第一篇：美學(xué)原理 《淺談美與生活》

淺談美與生活

為之哀嘆和憤怒。那么，試問(wèn)，在我們?nèi)缃竦纳钪校赖氖挛镎娴哪敲瓷倜?？我們?cè)俨恍枰赖淖非罅嗣矗筷P(guān)于美的研究，都是些空中樓閣，與實(shí)際的生活毫無(wú)關(guān)聯(lián)了嗎?

時(shí)間追溯到東漢時(shí)期，許慎在《說(shuō)文解字》中解釋“美”字的意思是：“美，甘也，從羊從大，羊在六畜主給膳也。”由此可見(jiàn)，在我國(guó)古代，以羊大為美。且不論這個(gè)定義對(duì)美的本質(zhì)的挖掘有多深，它至少證明了美的概念是源于生活的。然而這不等于美的意思就僅僅停留在功利性和功用性上，它應(yīng)該包含有更高級(jí)更廣泛的意思。另外，美在平常的概念中，有好處和優(yōu)點(diǎn)的意思，有的人認(rèn)為，它意味著不平常的好處和優(yōu)點(diǎn)，但是是什么樣的好處和優(yōu)點(diǎn)卻是概念模糊的。不過(guò)美的作用總應(yīng)該是，對(duì)生活中的好與壞，善與惡，對(duì)與錯(cuò)等方面的認(rèn)識(shí)，它應(yīng)該是化解矛盾問(wèn)題的原因，是引導(dǎo)和驅(qū)使人類走上正路的本來(lái)力量。

在現(xiàn)代美學(xué)上，所謂“美”，是審美價(jià)值的一種，只有在人們對(duì)審美對(duì)象產(chǎn)生一種特有的情感時(shí)，才作出“美”的原則。它肯定的是主體某種特殊的內(nèi)心感受。但是美并非是單純的抽象的理念，而應(yīng)該是具體生動(dòng)的形象和現(xiàn)象。審美就是觀察美在客觀現(xiàn)實(shí)世界的豐富表現(xiàn)。

美應(yīng)當(dāng)源于生活，并在生活中得以呈現(xiàn)。而在我們的生活之中，美也的確是無(wú)處不在的。

首先，來(lái)自于生生不息的自然界。正如車爾尼雪夫斯基所言：“構(gòu)成自然美的。是那些使我們想起人的生活的東西。”很多自然物，被我們賦予了特定的象征意義，成為了人類情感的喻指，給人們帶來(lái)了不同的審美愉悅。伴著清晨的陽(yáng)光的一縷微風(fēng)，灑遍滿山的相思紅葉，淌落葉片間的幾滴晶瑩的露珠，夕陽(yáng)西下裊裊的炊煙，翱翔的鷹隼劃破剌眼的雪光，寧?kù)o中等待背馳的駿馬，樹(shù)枝上啁啾的小鳥(niǎo)，澎湃而蔚藍(lán)的海洋，澄明而溫柔的天野，金黃而璀璨的麥浪，以及繁花勝雪的季節(jié)?？墒?，曾幾何時(shí)，我們沒(méi)有倚窗聽(tīng)過(guò)穿林打葉聲？曾幾何時(shí)，我們沒(méi)有在雨疏風(fēng)驟時(shí)，留得殘荷聽(tīng)雨聲？

其次，來(lái)自于那些深深打動(dòng)過(guò)我們的藝術(shù)品。一支舞、一幅畫(huà)、一首歌、一部小說(shuō)、一部電影、一座雕塑?！扒钟^音”藝術(shù)做了最形象最生動(dòng)的詮釋。這些姑娘舞動(dòng)的姿態(tài)展現(xiàn)了是中華古國(guó)深厚的情感，濃重的文化，純美的藝術(shù)。她們都是聾啞人，是完整的缺陷，但正是這種缺陷卻展現(xiàn)出了一種完整而絕世的美。她們處在一片無(wú)聲的世界里，通過(guò)這優(yōu)美的舞姿把她們內(nèi)心深處對(duì)美麗的追求流露了出來(lái)，給人是一次心靈的震撼，也讓我們領(lǐng)悟到了缺陷里帶著悲涼的美，純樸、優(yōu)雅的展現(xiàn)，是一道絕美的風(fēng)景；而在沈從文先生的小說(shuō)中，特異優(yōu)美的“湘西世界”是作者用來(lái)表達(dá)“我實(shí)在是一個(gè)鄉(xiāng)下人”和 “優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”的鄉(xiāng)土情趣。在《邊城》、《蕭蕭》、《柏子》、《丈夫》等作品中，作者以恬靜悠遠(yuǎn)的風(fēng)格，用溫潤(rùn)柔和的筆調(diào)，借詩(shī)詞曲賦的意境，描繪出了的湘西邊城的美麗風(fēng)光。同時(shí)也突出作者對(duì)湘西下層人民的關(guān)注和同情；看著貝尼尼的雕塑《圣特瑞莎的迷狂》，巴洛克藝術(shù)，歐洲的最后一種偉大風(fēng)格，帶著貴族式的憂郁與血液里的高貴氣質(zhì)，在三四百年間讓人目眩神迷。它追求激情的表達(dá)、夸張的動(dòng)感、力度和緊張性，光影的強(qiáng)烈對(duì)比，華麗的風(fēng)格與鮮麗的顏色，個(gè)性的書(shū)寫(xiě)呼之欲出。而在華麗的表面之后則是深深的不安和揮之不去的憂郁情緒。還有拉斐爾筆下的圣母充滿了人間的溫柔的美，那是春天般清新的氣息；《小王子》則用童話般純潔的語(yǔ)言，引領(lǐng)人們回到內(nèi)心的真純。

同時(shí)，馬克思認(rèn)為，人是按照美的尺度來(lái)從事實(shí)踐的。這個(gè)“美”就 是實(shí)踐的審美狀態(tài)。美是一個(gè)實(shí)踐性的范疇，因此也是歷史地發(fā)展著的。在古代社會(huì)，由于生產(chǎn)力低下，人的大部分精力花在解決溫飽上，所以“美”的含義即“羊大為美”。有關(guān)美學(xué)思想的內(nèi)容也與農(nóng)耕社會(huì)的理想和追求分不開(kāi)。而在今天飛速發(fā)展的時(shí)代里，物質(zhì)得到了極大富足，那么，美的內(nèi)涵就也應(yīng)該走上一個(gè)新的臺(tái)階。追求物質(zhì)美的同時(shí)，也需要追求精神之美。

“美是一種善，其所以引起快感正因?yàn)樗巧??！眮喞锸慷嗟氯缡钦f(shuō)。在雪域里守衛(wèi)祖國(guó)邊疆的戰(zhàn)士，他們對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)是一種美；離家時(shí)母親的期盼的目光，她對(duì)子女的牽掛和愛(ài)是一種美；面對(duì)一座座拔地而起的凌云大廈，那些在鋼筋水泥架上，為生存抗?fàn)巹诼灯v的身軀是一種美；以及那些用一顆熾熱的心關(guān)注著這個(gè)社會(huì)的善良的人們，他們也用心的為這個(gè)世界創(chuàng)造著美。

人生是一個(gè)過(guò)程，而生活則是一種經(jīng)驗(yàn)。我們很難想象，沒(méi)有了美的世界和缺乏了審美追求的人類，將會(huì)是怎么樣的一種狀態(tài)。

但是，我們也需要注意到，當(dāng)下是大眾文化大肆張揚(yáng)的時(shí)代。中國(guó)歷史上恐怕沒(méi)有哪個(gè)時(shí)期的人如此大規(guī)模地制造時(shí)尚又追逐時(shí)尚，像今天的人這樣喜新 2 又懷舊、爭(zhēng)先（先鋒性）又追后（后現(xiàn)代）。在大眾文化流行的都市時(shí)空中審美化、藝術(shù)化的圖像，以一種持續(xù)不斷的衍生方式包圍著人?！叭粘Ｉ顚徝阑彼坪醭蔀橐环N現(xiàn)實(shí)。大眾文化具有制造“幻象”的極強(qiáng)能力，置身“幻象”和各種審美化視像沖擊中，現(xiàn)代人的生存似乎被泛濫的“物”和“形象”包圍，各種各樣的酒吧、咖啡館、健身房、視像、廣告、時(shí)裝、商品包裝、肥皂劇和流行歌曲及網(wǎng)絡(luò)沖浪和游戲等不僅日益滲入、深入人的日常生活，而且成為一部分人塑造自身道德、價(jià)值觀和認(rèn)知行為準(zhǔn)則的主要源泉。時(shí)裝表演、選美比賽、廣告策劃、多媒體等融入了足夠多的藝術(shù)成分和想像。抹平實(shí)在與幻象的差別。大眾誤把“幻象”當(dāng)現(xiàn)實(shí)來(lái)指導(dǎo)自己的日常生活，在不知不覺(jué)中成了文化視像的俘虜，沉溺于審美幻象而放棄思考和抵制平面化價(jià)值的侵蝕。

于是，現(xiàn)代的人類，放棄了與自然的和諧共處，放棄了對(duì)真正藝術(shù)的審美追求，放棄了對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人們借助美的產(chǎn)業(yè)和時(shí)尚化的標(biāo)準(zhǔn)改變膚、指甲等，卻并不關(guān)心靈魂的空虛。舒適美好的理想，應(yīng)該為所有人分享，其重心也不應(yīng)僅僅落在外在粉飾性的扮飾美上，而要與人性提升與祈向“境界”相關(guān)聯(lián)。使美、美感作為公共精神資源高度充分社會(huì)化而涵攝所有人，以提升其日常生活，這才是理想和諧可持續(xù)發(fā)展社會(huì)趨近的目標(biāo)。我們堅(jiān)信無(wú)論什么時(shí)代，人類都需要棲息靈魂的精神高地，人在無(wú)根的技術(shù)時(shí)代漂泊太久就會(huì)“歸家”——審美祈向的“境界”，而不是肉欲的貪歡和視像的更迭。

我想，我們對(duì)美的追求可以看作是一種人類自我救贖的過(guò)程。生活的真諦是美，美源于生活。從生活之中發(fā)現(xiàn)美的存在，這不僅僅是一種能力，也是一種人類的必需。審美的權(quán)力和需求是不分階級(jí)、不分層次的。只有當(dāng)我們的眼睛看見(jiàn)的是一個(gè)美麗的世界，當(dāng)我們的心靈接觸到那些美好的事物，才能夠不斷的在生活中發(fā)掘到那些信念的源泉，才能夠?qū)@個(gè)世界充滿了自信和希望。美的力量，就是把人們從那種自我施加的種種束縛限制中解放出來(lái)的力量。對(duì)美的追求，也就是對(duì)自由的追求。而追求自由，實(shí)際上也就是追求進(jìn)步。追求人類歷史上最美好、最幸福，最和諧的生活。

正如儒貝爾所言：“美，這是用心靈的眼睛才能看到的東西?！?/p>

生活中從來(lái)都是不缺少美的，關(guān)鍵在于你有沒(méi)有一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛和一顆感受的真摯心靈。

“走的太快，靈魂是會(huì)丟失的?！彼?，慢慢走啊，欣賞吧。

關(guān)于“藝術(shù)元素”在美學(xué)概論中的表現(xiàn)

藝術(shù)無(wú)疑是一種美，而我們生活的世界正是由于這些美的元素所構(gòu)成。

炊煙是可以傾聽(tīng)的、溪水是流動(dòng)的溫床、晚歸的西風(fēng)是漂泊的旅客、嫵媚的細(xì)柳，是黃昏里翹首祈望的多情女子，散落的萬(wàn)縷相思……

藝術(shù)是意識(shí)在美學(xué)上的升華和對(duì)美這種形式的體現(xiàn)。而藝術(shù)元素的運(yùn)用，則發(fā)掘和創(chuàng)造了這種美。-狹意上藝術(shù)可以分為十種，它包括繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影、游戲。通過(guò)對(duì)藝術(shù)元素的應(yīng)用，展現(xiàn)他們繪聲繪色的姿態(tài)，給人以視覺(jué)的感受和心靈的震憾。沖擊著人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)和思考。-而廣意的藝術(shù)就指一切具備審美價(jià)值的事物。

對(duì)藝術(shù)的理解主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，他是文化價(jià)值的一種形態(tài)。它從精神方面剖析了人類對(duì)美的理解和再現(xiàn)。其次，我們又可以說(shuō)他是一種活動(dòng)過(guò)程，是藝術(shù)家的自我表現(xiàn)，自我創(chuàng)造，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿。再則還可以說(shuō)是思維具體化的存在，是人們以直覺(jué)的整體方式把握客觀對(duì)象，并在此的基礎(chǔ)上以象征性符號(hào)形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù)創(chuàng)造是藝術(shù)家對(duì)審美感受和審美思想的傳達(dá)。-

藝術(shù)和美是緊密聯(lián)系在一起的，而藝術(shù)美學(xué)很好的解釋了這一點(diǎn)。-

藝術(shù)美學(xué)的發(fā)源地在古希臘，人們?cè)谏畹膶?shí)踐和不斷總結(jié)中形成了一套認(rèn)識(shí)美的理論，而這種理論通過(guò)兩千年的傳承和發(fā)展，逐不形成了現(xiàn)在比較完善的美學(xué)概論體系。補(bǔ)充了人們對(duì)美的理解和概括，協(xié)調(diào)了美在生活中的運(yùn)用。而這些在很多的藝術(shù)作品中得到了很好的體現(xiàn)和表達(dá)！藝術(shù)是由美的元素構(gòu)成的，而這些元素就象人的骨骼和靈魂一樣，是藝術(shù)能否向人們傳達(dá)美的精髓。多種藝術(shù)元素的運(yùn)用使藝術(shù)品展現(xiàn)出了不同的風(fēng)格，朦朧的印象畫(huà)派、簡(jiǎn)單的哥特式風(fēng)格、充滿人性化的拉斐爾教堂。無(wú)一不是把藝術(shù)元素運(yùn)用到極致。-

我是一個(gè)熱愛(ài)建筑的人，對(duì)建筑的風(fēng)格及元素的應(yīng)用也有所了解。建筑對(duì)藝術(shù)元素的應(yīng)用在人們的生活中無(wú)處不在，而建筑在不同地方，不同年代又有所區(qū)別。-中外古今，不同時(shí)代和地方的建筑都有自己獨(dú)特的魅力。

中國(guó)的建筑對(duì)稱協(xié)調(diào)的元素居多，典型的就有北京的故宮，蘇州的留園。而故宮和留園本質(zhì)上又存在很大的差別。而這些差別也就體現(xiàn)在了元素運(yùn)用上的差別。故宮的大紅朱門，深強(qiáng)寬道，表現(xiàn)出了一種威嚴(yán)雄壯的氣勢(shì)美，它代表一種王權(quán)，一種至高無(wú)尚的皇威。給人一種厚重博大的感覺(jué)，讓人不自覺(jué)的肅然起敬。而留園則是小家碧玉，閨中家人。與故宮的男子還氣魄比起來(lái)，倒細(xì)膩許多，溫柔許多……曲徑通幽，正是蘇園的特色。古園常以竹做點(diǎn)綴，脆青嫩綠，總給人以清新的感覺(jué)。-園林里的水池、河渠等，一般都呈現(xiàn)某種婉約、纖麗之態(tài)，微波弱瀾之勢(shì)。其布局較為注重虛、實(shí)結(jié)合，情致較為強(qiáng)調(diào)動(dòng)、靜分離且靜多而動(dòng)少。這種構(gòu)思和格局較為適于塑造寬松與疏朗、寧?kù)o與幽雅的環(huán)境空間，有利于凸現(xiàn)清逸與自然、變換與協(xié)調(diào)、寄情于景的人文氣質(zhì)，表達(dá)“情與景會(huì)，意與象通”的意境。宛如中國(guó)的山水畫(huà)，一般都留有些許的“空白”，以所謂的“知白守黑”達(dá)到出韻味、顯靈氣、現(xiàn)意蘊(yùn)的 4 藝術(shù)效果和感染力。

中國(guó)建筑講究棱角分明，這就與西方建筑的圓潤(rùn)曲美形成了鮮明的對(duì)比。-

傳統(tǒng)的西方建筑長(zhǎng)期以石頭為主體；而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構(gòu)架的。這種建筑材料的不同，為其各自的建筑藝術(shù)提供了不同的可能性。法國(guó)著名文學(xué)家維克多·雨果高度概括過(guò)東西方兩大建筑體系之間的根本差別。他認(rèn)為：“藝術(shù)有兩種淵源：一為理念——從中產(chǎn)生了歐洲藝術(shù)；一為幻想——從中產(chǎn)生了東方藝術(shù)?！币簿褪钦f(shuō)，西方建筑在造型方面具有雕刻化的特征，其著力處在于兩度的立面與三度的形體等；而中國(guó)建筑則具有繪畫(huà)的特點(diǎn)，其著眼點(diǎn)在于富于意境的畫(huà)面，不很注重單座建筑的體量、造型和透視效果等，而往往致力于以一座座單體為單元的、在平面上和空間上延伸的群體效果。西方重視建筑整體與局部，以及局部之間的比例、均衡、韻律等形式美原則；中國(guó)則重視空間，重視人在建筑環(huán)境中“步移景異”的空間感受，是動(dòng)態(tài)美、空間美、傳神美的統(tǒng)一。因此，可以認(rèn)為，歐洲建筑的理念性主要集中體現(xiàn)在“實(shí)”上，而中國(guó)建筑的幻想性則主要體現(xiàn)在“空”上。

除了中西的風(fēng)格不同外，中國(guó)建筑在古今方面也差別很大。

中國(guó)當(dāng)代的建筑傾向于適用于舒適。提起建筑，讓我們不得不聯(lián)系到城市的概念，中國(guó)古代的城市我們可以從【清明上河圖】中了解到，而中國(guó)當(dāng)代的建筑更能反映人們的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、精神價(jià)值、倫理價(jià)值與美學(xué)價(jià)值．隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，建筑房屋的商業(yè)化，人們生活節(jié)奏的變化，為現(xiàn)代建筑的表現(xiàn)又添了不少元素，而這些元素的應(yīng)用，無(wú)疑是適應(yīng)了現(xiàn)在的人們的要求的。

有美的地方就有藝術(shù)元素的應(yīng)用，【蒙娜麗莎】傳神的微笑，【大為】強(qiáng)健的碩美身軀，【巴黎圣母院】的典雅別致，【斷臂維納斯】的唯美感傷，【泉】的細(xì)膩，【母親】的溫柔，【馬賽曲】的奔放，【拉斐爾教堂壁畫(huà)】的人性美?！鞠蛉湛康木窀袆?dòng)……藝術(shù)元素的應(yīng)用讓藝術(shù)家的思想淋漓盡致的展示在了欣賞著的面前。藝術(shù)形象喚起欣賞者相應(yīng)的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、情緒記憶和形象記憶，并規(guī)定欣賞者的感覺(jué)、想象、體驗(yàn)、理解等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本趨向和范圍，進(jìn)而向欣賞者展示出藝術(shù)形象所包含的藝術(shù)家的思想感情，使欣賞者受到教育。

生活中的美的元素?zé)o處不在，關(guān)鍵在于我們認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)美的心靈。

第二篇：美是什么美學(xué)原理作業(yè)最新答案

美學(xué)原理“美是什么”作業(yè)答案

選擇題

1.人間詞話是誰(shuí)的名著（A）A． 王國(guó)維 B． 梁?jiǎn)⒊?C． 葉朗 D． 朱光潛

1.西方美學(xué)家通常將“象“稱為（C）A． 物色 B． 景色 C． 形式 D． 種類

2.美學(xué)研究的對(duì)象是（C）A． 美好事物 B． 積極事物 C． 審美活動(dòng) D． 美麗景色

3.4.20世紀(jì)50年代到60年代，中國(guó)美學(xué)大討論的核心問(wèn)題是（A）A． 美是什么 B． 美的本質(zhì) C． 美的思維模式 D． 美的存在

4.李澤厚在20世紀(jì)50年代美學(xué)大討論中認(rèn)為美學(xué)的哲學(xué)基本問(wèn)題是什么的問(wèn)題（C）A． 現(xiàn)象學(xué) B． 心理學(xué) C． 認(rèn)識(shí)論 D． 唯物論 判斷題

1.學(xué)習(xí)美學(xué)的重要性只是美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)決定的否 2.高爾太承認(rèn)美感的產(chǎn)生要有一定的對(duì)象

是 3.學(xué)習(xí)要立足于中國(guó)文化，為此對(duì)西方美學(xué)都要摒棄

否 4.蔡元培曾提出“以美育代宗教“

是

中國(guó)古典美學(xué)有自己獨(dú)特的范疇和體系，西方美學(xué)不能包括中國(guó)美學(xué)是

第三篇：《美學(xué)原理》課后作業(yè) 第二節(jié) “美”是什么

2.1 關(guān)于美的本質(zhì)的討論已完成成績(jī)： 100.0分

【單選題】李澤厚認(rèn)為，美學(xué)的基本問(wèn)題是（）問(wèn)題。

? ? ? ? A、方法論 B、本體論 C、知識(shí)論 D、認(rèn)識(shí)論

我的答案：D得分： 20.0分

【單選題】“美是物在人主觀中的反映，是一種觀念?！边@一觀點(diǎn)來(lái)自（）。

? ? ? ? A、高爾泰 B、呂熒 C、宗白華 D、李澤厚

我的答案：B得分： 20.0分

【判斷題】朱光潛認(rèn)為美的社會(huì)性不在自然物本身，而在審美主體。（）我的答案：√得分： 20.0分

【判斷題】美的社會(huì)性不在審美主體，而在自然物本身。（）我的答案：×得分： 20.0分

【判斷題】朱光潛在美學(xué)大討論中解決的理論問(wèn)題是：說(shuō)明藝術(shù)美和自然美的統(tǒng)一；對(duì)美的社會(huì)性做出了合理的解釋。（）

我的答案：√得分： 20.0分

2.2 美的本質(zhì)的定義已完成成績(jī)： 100.0分

【單選題】“夫美不自美，因人而彰”是誰(shuí)的觀點(diǎn)？（）

? ? ? ? A、白居易 B、韓愈 C、柳宗元 D、王安石

我的答案：C得分： 20.0分

【單選題】西方美學(xué)家通常將“象”稱為（）。? ? ? ? A、物色 B、景色 C、形式 D、種類

我的答案：C得分： 20.0分

【單選題】李澤厚認(rèn)為，所謂社會(huì)性，就是社會(huì)發(fā)展的（）。

? ? ? ? A、本質(zhì)和規(guī)律 B、規(guī)律和理想 C、本質(zhì)和理想 D、本質(zhì)、規(guī)律和理想

我的答案：D得分： 20.0分

【判斷題】“物”的世界就是“象”的世界。（）我的答案：×得分： 20.0分

【判斷題】美帶有歷史性。（）我的答案：√得分： 20.0分

2.3 審美意象與審美活動(dòng)已完成成績(jī)： 100.0分

【單選題】審美活動(dòng)的本質(zhì)是（）。

? ? ? ? A、情景合一 B、情景分離 C、主客統(tǒng)一 D、主客分離

我的答案：A得分： 20.0分

【單選題】第一次正式提出“意象”的概念并將其納入審美范疇的是（）。

? ? ? ? A、劉勰 B、嚴(yán)羽 C、莊子 D、王國(guó)維

我的答案：A得分： 20.0分

【單選題】用來(lái)形容宋元花鳥(niǎo)畫(huà)不恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?/p>

? A、一沙一世界，一花一天國(guó) ? ? ? B、空靈的精神表現(xiàn) C、不寫(xiě)實(shí)

D、花鳥(niǎo)中能表現(xiàn)無(wú)限

我的答案：C得分： 20.0分

【判斷題】表象就是物的形象。（）我的答案：×得分： 20.0分

【判斷題】《文心雕龍》的作者是劉勰。（）我的答案：√得分： 20.0分

2.4 意象世界照亮一個(gè)真實(shí)世界已完成 成績(jī)： 100.0分

【單選題】下列關(guān)于意象世界的說(shuō)法正確的是（）。

? ? ? ? A、是對(duì)自我的無(wú)線超越 B、是對(duì)精神的超越 C、是對(duì)主客二分的超越 D、以上都不對(duì)

我的答案：C得分： 20.0分

【單選題】下列關(guān)于“美”的描述正確的是（）。

? ? ? ? A、可以脫離人二存在 B、美具有一定的形狀 C、美是純粹的 D、不存在實(shí)體化的美

我的答案：D得分： 20.0分

【判斷題】俄國(guó)大作家列夫·托爾斯泰贊成真善美三者的統(tǒng)一。（）我的答案：×得分： 20.0分

【判斷題】中國(guó)美學(xué)認(rèn)為，我們的世界是天人合一的世界。（）我的答案：√得分： 20.0分

【判斷題】《易經(jīng)》認(rèn)為天地萬(wàn)物與人的生辰命運(yùn)息息相關(guān)。（）我的答案：√得分： 20.0分

第四篇：美學(xué)原理習(xí)題

1、以下說(shuō)法中正確的是？(3.00分)

A．感性沖動(dòng)的對(duì)象是最廣義的生活。B．游戲沖動(dòng)的對(duì)象是活的對(duì)象。

C．只有游戲沖動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)人格的完美，使人成為自由的人。D．以上說(shuō)法都正確

2、以下關(guān)于美育的說(shuō)法錯(cuò)誤的是？(3.00分)A．美育屬于人文教育。

B．美育的根本目的是追求人性的完滿。

C．美育指的是在知識(shí)層面上的全面發(fā)展。

D．孔子是中國(guó)最早提出美育的思想家。

3、下列不屬于人物美的是？(3.00分)A．靈魂美

B．精神美

C．形體美

D．風(fēng)姿美

4、“境界”的涵義不包括：(3.00分)A．學(xué)問(wèn)、事業(yè)的階段

B．審美意象

C．審美風(fēng)尚

D．精神境界

5、“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才完全是人”出自：(3.00分)A．《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》

B．《論美》

C．《詩(shī)的藝術(shù)》

D．《美學(xué)散步》

6、以下不屬于曹禺作品的是：(3.00分)A．《雷雨》

B．《日出》

C．《北京人》

D．《茶館》

7、提倡“人生的藝術(shù)化”的著作是(3.00分)A．《西方美學(xué)史》

B．《美學(xué)散步》

C．《談美》

D．《詩(shī)論》

8、王國(guó)維在哪本書(shū)中提到做學(xué)問(wèn)要經(jīng)歷三種經(jīng)歷？(3.00分)A．人間百年

B．飲水集

C．人間詞話

D．惻行集

9、千里不同風(fēng)，百里不同俗說(shuō)的是哪種美？(3.00分)A．人物美

B．人體美 C．風(fēng)俗風(fēng)情美

D．休閑美

10、以下說(shuō)法中正確的是？(3.00分)A．審美教育的目標(biāo)是追求審美的人生。

B．審美的人生就是詩(shī)意的人生、創(chuàng)造的人生、愛(ài)的人生。

C．追求審美的人生能夠拓寬人們的胸襟，涵養(yǎng)自己的氣象。

D．以上說(shuō)法都正確

11、美育之所以能起到潛移默化的作用，主要因?yàn)樗?3.00分)A．人生教育

B．思想教育

C．情感教育

D．智慧教育

12、”一個(gè)人的靈魂，看他持手杖的姿勢(shì)邊可以知曉?！笔钦l(shuí)說(shuō)的？(3.00分)A．韋伯

B．貝多芬

C．巴爾扎克

D．福塞爾

13、“一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的映射是無(wú)所謂美的?！眮?lái)源于哪部作品？(3.00分)A．沈德潛《唐詩(shī)別裁集》

B．宗白華《美學(xué)散步》

C．車爾尼雪夫斯基《生活與美學(xué)》

D．黑格爾《美學(xué)》

14、“現(xiàn)代社會(huì)是一種散文的世界，而不是一種詩(shī)意的世界”是誰(shuí)說(shuō)的？的？(3.00分)A．康德

B．黑格爾

C．馬克思

D．恩格斯

15、“沒(méi)有世界的自我是空的，沒(méi)有自我的世界是死的?！笔钦l(shuí)說(shuō)的？(3.00分)A．體力系

B．席勒

C．黑格爾

D．湯因比

16、以下不屬于馮友蘭對(duì)人生境界的四種劃分的是？(3.00分)A．自然境界

B．天地境界

C．功利境界

D．宇宙境界

17、以下不屬于“境界”的三種涵義的是？(3.00分)A．學(xué)問(wèn)、事業(yè)的階段、品位

B．審美對(duì)象

C．人的精神境界、心靈的境界，即人生境界

D．審美心胸

18、以下對(duì)德育和美育的說(shuō)法中不正確的是？(3.00分)A．德育是“禮”的教育，內(nèi)容是“序”。

B．美育是“樂(lè)”的教育，內(nèi)容是“和”。

C．德育和美育可以互相取代。

D．美育對(duì)于維護(hù)社會(huì)安定有重要作用。

19、下列不屬于王夫之：“因明學(xué)中現(xiàn)量的分類的是(3.00分)A．現(xiàn)成B．現(xiàn)在C．顯現(xiàn)真實(shí)

D．現(xiàn)實(shí)

20、美育的階段有①胎兒的美育②學(xué)齡前兒童的美育③青少年的美育④成年人的美育⑤老年人的美育(3.00分)A．①③④⑤

B．②③④⑤

C．③④⑤

D．①②③④⑤ 判斷題(40分)

1、“生態(tài)美”就是體現(xiàn)人與萬(wàn)物一體的美，體現(xiàn)人與萬(wàn)物一體的意象世界。(2.00分)

是

否

2、美育可以培養(yǎng)審美直覺(jué)的能力(2.00分)

是

否

3、美學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該指向人生。(2.00分)

是

否

4、“若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著他，若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化”是《紅樓夢(mèng)》中的枉凝眉。

(2.00分)

是

否

5、審美能力是體驗(yàn)人生的能力。(2.00分)

是

否

6、美育屬于德育的一部分。(2.00分)

是

否

7、審美教育就是引導(dǎo)人們?nèi)プ非笕诵缘耐隄M，這就是美育的最根本的性質(zhì)。(2.00分)

是

否

8、美學(xué)最根本的就是要提升人的人生境界。(2.00分)

是

否

9、美應(yīng)該貫穿在學(xué)校的全部教育之中。(2.00分)

是

否

10、科學(xué)家常常因?yàn)樽非竺赖男问蕉呦蛘胬怼?2.00分)

是

否

11、老子的哲學(xué)中，道”不是有和無(wú)的統(tǒng)一，虛和實(shí)的統(tǒng)一。(2.00分)

是

否

12、中國(guó)戲曲是虛擬的特點(diǎn)，虛擬就等于寫(xiě)意。(2.00分)

是

否

13、實(shí)施美育具有階段性的特點(diǎn)。(2.00分)

是

否

14、一個(gè)人的氣象是可以感知的。(2.00分)

是

否

15、審美趣味與審美能力無(wú)關(guān)。(2.00分)

是

否

16、美育等同于藝術(shù)教育(2.00分)

是

否

17、馮友蘭認(rèn)為境界有高低，不同境界的人在宇宙間有不同的地位。(2.00分)

是

否

18、世界上沒(méi)有兩個(gè)人的境界是完全相同的。(2.00分)

是

否

19、審美的層面是人生中最高的層面。(2.00分)

是

否

20、審美趣味和審美格調(diào)是在審美活動(dòng)中逐漸形成的。

是

否

(2.00分)

第五篇：美學(xué)原理總結(jié)

一、美學(xué)學(xué)科的建立

審美意識(shí)——美學(xué)思想——美學(xué)學(xué)科 1．審美意識(shí)的形成

(1)審美意識(shí)是一些對(duì)于審美現(xiàn)象的感性直觀的認(rèn)識(shí)，還沒(méi)有上升為理論的形態(tài)。

(2)審美意識(shí)的形成具有悠久的歷史，原始人類對(duì)自己的勞動(dòng)成果產(chǎn)生的驚奇感、喜悅感便是最原始的審美意識(shí)。

(3)原始的審美意識(shí)逐步發(fā)展導(dǎo)致了原始藝術(shù)的產(chǎn)生。2．美學(xué)思想的產(chǎn)生

(1)美學(xué)思想是能夠深刻揭示審美現(xiàn)象內(nèi)在本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)，具有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇。

(2)美學(xué)思想具有兩個(gè)基本特點(diǎn)：

a．以語(yǔ)言文字的形式存在于典藉文獻(xiàn)之中，從而能代代相傳 b.具有理論的形態(tài) 3．美學(xué)學(xué)科的建立

(1)美學(xué)學(xué)科的建立以美學(xué)思想的充分發(fā)展為前提(2)美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科必須具備兩個(gè)基本條件：

a．有專門的美學(xué)著作，使美學(xué)理論能在其中得到獨(dú)立的研究，系統(tǒng)的闡述； b．具有不同于其它學(xué)科的獨(dú)立的研究對(duì)象和范圍

(3)美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科以1750年鮑姆嘉頓的《美學(xué)》一書(shū)的問(wèn)世為基本標(biāo)志。? 知（理性認(rèn)識(shí)）、情（情感）、意（意志）

邏輯學(xué) 美學(xué) 倫理學(xué) 中文名稱“美學(xué)”，由日本人中江肇民翻譯。二十世紀(jì)初傳入中國(guó)。

二、美學(xué)研究的對(duì)象 第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)研究藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)是研究美的，這有兩層意思，一是美學(xué)是研究美的本質(zhì)的，二是美學(xué)是研究美的規(guī)律的。

第三種觀點(diǎn)是將美學(xué)看作對(duì)審美心理或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的研究。由“自上而下的美學(xué)”轉(zhuǎn)向“自下而上的美學(xué)”。實(shí)驗(yàn)心理美學(xué)、“移情說(shuō)”、“內(nèi)模仿說(shuō)”、“心理距離說(shuō)”、格式塔心理美學(xué)（完形心理美學(xué)）、精神分析心理美學(xué)。第二節(jié)為什么研究美學(xué)

1、可以促進(jìn)人生的審美化?！叭嗽?shī)意地棲居”——海德格爾

2、可以幫助人們理解審美活動(dòng)與美。

3、可以指導(dǎo)審美實(shí)踐。

第三節(jié)

1、可以促進(jìn)人生的審美化?！叭嗽?shī)意地棲居”——海德格爾

2、可以幫助人們理解審美活動(dòng)與美。

3、可以指導(dǎo)審美實(shí)踐。第三節(jié) 怎樣學(xué)美學(xué)

美學(xué)是一門綜合性的、跨學(xué)科性的人文科學(xué)，要學(xué)好美學(xué)，就要盡量拓寬自己的知識(shí)領(lǐng)域，要學(xué)習(xí)哲學(xué)，注意結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐來(lái)思考美學(xué)問(wèn)題，在具體學(xué)習(xí)上要將學(xué)習(xí)美學(xué)原理和研究美學(xué)史相結(jié)合等等。

第二章 西方美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討

一、問(wèn)題的提出

這些美的事物后面共同的本質(zhì)是什么？

第二節(jié) 從精神方面探討美的本質(zhì)

一、從客觀精神方面探討美的本質(zhì) ? 柏拉圖 ：美是理式。

? 柏拉圖認(rèn)為，美的本質(zhì)就是美的理式，現(xiàn)實(shí)中一切事物的美都根源于美的理式，是 對(duì)美的理式的“模仿”或“分有”。

? 美的理式是先于美的事物而存在的，是美的事物的本原，是美本身，“這種美本身是 永恒的、無(wú)始無(wú)終、不生不滅、不增不減的?！??

? 普洛丁：美根源于神或“太一”。

? 黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)。? 這個(gè)命題包含三個(gè)要點(diǎn)：

1、理念即絕對(duì)理念，具體說(shuō)就是絕對(duì)精神階段的理念，即最高真實(shí)和普遍真理。

2、感性顯現(xiàn)就是理念一定要表現(xiàn)或客觀化為感性事物的外形，直接呈現(xiàn)于意識(shí)，成為能訴諸人的感官和心靈的藝術(shù)形式。?

3、理念和感性顯現(xiàn)二者的統(tǒng)一。美或藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是理性內(nèi)容和感性形式的辯證統(tǒng)一體。

二、從主觀精神方面探討美的本質(zhì) ? 休謨：美是一種“快樂(lè)”的感覺(jué)。

? “美并不是事物本身里的一種性質(zhì)，它只存在于觀賞者的心里，每一個(gè)人心中見(jiàn)出不 同的美?！薄翱鞓?lè)和痛苦不但是美和丑的必然伴隨物，而且還構(gòu)成它們的本質(zhì)?！?? 鮑姆加登：美是感性認(rèn)識(shí)的完善。

? “美學(xué)的目的是感性認(rèn)識(shí)自身的完善，而這人們就稱作美；與此相反的則是感性認(rèn)識(shí) 的不完善，人們稱之為丑?！?/p>

? 審美意義上的感性認(rèn)識(shí)的完善，就是思想內(nèi)容、秩序和表現(xiàn)力三者的和諧統(tǒng)一，只 要具備這三個(gè)條件，現(xiàn)實(shí)中丑的東西在藝術(shù)中也可以是美的

康德的審美判斷四契機(jī)：

1、從質(zhì)的方面看，美是主觀的，無(wú)利害的快感；

2、從量的方面看，審美判斷是無(wú)概念而又有普遍性的；

3、從關(guān)系上看，審美判斷沒(méi)有目的又有合目的性；

4、從方式上看，審美判斷不但是可能性、現(xiàn)實(shí)性，而且要求必然性。? 布洛：美產(chǎn)生于“心理距離”。

? 克羅齊：美是直覺(jué)。美的根源在于心靈，美是心靈作用于事物而產(chǎn)生的直覺(jué)，直覺(jué) 只感受事物的外在形象，是與理性和概念無(wú)關(guān)的。第三節(jié) 從客觀現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)屬性方面探討美的本質(zhì)

? 亞里斯多德：美在于事物形式的“秩序、勻稱與明確”。

? 達(dá)·芬奇：美在于比例和諧。? 荷迦茲：蛇形線是最優(yōu)美的線條。? 博克：美是物體中能引起愛(ài)或類似情感的某一性質(zhì)或某些性質(zhì)。? 狄德羅：美是關(guān)系。“ 實(shí)在美”與“相對(duì)美”。? 車爾尼雪夫斯基：美是生活。

第四節(jié) 美的本質(zhì)的消解

? 尼采：沒(méi)有真理，只有解釋。

? 維特根斯坦：美取決于對(duì)“美”這個(gè)詞的使用。

第三章 中國(guó)美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討

一、結(jié)合善（功利）來(lái)研究美

二、結(jié)合自由來(lái)研究美

三、結(jié)合藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)來(lái)研究美 第一節(jié) 結(jié)合善（功利）來(lái)探討美 ? 孔子思想的核心是“仁”，所謂“仁”就是要把遵守傳統(tǒng)的“禮”即傳統(tǒng)社會(huì)的道德禮儀 規(guī)范作為內(nèi)心的自覺(jué)要求，即所謂“克己復(fù)禮為仁”。而達(dá)到了仁，也就是美，所謂“里 仁為美”。

? “知之者不如好之者，好之者不 如樂(lè)之者。” ? 子曰：興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。? 子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也?！?? 孟子：“充實(shí)之謂美?！?? 孟子：“我善養(yǎng)吾浩然之氣 ? 荀子：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美。” ? “君子知夫不全不粹之不足以為美也”。

? 道家美學(xué)的代表人物是莊子，在先秦哲學(xué)家中，莊子的性格最富有美學(xué)的意味。? 在莊子看來(lái)，“道”是客觀存在的、最高的、絕對(duì)的美。? 他說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故圣人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！?? 天地的大美就是“道”，“道”是天地的本體。圣人“觀于天地”，也就是觀“道”。這是一 種靜觀。

? 莊子認(rèn)為，對(duì)于“道”的關(guān)照，乃是人生最大的快樂(lè)，這是一種“至美至樂(lè)”的境界

他把對(duì)“道”的關(guān)照稱為“游心于物之初”。那么“游”就是莊子所認(rèn)為的人生自由的狀態(tài)。? 對(duì)莊子來(lái)說(shuō)，“逍遙游”就是“無(wú)所待”（無(wú)所掛礙）、忘卻生死、超越利害的絕對(duì)自由狀態(tài)。

? 所謂“心齋”，就是要排除心中的各種利害得失的考慮，排除各種雜念，這樣才能實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的關(guān)照。? 所謂“離形”、“墮肢體”，就是從人的生理欲望中解脫出來(lái)；所謂“去知”、“黜聰明”，就是從人的各種是非得失的計(jì)較和思慮中解脫出來(lái)。? 總之，莊子所謂“心齋”、“坐忘”最核心的思想，就是要人們從自己的內(nèi)心徹底排除利害觀念 ? 莊子認(rèn)為，一個(gè)人達(dá)到了“心齋”、“坐忘”的境界，也就達(dá)到了“無(wú)己”、“喪我”的境界，這種境界，能實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照，是“至美至樂(lè)”的境界，是絕對(duì)自由的境界。

? 老子：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！?? “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?/p>

第三節(jié) 結(jié)合藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)來(lái)研究美

結(jié)合藝術(shù)探索美的途徑，可以從三個(gè)方面來(lái)看：

1、從主客觀關(guān)系研究美。這方面產(chǎn)生了意象、意境理論。意象、意境就是心與物，情與景的交融。

2、從內(nèi)容和形式上研究美。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。主張形神兼?zhèn)洹?

3、從風(fēng)格上研究美。強(qiáng)調(diào)風(fēng)格不單是形式問(wèn)題，而是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

? 從現(xiàn)實(shí)來(lái)研究美，主要就是認(rèn)為美是客觀的，或者表現(xiàn)在人物的形象上，或者表現(xiàn) 在自然風(fēng)光中。

第四章 審美活動(dòng)的發(fā)生和展開(kāi)

一、審美活動(dòng)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)生和展開(kāi)

二、審美活動(dòng)在社會(huì)交往、社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的展開(kāi)

三、審美活動(dòng)在自然領(lǐng)域的展開(kāi) 第一節(jié) 審美活動(dòng)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)生和展開(kāi)

人類最初的審美活動(dòng)，是與工具的制造相聯(lián)系的。在人類原始時(shí)期，工具是一切物質(zhì)產(chǎn)品的發(fā)端，也是一切精神產(chǎn)品的發(fā)端；工具孕育著人類的全部物質(zhì)文明和精神文明

? 工具形式的韻律美，是人類自由生命活動(dòng)的最早體現(xiàn)，因而也就代表著人類最早的審美 文化。對(duì)工具形式韻律的意識(shí)，也就是人類最早的審美意識(shí)。這一點(diǎn)可以從原始人類最早使用的生產(chǎn)工具——石器——的造型的演變中來(lái)看出。

? 從粗糙的打制石器到具有一定形式韻律的磨制石器，表明人類的審美意識(shí)的逐漸萌芽。陶器與石器相比具有更明顯的審美特征。這主要表現(xiàn)在：

1、陶器的造型和裝飾具有更多的自由和想象的成分。

2、比較自覺(jué)地運(yùn)用形式美的法則，如圖案中的對(duì)稱、調(diào)和、對(duì)比、變化、多樣統(tǒng)一等等。以工具制造為發(fā)端的審美方式，無(wú)論在人類的審美史上，還是在人類藝術(shù)史上，其重要性都是難以估量的。從工具制作到器物裝飾，逐步演化為人類最早的藝術(shù)審美方式，即實(shí)用工藝、工藝美術(shù)、雕塑、繪畫(huà)等等。

第二節(jié) 審美活動(dòng)在社會(huì)交往、社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的展開(kāi)

? 原始人的社會(huì)活動(dòng)，主要是群體性的采集、狩獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)活動(dòng)和巫術(shù)禮儀活動(dòng)。原始人最初的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往也主要是在上述活動(dòng)中形成的。

? 巫術(shù)禮儀在人類原始時(shí)期具有舉足輕重的作用，所以，人類審美在社會(huì)交往、社會(huì) 活動(dòng)領(lǐng)域的展開(kāi)，實(shí)際上主要是通過(guò)巫術(shù)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。巫術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響力、推動(dòng)力是多方面的：

? 首先，巫術(shù)活動(dòng)強(qiáng)烈的情緒宣泄，極大地推進(jìn)了原始人類審美感受的凝聚過(guò)程和表 現(xiàn)性藝術(shù)審美方式的形成。

? 其次，巫術(shù)對(duì)藝術(shù)和審美的影響力，還表現(xiàn)在它推進(jìn)了人類審美意識(shí)的社會(huì)化過(guò)程 和神話、傳說(shuō)等藝術(shù)審美方式的形成。

? 以原始歌舞、神話傳說(shuō)為發(fā)端的審美方式，與工具制造為發(fā)端的審美方式比較，在 人類藝術(shù)和審美歷史上，具有更重大的意義。

? 人類的藝術(shù)，也由詩(shī)歌、樂(lè)舞、神話、傳說(shuō)衍生出了史詩(shī)、悲劇以及后世的一切語(yǔ) 言藝術(shù)。

第三節(jié) 審美活動(dòng)在自然領(lǐng)域的展開(kāi)

? 人類史前期的圖騰符號(hào)，同樣取材于自然界。

? 中國(guó)儒家學(xué)派在對(duì)待人與自然界的關(guān)系上，持一種“比德”的觀念。如孔子說(shuō)“智者樂(lè) 水，仁者樂(lè)山”以及“歲寒，然后知松柏之后凋”等等，就是一種“比德”?？鬃舆@里提到的山水、松柏之類的自然物，實(shí)際就是人格道德的象征物。

? 大自然成為人類獨(dú)立的審美客體，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。只有當(dāng)人類開(kāi)始把大自 然當(dāng)作純粹的觀賞對(duì)象，并從這種觀賞活動(dòng)中獲得純粹精神上的愉快和享受時(shí)，自然物作為一般精神客體才轉(zhuǎn)化為特殊的審美客體。

這一轉(zhuǎn)化過(guò)程，在中國(guó)大體上始于先秦而成于魏晉南北朝時(shí)期。先秦時(shí)莊子提出“天

地有大美”的觀點(diǎn)，提出天籟、地籟高于人籟的觀點(diǎn)，這可以說(shuō)是在中國(guó)美學(xué)史上第一次肯定宇宙、自然作為審美客體的獨(dú)立存在。

? 中國(guó)道家美學(xué)，注重人與自然的關(guān)系，崇尚自然之美，因而，在促進(jìn)人們對(duì)自然界 審美的獨(dú)立化方面，起著比儒家美學(xué)更為重要的作用。

? 到魏晉南北朝時(shí)期，自然界逐漸成為人類審美的一個(gè)獨(dú)立領(lǐng)域。比如南朝人劉義慶 編的《世說(shuō)新語(yǔ)》有這樣的記載：

? “王子敬云：?從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇，若秋冬之際，尤難為懷。? ? 這樣的記載說(shuō)明魏晉時(shí)人突破了傳統(tǒng)的“比德”觀念，開(kāi)始直接去領(lǐng)略大自然的蓬勃生 機(jī)和自然景物本身的美。?

? 中國(guó)自魏晉開(kāi)始出現(xiàn)獨(dú)立的的山水詩(shī)和山水畫(huà)，以后又出現(xiàn)了翎毛花卉，這標(biāo)志著人們的審美真正從社會(huì)的領(lǐng)域（物質(zhì)生產(chǎn)，社會(huì)生活）擴(kuò)展到了自然的領(lǐng)域，而自然美也真正作為一種具有自身特性的美的形態(tài)，成為人的獨(dú)立的審美客體。

? 在西方，也曾經(jīng)歷過(guò)與中國(guó)大致相似的過(guò)程。在古希臘，自然界最初也只是作為一種神 秘力量與人類發(fā)生關(guān)系。西方對(duì)于獨(dú)立的自然美的欣賞始于文藝復(fù)興。自啟蒙時(shí)期到19世紀(jì)，西方藝術(shù)無(wú)論是在繪畫(huà)中，還是在音樂(lè)中，都出現(xiàn)了大量的描寫(xiě)自然風(fēng)光的作品，這標(biāo)志著人類審美在自然領(lǐng)域的全面展開(kāi)。? 人類審美在自然領(lǐng)域的展開(kāi)是一個(gè)歷史的過(guò)程。從根本上說(shuō)，這是人類在長(zhǎng)期物質(zhì)實(shí)踐中克服了自然界的敵對(duì)性和疏遠(yuǎn)性，而使自然界逐漸“人化”的結(jié)果。同時(shí)，這也是人類逐漸克服了對(duì)待自然物的實(shí)用態(tài)度的結(jié)果。人類審美向自然界的擴(kuò)展，是人類精神生活日益趨向豐富的重要標(biāo)志。第五章 對(duì)美的本質(zhì)的初步探討

一、中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家對(duì)美的本質(zhì)和根源的探討

二、美是一種體現(xiàn)了人類自由生命的價(jià)值事實(shí) 第一節(jié) 中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家對(duì)美的本質(zhì)和根源的探討

1、主觀說(shuō)

主觀說(shuō)以高爾泰為代表。他認(rèn)為，客觀的美并不存在，美是主觀的，人的心靈是美的源泉?！懊?是人的觀念，不是物的屬性”，“客觀的美并不存在”，“美，只要人們感到它，它就存在，不被人感到，它就不存在?！?。“美是自由的象征 ”。

2、客觀說(shuō)

客觀說(shuō)以蔡儀為代表。他提出美是客觀的，不是主觀的，美的事物之所以美，是在于這事物 本身，不在于我們的意識(shí)作用?！懊赖臇|西就是典型的東西，就是個(gè)別之中顯現(xiàn)著一般的東西；美的本質(zhì)就是事物的典型性，就是個(gè)別之中顯現(xiàn)著種類的一般?！?３、主客觀統(tǒng)一說(shuō)

主客觀統(tǒng)一說(shuō)以朱光潛為代表。他早在1940年代的《文藝心理學(xué)》中提出：“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面?！?/p>

在50代的大討論中，朱光潛正式提出美是主客觀的統(tǒng)一。這里，主觀是指不帶意志和抽象思考的心理活動(dòng)，客觀是“物理”，是使人覺(jué)得美的可能性。４、客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一說(shuō)

客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一說(shuō)以李澤厚為代表。他一方面認(rèn)為美是客觀的，另一方面又認(rèn)為美離 不開(kāi)人類社會(huì)，美是客觀的社會(huì)生活的屬性。

? 在1962年發(fā)表的《美學(xué)三題議》一文中，他提出了“美是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物”，“自然 的人化”等觀點(diǎn)，進(jìn)一步說(shuō)明了他的主張。

? 在1989年出版的《美學(xué)四講》中，李澤厚寫(xiě)道：美的根源究竟何在呢？這根源就是

我所主張的?自然的人化?，美的本質(zhì)、根源來(lái)源于實(shí)踐，因此才使得一些客觀事物的性能、形式具有審美性質(zhì)，而最終成為審美對(duì)象。這就是主體論實(shí)踐哲學(xué)（人類學(xué)本體論）的美學(xué)觀?！?/p>

第二節(jié) 美是一種體現(xiàn)了人類自由生命的價(jià)值事實(shí)

? 有些學(xué)者結(jié)合馬克思主義的實(shí)踐理論和價(jià)值理論，嘗試從審美主客體關(guān)系和審美價(jià) 值這一視角來(lái)探討美的本質(zhì)，提出美是一種“價(jià)值事實(shí)”的觀點(diǎn)。

? 所謂價(jià)值，就是客體自身屬性和主體需要的有機(jī)統(tǒng)一。價(jià)值（包括審美價(jià)值）是人

類實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上主客體關(guān)系的產(chǎn)物。不同形式的主客體關(guān)系產(chǎn)生和形成了各種不同的價(jià)值，審美價(jià)值就產(chǎn)生于人們對(duì)待滿足他們審美需要的外界物的審美關(guān)系之中。? 具體到審美關(guān)系來(lái)說(shuō)：

? 一方面，人類在漫長(zhǎng)的制造和使用工具的物質(zhì)實(shí)踐中，在不斷地改造自然界使之成

為“人化”自然界的過(guò)程中，逐漸使自身的身心結(jié)構(gòu)、活動(dòng)方式具有了合規(guī)律性的性能，也就是形成了審美心理結(jié)構(gòu)，具有了審美感覺(jué)能力；

? 而另一方面，自然事物的物理屬性（如生長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展等）和形式規(guī)律（如對(duì)稱、和諧、秩序等）正是由于同人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中主體的合規(guī)律的性能發(fā)生“同形同構(gòu)”才進(jìn)入人的審美領(lǐng)域，成為審美對(duì)象的，所以人類的審美關(guān)系是通過(guò)漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐建立起來(lái)的。

在價(jià)值關(guān)系中，主體是根據(jù)、是動(dòng)力，客體是條件、是對(duì)象。事物的美丑，只能由主體來(lái)確認(rèn)，而不能由客體自身來(lái)確認(rèn)。人總是從自身的本性（需要、結(jié)構(gòu)）出發(fā)來(lái)對(duì)待事物的。那么，人的本性就成為了衡量物對(duì)人的價(jià)值和意義的尺度，人類對(duì)美丑的衡量也是如此 ? 因此，所謂美，就是一種合乎人性的價(jià)值事實(shí)。人性的尺度也就是美的尺度，或者

說(shuō)，人性的尺度是美這種價(jià)值事實(shí)的內(nèi)在根據(jù)。它是人類歷史的產(chǎn)物，它取決于歷史地形成和歷史地發(fā)展的人類本性。

? 馬克思是從人類的基本活動(dòng)即生產(chǎn)勞動(dòng)的自由本質(zhì)來(lái)探討審美活動(dòng)的本質(zhì)的。在馬 克思看來(lái)，人類的勞動(dòng)是一種“自由的生命活動(dòng)”，一種“自由的實(shí)現(xiàn)”，因而對(duì)人來(lái)說(shuō)是一種“生活的樂(lè)趣”，一種精神和肉體的“享受”。馬克思甚至明確地指出人類的藝術(shù)和審美活動(dòng)就是“一種真正自由的勞動(dòng)”。

? 所謂美，就是一種合乎人類自由本性的價(jià)值事實(shí)，或者說(shuō)，是一種體現(xiàn)了人類自由 生命的價(jià)值事實(shí)。第六章 社會(huì)美

第一節(jié) 什么是社會(huì)美

美是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，社會(huì)美即社會(huì)生活的美，它不僅根源于實(shí)踐，而且本身就是實(shí)踐的最直接的表現(xiàn)。也可以說(shuō)，社會(huì)美正是美的本質(zhì)的直接展現(xiàn)。社會(huì)美的特點(diǎn) ：

一、從動(dòng)態(tài)過(guò)程到靜態(tài)成果

? 社會(huì)美首先存在于、出現(xiàn)于、顯示于各種人對(duì)自然的征服和改造，以及（如革命斗 爭(zhēng)）的社會(huì)生活過(guò)程之中。

? 其次，社會(huì)美才呈現(xiàn)在成果或產(chǎn)品上，我們欣賞一片綠油油的莊稼就并不只是形式

美的觀賞，而是能從其中感到社會(huì)目的性，感到社會(huì)勞動(dòng)成果、社會(huì)巨大進(jìn)程的內(nèi)容，在這些勞動(dòng)產(chǎn)品上，體現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

二、歷史尺度

? 人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)越來(lái)越廣闊、深入，在不同時(shí)代，形成不同的社會(huì)美的標(biāo)準(zhǔn)、尺度和面貌。? 歷史遺跡的美： 社會(huì)美包括的范圍對(duì)象極為廣闊，除了人們的斗爭(zhēng)、生活過(guò)程，個(gè)體人物的行為事業(yè)，以及各種物質(zhì)成果，產(chǎn)品等等外，像歷史廢墟、傳統(tǒng)的古跡等等也屬于社會(huì)美的范圍。為什么廢墟能成為美？為什么人們?cè)敢馊ビ^賞它？因?yàn)樗涗浟藢?shí)踐的艱辛歷史，凝凍了過(guò)去生活的印痕，使人能得到一種深沉的歷史感受。

三、和諧社會(huì) ? 我們應(yīng)該遵循馬克思的理想（人是按照美的規(guī)律來(lái)建造的），把美和審美規(guī)律用到組

織整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和生活中去，用到科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)工藝中去。? 總之，如何建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)，這便是美學(xué)要面對(duì)的嚴(yán)峻課題。第二節(jié) 社會(huì)實(shí)踐的主體——人的美

人是社會(huì)實(shí)踐的主體，因此，人的美在社會(huì)美中占有中心地位。人的美是人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的主體精神的感性顯現(xiàn)。它包括五個(gè)要素：

形貌、服飾、精神、言談、舉止

一、形貌

形貌包括形體和容貌。形體是人的美的基礎(chǔ)。正常的人體比例，良好的發(fā)育，健康的體態(tài)是人的美的基礎(chǔ)條件。

二、服飾

形貌是人的自然資質(zhì)，服飾則是人的文化生成。自從服飾不僅為了保暖，而且還為美觀的時(shí)候，服飾就對(duì)人的美發(fā)揮著巨大的作用。

三、精神

形貌、服飾是人的美的外在因素，人的精神則是人的美的內(nèi)在因素。精神作為一個(gè)抽象物并不直接顯現(xiàn)為美，但它卻是構(gòu)成人的美的一個(gè)重要的因素。人的精神主要包括三個(gè)方面：知識(shí)、修養(yǎng)、性格。

四、言談

精神不僅體現(xiàn)在確定的形體和服飾上，也體現(xiàn)在流動(dòng)的言談和舉止上。言談和舉止作為精神的反映，也是人物美的重要因素。

五、舉止

言談從流動(dòng)的聲音中顯出人物的個(gè)性，舉止則從活動(dòng)的形象上現(xiàn)出人物的個(gè)性。形體是人物的靜態(tài)，舉止是形體的運(yùn)動(dòng)。人 在人的美的五因素中，形貌服飾是形的顯現(xiàn)，言談舉止是神的光彩，形貌服飾是空間的靜觀展現(xiàn)，言談舉止是時(shí)間中的動(dòng)態(tài)展開(kāi)。形貌、服飾、言談、舉止都為精神所統(tǒng)帥。精神作為人物的生動(dòng)氣韻貫穿在形貌、服飾、言談、舉止中，五因素一道融匯為人的美的整體形象。

第七章 自然美

第一節(jié) 自然美是“自然的人化”的產(chǎn)物

? 美是主客體結(jié)成的審美價(jià)值關(guān)系中產(chǎn)生的價(jià)值事實(shí)，人與自然的審美關(guān)系只有當(dāng)自

然不再是“自在的存在”而成為“為人的存在”或者說(shuō)“人化的自然”后才可能形成。因此，自然美就是“自然的人化”的結(jié)果。

狹義的“自然人化”指通過(guò)勞動(dòng)、技術(shù)去改造自然事物，使自然事物的形式發(fā)生了改變。廣義的“自然的人化”是一個(gè)哲學(xué)概念。

? 因?yàn)椤白匀坏娜嘶敝傅氖侨祟愓鞣匀坏臍v史尺度，指的是整個(gè)社會(huì)發(fā)展到一定的 階段，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本的改變，即從原來(lái)完全異己的、敵對(duì)的關(guān)系改變?yōu)椤盀槲业摹?、可親的關(guān)系。? 狹義的“自然的人化”（即通過(guò)勞動(dòng)、技術(shù)改造自然事物）是廣義的“自然的人化”（即 人與自然的關(guān)系的根本改變）的基礎(chǔ)，是使人與自然界關(guān)系改變的根本原因。

第二節(jié) 自然美的審美特征 ?

1、氣象之美

? 天地間的萬(wàn)千氣象，從日月星辰到云雪雨露、從春夏秋冬到晝夜晨昏，都可以成為 人們的審美對(duì)象。

2、山水之美

? 地質(zhì)地貌的變化所形成的山山水水，各有各的風(fēng)姿。在我國(guó)遼闊的大地上，有著眾 多的山水勝景。

3、生物之美

? 天地山水之間，有著五彩繽紛的植物與姿態(tài)各異的動(dòng)物，第三節(jié) 自然美在美育上的意義 ? 自然界的美是自然的、純粹的美，是不帶任何功利色彩的，我們?cè)趯?duì)自然美景的欣

賞中，靈魂可以得到陶冶凈化，身心可以得到哪怕是暫時(shí)的自由。這對(duì)健康人性的培育是非常重要的。

第八章 形式美

第一節(jié) 形式美的形式因素及其特點(diǎn) 形式美的形式因素： 1.色、線、質(zhì)

? 色、線是指作用于人的視覺(jué)器官的形式因素。質(zhì)即材質(zhì)，可以作用于人的視覺(jué)器官，也可作用于人的觸覺(jué)器官。

色彩會(huì)引發(fā)人的各種心理效應(yīng)或情感反應(yīng)

色彩的心理效應(yīng)與其特有的象征意義的產(chǎn)生，有生理的基礎(chǔ)

? 因此人們生而對(duì)某種色彩有好惡或?qū)δ撤N單純的色彩產(chǎn)生特定的情感反應(yīng)，這是客 觀存在的事實(shí)。

? 但另一方面，色彩與情感的聯(lián)系及其象征意義還有人們長(zhǎng)期的生活實(shí)踐和環(huán)境的影 響的原因

線是點(diǎn)移動(dòng)的軌跡

? 線主要分為直線、曲線和折線三大類，它們產(chǎn)生不同的心理效應(yīng)。

? 一般來(lái)說(shuō)，直線表示力量、穩(wěn)定、生氣，有剛強(qiáng)感；曲線表示優(yōu)美、柔和，有運(yùn)動(dòng) 感；折線表示轉(zhuǎn)折、突然，有斷續(xù)感。2．聲音

? 聲音是作用于人的聽(tīng)覺(jué)器官的形式因素。

? 包括旋律、節(jié)奏、調(diào)式、調(diào)性、和聲、復(fù)調(diào)、曲式等要素，總稱為音樂(lè)語(yǔ)言。3．味道、氣味

? 味道和氣味是作用于人的味覺(jué)器官與嗅覺(jué)器官的形式因素。第二節(jié) 形式美的主要法則 1．單純齊一

? 也叫整齊一律，這是最簡(jiǎn)單的形式美。? 在單純中見(jiàn)不到明顯的差異和對(duì)立的因素。如色彩的某一單色，蔚藍(lán)的天空 齊一是一種整齊的美 重復(fù)也屬于“整齊”的范疇 2．對(duì)稱均衡

? 對(duì)稱是以一條線為中軸，左右兩側(cè)相等?？梢哉f(shuō)，對(duì)稱是世界中最常見(jiàn)的現(xiàn)象。3．調(diào)和對(duì)比

? 調(diào)和與對(duì)比反映了矛盾的兩種狀態(tài)。調(diào)和是在差異中趨向于“同”，對(duì)比是在差異中 傾向于“異”。4．比例

? 比例指一件事物整體與局部以及局部與局部之間的關(guān)系。? 黃金分割的比例最早由古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出。5．節(jié)奏韻律

? 指運(yùn)動(dòng)過(guò)程中有秩序的連續(xù)。

? 節(jié)奏是簡(jiǎn)單的重復(fù)，韻律則是按規(guī)律變化的重復(fù)。節(jié)奏和韻律有相同又有不同，節(jié) 奏是簡(jiǎn)單的韻律，韻律是節(jié)奏的豐富 6．多樣統(tǒng)一

? 這是形式美法則的高級(jí)形式，也叫和諧 第九章 藝術(shù)美

第一節(jié) 什么是藝術(shù)中的審美創(chuàng)造 ? 藝術(shù)中的審美創(chuàng)造，概括地說(shuō)，是指人類通過(guò)藝術(shù)有意識(shí)有目的的創(chuàng)造審美價(jià)值的 活動(dòng)。

? 藝術(shù)中的審美創(chuàng)造，不同于一般物質(zhì)生產(chǎn)中的審美創(chuàng)造。在人類的藝術(shù)生產(chǎn)中，審美是具有獨(dú)立的本質(zhì)的意義 第二節(jié) 藝術(shù)中審美素質(zhì)的生成

藝術(shù)中的美，來(lái)源生活中的美，是生活中的美在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。這是從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論層次對(duì)審美創(chuàng)造所作的規(guī)定。

? 藝術(shù)的審美素質(zhì)，并不是可以靠藝術(shù)家的“如實(shí)反映”隨手獲得的。它是藝術(shù)家艱苦、復(fù)雜的審美創(chuàng)造的產(chǎn)物，是藝術(shù)家全部審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。第三節(jié) 藝術(shù)中審美形式的創(chuàng)造

? 所謂藝術(shù)中的審美創(chuàng)造，實(shí)際上也就是審美形式的創(chuàng)造。

? 對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的審美形式就是審美經(jīng)驗(yàn)的存在形式，它表現(xiàn)為一種審美經(jīng)驗(yàn)的“結(jié)構(gòu)”依靠這種結(jié)構(gòu)；依靠這種結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家的那種朦朧的、飄忽不定的、難以捉摸的情感體驗(yàn)被固定為可以名狀的、可以傳達(dá)的情感模式。

? 藝術(shù)的審美形式與邏輯形式是不同的。邏輯形式的建構(gòu)并不需要借助自然物質(zhì)材料（質(zhì)料），而藝術(shù)的審美形式必須借助某種物質(zhì)材料才能實(shí)現(xiàn)自身。質(zhì)料是審美形式賴以產(chǎn)生的必要條件。

? 藝術(shù)中的審美形式，實(shí)際上由兩方面的成分構(gòu)成，即來(lái)自審美經(jīng)驗(yàn)的意義或意蘊(yùn)，包括經(jīng)驗(yàn)中的對(duì)象（審美意象），以及來(lái)自自然界的感性物質(zhì)材料。這兩方面的融合、統(tǒng)一，就產(chǎn)生了審美的形式世界。

第十章 意象、意境、傳神 第一節(jié) 意象 ? 在中國(guó)古典美學(xué)中，“意象”是一個(gè)標(biāo)示藝術(shù)本體的概念。“意象”這個(gè)詞最早的源頭 可以追溯到《易傳》。

? 在《易傳》中，由兩個(gè)涉及到“意象”這一范疇的命題： 一是“立象以盡意”；二是“觀物取象”

? 《易傳》中的這兩個(gè)命題成為了“意象”這個(gè)美學(xué)范疇的發(fā)端。

? 劉勰從藝術(shù)構(gòu)思的角度，提出了“意象”這個(gè)范疇，這是“意象”作為美學(xué)范疇第一次 出現(xiàn)。

? 在中國(guó)古典美學(xué)看來(lái)，“詩(shī)”（藝術(shù)）的本體是“意象”。? 中國(guó)古典美學(xué)認(rèn)為，“情”、“景”的統(tǒng)一乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)。第二節(jié) 意境 ? “意境”是“意象”的升華，它是中國(guó)古典美學(xué)的最高范疇。? “意境”又稱“境界”，或者說(shuō)“境”?！耙饩场被颉熬辰纭弊鳛橐粋€(gè)美學(xué)范疇，大約形成于唐代。

? “意境”是“意象”，但并不是任何“意象”都是“意境”，“意境”的內(nèi)涵大于“意象”，“意境”的外延小于“意象”。

? 聯(lián)系老子、莊子的哲學(xué)和美學(xué)來(lái)理解“意境”的特殊規(guī)定性：

? 老子哲學(xué)中有兩個(gè)基本思想對(duì)中國(guó)古典美學(xué)后來(lái)的發(fā)展影響很大： ? 第一，“道”是宇宙萬(wàn)物的本體和生命，對(duì)于一切具體物的觀照最后都應(yīng)該進(jìn)到對(duì)“道”的觀照 ? 第二，“道”是“無(wú)”和“有”、“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一，“道”包含“象”，產(chǎn)生“象” ? 莊子的這個(gè)寓言，實(shí)際上包含了兩層意思：

? 第一、就表現(xiàn)“道”來(lái)說(shuō)，形象比言辯（概念、邏輯）更優(yōu)越； ? 第二，但這個(gè)形象并不單是有形的形象（“離朱”），而是有形和無(wú)形相結(jié)合的形象（“象 罔”）。到了唐代，“境”作為美學(xué)范疇出現(xiàn)了。這就是意境說(shuō)誕生的標(biāo)志?！熬场笔菍?duì)于在時(shí)間和空間上有限的“象”的突破。? 所謂“意境”，實(shí)際上就是超越具體的、有限的物象、時(shí)間、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。

中國(guó)古典園林在美學(xué)上的最大特點(diǎn)也是重視意境的創(chuàng)造 第二節(jié) 傳神

? 傳神也是中國(guó)古代藝術(shù)美的一個(gè)特征。? 東晉顧愷之提出“以形寫(xiě)神”，就是通過(guò)人物的外部感性特征去表現(xiàn)人的內(nèi)在精神。第十一章 藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征 第一節(jié) 藝術(shù)的美學(xué)分類原則

? 18世紀(jì)德國(guó)啟蒙思想家萊辛提出詩(shī)與畫(huà)的界限問(wèn)題。? 在名著《拉奧孔》中，他指出詩(shī)與畫(huà)的界限主要有三點(diǎn)：

? 第一、媒介不同。畫(huà)以顏色和線條為媒介，這是在空間中并列，鋪在一個(gè)平面上的； 詩(shī)以語(yǔ)言為媒介，言發(fā)為聲，這是在時(shí)間中先后承接、直線流動(dòng)的。

? 第二、題材不同。畫(huà)適宜于寫(xiě)空間并列的、靜止的物體，詩(shī)更適宜于寫(xiě)時(shí)間中先后 承接的動(dòng)作。

? 第三，感受的途徑不同。畫(huà)要用眼睛來(lái)看，適宜于感受靜止的物體；詩(shī)要用耳朵來(lái)

聽(tīng)，只能在時(shí)間的一點(diǎn)上聽(tīng)到聲音之流的某一點(diǎn)，不易產(chǎn)生完整印象，而只適宜于感受動(dòng)作的敘述。? 到了19世紀(jì)，黑格爾提出了一種獨(dú)特的藝術(shù)分類理論。他根據(jù)理念內(nèi)容和感性形式

相統(tǒng)一的原則，對(duì)各類藝術(shù)按歷史的、邏輯的順序作了分類。他把藝術(shù)分為三種類型：即象征型、古典型、浪漫型

? 最初的藝術(shù)是象征型。在這個(gè)階段，人對(duì)理念的認(rèn)識(shí)還是朦朧的、模糊的、抽象的，還找不到正確的藝術(shù)表達(dá)方式，只能借客觀事物的物質(zhì)性外形來(lái)象征和暗示。

? 古典型藝術(shù)克服了象征型藝術(shù)的缺陷，達(dá)到了形象和意義，形式和內(nèi)容的完全吻合，高度統(tǒng)一，表現(xiàn)為靜穆和悅的美，成為了真正的藝術(shù)，最完美的藝術(shù)。古典型藝術(shù)的典型代表是古希臘的雕塑，這是藝術(shù)按必然律發(fā)展成熟的標(biāo)志。

? 浪漫型藝術(shù)打破了古典型藝術(shù)的形式和內(nèi)容的完全吻合，在較高階段又回到了象征 型藝術(shù)的內(nèi)容和形式的失調(diào)，如果說(shuō)象征型藝術(shù)是物質(zhì)壓倒精神，那么浪漫型藝術(shù)是精神壓倒物質(zhì)。它以主體的內(nèi)心世界為內(nèi)容，并訴諸于這種內(nèi)心生活。浪漫型藝術(shù)的典型代表是根源于中世紀(jì)的近代歐洲的基督教藝術(shù)。

? 這種藝術(shù)的突出特點(diǎn)是表現(xiàn)自我的主觀性，尤其是內(nèi)心方面的沖突。在藝術(shù)風(fēng)格上，它追求的不是古典的美，它可以把現(xiàn)前的東西照實(shí)反映出來(lái)，也可以歪曲外在世界，把它弄得顛倒錯(cuò)亂，怪誕離奇”。浪漫型藝術(shù)：

? 第一類是從藝術(shù)的存在方式進(jìn)行分類，分為空間藝術(shù)（建筑、繪畫(huà)、雕塑等）、時(shí)間 藝術(shù)（音樂(lè)、文學(xué)等）與時(shí)空綜合藝術(shù)（戲劇、電影等）；

? 第二類是從藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)方式進(jìn)行分類，分為靜態(tài)藝術(shù)（建筑、繪畫(huà)、雕塑）、動(dòng)態(tài)藝 術(shù)（音樂(lè)、戲劇、電影）與動(dòng)靜結(jié)合藝術(shù)（文學(xué)）；

? 第三類是按主體對(duì)對(duì)象的感覺(jué)方式進(jìn)行分類，分為視覺(jué)藝術(shù)（建筑、雕塑、繪畫(huà)）、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)（音樂(lè)）、視聽(tīng)綜合藝術(shù)（戲劇、電影）與想象藝術(shù)（文學(xué)）；

? 第四類是按藝術(shù)的內(nèi)容特征進(jìn)行分類，分為再現(xiàn)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、小說(shuō)、電影）與表現(xiàn)藝術(shù)（音樂(lè)、建筑、詩(shī)歌、舞蹈）等。? 空間藝術(shù)（視覺(jué)藝術(shù)）：表現(xiàn)性空間藝術(shù)和再現(xiàn)性空間藝術(shù)； ? 時(shí)間藝術(shù)（聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)）：表現(xiàn)性藝術(shù)； ? 時(shí)空綜合藝術(shù)（視聽(tīng)藝術(shù)）：表現(xiàn)再現(xiàn)綜合藝術(shù)； ? 語(yǔ)言藝術(shù)（想象藝術(shù)）：語(yǔ)言藝術(shù)有其特殊性，當(dāng)另列一類。第二節(jié) 各類藝術(shù)的審美特征

一、空間藝術(shù)的審美特征

? 空間藝術(shù)，是指以空間為存在方式、并訴諸視覺(jué)的藝術(shù)種類。

? 空間藝術(shù)又可劃分為兩大類：即表現(xiàn)性空間藝術(shù)和再現(xiàn)性空間藝術(shù)。

1、表現(xiàn)性空間藝術(shù)

? 表現(xiàn)性空間藝術(shù)通常稱為實(shí)用藝術(shù)，包括工藝、書(shū)法、建筑、裝飾等等。這類藝術(shù) 并不模擬或再現(xiàn)客觀對(duì)象，而主要是表現(xiàn)藝術(shù)家主體的某種抽象的情調(diào)意味或觀念。

2、再現(xiàn)性空間藝術(shù)

? 再現(xiàn)性空間藝術(shù)，通常稱之為造型藝術(shù)，包括繪畫(huà)、雕塑、攝影藝術(shù)等等。這類藝 術(shù)主要是以再現(xiàn)某種客觀對(duì)象或事件為其基本特征。

二、時(shí)間藝術(shù)的審美特征

? 時(shí)間藝術(shù)，是指以時(shí)間為存在方式、并訴諸聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)種類，一般專指音樂(lè)藝術(shù)。音樂(lè)，屬于時(shí)間藝術(shù)，但又是表現(xiàn)性時(shí)間藝術(shù)，因此，通常又稱之為表情藝術(shù)。

三、時(shí)間—空間藝術(shù)的審美特征

? 時(shí)空藝術(shù)，是指以時(shí)間和空間為存在方式、并訴諸視聽(tīng)感官的藝術(shù)種類，包括舞蹈、戲劇、電影等等。因?yàn)檫@類藝術(shù)還包含有造型藝術(shù)甚至語(yǔ)言藝術(shù)的表現(xiàn)因素，因而通常又稱之為綜合藝術(shù)，尤其是戲劇和電影。? 舞蹈最基本的審美特征是它的表情性和動(dòng)作性。戲劇通常稱為綜合藝術(shù)。它以再現(xiàn)客觀生活為主，也包含有表現(xiàn)性成分

電影是一門新型綜合藝術(shù)，可以說(shuō)電影是現(xiàn)代社會(huì)中最具有大眾性的藝術(shù)種類之一。

四、語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征

? 語(yǔ)言藝術(shù)，即通常所說(shuō)的文學(xué)，作為一種獨(dú)立地發(fā)揮審美功能的藝術(shù)種類，有其自 身的特殊性——由語(yǔ)言所構(gòu)成的文學(xué)形象，只能通過(guò)讀者的想象才向心靈呈現(xiàn)，正是由于這種特殊性，我們可以把語(yǔ)言藝術(shù)稱為“想象性時(shí)空藝術(shù)”。

第十三章 美感 ? 什么是美感？

? 美感是指審美過(guò)程中產(chǎn)生的一種復(fù)雜的綜合心理效應(yīng)，是人們?cè)谛蕾p美的自然物、藝術(shù)品以及其他人類文明成果時(shí)所產(chǎn)生的一種愉快的經(jīng)驗(yàn)。美感一般又稱為審美經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝烙淇臁?/p>

第一節(jié) 美感的本質(zhì)和根源

1、主觀論：認(rèn)為美感是由神秘的神的能力或先天的“內(nèi)在感官”產(chǎn)生的；

2、客觀論：認(rèn)為美感是由人的生理感官、動(dòng)物本能所產(chǎn)生的，只具有自然的性質(zhì)。

? 正如美是從人類的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的一樣，美感也是從社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。

所謂“自然的人化”應(yīng)該包括兩個(gè)方面：一是外在自然的人化，這產(chǎn)生了美的對(duì)象；二是內(nèi)在自然的人化，這產(chǎn)生了美感。

? 美感的根源就在于 “內(nèi)在自然的人化”。因此，從根源上說(shuō)，美感來(lái)源于人類創(chuàng)造性 的實(shí)踐活動(dòng)，所謂美感，實(shí)際上就是在創(chuàng)造性勞動(dòng)中所體驗(yàn)到的那種生命自由感。

第二節(jié) 美感的特征

? 欲望、興趣是審美活動(dòng)的動(dòng)力。

? 感覺(jué)是感覺(jué)器官對(duì)對(duì)象的印象，這是美感的起點(diǎn)。

? 知覺(jué)是把一定的概念賦予事物的感性形象，從而在感性之中體現(xiàn)了理性的高度，是 感性與理性的統(tǒng)一。? 想象是人的一種心理活動(dòng)，它是在外在對(duì)象和事物的刺激下，在頭腦中對(duì)原有的記

憶表象進(jìn)行加工、改造，形成新形象的精神活動(dòng)過(guò)程。在審美活動(dòng)中，想象是按照情感的邏輯進(jìn)行活動(dòng)的。

? 情感是審美心理中最為活躍的因素，它在感知的觸發(fā)下，使整個(gè)審美過(guò)程浸染著情 感的色彩，對(duì)審美心理的總體活動(dòng)起著推動(dòng)作用。

理在美感里是融匯在情之中的。欣賞者不是經(jīng)過(guò)邏輯推理，而是通過(guò)感性領(lǐng)悟、經(jīng)由動(dòng)情的途徑獲得這種理解的 什么是通感？

? 通感是人在審美活動(dòng)中的特殊心理現(xiàn)象，指從感覺(jué)的整體出發(fā)，在諸心理功能統(tǒng)一 的基礎(chǔ)上，不同感覺(jué)之間的感受借助于想象力的作用而相互挪移，相互為用，更換官能的感受。

審美愉快是感性的，又是超越感性的，因?yàn)槿擞质亲鳛橐环N超感性自然的存在物（社會(huì)存在物、文化道德存在物）參與審美活動(dòng)的。

二、美感或?qū)徝烙淇熳鳛橐环N心理效應(yīng)的特殊性，還表現(xiàn)在它的層次性。

? 所謂層次性，是說(shuō)美感或?qū)徝烙淇焓且环N由低級(jí)向高級(jí)遞進(jìn)的層次結(jié)構(gòu)。? 根據(jù)人類審美的心理的、歷史的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，可以把審美愉快或美感分為三個(gè)層次（形 態(tài)、類型、境界），即感官層次、心意層次和精神人格層次。? 魏晉南北朝時(shí)的宗炳把審美心理分為“應(yīng)目”、“會(huì)心”、“暢神”三種境界； ? 當(dāng)代美學(xué)家李澤厚分為“悅耳悅目”、“悅心悅意”、“悅志悅神”三個(gè)層次。?

1、感官層次的審美愉快。

? 這種審美愉快是初級(jí)形式的審美愉快，帶有刺激—反應(yīng)的性質(zhì)，這決定了感官愉快 的短暫性和變異性，就是說(shuō)，這種審美愉快不可能長(zhǎng)期保持下去（否則會(huì)造成感覺(jué)的疲勞），需要不斷地追求新的刺激。

2、心意層次的審美愉快。

? 在這個(gè)層次上，審美愉快從低級(jí)的生理快感升華為高級(jí)的心理快感，表現(xiàn)為一種會(huì) 心的欣喜，一種既擺脫了生理欲望、又?jǐn)[脫了實(shí)用功利的心理意識(shí)的陶然自得。

3、精神人格層次上的審美愉快。

? 這一般見(jiàn)之于對(duì)崇高對(duì)象的審美活動(dòng)，因而包含了更多的理性因素。在這個(gè)層次上，主體超越了自身存在的有限時(shí)空，似乎窺見(jiàn)了宇宙本體，發(fā)現(xiàn)了人生的永恒價(jià)值。因而，往往表現(xiàn)為人格的震動(dòng)、靈魂的顫栗。這是人的主觀精神的升華，心靈的滌蕩。? 亞里斯多德所說(shuō)的“凈化”，莊子所說(shuō)的“至樂(lè)”，都是指這種最高境界的審美愉快。第三節(jié) 美感的共性與個(gè)性

? 美感的共性指美感的普遍性和共同性；美感的個(gè)性則是指美感的差異性。一種觀點(diǎn)認(rèn)為美感是以個(gè)人的愛(ài)好，個(gè)人的趣味表現(xiàn)出來(lái)的，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為美感是有共同性的 ? 美感是在人類的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，因而它必定具有共同性。

? 當(dāng)然，美感由于不同的文化、階級(jí)狀況以及個(gè)人的具體遭際不同而又存在著差異，但這是在共性之中的差異。

第十四章 心理學(xué)美學(xué)

? 西方美學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代之后，發(fā)生了所謂的由“自上而下”的美學(xué)向“自下而上”的美學(xué)的 方法論轉(zhuǎn)向，即從對(duì)美的本質(zhì)的抽象哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)向?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的實(shí)證研究。

? 19世紀(jì)末以來(lái)，西方心理學(xué)研究不斷取得重大成果，為現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

? 心理學(xué)美學(xué)主要有試驗(yàn)美學(xué)、移情說(shuō)美學(xué)、心理距離說(shuō)美學(xué)、直覺(jué)說(shuō)美學(xué)、精神分 析學(xué)美學(xué)、格式塔心理美學(xué)等等。

一、費(fèi)希納的試驗(yàn)美學(xué) ? 費(fèi)希納被公認(rèn)為試驗(yàn)心理學(xué)的創(chuàng)始人，也是試驗(yàn)美學(xué)的創(chuàng)始人。他認(rèn)為美學(xué)是一種心理—物理現(xiàn)象，試圖通過(guò)心理試驗(yàn)確立和解釋各種令人愉快的單純形式。? 費(fèi)希納的美學(xué)貢獻(xiàn)不但在于開(kāi)創(chuàng)了試驗(yàn)美學(xué)的研究，更在于他明確提出了美學(xué)研究方法的革新問(wèn)題，積極倡導(dǎo)“自下而上”的美學(xué)研究方法。? “自下而上”的方法是從“個(gè)別上升到一般”，而“自上而下”的方法則是“從最一般的觀念和概念出發(fā)下降到個(gè)別”。

二、移情說(shuō)美學(xué)

? 移情說(shuō)美學(xué)在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初得到了充分的發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)一種主要的心理

學(xué)美學(xué)派別。移情派美學(xué)都把審美看作移情，又有聯(lián)想說(shuō)、同情說(shuō)、內(nèi)模仿說(shuō)、游戲說(shuō)和幻覺(jué)說(shuō)等區(qū)別。

1、立普斯的審美移情說(shuō) ? 立普斯（1851—1914），是移情說(shuō)美學(xué)的最主要的代表人物之一。

他認(rèn)為，美感源自主體自身內(nèi)心情感、人格在外物中的投射，因此，審美欣賞實(shí)際上是一種自我欣賞，即把我們自己移到對(duì)象中去，造成物我同一的對(duì)象，并從中體驗(yàn)到審美的喜悅。這種審美現(xiàn)象就是移情。

2、谷魯斯的內(nèi)摹仿說(shuō)

? 谷魯斯是移情說(shuō)美學(xué)的另一重要代表人物，他的主要貢獻(xiàn)是提出內(nèi)摹仿說(shuō)。

? 谷魯斯十分重視游戲，提出“游戲即練習(xí)”說(shuō)

? 谷魯斯認(rèn)為，審美主體只有以游戲的態(tài)度去欣賞對(duì)象，才能有審美的欣賞。而審美 欣賞的內(nèi)容和心理機(jī)制主要是一種“內(nèi)摹仿”。一般的摹仿都要外現(xiàn)于筋肉動(dòng)作，而審美的摹仿則是內(nèi)在的，只是在內(nèi)心心領(lǐng)神會(huì)地摹仿審美對(duì)象精神上和物質(zhì)上的特點(diǎn)

三、心理距離說(shuō)美學(xué)

? 瑞士愛(ài)德華·布洛提出心理距離說(shuō)，是現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)中一種很有影響的理論。

? 所謂“心理距離”是指對(duì)象與人的實(shí)際利害關(guān)系之間的分離，因此，心理距離構(gòu)成了 一切藝術(shù)的共同因素，成為一種審美原則。

? “心理距離”說(shuō)的核心就是要求以不涉及利害關(guān)系的態(tài)度觀賞和創(chuàng)造審美對(duì)象。

四、直覺(jué)說(shuō)美學(xué)

1、克羅齊的直覺(jué)表現(xiàn)主義美學(xué)

? 克羅齊，意大利美學(xué)家，是表現(xiàn)主義美學(xué)的主要代表。他的美學(xué)以“直覺(jué)”概念為基礎(chǔ)，包含兩個(gè)最基本的命題：直覺(jué)即表現(xiàn)，藝術(shù)即直覺(jué)（1）直覺(jué)即表現(xiàn)

? 人類知識(shí)有兩種：一種是直覺(jué)的，來(lái)源于想象，產(chǎn)生的是意象；一種是邏輯的，來(lái)源于理智，產(chǎn)生的是概念。

? 直覺(jué)能力不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的。它是一個(gè)過(guò)程，是把印象、感受、感覺(jué)、情緒、沖動(dòng)之類“物質(zhì)”的東西，提升為“心靈形式”的過(guò)程。（2）藝術(shù)即直覺(jué)

? 克羅齊認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)就是直覺(jué)，藝術(shù)是抒情的直覺(jué)。?

2、柏格森的直覺(jué)主義美學(xué)

? 柏格森，法國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，主要著作有《時(shí)間與自由意志》、《創(chuàng)造進(jìn)化論》 ? 柏格森致力于批判機(jī)械論，反對(duì)機(jī)械的“物質(zhì)-材料主義”，提倡一種直接本質(zhì)的“精神主義”。? 柏格森以“綿延”（后改稱“生命沖動(dòng)”）作為其哲學(xué)的核心概念和出發(fā)點(diǎn)，建立起他 整個(gè)生命哲學(xué)的本體論和認(rèn)識(shí)論。

? 綿延就是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化過(guò)程本身。綿延是時(shí)間性的，而不是空間性的。（1）“時(shí)間-綿延”與生命沖動(dòng) ? a、“真正的時(shí)間”即綿延 有兩種不同的時(shí)間，一種是科學(xué)的時(shí)間，即度量時(shí)間或抽象時(shí)間；一種是真正的時(shí)間，即生活時(shí)間或具體時(shí)間。“真正的時(shí)間”就是綿延，它是純粹的，不摻雜任何空間要素的時(shí)間。

? b、時(shí)間是生命的本質(zhì) 時(shí)間的不重復(fù)、不間斷性保證了生命的存在。生命沖動(dòng)本質(zhì)上是純粹的、真正的時(shí)間之流，即綿延。

? c、作為綿延的意識(shí)狀態(tài)之流 自我有外在的自我與內(nèi)在的自我之分。外在的自我是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究的對(duì)象，是空間中的自我；內(nèi)在的自我是由內(nèi)心體驗(yàn)到的處在真正時(shí)間里的自我，這種自我也即綿延（2）超越理性的直覺(jué) 直覺(jué)就是直接意識(shí)，就是超出感性經(jīng)驗(yàn)、理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的范圍之外 直覺(jué)與生命是同一的，它起源并產(chǎn)生于本能，引向作為生命本質(zhì)的綿延。

? 直覺(jué)是藝術(shù)創(chuàng)作的最根本驅(qū)動(dòng)力和創(chuàng)造力。

五、精神分析學(xué)美學(xué)

? 弗洛伊德是精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，與尼采、馬克思并稱為三個(gè)“懷疑論大師”。他的 理論深刻地改變了現(xiàn)代人關(guān)于人的觀念，對(duì)20世紀(jì)的思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

? 精神分析學(xué)美學(xué)是在運(yùn)用精神分析學(xué)的基本觀點(diǎn)來(lái)解釋美和藝術(shù)問(wèn)題的基礎(chǔ)上產(chǎn)生 的，它的最基本的美學(xué)主張，就是強(qiáng)調(diào)人的無(wú)意識(shí)與本能沖動(dòng)在藝術(shù)創(chuàng)造與審美活動(dòng)中的決定作用和深層動(dòng)因。

? 弗洛伊德用無(wú)意識(shí)、泛性論和夢(mèng)幻來(lái)解釋文藝和審美現(xiàn)象，把藝術(shù)看作是原欲的轉(zhuǎn) 移和升華。

（一）心理三區(qū)理論

? 無(wú)意識(shí)——前意識(shí)——意識(shí)

? 弗洛伊德對(duì)無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)被譽(yù)為是一個(gè)堪稱哥白尼式認(rèn)識(shí)革命的發(fā)現(xiàn)。? 意識(shí)不再是人的心理的中心，無(wú)意識(shí)才是人的心理與行為的動(dòng)因。

1、無(wú)意識(shí)

（1）無(wú)意識(shí)的性質(zhì)

無(wú)意識(shí)系統(tǒng)是人的心理結(jié)構(gòu)中最深層的一個(gè)區(qū)域，它是人的本能欲望以及與此相關(guān)的情感、意向的儲(chǔ)存器。

（2）無(wú)意識(shí)的特點(diǎn) a、原始性 b、主動(dòng)性 c、非邏輯性 d、非時(shí)間性 e、反社會(huì)性

2、前意識(shí)

? 前意識(shí)系統(tǒng)是無(wú)意識(shí)與意識(shí)之間的過(guò)渡區(qū)域。作為心理機(jī)制它起到調(diào)和非經(jīng)驗(yàn)性的

無(wú)意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)性的意識(shí)的中介作用。前意識(shí)的設(shè)定是為了使其承擔(dān)“檢查”職能，對(duì)來(lái)自無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)流進(jìn)行“選擇性阻攔”。

3、意識(shí)

? 意識(shí)系統(tǒng)處于人的心理結(jié)構(gòu)的表層，它是心理發(fā)展的最高階段。意識(shí)與人的感知覺(jué)

直接相關(guān)，它面向外部世界，在人為滿足自身需要而與外界發(fā)生各種關(guān)系時(shí)，起著協(xié)調(diào)的作用。

（二）夢(mèng)的解析

1、夢(mèng)是通向無(wú)意識(shí)的“康莊大道”

? “夢(mèng)是一種（受抑制的）愿望（經(jīng)過(guò)改裝的）達(dá)成。”

? 夢(mèng)是經(jīng)過(guò)偽裝的無(wú)意識(shí)本能沖動(dòng)的表現(xiàn)，具有精神分析的重要意義。

2、顯夢(mèng)與隱夢(mèng) ? 顯夢(mèng)即明顯的夢(mèng)境內(nèi)容，這是我們醒來(lái)時(shí)能記起的東西。? 隱夢(mèng)即深層的無(wú)意識(shí)欲望，它通過(guò)改頭換面的偽裝進(jìn)入到顯夢(mèng)中。? 釋夢(mèng)就是通過(guò)對(duì)顯夢(mèng)的分析來(lái)破譯隱藏在后面的隱夢(mèng)。

3、夢(mèng)工作的機(jī)制：壓縮與移置 ? 壓縮：就是把多種欲望壓縮在一個(gè)形象中，或者把不同的情景壓縮在一個(gè)情景中。? 移置：就是把一個(gè)對(duì)象的意義置換到與它多少有一些聯(lián)系的另一個(gè)對(duì)象之上。

（三）、“俄狄浦斯情結(jié)”論

1、性本能/利比多（libido）

a、性并不是始于青春期，而是在出生后不久就得到了表達(dá)。

b、有必要在“性的”與“生殖的”概念之間作出明確的區(qū)分。前者是更為寬泛的，包括了很多與性器官毫無(wú)關(guān)系的活動(dòng)。

2、俄狄浦斯情結(jié) a、兒童性欲的發(fā)展階段

? 口唇階段——肛門階段——男性生殖器階段

? 在男性生殖器階段，俄狄浦斯情結(jié)變得特別重要。b、俄狄浦斯情結(jié)

俄狄浦斯情結(jié)指幼兒在與父母的關(guān)系中體驗(yàn)到的一組愛(ài)和恨的無(wú)意識(shí)欲望。幼兒對(duì)父母中的異性一方產(chǎn)生欲望，從而陷入與同性一方的競(jìng)爭(zhēng)中。

（四）人格結(jié)構(gòu)論

人格結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次：本我——自我——超我

1、本我

? “本我”所指的范圍，相當(dāng)于早期的無(wú)意識(shí)概念，它是人格的基礎(chǔ)層次。構(gòu)成本我的 是那些原始的、非理性的沖動(dòng)，遵循著“快樂(lè)原則”，追求本能需要的滿足。

2、自我 ? “自我”（Ego）以知覺(jué)為特征，相當(dāng)于經(jīng)驗(yàn)的、理性的意識(shí)系統(tǒng)。自我是從本我中分 化出來(lái)并得到發(fā)展的那部分，它處在本我和外部世界之間，遵循著“現(xiàn)實(shí)原則”，調(diào)節(jié)本我與外部現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

3、超我 ? “超我”（Super-ego）是從自我分化出來(lái)的道德化的“自我典范”。它包括良心、道德、理想、宗教感、社會(huì)感情這些人性中的高級(jí)本性，在人格中是社會(huì)力量的代表。

（五）社會(huì)文化理論

1、生存本能與死亡本能 ? 生存本能出自追求機(jī)體快樂(lè)和滿足的惟樂(lè)原則；

? 死亡本能則出自要求返回到事物初始狀態(tài)的強(qiáng)迫重復(fù)原則。a、生存本能就是性本能或曰愛(ài)的本能，它還包括自我保存本能

b、生命除了表現(xiàn)為求生、樂(lè)生的力量，它本身還包含著破壞的沖動(dòng)，即以本能的方式毀滅自身或是傷害同類，這是一種保守的、惰性的、趨向死亡的力量，是一種重返事物最初狀態(tài)的沖動(dòng)。

2、本能的升華

? 通過(guò)升華作用，本能力量即利比多可以放棄原始的性目標(biāo)，而轉(zhuǎn)向更高層次的精神 文化追求，從而成為社會(huì)文化發(fā)展的動(dòng)力。

五、格式塔心理學(xué)美學(xué)

? 格式塔心理美學(xué)是在格式塔心理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一個(gè)美學(xué)流派。? 格式塔心理學(xué)又稱完形心理學(xué)。

? 格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理實(shí)驗(yàn)，是一種現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。? 格式塔心理學(xué)的理論先驅(qū)是奧地利心理學(xué)家馮·艾倫費(fèi)爾斯，他于1890年首次提出

“格式塔質(zhì)”的概念。創(chuàng)始人和代表人物有德國(guó)心理學(xué)家韋特默、柯勒和考夫卡等人。? 以格式塔心理學(xué)為基礎(chǔ)系統(tǒng)深入地研究美學(xué)和藝術(shù)問(wèn)題并做出重大理論貢獻(xiàn)的，應(yīng)

是德裔美籍心理學(xué)美學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?，他是格式塔心理學(xué)美學(xué)最重要的代表人物。

（一）知覺(jué)結(jié)構(gòu)說(shuō)

? 審美體驗(yàn)的根源是什么？阿恩海姆認(rèn)為，知覺(jué)結(jié)構(gòu)就是審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)。? 知覺(jué)結(jié)構(gòu)是一種特殊的“力的結(jié)構(gòu)”，也就是一種對(duì)力的感受結(jié)構(gòu)。

1、審美體驗(yàn)是一種對(duì)力的體驗(yàn)。審美是對(duì)于對(duì)象的一種情感體驗(yàn)，而只有對(duì)象所包 含的力才能給主體以刺激并產(chǎn)生情感的體驗(yàn)。

2、審美體驗(yàn)中的力是一種“具有傾向性的張力”。

3、張力結(jié)構(gòu)是由知覺(jué)對(duì)象本身的結(jié)構(gòu)骨架決定的。阿恩海姆將審美體驗(yàn)中的“具有傾向性的張力”歸結(jié)為一種“心理力”，本質(zhì)上是生理力的心理對(duì)應(yīng)物。張力“就是大腦在對(duì)知覺(jué)刺激進(jìn)行組織時(shí)激起的生理活動(dòng)的心理對(duì)應(yīng)物?！?/p>

（二）大腦力場(chǎng)說(shuō)

? 阿恩海姆把審美體驗(yàn)看作是由外在刺激而產(chǎn)生的生理力的心理對(duì)應(yīng)物，這樣生理力 就成為溝通外在物理力和內(nèi)在心理力的中介

（三）同形同構(gòu)說(shuō)

? 同形同構(gòu)說(shuō)由格式塔心理學(xué)家韋特默首先提出。

? 凡是引起大腦的相同皮質(zhì)過(guò)程的事物，即使在性質(zhì)上截然不同，但其力的結(jié)構(gòu)必然 相同，這就是所謂的同形同構(gòu)或異質(zhì)同構(gòu)說(shuō)。

? 所謂審美的情感體驗(yàn)就是審美對(duì)象的力的結(jié)構(gòu)與某種情感活動(dòng)的力的結(jié)構(gòu)相同并在 審美主體的大腦皮質(zhì)中引起某種相同的電脈沖，從而使審美主體產(chǎn)生情感的體驗(yàn)。

（四）藝術(shù)本質(zhì)說(shuō)

? 阿恩海姆把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為一種力的表現(xiàn)，而這種力本身又體現(xiàn)了外部世界和內(nèi) 部世界的本質(zhì)。

第二節(jié) 悲劇、喜劇、荒誕

一、悲劇

? 悲劇一般表現(xiàn)為弱小的正義力量與強(qiáng)大的邪惡力量的抗?fàn)?，并最終走向毀滅 ? 悲劇的三要素：抗?fàn)帯⑿袆?dòng)、毀滅。行動(dòng)是抗?fàn)幍木唧w化。

毀滅是行動(dòng)的結(jié)果，這是由沖突雙方力量的對(duì)比決定的。? 正義、抗?fàn)?、崇高的死?gòu)成了悲劇哲學(xué)的主要內(nèi)容。? 亞里斯多德論悲劇：

“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到凈化?！?/p>

? 這個(gè)定義規(guī)定了悲劇的性質(zhì)、表現(xiàn)方式和教育作用，是亞里斯多德悲劇理論的核心 和總綱。

? 亞里斯多德悲劇理論的另一個(gè)突出特點(diǎn)，是他非常重視悲劇的心理效果，要求悲劇 達(dá)到倫理的教育的目的。這主要表現(xiàn)在他對(duì)悲劇人物和悲劇“凈化”作用的看法上。

? 亞里斯多德關(guān)于悲劇的心理效果還有一個(gè)著名的“凈化說(shuō)”。

? 他所謂的凈化，主要是指藝術(shù)經(jīng)由審美欣賞給人一種“無(wú)害的快感”，從而達(dá)到倫理 教育的目的。

黑格爾論悲?。?/p>

? “沖突說(shuō)”和“永恒正義勝利說(shuō)”。

? 黑格爾從矛盾沖突出發(fā)來(lái)研究悲劇，悲劇的根源和基礎(chǔ)是兩種現(xiàn)實(shí)的倫理力量的沖 突。每一方都堅(jiān)持自己的片面性而損害對(duì)方的合理性。這兩種善的斗爭(zhēng)就必然引起悲劇的沖突。

? 黑格爾提出了“永恒正義勝利說(shuō)”

? 他認(rèn)為，在悲劇的結(jié)局中，通過(guò)代表片面合理性的悲劇人物的毀滅，沖突雙方的片

面性得到克服，矛盾得到調(diào)和，顯示出“永恒正義”的勝利。因此，悲劇的結(jié)局雖然是毀滅、不幸和災(zāi)難，但閃現(xiàn)的卻是完美理想——即“永恒正義”的勝利。而這就會(huì)由悲劇感升華出極大的愉快。

? 馬克思主義發(fā)展了黑格爾的矛盾沖突的悲劇觀，但批判了他的抽象的倫理觀念的沖 突論，指出社會(huì)矛盾是悲劇沖突的根源。

? 悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾和沖突，沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等等

對(duì)立的兩極。悲劇總是以代表真善美的這一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。

? 悲劇不僅表現(xiàn)沖突和毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幒推床?，這是悲劇成為一種審美形態(tài)的最根本的原因。

二、喜劇

? 康德認(rèn)為“笑是一種從緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無(wú)的感情”，也就是說(shuō)，笑是某種正常的期待突然落空而產(chǎn)生的。

? 弗洛伊德認(rèn)為，玩笑是自我保持心理平衡的一種合理宣泄，是本我在現(xiàn)實(shí)中以合理方式進(jìn)行的心理釋放。

? 車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，丑變成滑稽是有條件的，即“只有當(dāng)丑力求自炫為美的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候丑才變成滑稽?！币簿褪钱?dāng)丑帶有荒唐和自相矛盾性質(zhì)的時(shí)候，才會(huì)使人感到滑稽可笑。

? 馬克思主義的喜劇觀是建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理解的基礎(chǔ)上。它包含有以下主要內(nèi)容：

1、歷史上陳舊生活方式的滅亡是產(chǎn)生諷刺性喜劇的客觀基礎(chǔ)；

2、體現(xiàn)這種陳舊生活方式的統(tǒng)治階級(jí)的代表人物都是歷史上的丑角； ?

3、生活中的矛盾沖突是產(chǎn)生喜劇的根源。? 喜劇的形式有諷刺、幽默

? 諷刺是通過(guò)倒錯(cuò)、夸張等手段對(duì)社會(huì)生活中的丑惡現(xiàn)象進(jìn)行辛辣的揭露、抨擊、批 判。

? 幽默是人自覺(jué)地用倒錯(cuò)歪曲的形式來(lái)表現(xiàn)深刻的思想和真實(shí)的內(nèi)容，展現(xiàn)的是詼諧 的機(jī)智，它是善意的、溫和的嘲諷，使人產(chǎn)生會(huì)心的笑。

三、荒誕

? 從詞源上說(shuō)，“荒誕”一詞來(lái)自拉丁文，原本用來(lái)描寫(xiě)音樂(lè)的不和諧，字典上解釋的 含義是：不合道理和常規(guī)；不調(diào)和的、不可理喻的、不合邏輯的。

? 到了二十世紀(jì)，由于許多哲學(xué)家和美學(xué)家的使用和闡發(fā)，使“荒誕”一詞的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn) 超出了其原初字義，而上升為一個(gè)能非常集中地概括二十世紀(jì)的時(shí)代生活感受、時(shí)代精神和時(shí)代風(fēng)貌的關(guān)鍵詞?；恼Q圖景

? 一方面，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)引動(dòng)現(xiàn)代工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，給人們帶來(lái)了前所未 有的物質(zhì)豐裕；

? 另一方面，兩次世界大戰(zhàn)的劫難，極權(quán)主義的統(tǒng)治，核威脅的恐怖，物質(zhì)機(jī)械的擠壓，能源環(huán)境的危機(jī)，又使人們經(jīng)受了難以想象的精神磨難。二十世紀(jì)所呈現(xiàn)的是一幅進(jìn)步與毀滅、奴役與解放、異化與自由、絕望與信心相交織的圖景，這樣一幅圖景如果用一個(gè)概念來(lái)描述，那就是——荒誕。

按照西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)人文主義者的啟蒙設(shè)計(jì)，現(xiàn)代性的目標(biāo)是要建立一個(gè)合乎理性的、有利于人的全面發(fā)展的理想健全的社會(huì)。然而，這一目標(biāo)在推進(jìn)過(guò)程中卻呈現(xiàn)出與其目的相背離的悖謬形態(tài)。

? 德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯尖銳地提出了一個(gè)著名的論點(diǎn)，即：現(xiàn)代西方社會(huì)的一個(gè)最基本和最明顯的現(xiàn)實(shí)就是“形式的合理性與實(shí)質(zhì)的非理性”。

? “荒誕”產(chǎn)生還有精神上的原因，那就是宗教的衰落、傳統(tǒng)信仰的喪失。

? 荒誕是什么呢？用法國(guó)荒誕派戲劇代表作家尤奈斯庫(kù)的話說(shuō)：“荒誕是指缺乏意義和宗教的、形而上學(xué)的、先驗(yàn)論的根源隔絕之后，人就不知所措，他的一切行為就變得沒(méi)有意義，荒誕而無(wú)用?！?/p>

? 德國(guó)存在主義哲學(xué)家海德格爾用“荒誕”來(lái)描述終有一死的人的無(wú)根性存在。人被拋而在世，人生的起點(diǎn)就像擲骰子一樣，是極其偶然的，莫名而荒誕的。

? 加繆認(rèn)為，荒誕是從人與世界的關(guān)系中產(chǎn)生的。人追求人生的意義和價(jià)值，希望世界合于理性，但世界充滿了不合理，人生毫無(wú)意義可言，荒誕就產(chǎn)生于這種矛盾和沖突之中。? 荒誕派文學(xué)藝術(shù)用怪誕、夸張的藝術(shù)形式表現(xiàn)人與世界對(duì)立的悲劇性內(nèi)容，在某種程度上綜合了悲劇、喜劇的某些因素，但它既不可能使人笑、也不可能使人哭，而只能給人一種哭笑不得的無(wú)奈的苦澀感