、擅主廢立的歷史教訓(xùn)，早在建國(guó)初就誘導(dǎo)高級(jí)將領(lǐng)交出兵權(quán)，?多積金，市田宅以遺子孫，歌兒舞女以終天年。?(《宋史〃石守信傳》)后來(lái)又?jǐn)U大科舉取士的規(guī)模，設(shè)臵一系列疊床架屋的行政機(jī)構(gòu)，建設(shè)起一支龐大的文職官僚隊(duì)伍，作為保障中央集權(quán)的基干力量。為了換取這一階層的忠勤服務(wù)，封建君主也須給他們以優(yōu)厚的生活待遇。因此，當(dāng)時(shí)達(dá)官貴人蓄養(yǎng)家妓、士大夫們文酒雅集的風(fēng)氣之盛，是前朝所無(wú)法比擬的。此外，大一統(tǒng)政權(quán)的鞏固，又給飽受晚唐五代干戈傲擾之苦的人民提供了休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，使他們得以用辛勤的勞動(dòng)將社會(huì)生產(chǎn)力恢復(fù)并發(fā)展到一個(gè)新階段。隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的日趨興旺發(fā)達(dá)，都市經(jīng)濟(jì)的日漸繁榮，市民階層的人數(shù)急遽膨脹著，成為一股不可小覷的社會(huì)力量。他們口腹之余，自然也要娛樂(lè)，于是便有那民間樂(lè)工、歌妓?新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆“(宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》)，風(fēng)尚所趨，凌轢往世。上流社會(huì)與中下層社會(huì)對(duì)于聲歌的共同需求，構(gòu)成了推動(dòng)宋詞發(fā)展的合力。而由于這兩種社會(huì)階層有著不同的藝術(shù)旨趣，與之相適應(yīng)的詞的創(chuàng)作面貌也就大相徑庭。這在北宋前期表現(xiàn)得尤為典型。

官僚士大夫們得利較早，因而宋初詞壇是他們的一統(tǒng)天下。但官僚士大夫詞藝術(shù)高峰的出現(xiàn)，還在開(kāi)國(guó)后第三代君主仁宗統(tǒng)治時(shí)期，代表作家是晏殊、歐陽(yáng)修。他們都官至宰輔，詞作側(cè)重反映士大夫階級(jí)閑適自得的生活和流連光景、感傷時(shí)序的情懷；所用詞調(diào)仍以唐五代文人駕輕就熟的小令為主；辭筆清麗，氣度閑雅，言情纏綿而不儇薄，達(dá)意明白而不發(fā)露，詞風(fēng)近似南唐馮延巳。藝術(shù)造詣不可謂不高，但因襲成分較重，尚未擺脫南唐詞的影響。晏殊的幼子晏幾道也擅長(zhǎng)小令，與晏殊并稱?二晏?。他是由貴公子降為寒士的，經(jīng)歷了較多的人世滄桑，故其詞高華之中，深寓悲涼。論時(shí)代他已入北宋后期，論流派則仍是晏、歐的變調(diào)嗣響。

市民階層的勢(shì)力不可能因統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的再分配而立刻壯大，它需要經(jīng)歷一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)水平提高、社會(huì)勞動(dòng)總量積累的過(guò)程。因而市民詞起步較晚，今存宋初詞中尚不見(jiàn)她的倩影。但她發(fā)展的勢(shì)頭很猛，也在仁宗時(shí)期達(dá)到了高潮。其代表作家是柳永。柳永一生飄泊，沉淪下僚，較能接近民眾；所作多描繪都市風(fēng)光，傳寫(xiě)坊曲歡愛(ài)，抒發(fā)羈旅情懷，內(nèi)容比晏、歐詞豐富，語(yǔ)言也俚俗家常，頗合市民階層的口味。

他精通音律，長(zhǎng)期混跡秦樓楚館，與民間樂(lè)工歌妓合作創(chuàng)臸了許多新腔，大都是更宜于表現(xiàn)繁復(fù)多變的都市生活的慢曲長(zhǎng)調(diào)。慢詞在民間早已有之，但自唐以迄宋初的文人較為矜持，寧愿擇用句度類似五七言近體詩(shī)(那本是他們的拿手戲)的短調(diào)，而不甚措意于所謂哇聲淫奏的慢曲子。柳永是扭轉(zhuǎn)此風(fēng)的第一人。詞的篇幅拉長(zhǎng)，容量加大了，表現(xiàn)手段自然也要出新。于是，柳永將六朝隋唐小賦的技法引進(jìn)詞的領(lǐng)域。他那層層鋪敘、處處渲染、淋漓酣暢、備足無(wú)余的作風(fēng)，確與崇尚含蓄、講究韻味、抒情小詩(shī)般的傳統(tǒng)文人詞大異其趣。由于柳詞具有較廣泛的群眾基礎(chǔ)，較新鮮的時(shí)代風(fēng)貌，故而風(fēng)靡四方，贏得了?凡有井水飲處，即能歌柳詞?(宋葉夢(mèng)得《避暑錄話》引西夏歸朝官語(yǔ))的盛譽(yù)。

北宋前期，主要是仁宗時(shí)期，詞壇上就呈現(xiàn)著這樣一種官僚士大夫詞與市民詞、雅詞與俗詞、令詞與慢詞雙峰對(duì)臷、二水分流的局面。當(dāng)然，晏、歐未始沒(méi)有俗詞、慢詞的創(chuàng)作嘗試，柳永也并非不作雅詞、令詞，以上不過(guò)是各就其主導(dǎo)傾向而言罷了。

宋詞至于柳永，完成了第一次轉(zhuǎn)變。但這轉(zhuǎn)變只是翻新了音樂(lè)外殼，并未能從內(nèi)容上根本突破?艷科?的藩籬。因此，當(dāng)文學(xué)史家站在更高的層次為宋詞劃分流派時(shí)，仍將柳永與晏、歐一齊編入?婉約派?的陣營(yíng)。而拓寬詞的意境，擴(kuò)大詞的表現(xiàn)功能，在新的歷史條件下恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)早已式微了的唐代民間詞的現(xiàn)實(shí)主義精神，使詞能像詩(shī)一樣自由地、多側(cè)面地表達(dá)思想感情，觀照社會(huì)人生——宋詞發(fā)展進(jìn)程中這更為艱巨，也更有積極意義的第二次轉(zhuǎn)變，不能不有待于?豪放派”的異軍突起。

北宋建國(guó)六十年后，社會(huì)繁榮背后隱藏著的階級(jí)矛盾、民族矛盾、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部不同政治派別間的矛盾日益尖銳化、表面化。為了緩和這些社會(huì)矛盾，維持宋王朝的長(zhǎng)治久安，有識(shí)之士紛紛提出政治、經(jīng)濟(jì)改革的主張并付諸行動(dòng)。自仁宗慶歷年間的?新政“到神宗熙寧、元豐時(shí)的?變法”，雖因大官僚地主保守勢(shì)力的阻撓而終至失敗，但它們對(duì)社會(huì)生活各方面的深刻影響卻不可低估。宋詞?豪放派?的興起恰在這一時(shí)期，恐怕很難用巧合二字來(lái)解釋。由于政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展進(jìn)程有不平衡性，未必所有的改革者都是?豪放派“，所有的?豪放派?都是改革者；然而改革精神必定會(huì)曲折地反映到文學(xué)包括詞的領(lǐng)域中來(lái)，則是可以斷言的。

?豪放派”的發(fā)軔之始，可追溯到與晏、歐、柳同時(shí)的范仲淹。他出身貧寒，貴不忘本，具有?先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)“的博大胸懷，曾親率宋軍抗擊西夏黨項(xiàng)族政權(quán)的武裝侵略，后又主持過(guò)?慶歷新政”。其詞雖只傳五首，卻頗有新意。如《漁家傲》寫(xiě)邊塞風(fēng)光、軍旅生活，以悲涼為慷慨；《剔銀燈》借詠史發(fā)泄政治牢騷，于詼諧見(jiàn)狂狷：在當(dāng)時(shí)以批風(fēng)抹月為能事的詞壇上，不啻是振聾發(fā)聵的雷鳴。豪放之作在唐代民間詞中已有一定數(shù)量，在唐五代以至北宋前期的其他文人詞里亦偶一露面，不可謂無(wú)，只是湮沒(méi)在婉約詞的茂草底下，呈間歇泉狀態(tài)，未曾噴涌成溪而已。至范仲淹出，它才正式成為文人詞的一種自覺(jué)的創(chuàng)作傾向。我們之所以這樣說(shuō)，是連同范氏那些散佚了的豪放篇什一并考慮的。宋人魏泰《東軒筆錄》記載道：?范文正公守邊日，作《漁家傲》樂(lè)歌數(shù)

闋，皆以‘塞下秋來(lái)’為首句，頗述邊鎮(zhèn)之勞苦。“倘若諸詞一一俱存，那么豪放詞在其可知見(jiàn)的詞作中，就該占有數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)了。

進(jìn)入北宋后期，神宗朝的大改革家王安石一方面在創(chuàng)作上步武范仲淹，以《桂枝香》等剛健亢爽的懷古詠史詞騁其政治長(zhǎng)才、豪杰英氣，一方面又從理論角度向詞須合樂(lè)的世俗觀念發(fā)出了挑戰(zhàn)。他說(shuō)：?古之歌者皆先有詞，后有聲，故日‘詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲’。如今先撰腔子，后填詞，卻是永依聲也。”(見(jiàn)宋趙令疇《侯鯖錄》)這話實(shí)質(zhì)上是以破為立，?豪放派“的創(chuàng)作綱領(lǐng)，已然音在弦外。前此詞中之所以充滿著?婦人語(yǔ)?和?妮子態(tài)?，英雄志短而兒女情長(zhǎng)，多陰柔之美而少陽(yáng)剛之氣，關(guān)鍵即在以詞應(yīng)歌。而晚唐以來(lái)世尚女樂(lè)，歌者多是妙齡女郎，為適應(yīng)她們的鶯吭燕舌，詞就只好以男歡女愛(ài)、離情別緒、傷春悲秋為主題，以婉約為正宗。?豪放派”要解放詞體，打破?詩(shī)言志?(泛指情志)而?詞言情“(特指情愛(ài))的題材分工，沖決?詩(shī)莊詞媚?的風(fēng)格劃界，就一定要松開(kāi)束縛著詞的音樂(lè)枷鎖。在這一點(diǎn)上，時(shí)代略晚于王安石的蘇軾走得更遠(yuǎn)。

蘇軾?非不能歌，但豪放，不喜剪裁以就聲律”(陸游《老學(xué)庵筆記》)，他只把詞當(dāng)成一種句讀不葺的新體詩(shī)來(lái)作。他在詞里懷古傷今，論史談玄，抒愛(ài)國(guó)之志，敘師友之誼，寫(xiě)田園風(fēng)物，記遨游情態(tài)，?無(wú)意不可入，無(wú)事不可言“(清劉熙載《藝概》)；其詞或表現(xiàn)為平岡突騎、錦帽貂裘、挽弓射虎時(shí)的激昂慷慨，或表現(xiàn)為驟雨穿林、芒鞋竹杖、吟嘯徐行時(shí)的開(kāi)朗曠達(dá)，或表現(xiàn)為大江酹月、故國(guó)神游、緬懷英杰時(shí)的沉郁悲涼，或表現(xiàn)為長(zhǎng)路走馬、酒渴思茶、叩問(wèn)農(nóng)家時(shí)的隨和平易，?如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止?(蘇軾《答謝民師書(shū)》)。他是?豪放派”當(dāng)之無(wú)愧的奠基者。

蘇軾的沖擊波在北宋晚期詞壇上引起了兩種不同的反響，贊成者有之，持異議者亦有之。傳統(tǒng)是一種巨大的慣性，因而蘇軾對(duì)詞體的革新暫時(shí)還不能為大多數(shù)人所接受，連他最鐘愛(ài)的學(xué)生秦觀也還是學(xué)柳永作詞的。

在北宋后期的婉約詞人中，秦觀是藝術(shù)造詣很高的一位。秦詞的特色是只以中音輕唱，只以淺墨淡抹，而旋律間自有一種沉重的詠嘆，畫(huà)面上自有一種層深的暈染。他的佳作既達(dá)到了?雖不識(shí)字人亦知是天生好言語(yǔ)?(宋人吳曾《能改齋漫錄》記晁補(bǔ)之語(yǔ))的俗賞，也贏得了文化修養(yǎng)較高的士大夫們的眾口交譽(yù)。他政治上屢經(jīng)挫折，遠(yuǎn)謫南荒，而性格軟弱，不像與他有著相同遭際的蘇軾等人那樣倔強(qiáng)，故其晚年之作多絕望語(yǔ)，格調(diào)也由哀婉而凄厲。古往今來(lái)，社會(huì)心理一般都同情弱者和不幸者，秦觀以及類似的悲劇型婉約作家，如前之李煜、晏幾道，后之李清照，其詞之所以偏得人憐，這未嘗不是一個(gè)重要因素。

北宋晚期?婉約派?的另一位代表作家、徽宗朝曾主管國(guó)家音樂(lè)機(jī)關(guān)大晟府的周邦彥，在繼承柳永的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了婉約詞的藝術(shù)形式。如作縱向比較，他對(duì)柳永的新變，著重表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：其一，柳永參與臸作的大批慢曲，多是民間新聲?？诙鄠?，此出彼人。樂(lè)工歌妓既得自由發(fā)揮，興之所至，擅行損益音拍；詞人倚聲填詞，自不免客從主便，就文字作出相應(yīng)的增減。故柳詞中頗有同調(diào)作品句度參差、字?jǐn)?shù)不一的現(xiàn)象。而周氏作為大音樂(lè)家兼高級(jí)樂(lè)官，無(wú)論其獨(dú)立創(chuàng)作抑或在其領(lǐng)導(dǎo)下整理和創(chuàng)作出的歌曲，都具有嚴(yán)格的規(guī)范性，故其詞字句較整飭，呈現(xiàn)為格律化的定型。其二，柳永時(shí)代的樂(lè)曲，一曲僅用一種宮調(diào)，對(duì)歌詞字聲的要求還不算太講究，故柳詞多只在樂(lè)律吃緊處精心調(diào)配。而周氏臸樂(lè)，或于一曲之中多次轉(zhuǎn)調(diào)，音律更為繁復(fù)，這就必須處處留意字聲，平上去入，陰陽(yáng)輕重，各用其宜，不容相混。王國(guó)維《清真先生遺事》謂，讀周詞，?覺(jué)拗怒之中自饒和婉，曼聲促節(jié)，繁會(huì)相宣，清濁抑揚(yáng)，轆轤交往?。誦讀尚且如此，當(dāng)時(shí)歌唱之悅耳可想而知。其三，柳詞長(zhǎng)調(diào)多平鋪直敘，大開(kāi)大合，蓋篳路襤褸之際，未暇作營(yíng)構(gòu)迷樓之想。而周氏躬逢慢詞盛行之時(shí)，遂刻意出奇，人為地臸造曲折回環(huán)，或無(wú)垂不縮，或欲吐先吞，或虛實(shí)兌形，或時(shí)空錯(cuò)序，章法變化之能事至此已極。如作橫向比較，則同是一時(shí)婉約高手，周與秦的作風(fēng)也不甚相同。大抵秦之筆輕靈，周之筆凝重；秦詞醇正，周詞老辣。北宋婉約詞人，周邦彥最晚出，薰沐往哲，涵泳時(shí)賢，宜其詞中千門萬(wàn)戶，集婉約派之大成，開(kāi)格律派之宗風(fēng)。

與秦、周同輩且并駕齊驅(qū)的還有一位詞中雄杰賀鑄。他是北宋唯一從武官隊(duì)里脫穎而出的著名詞人。所作取材較廣，風(fēng)格也不拘一隅，婉約、豪放，兼收并蓄，如雜花釀蜜，自成滋味，合金鑄劍，別有鋒芒?？偟恼f(shuō)來(lái)，北宋后期名家都屬于士大夫階層，部分人偶也寫(xiě)有俚詞，但主要?jiǎng)?chuàng)作傾向卻是雅俗共賞乃至以雅化俗；并且除晏幾道外，一般都令慢兼長(zhǎng)。因此，這一時(shí)期詞壇的格局轉(zhuǎn)而表現(xiàn)為?婉約?、?豪放“二派的對(duì)壘。論暫時(shí)的力量對(duì)比，前者如老柳吹綿，漫天飛絮，占據(jù)著上風(fēng)；論將來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，則后者如新筍解籜，拔地而起，?棲鳳枝條猶軟弱，化龍形狀已依稀?(南唐李璟《詠新竹》詩(shī))，前程正未可限量。

(三)北宋末年，宋、金聯(lián)合發(fā)動(dòng)的滅遼戰(zhàn)爭(zhēng)，充分暴露了宋王朝的腐敗和宋軍的孱弱，于是，遼亡后不久，女真族政權(quán)的鐵騎便大舉南下，一口吞并了整個(gè)中原。徽欽二帝被擄，高宗倉(cāng)皇南渡，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了第二次南北朝的分裂局面。

南宋前期是劍與火、血與淚的時(shí)代。且不說(shuō)其間宋金雙方曾有過(guò)若干年、若干次慘烈的進(jìn)攻戰(zhàn)、保衛(wèi)戰(zhàn)和拉鋸戰(zhàn)，即便是在宋向金稱臣稱侄、歲貢銀絹、屈膝求和的茍安時(shí)期，以愛(ài)國(guó)的將領(lǐng)、士大夫和人民為一方，以誤國(guó)甚至賣國(guó)的昏君(或庸君)、奸臣為另一方，戰(zhàn)與和、戰(zhàn)與降的斗爭(zhēng)也始終不曾止息。國(guó)家的危亡，民族的恥辱，人民的苦難，面對(duì)這一切，只要是具有正義感的詞人，誰(shuí)還能鎮(zhèn)日價(jià)偎翠倚紅、淺斟低唱?誰(shuí)還能鎮(zhèn)日價(jià)雕琢章句、錙銖宮商?他們不期然而然地集合到蘇軾的旗臶下來(lái)，撥動(dòng)銅琵琶，叩響鐵綽板，放開(kāi)關(guān)西大漢的粗嗓門，高歌抗戰(zhàn)，高歌北伐。天平急劇地向?豪放派?一側(cè)傾倒。宋詞史上最光輝的一頁(yè)，就是由這批愛(ài)國(guó)詞人用自己動(dòng)脈中沸騰的血液寫(xiě)成的。

最早的愛(ài)國(guó)詞作者中包括好些站在抗金斗爭(zhēng)最前列的名臣戰(zhàn)將，永垂不朽的民族英雄岳飛，就是他們的杰出代表。其詞作今雖僅存三首，但首首與抗戰(zhàn)相關(guān)，幾于字字珠璣。尤其是那?壯懷激烈?的《滿江紅》，光昭日月，氣吞山河，不僅唱出了那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音，在近世中華民族反抗外來(lái)侵略的嚴(yán)峻斗爭(zhēng)中，也曾教育和鼓舞過(guò)千百萬(wàn)人。

在詞史上以?二張”并稱的張?jiān)雍蛷埿⑾椋悄纤卧缙趷?ài)國(guó)詞人中成就較高的兩位。高宗紹興年間，朝士胡銓因上書(shū)反對(duì)和議、請(qǐng)斬秦檜之頭而遭迫害，被流放廣東蠻荒之地。張?jiān)硬晃分赀B，毅然作《賀新郎》為他餞行，競(jìng)以此得罪，受到削籍除名的處分。孝宗朝?隆興北伐?失利后，投降派重新得勢(shì)，遣使向金人

乞和，張孝祥悲憤地在建康留守宴上賦《六州歌頭》，致使主戰(zhàn)派大臣張浚傷心罷席。此類慷慨悲涼、駿發(fā)踔厲的優(yōu)秀愛(ài)國(guó)詞作，二人集中，絕非僅見(jiàn)。有詞以來(lái)，人但以?小道“目之，認(rèn)為是?詩(shī)余?。清代著名詞論家劉熙載讀二張?jiān)~后，由衷地感嘆道：?詞之興、觀、群、怨，豈下于詩(shī)哉!?(《藝概》)詞至愛(ài)國(guó)，其體自尊。明白這個(gè)道理，便覺(jué)清人挖空心思以《詩(shī)經(jīng)》中的長(zhǎng)短句體為詞之源，靠虛報(bào)年齡來(lái)抬高詞的身價(jià)，真正是多事了。

怒瀾排空的南宋愛(ài)國(guó)詞潮，至辛棄疾出而上升到了巔峰。辛氏出生于北方淪陷區(qū)，青年時(shí)即參加義軍，獻(xiàn)身抗金復(fù)國(guó)的大業(yè)。南歸后卻始終不得朝廷信用，屢官屢罷，壯歲被投閑臵散于鄉(xiāng)里達(dá)二十余年之久，北伐宏愿蹉跎成空。其將才相略既無(wú)處發(fā)揮，一腔忠憤遂盡托之于詞。無(wú)論高樓登眺、寒窗夜讀抑或旅途書(shū)壁、歸隱題軒，無(wú)論移官留別、餞客贈(zèng)行抑或元夕觀燈、中秋賞月，無(wú)論遣興寫(xiě)懷、侑觴祝壽抑或撫今追昔、論史談經(jīng)，他那橫戈躍馬、以恢復(fù)中原為己任的豪情壯志，那因受昏憒無(wú)能的統(tǒng)治集團(tuán)壓臸、排擠、打擊，長(zhǎng)期郁積而成的一肚皮不合時(shí)宜，隨時(shí)隨處，一觸即發(fā)：擊筑悲歌，不讓荊軻《易水》；揭喉高唱，肯輸劉季《大風(fēng)》?浩嘆沉吟，無(wú)非磊塊；嬉笑怒罵，皆成文章。他那股渾厚蒼莽之氣，那支雄奇奔放之筆，不但曲子里縛不住，就連詞最起碼的句度也無(wú)法范圍了。在他的面前，蘇軾的?以詩(shī)為詞?都還顯得保守——他干脆進(jìn)一步解放詞體，?以文為詞?，從此，散文句法也在詞中通行了。辛詞的特色，還不止于此。由于他是來(lái)自北方的?歸正人?，頗受猜忌，動(dòng)輒得咎，有些復(fù)雜的感情、過(guò)激的言論不便直接吐露；又由于他飽讀詩(shī)書(shū)，胸藏萬(wàn)卷，學(xué)養(yǎng)博大精深，所以便在詞里大量用典，甚至用生典僻典，經(jīng)史子集，悉聽(tīng)驅(qū)遣，信手拈來(lái)，往往有出神入化之妙。這種作法擴(kuò)大了詞的意蘊(yùn)容量和藝術(shù)張力，雖然，也給今天的讀者造成了許多困難和障礙。與辛同時(shí)的愛(ài)國(guó)詞人，長(zhǎng)者有陸游，平輩有陳亮，后進(jìn)有劉過(guò)。陸游是南宋偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人而不以詞特別著稱，劉過(guò)學(xué)辛而未有突出的個(gè)性，故此皆從略，只說(shuō)一說(shuō)陳亮。陳與辛是志同道合的密友，人才相若，唱和之作甚多，詞風(fēng)亦相近。所不同者，辛棄疾身為朝廷命官，不能直言無(wú)忌，因而詞多摧剛為柔，更見(jiàn)沉郁頓挫；而陳亮則是一介布衣，沒(méi)有什么拘束，所以敢大聲疾呼。他以策論、檄文為詞，橫放恣肆，痛快淋漓，頗有自己的戛戛獨(dú)造。雖粗獷發(fā)露了一些，不及辛詞的雄深雅健，但自是黃鐘大呂之音，足以起頑立懦。南宋前期，?婉約派”只為我們貢獻(xiàn)了一位出類拔萃的詞人，那就是中國(guó)古代最優(yōu)秀的女作家李清照。她的一生和創(chuàng)作橫跨兩宋。早在徽宗時(shí)，她那些真正屬于女性自己的心聲，而非由男士們代庖的愛(ài)情詞，即已以其特有的那份純摯和纏綿悱惻而卓然名家；但《漱玉集》中的最高成就，卻主要體現(xiàn)在她南渡以后的作品里。她是愛(ài)國(guó)的——?生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東!“她的《烏江》詩(shī)句句燃燒著火焰，其對(duì)于抗戰(zhàn)之態(tài)度的堅(jiān)決，決不亞于任何一位豪放詞人。可惜，?婉約派?關(guān)于詞?別是一家?(李清照論詞語(yǔ)，見(jiàn)宋人胡仔《苕溪漁隱叢話后集》)的傳統(tǒng)觀念限臸了她的創(chuàng)作，使她偏心地把俠肝義膽都給了詩(shī)，而只在詞里向讀者展示一個(gè)弱女子的自我形象。盡管如此，她的晚期詞作仍有相當(dāng)高的現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值。雖然她寫(xiě)的只是個(gè)人在流落天涯、孤苦無(wú)告時(shí)的?尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?(《聲聲慢》)，但卻典型地涵蓋了當(dāng)時(shí)千千萬(wàn)萬(wàn)的北方難民在國(guó)破家亡后的共同境遇，從側(cè)面暴露了侵略者和投降派的歷史罪行。這一〃社會(huì)功能又非?豪放派?的愛(ài)國(guó)詞所可以替代。至于她的詞在藝術(shù)上的造詣，則主要是能?用淺俗之語(yǔ)發(fā)清新之思”(清彭孫通《金粟詞話》)，辭淡于水而味濃如酎。為此，她獲得了?男中李后主，女中李易安?(清人沈謙《填詞雜說(shuō)》)的高度贊譽(yù)。

?事無(wú)兩樣人心別?(辛棄疾《賀新郎〃同甫見(jiàn)和再用前韻》)。北中國(guó)的喪失，在愛(ài)國(guó)志士們固然如刳腸剜目，痛心疾首；而對(duì)于南宋小朝廷，則只當(dāng)是切除了半個(gè)胃，并不十分妨礙他們啖肥飲甘。更何況，以新都臨安為中心的東南地區(qū)，山川秀麗，物產(chǎn)富饒，正是理想的安樂(lè)窩。因此，一旦妥協(xié)和屈辱換得了茍安，北宋末年那種以趁歌逐舞為特征的?宣政風(fēng)流?，就又成為達(dá)官貴人們的生活必需品了。這樣的土壤，為培養(yǎng)南宋自己的周邦彥提供了溫床。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的一再優(yōu)化繁殖，南宋后期詞壇上終于結(jié)出了兩顆?格律派“的碩果——姜夔和吳文英。

姜、吳二人都是游徙于豪貴之門的清客詞人。他們都精通音樂(lè)，長(zhǎng)于言情詠物，為詞格律謹(jǐn)嚴(yán)，音韻響亮，措辭高雅，造句新奇，頗能傳周邦彥的薪火。但姜氏旁參宋?江西詩(shī)派”的生硬，得周之峭拔；吳氏側(cè)入晚唐詩(shī)人的密麗，得周之深華。分鑣歧路，走向了不同的極端。就技法而言，姜詞多用虛字提唱，故結(jié)體清空，層次的演繹和轉(zhuǎn)換較為顯豁，筋骨全在明處；吳詞卻每每排比藻繪，故為體質(zhì)實(shí)，脈絡(luò)多藏在暗處，所謂潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，空際翻身。就風(fēng)格而論，姜詞?如野云孤飛，去留無(wú)跡?(張炎《詞源》)，吳詞?如萬(wàn)花為春?(清況周頤《香東漫筆》)，蝶亂蜂忙。以群芳為喻，姜詞似疏梗白荷，幽香冷艷；吳詞似千葉牡丹，復(fù)瓣濃薰。他們雖憑藉藝術(shù)上的成功與辛棄疾在南宋詞壇分鼎三足，但畢竟不如稼軒那樣對(duì)國(guó)家前途、民族

命運(yùn)息息關(guān)心。當(dāng)然這只是相對(duì)而言，他們總還沒(méi)有完全忘懷時(shí)勢(shì)世事，本編所選姜詞《揚(yáng)州慢》、吳詞《八聲甘州》就是證明。

南宋晚期有不少文人雅士是沿著姜、吳的道路繼續(xù)向前走的，其中周密和張炎兩家頗值得注意。周密號(hào)草窗，詞風(fēng)接近吳文英，因吳氏號(hào)夢(mèng)窗，后人遂有?二窗?之目；張炎詞集名《山中白云》，論詞推重姜夔，而姜氏號(hào)白石，后人便以?雙白"并稱。和那些老死于先生牖下的愚頑學(xué)者不同，他們一個(gè)往酒里兌水，降低夢(mèng)窗的釅度，變其穰華為韶茜；一個(gè)給鑄鐵拋光，磨平白石的圭角，變其清峻為圓朗。能人能出，因而仍有獨(dú)立的存在價(jià)值。但他們宋亡前的作品至多不過(guò)是?鼓吹春聲于繁華世界?，?令后三十年西湖錦繡山水猶生清響?(宋鄭思肖《山中白云序》)而已，格調(diào)較高的篇什大都問(wèn)世于亡國(guó)之后。清人趙翼《題遺山詩(shī)》有云：?國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工。?信然!

從藝術(shù)角度來(lái)說(shuō)，南宋后期的?豪放派?中沒(méi)有產(chǎn)生能與姜、吳抗衡的大家?？墒牵瑖@著寧宗朝抗擊金人，金亡后理宗、度宗兩朝抗擊蒙古人南侵的斗爭(zhēng)，愛(ài)國(guó)詞人們?nèi)砸恢痹趨群啊Ｆ渲休^出色的作家是劉克莊和陳人杰。

劉克莊與劉過(guò)號(hào)稱?二劉?，同屬辛派的嫡系。其詞風(fēng)酷肖稼軒，但功力未逮，渾厚不足，粗豪有余。惟詞中頗有些新的政治內(nèi)容，能發(fā)前人所未發(fā)，如諄諄告誡官軍不要濫殺被逼造反的少數(shù)民族百姓，批判朝廷猜忌甚至敵視北方抗金義軍的錯(cuò)誤態(tài)度，提議在抗蒙斗爭(zhēng)中應(yīng)不拘一格地選拔、重用起自卒伍的軍事人才，等等。其《玉樓春》詞直言規(guī)箴沉湎酒色的友人：?男兒西北有神州，莫滴水西橋畔淚!?正氣凜然，千載下猶能令人奮起。凡此種種，都為宋詞增添了新的思想光彩。

陳人杰詞僅傳《沁園春》三十一首，但多為憂時(shí)憤世之辭。當(dāng)蒙軍重兵壓境而南宋君臣文恬武嬉之際，他挾醉濡筆，在臨安豐樂(lè)樓壁上大書(shū)道：?扶起仲謀，喚回玄德，笑殺景升豚犬兒!?咄咄逼人，如唐且對(duì)秦王挺劍而起，真有彗星襲月、白虹貫日、蒼鷹擊于殿上的氣象。他作雖不盡如此，要皆鋒芒畢露，大有陳亮遺風(fēng)。而事實(shí)上陳人杰一生科場(chǎng)失意，未曾步入仕途，也確是陳亮那種類型的狂士。援?二張?、?二劉?之例，我們正不妨也把陳亮、陳人杰合稱為?二陳?。

由于統(tǒng)治集團(tuán)自身的腐朽沒(méi)落，南遷一百五十年后，趙宋王朝終于為元蒙的北方政權(quán)所攻滅。元軍的長(zhǎng)刀利斧可以洗劫城市、屠戮人民，卻封不住詞人的喉嚨。在徐徐降落的大幕下，不同經(jīng)歷、不同氣質(zhì)、不同流派的詞人們，同臺(tái)演完了宋詞史上的最后一出悲劇。

此期名家，大略有文天祥、劉辰翁、蔣捷、周密、王沂孫、張炎等。諸人處境有別，性格各異，故詞風(fēng)亦多參差。文天祥孤軍抗元，被俘北去，英勇不屈，從容就義。其《酹江月》詞日：?鏡里朱顏都變盡，只有丹心難滅!?精忠耿耿，聲情激壯，如天外風(fēng)吼。劉辰翁在宋亡前即能以詞筆揭露批判朝政之非，宋亡后亦不肯硯顏事仇，所作多痛悼故國(guó)，骨堅(jiān)格遒，辭慟意苦，如林表鵑啼。蔣捷、周密入元后隱居不仕，保持了民族氣節(jié)，所作哀傷亡國(guó)諸詞，旨意明顯，語(yǔ)調(diào)蒼涼，如山中鶴唳。王沂孫、張炎雖茍全性命于新朝，但也無(wú)時(shí)無(wú)地不發(fā)故國(guó)之思、興亡之戚，或如草際蛩吟，或如葉底蟬。就在這立體聲的管弦樂(lè)多重奏中，宋詞結(jié)束了她三百多年的曲折歷程。

以上，我們就唐宋詞的發(fā)展經(jīng)過(guò)、主要流派及其代表作家，作了一番粗略的勾畫(huà)。唐宋詞這塊芬芳絢麗的園圃令人目迷，令人心醉，每一個(gè)徜徉其間的游客都會(huì)有自己的種種感受，或與他人所共，或?yàn)閭€(gè)人所獨(dú)。我們熱切地期待少年讀者朋友們以自己對(duì)于真、善、美的追求來(lái)認(rèn)識(shí)她、欣賞她。如果這本小書(shū)能給大家一些啟發(fā)和幫助，那我們將感到十分欣慰。

第四篇：南渡(節(jié)選)(作者：唐曉夜)

南 渡(連載)■唐曉夜

按中國(guó)傳統(tǒng)的觀念，南行并非算得上明智之舉，南方歷來(lái)是流放者與貶謫者的故鄉(xiāng)，歷史上雖出現(xiàn)過(guò)名噪百年的寧古塔與尚陽(yáng)堡，但若單從地理這個(gè)概念而論，中國(guó)南方可不知比寧古塔、尚陽(yáng)堡遼闊多少倍，其時(shí)間跨度也非清朝這幾百年歷史可比的，在這密密麻麻的流放、貶謫名單中，龐大的知識(shí)分子群與各種奇人異士是占主要地位的，他們?yōu)槟戏竭@片不毛之地的開(kāi)墾，揮灑著自己畢生的光陰。

這一次的被貶之旅可不如預(yù)期的那樣順利，想必做一次名人達(dá)士自然也需要一番長(zhǎng)途跋涉，使形與心皆為之勞役。

此時(shí)，腦海中第一個(gè)浮現(xiàn)出來(lái)的是手持著蒲扇，羽扇冠巾的蘇東坡；與東坡的首次相識(shí)，是在嘉佑，我名落孫山，他則金榜題名，蘇軾兩個(gè)鮮紅的大字貼在皇城的公告欄上；第二次見(jiàn)他，已是元豐，時(shí)隔沒(méi)幾年，東坡的額前已多了幾條細(xì)隙的皺紋，少了幾許當(dāng)年的意氣風(fēng)發(fā)，少了那份騎著紅花高馬的瀟灑自得；東坡正在密州出獵，騎著高頭大馬，身后一大群的隨從簇?fù)碇?，可馬早已不是當(dāng)年的馬，而人也不是當(dāng)年夾道的人；第三次，在紹圣，我在譫州最繁華的街道上尋找有關(guān)于東坡的足跡，突然，一位白發(fā)蒼蒼的老翁從我身旁走過(guò)，我疑心那便是東坡先生，待我回過(guò)頭，身后竟無(wú)一人，心許是我太感懷于東坡居士的身世沉浮，興許是我太憤慨于東坡居士的南謫之旅，沾染著當(dāng)世大文豪的文墨之氣，我想著此次南渡，雖不是什么名智之舉，卻也算得上一次心靈之旅，因?yàn)槲夷_下的路并非只有我一個(gè)人的足跡，還有千千萬(wàn)萬(wàn)的名人達(dá)士的足跡。

決定成行之前，征詢了多方意見(jiàn)。出行的前幾日，意外的收到了“分隊(duì)”兄弟的電話，聽(tīng)著耳熟的鄉(xiāng)音，說(shuō)不出的親切，然后我又在想，我與他，我與分隊(duì)中人，是有多久沒(méi)有通過(guò)電話了，具體的時(shí)間在腦海中已記不真切了，我問(wèn)他，我們有多久沒(méi)有通過(guò)電話了？電話那頭沉默了許久，我知道他想起了那個(gè)時(shí)代的那些事情，我又何嘗不是在試圖穿梭至那個(gè)時(shí)代呢，可有些東西失去了，就意味著永遠(yuǎn)的失去了，譬如流水，落葉，那還有我們那遺失在地上金燦燦的光陰。

他給我的回答是肯定的，不搞學(xué)術(shù)，不為研究，只希冀在記憶的長(zhǎng)河里投射下幾許美麗的倒影。我贊同的點(diǎn)了點(diǎn)頭，邀他與我一同南渡，畢竟漫長(zhǎng)的旅途上能夠有一個(gè)人訴諸衷腸，是能節(jié)省許多時(shí)間的，哪怕是一只貓，也會(huì)令我的南行之路變得異常輕松。可是，他拒絕了，我知道他有自己的事要忙，總不能讓的他的思想成為我想法的附屬品，歷史上的那些流放者，不都是孤寂的么！但我的南行之路注定是不會(huì)孤單的，即便沒(méi)有人作陪，也沒(méi)有貓貓相伴。

當(dāng)然，已達(dá)成了成行的共識(shí)，準(zhǔn)備工作必不可少。當(dāng)年，張騫西行需要數(shù)千人員，絲綢等物品不計(jì)其數(shù)；鑒真東渡，僧侶及船只數(shù)千，可想而知，如此龐大的商旅，船隊(duì)，其準(zhǔn)備時(shí)間 一般是長(zhǎng)達(dá)數(shù)年之久方能成行，其間行路途中死者數(shù)半，死者大抵是適應(yīng)不了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境。

——永樂(lè)三年六月，命（鄭）和及其儕王景弘等通使西洋。將士卒二萬(wàn)七千八百余人，多赍金幣。造大舶，修四十四丈、廣十八丈者六十二。

這段史料是出自《明史鄭和傳》鄭和下西洋的真實(shí)目的為廣大學(xué)者所推敲，眾說(shuō)紛紜，但不外乎其一，找尋“靖難之變”中下落不明的建文帝，其二向外番炫耀明朝國(guó)力，使外番紛紛來(lái)貢。

古時(shí)的東征，西行，南渡，北上皆是奉帝王之命出行，或是為皇家征戰(zhàn)，或是為找尋某個(gè)丟失的物件，或是與國(guó)結(jié)親等，眾因不一，如若撇開(kāi)帝王的“贊助”或是帝王的“恩澤”都是難以成行的，沒(méi)有始皇帝的恩準(zhǔn)，徐市又怎么能在島上另僻蹊徑；沒(méi)有玄宗的格外開(kāi)恩，令力士脫靴的李白又怎會(huì)出走心中的帝京？

即便是二十世紀(jì)后期的中國(guó)，愿意遷徙與離鄉(xiāng)的人還是相當(dāng)少的，基本上是迫于無(wú)奈。八十年代的內(nèi)地，因正逢改革開(kāi)放之初，鄧小平在廣東等沿海地區(qū)設(shè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，同時(shí)以一系列的開(kāi)放政策吸引內(nèi)陸與海外投資。我想鄧小平他也是有先見(jiàn)之明的，他清楚的明白內(nèi)地人有一種情結(jié)，一種對(duì)土地的情節(jié)，如果不加大投資力度，就不會(huì)改變中國(guó)的現(xiàn)狀與格局，更不會(huì)動(dòng)搖中國(guó)人對(duì)土地的那份情結(jié)。

至九十年代以來(lái)，沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)起步發(fā)展，內(nèi)陸人仍不太愿意往沿海地區(qū)遷移，自古以來(lái)，中國(guó)便是農(nóng)業(yè)大國(guó)，民又以食為天，只要有一塊田地，不至于餓死，便是無(wú)尚的幸福了，特別是土改之后，農(nóng)村每戶按人口的多寡分得了土地，只要餓不死，農(nóng)民農(nóng)民思想意識(shí)深處便不會(huì)真正的求變，這也造成了內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)無(wú)法革新的原因之一。而與之相反的沿海地區(qū)，那里的人沒(méi)有田地，即便有也只是少而貧的土地，大部分人處于無(wú)地或少地狀態(tài)，以打漁維持生計(jì)，因?yàn)轲囸I，也因?yàn)檎叩钠颍驗(yàn)槿藗兡X海中的求變意識(shí)，當(dāng)然原因也是多種多樣的，我也無(wú)法一概述。到現(xiàn)今，當(dāng)廣東的大街小巷布滿內(nèi)陸人的腳印，我也要隨著這股大流漂自南下，或許某一天，科考隊(duì)來(lái)丈量這座城市血脈尺度的時(shí)候，還能發(fā)現(xiàn)那個(gè)尋常的腳印，以及背后那段與所有印記一樣原形的故事。

即便是做好了出行的準(zhǔn)備，也仍然是一波三折，起先因?yàn)檐嚻钡膯?wèn)題，被迫打道回府，直到帶上了“優(yōu)惠券”，又被告知不能購(gòu)買到達(dá)目的地的優(yōu)惠票，既然決定成行，優(yōu)惠與優(yōu)惠已與我無(wú)關(guān)。

售票大廳充斥著各種味道，夾雜著各色人等，又躁熱難安，不時(shí)有乞討者問(wèn)我討要，因那次的上當(dāng)經(jīng)歷，令我給也不是，不給也不太好，頓時(shí)陷入了難堪的境地。售票阿姨張著大嘴，責(zé)問(wèn)著下一個(gè)將要買票的人，或因沒(méi)有零錢找，而大聲呵責(zé)，要么就以無(wú)票搪塞，而被責(zé)者往往只能忍氣吞聲，小聲應(yīng)和著，也有想要大聲爭(zhēng)論的人，但往往被售票阿姨那尖利的聲音給強(qiáng)壓了下來(lái)，畢竟“一票難求”，即便你火氣正盛，也不敢把火灑向那握有“重票”的售票阿姨身上。中國(guó)有時(shí)候就是這樣，本末倒置，角色也容易發(fā)生對(duì)調(diào)，雖口稱顧客是上帝，但多數(shù)顧客終究沒(méi)能成為上帝。離開(kāi)車站之時(shí)，天色已晚，薄薄的霧氣中雨水漸落，于是，我加快了回程的腳步，待回到了住處，下起暴雨。

真正到了出行的那天，天空依舊下著小雨，雨照例是那種斷魂的小雨，興許是我的離開(kāi)，讓這片天空失去了光澤，也或許是我已被這片土地所接納，我成了這片土地的兒子，自古便有“兒行千里母擔(dān)憂”的典故，其實(shí)對(duì)于這片土地我是傾注了許多的情感，要我離去，我自然也是十分不舍，默想之際，我俯下身去，捧起一丕黃土藏進(jìn)口袋。我會(huì)很快回來(lái)的，這股聲音在腦海中激蕩了許久，因?yàn)椴粌H僅是這鄉(xiāng)情，不僅僅是這細(xì)雨，還有陳天華、曾國(guó)藩、蔡和森等人對(duì)我深深的眷戀，以及那些在此埋下友誼，結(jié)下緣分的人們，我在心中默念著：我會(huì)很快回來(lái)的！

當(dāng)我將行李放入檢測(cè)機(jī)上時(shí)，我知道我已經(jīng)踏上了旅程，心情恐怕比當(dāng)年被貶謫的文人達(dá)士也好不了多少，我向來(lái)是不喜歡乘車的，有可能是沒(méi)有“享受”的命；再可能就是某位先賢遺民轉(zhuǎn)世附體在我身上，讓我反感于這現(xiàn)代化的產(chǎn)物。候車室照例人很多，即便是凌晨，空氣中夾雜著渾濁的氣體，我找了個(gè)空位坐了下去，但卻疑心那是被人坐過(guò)的熱屁股，趕忙站起來(lái)身來(lái)，又用手擦了擦，才敢放心的坐下去。

父親是堅(jiān)持要來(lái)送我的，與母親一同，可能在他們的眼中，我永遠(yuǎn)都是他們的孩子，的確，這點(diǎn)毋庸質(zhì)疑，在我的再三要求下，他們才勉強(qiáng)答應(yīng)沒(méi)有來(lái)送，掛上電話的那一刻，我感覺(jué)到父親的聲音變了，故鄉(xiāng)的風(fēng)聲也變了，唯一沒(méi)變的是他的囑咐依舊沒(méi)有少，和兒時(shí)的回憶是那么的相似。

懷揣著父親的囑托，通過(guò)了天橋過(guò)道，進(jìn)入了南渡橋梁的內(nèi)部。因逢假期，車內(nèi)人上海，又望望自己手中的車票——無(wú)座，沒(méi)有座位也是意料之中的事，想著古代先賢要是遭了流放，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，長(zhǎng)途遷徙，少則數(shù)天，多則數(shù)年，這樣想著，有了對(duì)比，心境便開(kāi)闊了些許，站在充斥著渾濁氣體的車廂內(nèi)，倚著車座，雙眼呆滯的直視前方，恍如一位閨怨的女子，想著自己無(wú)友人相送，確也多了幾分凄涼，古時(shí)，文人摯友要遭了大難，舉家流放，友人便會(huì)送君千里，有甚者會(huì)送至目的地才會(huì)往返，更有甚者送至目的地仍不罷休，住個(gè)兩年再回去，這也未嘗不可，古時(shí)交通本來(lái)就不便，一旦分離，再會(huì)難期，連通信都屬不易，江淹的《別賦》中“黯然銷魂者，唯別而已矣，”而現(xiàn)代交通的發(fā)展以及人們價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，也無(wú)此必要了。

南渡的第一站是韶關(guān)，我并不是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)我們的足跡已經(jīng)踏上了“粵律”大地的人，旁邊的一位中年婦女對(duì)著窗外驚奇的叫出聲，突兀的驚醒了許多熟睡的人們，這劇情與當(dāng)時(shí)魯迅筆下當(dāng)時(shí)打破鐵屋子的第一人無(wú)異，原來(lái)她驚奇的是窗外的植被，茂盛如織，厚厚葉片，芭蕉樹(shù)與椰子整齊的樹(shù)立在鐵道周邊，也正因?yàn)樗奶嵝?，我才發(fā)現(xiàn)原來(lái)“粵律”大地是這么的熱情，這樣想來(lái)，當(dāng)初這鐵路綠化的規(guī)劃者也是費(fèi)了一番心思的，如何讓游客知道自己已身處“粵律”大地之上呢？其一是芭蕉，其二是椰子樹(shù)，雖然這兩位迎賓使者并非粵律所獨(dú)有，但它們與北上的城市中所出現(xiàn)的兩類植物是有著本質(zhì)上的區(qū)別的，就好象城里的姑娘與鄉(xiāng)村的姑娘一樣，一個(gè)是水靈靈的，另一個(gè)則土里土氣，這讓我不由得想起了大運(yùn)會(huì)上的禮儀志愿者，她們以真摯、熱情的笑臉迎接著一個(gè)又一個(gè)的外來(lái)賓客。

我雖然是學(xué)文學(xué)的，但我喜歡研究歷史，有可能受著“文歷不分家”的影響，每至一處，便翻閱查看與之相關(guān)的歷史書(shū)籍，一是因?yàn)閷?duì)其本就知之甚少，如不查閱，我來(lái)過(guò)這里與未來(lái)過(guò)這里又有何區(qū)別呢；二是，一座城市從出現(xiàn)至如今的存在，其間必定會(huì)歷經(jīng)苦痛、創(chuàng)傷與蛻變，我想把自己置身于其間，感受它的血脈賁張；三是，它的歷史文化底蘊(yùn)，總殘存著中華民族的魂魄，就如余秋雨先生所倡導(dǎo)的，——文化是一種精神價(jià)值和生活方式，它的最后是集體人格

歷史文化同樣也是一種文化，它引導(dǎo)與啟迪了所有人的生活方式與人文價(jià)值，我們徜徉在它沉淀了深厚的歷史積蘊(yùn)的長(zhǎng)河里，讓自己成為受體，默默的接受它為人格進(jìn)行的洗禮。

既然要考察其歷史文化，對(duì)歷史文化名人的了解自己也是必不可少的，傾聽(tīng)著歷史文化名人的心聲，翻開(kāi)一卷又一卷的的長(zhǎng)畫(huà)。倘若一座城市沒(méi)有鋼筋與水泥，那這座城市是不能稱之為一座城市，即便要強(qiáng)稱之為城市，也不會(huì)憑空出現(xiàn)骨骼與血液；歷史文化上的城市是擁有骨骼與血液的，但若沒(méi)有歷史文化名人塑造，那這座城市注定是悲哀的，要么這座城市在古時(shí)暫作了原始部落，要么是受了蠻夷的教化，在韶州，這兩類都是不待見(jiàn)的，上可追溯到石峽文化，下可追溯到清代各類文化名家的出現(xiàn)，石峽文化這段時(shí)期的出現(xiàn)，具體出現(xiàn)了哪些人，至今也無(wú)從考證了，就象瑪亞文明，兩河文明一樣，誰(shuí)也不會(huì)無(wú)聊到要去考證一種現(xiàn)象所出現(xiàn)的標(biāo)志人物，但他們的的確確是存在過(guò)。

第五篇：簡(jiǎn)述中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)

略論中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)從中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的有五大階段

1.先秦中國(guó)儒學(xué)的奠基時(shí)代 2.兩漢儒家經(jīng)學(xué)的獨(dú)尊時(shí)代

3.魏晉隋唐儒、道、佛斗爭(zhēng)與交融時(shí)代 4.宋明理學(xué)儒學(xué)發(fā)展的新階段

5.清代中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的清理與總結(jié)時(shí)代。

中國(guó)儒學(xué)向以內(nèi)容寬廣、典籍浩繁而著稱。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干甚至是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，它又與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的其他學(xué)派相互交織相互牽引，或斗爭(zhēng)或交融或顯或隱此伏彼起，從而共同形成了浩瀚龐雜的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

一般說(shuō)來(lái)任何一種思想學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生一個(gè)學(xué)術(shù)流派的形成總是有它相應(yīng)的社會(huì)歷史條件的。存在決定意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是馬克思主義的基本原理，也是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的基本事實(shí)所驗(yàn)證了的客觀真理。儒學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它的社會(huì)基礎(chǔ)基本上是以血緣宗法關(guān)系為紐帶的封建社會(huì)制度。它雖然也有一定的行政手段但主要是宣教道德與倫理。

因此中國(guó)儒學(xué)的整個(gè)發(fā)展歷程也基本上是與中國(guó)封建社會(huì)的形成、發(fā)展以及其衰落、滅亡而相適應(yīng)的，作為對(duì)于中國(guó)封建社會(huì)歷史發(fā)展在政治與道德領(lǐng)域中的一種反映，它確有與封建社發(fā)展階段或封建王朝之更替相重合之處，因?yàn)樗睦碚搶W(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容必然要制約于中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與政治，不然也就不可能成其為中國(guó)儒學(xué)，而另一方面任何一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)一旦形成它又必然具有自身的相對(duì)獨(dú)立性，必然要受到同時(shí)存在的各種意識(shí)形態(tài)的相互制約相互撞擊 從而表現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)展前進(jìn)的特有規(guī)律。

一

先秦中國(guó)儒學(xué)的奠基時(shí)代

韓非曾言世之顯學(xué)儒、墨也。儒之所至孔丘也。墨之所至墨翟也。顯學(xué)者 顯赫之學(xué)也即盛極于一時(shí)的思想學(xué)說(shuō)。春秋、戰(zhàn)國(guó)之世儒家與墨家都曾經(jīng)盛極一時(shí)。儒家之學(xué)孔子即為最高代表。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)之經(jīng)濟(jì)、政治制度發(fā)生重大變革的時(shí)期變革的實(shí)質(zhì)就是在于由奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡。而這一社會(huì)變革反映到思想領(lǐng)域就是百家爭(zhēng)鳴即各個(gè)階級(jí)、階層的代表人物為適應(yīng)這一重大的社會(huì)歷史變革分別立足于本階級(jí)或集團(tuán)的利益而提出的社會(huì)、政治、倫理等方面的思想學(xué)說(shuō)。此期各個(gè)學(xué)術(shù)流派的主要代表人物又都為本學(xué)派的形成與發(fā)展構(gòu)建了較為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)形成了較為完備的理論體系。如儒家前有孔子后有孟軻、荀卿道家前有老聃后有莊周、楊朱法家前有李悝、商鞅后有韓非、李斯等。由于各家之思想學(xué)說(shuō)都欲干人君以用世以自己的理論觀點(diǎn)、思想學(xué)說(shuō)來(lái)改造社會(huì)。

道家也是以自己的觀點(diǎn)干預(yù)社會(huì)人生因而其間的理論斗爭(zhēng)亦十分激烈。由于激烈的論爭(zhēng)相互辯難亦相互吸取從而又促使各家之思想學(xué)說(shuō)均趨向成熟。學(xué)術(shù)界常言先秦諸子之百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的黃金時(shí)代，而這一時(shí)代之最大成就就在于各個(gè)學(xué)術(shù)流派都為自身奠定了深厚的理論根基。

儒學(xué)的奠基雖以孔子為主體實(shí)亦包容了先秦儒家之群體。堯、舜、文、武被奉之為儒家道術(shù)的鼻祖，而周公制訂《周禮》、《儀禮》成了名副其實(shí)的儒學(xué)先驅(qū)。至孔子之時(shí)既創(chuàng)立了以仁、禮為核心的龐大的儒家思想體系，又刪訂六經(jīng)為儒學(xué)留下了傳世的經(jīng)典，其弟子三千賢者七十有二，使儒學(xué)思想廣為傳播成了影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)流派。

二

兩漢儒家經(jīng)學(xué)的獨(dú)尊時(shí)代

儒學(xué)思想理論的確立、成熟并非一定可以得到官方的認(rèn)可。春秋、戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)強(qiáng)圖霸紛紛以富國(guó)強(qiáng)兵為事何暇顧及于仁義、道德孔子周游列國(guó)然莫能用干七十余君無(wú)所遇。孟軻亦曾到處求仕 當(dāng)是之時(shí) 秦用商君富國(guó)強(qiáng)兵、魏用吳起戰(zhàn)勝弱敵齊威王、宣王用孫子、田忌之徒而諸侯東面朝齊，對(duì)于孟軻所述唐、虞、三代之德則視之為迂，儒家之思想學(xué)說(shuō)雖然美妙動(dòng)聽(tīng)然不切實(shí)用只能在野說(shuō)說(shuō)而已。

秦統(tǒng)一中國(guó)以強(qiáng)兵、苛法為事既以武力征戰(zhàn)而吞滅六國(guó)，以嚴(yán)刑峻法而理政治民，銷天下兵器鑄十二金人于咸陽(yáng)，欲以強(qiáng)力而成其萬(wàn)世之業(yè)。李斯建議大焚篇籍，非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》《書(shū)》者棄市。以古非今者族，《史記秦始皇本紀(jì)》后又以侯生、盧生之事將術(shù)士四百六十人坑殺于咸陽(yáng)。這就是著名的焚書(shū)坑儒。儒家學(xué)派遭此劫難實(shí)已陷入來(lái)絕之境地。

然而歷史似乎故意捉弄世人。秦始皇以如是之精心所謀劃的萬(wàn)世基業(yè)竟落得個(gè)二世而亡。成為中國(guó)歷史上最短的一個(gè)王朝。漢初儒生賈誼《過(guò)秦論》中言秦欲焚書(shū)坑儒以愚黔首，而結(jié)果卻正以其仁義不施而身死國(guó)亡。秦之滅亡所給予漢王朝的統(tǒng)治者以重要啟示儒學(xué)、仁義不能拋棄。

漢興劉邦為解決群臣之酗酒爭(zhēng)功就不得不起用叔孫通制定朝儀。之后為恢復(fù)農(nóng)業(yè)彌合戰(zhàn)亂之瘡痍先選取了黃老之道，為無(wú)事以與人民休養(yǎng)生息。此時(shí)亦開(kāi)始除挾書(shū)之律，開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路，大收篇籍要以儒術(shù)來(lái)穩(wěn)定人心穩(wěn)定社會(huì)。至孝武之世乃建藏書(shū)之策，置寫(xiě)書(shū)之官下及諸子傳說(shuō)皆充秘府。這就是名著史冊(cè)的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)。從秦皇之滅絕儒學(xué)到漢武之儒術(shù)獨(dú)尊，儒學(xué)可謂從十八層地獄上到了九重青天。由是乃開(kāi)始了儒家經(jīng)學(xué)的長(zhǎng)達(dá)兩千余年的統(tǒng)治地位。漢代的經(jīng)學(xué)獨(dú)尊既促使儒學(xué)與封建政治緊密地結(jié)合在一起，也賦予了儒學(xué)以無(wú)尚的光榮與權(quán)力。治經(jīng)可以免賦稅，治經(jīng)可以給官祿，以《易》至兩千石者不乏其人，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公封以平津侯。

天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣。兩漢經(jīng)學(xué)可謂盛極一時(shí)。

盛極而衰似乎是事物發(fā)展的一般規(guī)律。至東漢之末 一方面由外戚與宦官的激烈斗爭(zhēng)使東漢王朝中央政權(quán)長(zhǎng)期處于嚴(yán)重的政治危機(jī)之中，而社會(huì)階級(jí)矛盾的加劇，黃巾大起義的突然爆發(fā)又大大加劇了已經(jīng)無(wú)法維系的社會(huì)危機(jī)。這一歷史條件本身已決定了儒家經(jīng)學(xué)無(wú)法以其固有的地位而繼續(xù)存在。另一方面經(jīng)學(xué)發(fā)展之自身也已形成了嚴(yán)重的雙重危機(jī)：一是煩瑣注經(jīng)所形成的沉重枷鎖已使經(jīng)學(xué)無(wú)法繼續(xù)發(fā)展，思想信仰亦嚴(yán)重跌落，以儒學(xué)沽名釣譽(yù)者比比皆是，何能再度喚起人們對(duì)于儒學(xué)的尊崇，迫使儒學(xué)不得不進(jìn)入為自身的存在而艱苦抗?fàn)幍男碌臍v史階段。

三魏晉隋唐儒、道、佛的斗爭(zhēng)與交融

此期儒學(xué)發(fā)展的基本特點(diǎn)是在危機(jī)中求出路在斗爭(zhēng)中求發(fā)展。由于這一階段斗爭(zhēng)較為復(fù)雜故又可以分三個(gè)方面加以敘說(shuō)。

其一是儒、道之斗爭(zhēng)東漢后期 儒家經(jīng)學(xué)雖已陷入嚴(yán)重的危機(jī)之中但其余威尚在 孔子的圣人地位尚無(wú)人敢公開(kāi)否定。因此解救危機(jī)的方式尚不敢公然拋棄儒學(xué)更不便公開(kāi)打倒儒家經(jīng)學(xué)。人們?yōu)槊撻_(kāi)煩瑣注經(jīng)的危機(jī)，避開(kāi)混亂污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，便從清淡議世入手，逐步形成了援道入儒的談玄之風(fēng)。清談無(wú)益于治國(guó)，貴無(wú)者亦不能不食人間煙火。玄不可代儒乃是現(xiàn)實(shí)社會(huì)自身存在與發(fā)展的必然要求。

其二是儒、佛的斗爭(zhēng)佛教之傳入中國(guó)始聞?dòng)谖鳚h之末東漢則有人奉信并開(kāi)始譯經(jīng)。由于佛與道在世界觀上有明顯的相通之處，故魏晉玄學(xué)的興起對(duì)佛教的傳入與興起實(shí)有迎就之作用。至東晉南北朝時(shí)期佛教乃大為盛興。佛、儒之不能相容乃其思想學(xué)說(shuō)之本質(zhì)使然，一個(gè)要積極入世治政，一個(gè)要出家避世修入天堂 此乃冰炭之不能同爐也。韓愈由于其激烈的反佛斗爭(zhēng)不但丟官并且?guī)缀鮼G掉了生命。儒家之思想學(xué)說(shuō)正是在斗爭(zhēng)中磨煉著自己。加之魏晉隋唐之?dāng)?shù)百年間儒學(xué)貌似停滯實(shí)在奮爭(zhēng)。由于這一期間進(jìn)行了較為充分的反思、抗?fàn)帯⑽?、積累才使它有可能進(jìn)入新的飛躍并能重新崛起。

其三是儒學(xué)發(fā)展的新階段宋明理學(xué)

理學(xué)亦稱道學(xué)又稱新儒學(xué)。

這一時(shí)期之所以被稱為新儒學(xué)或儒學(xué)發(fā)展的新階段，就在于它既以儒學(xué)為根基深深地、牢牢地植根于其中，又在理論形態(tài)、治學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度等方面表現(xiàn)了鮮明的新的特點(diǎn)。

首先理學(xué)亦以承繼儒家之道統(tǒng)而自居。其次宋儒所奉典籍亦皆儒學(xué)之經(jīng)典。至于理學(xué)之所以為新，又在于它表現(xiàn)了與漢唐經(jīng)學(xué)的不同特點(diǎn)，概其大要：可分三條。

一理學(xué)以性與天道為中心問(wèn)題。這在先秦是孔門弟子所不可得而聞的問(wèn)題，而在漢、唐又是為浩繁的經(jīng)學(xué)所湮沒(méi)了的問(wèn)題。

其二 理學(xué)以對(duì)儒家經(jīng)典之義理的闡述為其治學(xué)的基本形式與方法，它與以傳注訓(xùn)詁為基本方法的漢代經(jīng)學(xué)表現(xiàn)了迥然不同的特點(diǎn)。而這也正是漢學(xué)與宋學(xué)的根本分歧之一。

其三 理學(xué)在儒家思想學(xué)說(shuō)的發(fā)展歷程中表現(xiàn)了最為完整的理論形態(tài)。先秦、漢、唐儒學(xué)大致均以社會(huì)政治人倫為基本問(wèn)題，對(duì)于宇宙、天道很少論及幾乎為道家所獨(dú)占。大約是經(jīng)歷了數(shù)百年與佛、道之學(xué)的斗爭(zhēng)，儒學(xué)也不得不在這方面彌補(bǔ)自己的缺欠。吸取道、佛也好 改造佛、道也好 總之要使自身的思想學(xué)說(shuō)形成為完整的理論形態(tài)。

四 清代中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的清理與總結(jié)大約又是一個(gè)物極必反。宋明理學(xué)為矯漢儒煩鎖注經(jīng)之失 便努力以思想學(xué)說(shuō)的闡釋為己任。拋開(kāi)經(jīng)傳而空說(shuō)義理，久而久之，必然會(huì)束書(shū)不觀游談無(wú)根，顧炎武語(yǔ)。而矯虛之弊又在務(wù)實(shí)。明末清初,時(shí)才俊之士痛矯時(shí)文之陋，薄今愛(ài)古,虛崇實(shí)挽回風(fēng)氣 幡然一變。王夫之、顧炎武、黃宗羲皆負(fù)絕人之姿為舉世不為之學(xué)。

時(shí)至近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)外國(guó)的堅(jiān)船利炮撞開(kāi)了古老封閉的封建中國(guó)的大門，而武昌起義之一舉成功又宣告了封建帝制在中國(guó)的終結(jié)。中國(guó)儒學(xué)之服務(wù)對(duì)象的主體封建政權(quán)已一朝瓦解。皮之不存毛將焉附，至此，作為中國(guó)儒學(xué)之思想學(xué)說(shuō)的發(fā)展，亦喪失了其基本的條件。清末儒康有為、廖平之陷入極端之畸形，實(shí)乃勢(shì)數(shù)之必然。中國(guó)儒家思想學(xué)說(shuō)的發(fā)展事實(shí)上也進(jìn)入了終結(jié)的階段。