第一篇：美與美學的關系（小編推薦）

本文認為，美在本質上是事物的一種關系屬性。下面，分四個部分來探討。

一 首先，我們對美的本質進行初步的推導。

美是怎樣形成的呢？不難想見，善惡美丑的形成，無一不和人類的價值取向有關。善惡，主要形成于心理動機與倫理道德有關的對象：吻合人類倫理道德正價值取向的，謂之善；違逆人類倫理道德正價值取向的，謂之惡。美丑，主要形成于感性特性與情感喜惡有關的對象：吻合人類情感喜好正價值取向的，謂之美；違逆人類情感喜好正價值取向的，謂之丑?？梢?，善惡美丑都是對象因與人類的價值取向有關而形成的屬性(邏輯學上亦稱屬性概念)，即關系屬性。美，本質上就是事物的一種關系屬性。

關系屬性，是筆者新提出的概念。這一概念，既不等同于“關系”，也不是源自于洛克的“第二性質”，更不是關系雙方的“中介物”，而是與內部屬性相區(qū)別相對舉的概念。本文認為，事物常見的直接屬性（第一層面屬性），有兩大類：一類是事物不與他事物相關即能獨自具備的屬性，如金質、圓狀等等，可稱之為內部屬性；一類是事物與他事物相關形成的屬性，如大、合、甜、典型等等，可稱之為關系屬性。美同大、合、甜、典型及前面所列舉的丑、惡、善等等一樣，是事物的一種關系屬性。

顯然，美不可能是“美的對象”本身，也不可能是內部屬性。如果美是內部屬性，就無法解釋內部屬性沒有改變的同一事物，有時是美的對象，有時卻不是美的對象。由此可以推斷，美只能是事物與另外的存在相關而形成的關系屬性。

美會是事物與何種存在相關形成的關系屬性呢？如前所述，這種存在就是我們人類。我們人類，也是不以人的感覺意志為轉移的客觀存在。以往，有許多學者認定美與人類存在有關，但通常只把二者看成主客體的關系，而沒有意識到美的形成需要兩種“客觀存在”。狄德羅雖提出了“美的關系”說，但論及人與美的關系時，強調的就只是喚醒的察知關系。①其實，客觀的美如同兩個物體形成的“大”、“合”一樣，其存在不依賴于主體人的察知。

我們人類的存在，具有多種屬性，不可能每種屬性均與美的形成有關。我們可以發(fā)現(xiàn)，也可以體會到：凡是公認的美的事物，總是有相應的特性（多為內部屬性）是非常契合人們意念愿望的指向的；事物之所以美，也必有高度吻合人們意念愿望指向的特性。事物的特性，人們的指向性，二者高度和合，事物就形成了美?？芍?，美的形成與人有關，實質上是與人類的意念指向有關。

本文特提出意念指向性一詞。蘇格拉底談美，認為：“美不能離開目的性，即不能離開事物對現(xiàn)實人愿望達到的目的形式?！雹诳档乱舱f：“美是對象合目的性的形式?！雹鬯麄兊挠^點，可以說都感悟到了涉及到了意念指向對美的構成的作用。本文之所以提出意念指向性而不稱作目的性，是因為意念愿望在美的構成中是呈方向性的，常無確切的目的限度；再者，許多意念指向出自本能，不宜強指為有求望的理性目的。所以，意念愿望，應以含義寬泛的指向性來表明其特性。不難明白，追求有利于生存幸福的對象，朝佳景想望，尋求奇異新穎，對于人類來說，是必然的意愿指向。也就是說，意愿的指向性是人類這一存在固有的無可否定的一種屬性。指向性的指向多種多樣，與之對應，形成美的對象也多種多樣。但是，無論什么美的對象，總是人們意愿中正面肯定的事物。為了避免歧義，在此，我們有必要把與美的形成有關的人們對事物在正面肯定的前提下所希冀艷羨的意向，定名為意念正方向的指向。

有了上述探討分析，我們可給美的本質下一個定義：美是事物所具有的該事物的一定特性與社會人們意念正方向指向的極致部分高度和合而形成的關系屬性。

二 有了美的本質的定義，我們可立足于關系屬性的分析和審美分析，來進一步領悟美的本質。

美學史上，也曾有比德、同構、審美對象生成、美是關系等等提法。但是，這些提法中尚無一種可以恰當地指稱美的本質。從哲學的角度來看，美是一種關系屬性是唯一切合實際的解釋。關系屬性的形成與被反映的研究，或許能為人們觀照世界開啟一道新的窗口。為了能直觀形象地看清美的本質，在此，本文特附一圖一表。

在《“美”的客觀形成示意圖》中，兩種“存在”的相應特性，不能視為彼此有意識的迎合，而應視為自在的呈現(xiàn)狀態(tài)（審美 時則可在大腦中相向迎合）。在兩種“存在”間，美只從屬于可作審美對象的一方（包括被審美的人體或心靈），美并不對等地存在于關系雙方。社會人類一方雖必然也有相應的關系屬性，但這種關系屬性并不是與對方對等的客觀存在的“美”。

藝術的外在形式是美。什么是美？美是漂亮的、快樂的、優(yōu)雅的、幸福的、健康的、積極的、向上的、安寧的、祥和的?？傊且环N健康向上的東西。這是對美的誤解，或者說這是一種狹隘的美。

美是什么？在藝術上，極致就是美。它是將一種外在的形式發(fā)揮到了極致，于是產生了美。在藝術上常用的夸張就是美的一種形式。美除上述所說的美之外，還包括了憂傷之美、恐怖之美、痛苦之美、頹廢之美、滑稽之美、想象之美、絕望之美，等等。例如鄭鈞的音樂就是一種頹廢之美；陳佩斯的小品就是一種滑稽之美；克里斯蒂安娜的推理小說就是一種想象之美；恐怖片就是一種恐怖之美；莎士比亞的悲劇就是一種痛苦之美；涅磐樂隊的音樂是一種絕望之美；校園民謠是一種憂傷之美?？梢哉f，在生活里美是無處不在的。

美的產生需要一種美學的修養(yǎng)，沒有美學的修養(yǎng)，有些美是無從體會的，如痛苦之美、頹廢之美、絕望之美。美是藝術與欣賞者心靈之間的溝通與共鳴，是藝術在欣賞者內心深處產生的一種振顫，只由欣賞者有所體會時才會產生美。因此，美是通過欣賞者與藝術的互動獲得的。單純的藝術很難說是美或者不美，或者說同樣的藝術對于不同的人而言是不同的，有的人會產生美，有的卻不會。藝術修養(yǎng)的重要性在此時就凸現(xiàn)出來。

美是立體的、多層次的，而不是平面的。以前我們所說的美學只是美學的一部分。因此，這個世界賦予藝術多層次的多角度的思考。它是復雜的，如同社會的復雜性一樣。美學的簡單化是不科學的，是不利于我們對美的欣賞，不利于我們對社會的認識，不利于我們對生活的享受。

藝術是人類智慧、精神、情感最偉大的產物。藝術的使命是創(chuàng)造美。藝術使人類得以超乎尋常地擁有試圖領悟、駕馭和創(chuàng)造這個世界的最佳手段，她甚至勝于并且早于科學、宗教、法律對這個世界的作用能力，就是因為藝術的世界是情感的世界和美的世界。說到底，藝術是人類文化力的最獨特的方面。

我們可以徜徉在自然美、社會美、科技美的領域里，不斷認識審美的規(guī)律，那里有無數可資審美鑒賞的精采景致。然而，藝術的領域更為精采迷人。藝術美在藝術家手中把人類的現(xiàn)實情愫和理想境界通過音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑、文學、戲劇、影視、工藝、書法等作品加以多姿多彩的展示，構成了五光十色、萬紫千紅的美的長廊。因此我們說，藝術美正是我們進行審美鑒賞的最佳去處和最有效的途徑。

第一節(jié) 藝術美的本質與特征

一、什么是藝術美

藝術美是藝術家從事藝術活動所創(chuàng)造的美。藝術的主要特征是情感性、表現(xiàn)性、再現(xiàn)性和創(chuàng)造性，她的最大特征是審美性。

（一）藝術美與現(xiàn)實美的關系。

藝術源于生活，又高于生活。藝術的源泉來自于現(xiàn)實生活。

在美學史中，古希臘亞里士多德認為藝術是自然的“摹仿”，達·芬奇提出藝術作品“好象是第二自然”，歌德認為藝術“高于自然”，別林斯基更是鮮明地提出“美是生活”的論斷；馬克思主義的美學觀從辯證唯物主義的立場闡明了藝術與生活的關系，指出美是從人區(qū)別于動物的生產活動中產生的，因而藝術美所反映的是帶有社會性的、歷史存在的人的有意識的生產活動的本質。

藝術美是現(xiàn)實美的升華。藝術美以現(xiàn)實美為基礎，是藝術家根據審美要求精心創(chuàng)造的產物，它必然要追求比現(xiàn)實生活中的美更高的境界和更深的內涵。

如《黃河大合唱》，它通過寫黃河情、黃河怨、黃河怒吼，道出了黃河的壯美和黃河所代表的民族精神，作品的美遠遠超出了黃河的自然美范疇，人們從作品的內涵中看到一個民族在吶喊，能夠產生強烈的激情和共鳴，于是在充分的情感升華、精神滿足中實現(xiàn)了作品藝術美的更高境界。

（二）藝術美與藝術家的關系

藝術家是構通現(xiàn)實美與藝術美之間的橋梁。什么是藝術家呢？藝術家絕不是某種稱號下的人物，而是真正藝術作品的創(chuàng)造者。藝術家主要從事一種自覺的，有目的的精神活動，他要通過塑造藝術形象再現(xiàn)生活和認識生活，從而有效地達到感染人、影響人、啟發(fā)人和教育人的目的。

藝術家的藝術修養(yǎng)是創(chuàng)造藝術美的基礎。因此看一件藝術作品首先是審視藝術家的藝術修養(yǎng)如何，包括藝術的審美感知能力、技術與技巧。

藝術家的品學修養(yǎng)是創(chuàng)造藝術美的關鍵。藝術有文野、雅俗、優(yōu)劣之分，藝術家也有工匠與大師之別。

（三）藝術美的本質

藝術生產就是藝術創(chuàng)造，藝術美就是藝術產品的美，就是創(chuàng)造美。換言之，藝術美的本質就是藝術家按美的規(guī)律進行的精神性創(chuàng)造。

二、藝術美的審美特征

（一）形象性

形象性是藝術作品最基本的特征。

藝術美總是以具體、鮮明、可感的藝術形象，反映現(xiàn)實，表達情感，感染欣賞者。

（二）情感性

藝術離不開情感，情感體驗是藝術魅力的源泉。魯迅說“創(chuàng)作總根于愛”。任何藝術作品，如果缺少藝術家個體情感的表現(xiàn)和宣泄，只能是毫無生機的圖解或羅列。藝術家在作品中不只表現(xiàn)情感，還要表現(xiàn)思想。

（三）獨創(chuàng)性

獨創(chuàng)意味看藝術作品的獨特新穎、不可重復。這是因為藝術家在真誠對待其藝術創(chuàng)造時，總是試圖運用新鮮的心理體驗、新穎的表現(xiàn)為法，創(chuàng)造出新奇的藝術形象。欣賞者也不會允許一件抄襲重復的藝術形象占據他們心底的藝術收藏。因為藝術的獨創(chuàng)性，我們看到了不同的藝術流派、藝術風格。說詩，有李白的飄逸灑脫，有白居易的樸實清新，王維的淡雅空靈。說畫，有大衛(wèi)的嚴謹典雅，有德拉克羅瓦的浪漫活力，有凡高的稚拙狂怪；說戲，有梅派的瑰麗端莊，有尚派的清新俏麗，有程派的婉約綿長。因為藝術的獨創(chuàng)性，我們還看到同一流派、同一體裁、同一主題下不同的藝術作品面貌。于是有了王羲之、顏真卿、徐悲鴻留下的天下三大行書；貝多芬、勃拉姆斯、門德爾松和柴可夫斯基創(chuàng)作的世界四大小提琴協(xié)奏曲；有了米蘭大教堂、科隆大教堂、巴黎圣母院等哥特式建筑的絕世精品。

（四）典型性

典型化是藝術家創(chuàng)造藝術形象的法寶。典型的藝術形象，比之現(xiàn)實美應該更集中、更強烈、更典型、更普通，因而更美。同時它也是個性鮮明與共性高度概括的形象，既有獨一無二的個體品質特性，又有類型群體的共同特征。在藝術美的長廊里，凡是成功的藝術形象概莫例外。

如莎士比亞筆下的哈姆雷特代表著人文精神復蘇下抗爭不果的悲劇形象；曹雪芹筆下的林黛玉、薛寶釵是封建豪門污泥中長成的兩株不同性格閨秀的典型；魯迅筆下的阿Q，更是舊社會國人劣根性的代表。

（五）永久性

優(yōu)秀的藝術作品，其審美價值具有經久不衰的永恒魅力。事實上，我們今天所鑒賞的絕大多數藝術品并不是當代的作品，我們享受著前人饋贈給后世的精神食糧，而這些不朽的作品正是因為其優(yōu)秀性而在無情的歷史長河中經淘洗、篩選而留存下來。

第二節(jié) 藝術美審美功能與鑒賞方法

一、審美功能

（一）輕松娛樂功能 藝術創(chuàng)造美，藝術能喚起人的美感，能夠給人以感官的愉悅和精神的享受，這是它的重要特征之一。是其他門類意識形態(tài)所辦不到的，（二）啟迪認識功能

藝術通過形象再現(xiàn)社會生活，能夠反映出時代的生活和人們的精神面貌，所以藝術作品在給人以審美享受的同時，還使人從中獲得多方面的認識和啟迪。藝術以抒發(fā)情感為手段，以創(chuàng)造美為目的，但同樣能為我們打開一扇扇生活視野的窗口。

（三）凈化教育功能

藝術家創(chuàng)造美的形象，也總是體現(xiàn)著對描繪對象的思想評價和愛憎態(tài)度。鑒賞者的正確途徑是能夠從欣賞美的層次上升到領悟文化、接受思想的層次，達到心靈凈化和思想升華。所以用優(yōu)秀的作品鼓舞人正是藝術審美特征所提供的優(yōu)勢。

（四）精神升華功能

藝術是一種特殊的人類精神生產活動。藝術是一種特殊的人類精神需求，是人借以超越自我、實現(xiàn)自我的重要方式和途徑。

精神升華功能是人性和人格經過洗禮后的復蘇、再生或矗立的一種境界。一句話，它對人的精神境界高低、優(yōu)劣和貴賤起著積極的影響。

真正的藝術家為精神創(chuàng)造而活著，正如歌德詩劇《浮士德》中浮士德的內心獨白“如果尋找不到生命的意義，就應該去尋找死亡”。所以不少藝術家成為藝術美的“殉道者”，生活乃至生命的第一位是藝術創(chuàng)造。對于藝術接受者，鑒賞往往成為一次盛大的精神典禮，可以穿越時空與我們祖先、圣賢以及我們的心愛者、崇拜者作心靈的交流?？措娪啊饵S土地》，從那既貧瘠愚昧又博大深沉、內蘊頑強生命力的黃土地上，我們好象參與到了整個民族之艱難覺醒的盛大儀式中。聽貝多芬的《合唱交響曲》中以席勒詩填詞的《歡樂頌》，我們好象置身于“歡樂女神圣潔美麗光芒四射照大地”的非凡境界中，罪惡是多么可恥，自私是多么渺小，我們自豪人類的偉大、尊嚴，也不由得感嘆藝術的博大、永恒！

（五）調節(jié)補償功能

藝術作品有明顯的調節(jié)補償功能。它可以幫助人們在情感世界實現(xiàn)可望而不可及的愿望，得到在世俗生活中追求不得的精神性兌現(xiàn)。這是一種客觀存在的藝術補償效應和機制。一旦補償得到滿足，人的主觀與客觀的矛盾與沖突得到了調節(jié)，人的精神狀態(tài)便可進入和諧、凈化的境地。

藝術的調節(jié)補償功能之于我們鑒賞者也同樣地起作用。

在藝術作品中，我們可以找到忘我的幻想境地，或者是曾經失落的家園或者是憧憬中的福地，我們可以看到罪惡在最后一刻被毀滅，看到英雄在百劫之后而再生，看到性情中的偶像仿佛與我同行……用費洛伊德的話說，藝術就是“一種脫離現(xiàn)實可能的幻想的象征，一種逃避現(xiàn)實的手段”。它創(chuàng)造一個精神世界，鑒賞者可以從中得到精神的調節(jié)和補償。美國好萊塢是著名的“夢幻工廠”，它認為塑造那些男女明星偶像可以補償人們理想情戀的失缺；推出那些警匪片、災難片也可調節(jié)、排遣人們的制暴、冒險、獵奇、包括犯罪的各種欲望。今天許多藝術門類都在嘗試讓接受者主動參與甚至創(chuàng)作者與接受者同時參與的方式，就是對藝術調節(jié)補償功能的一種放大。

美是“應當如此生活”和使人“想起生活”的生活，除去其人本主義因素，賦予它歷史唯物主義觀點，這美就是根源于社會實踐，美是本質上社會實踐的生活。自然美與社會實踐的關系就比較間接，自然物的美，只是由于人類通過實踐活動，改變了自然與人原先對立或無關的關系，產生了審美主體與審美客體的審美關系之后，才顯示出來。而社會美與社會實踐的關系都是非常直接、非常明顯的，生產勞動和勞動產品的美直接來源于生產勞動，“按照美的規(guī)律來建造”的活動。人與人之間關系的美，也直接來源于人們的各種交往活動中，在交往活動中體現(xiàn)出哪一些語言、行為、思想是善的，是美的，哪一些是惡的、丑的。編輯本段社會美的特點-與社會功利性相聯(lián)系

美是一種價值。美對人總是有用的，然而，美的效用都不在于經濟實用，也不是純粹的道德工具，它是通過愉悅人的身心，陶冶人的情操，凈化人的心靈，達到提高生活質量，有利于個體自由、全面地發(fā)展。社會美最初都明顯地附麗于與人的實踐有用有利的事物，對人的實踐無用有害的事物本質上是不能成為美的。善雖然不就是美，但它是美的前提、基礎和內容，在社會領域，美與善是直接統(tǒng)一的。編輯本段社會美的特點-與社會歷史條件密切相聯(lián)

與自然美相比，社會美更直接依賴于社會歷史條件，因為社會美的內容直接就是人們在當時當地的社會生活。人在現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和，以生產關系為基礎的物質關系制約著人們的政治關系和思想關系，人們的審美關系必須受制于物質條件、政治條件和其他精神條件，并隨這些條件的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展。社會美必然具有它那個時代的經濟、政治、文化和民族、階級的特色。例如：封建時代自然經濟的田園風光，有別于市場經濟條件下都市化的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。寺廟、教堂的清靜與肅穆，信徒虔誠的心靈和對生活的淡泊，不同于歌舞廳的喧嘩和興奮、青年自然流露的情感和對生活的追求。編輯本段社會美的解釋

社會美即人類社會生活的美。是美的具體表現(xiàn)形態(tài)之一。它來源于人類的社會實踐，是社會實踐的直接體現(xiàn)。社會美首先體現(xiàn)于人類改造自然和社會的歷史過程中，同時也體現(xiàn)在人類社會實踐的成果中。社會實踐的主體--作為社會的人的美是社會美的核心。在征服自然，改造自然和變革社會的實踐中，人的本質力量不斷得到發(fā)揮，人類主體實踐的巨大力量，如人的智慧，品德，意志，性格，創(chuàng)造力等得以充分展現(xiàn)，在此過程中，人們認識到人類實踐力量的崇高與偉大，由這種對自身才能與力量的積極肯定而產生的一種愉悅情感，人類的勞動活動本身獲得了審美的價值，社會美還存在和表現(xiàn)于靜態(tài)的人類勞動的產品上，在感性成果中，凝結了人的本質力量物化了人的審美心理的因素，人按照美的規(guī)律創(chuàng)造著自身，人的沒是社會美的核心，它可分為外在美和內在美兩個方面：內在美包括人生觀，理想，修養(yǎng)等，它需要通過外在的行為、語言、風度等形象表現(xiàn)出來；外在美主要是形式的美，它顯現(xiàn)著內在美，但又具有相當獨立性。在人的美中，內在美是更根本、更持久的美。外在美與內在美的和諧統(tǒng)一是社會美的最高形態(tài)。與自然美相比，社會美在內容和形式的關系上更偏重于內容，社會美總是與那寫反映人類歷史發(fā)展方向的進步的道德觀和政治理想直接連結在一起。社會美與善密切相關，但不等同于善，它不具有直接的功利性，它把善變?yōu)閭€體高度自覺自由的行動，從而引起人們的審美愉悅。

第二篇：美學原理 《淺談美與生活》

淺談美與生活

為之哀嘆和憤怒。那么，試問，在我們如今的生活中，美的事物真的那么少么？我們再不需要美的追求了么？關于美的研究，都是些空中樓閣，與實際的生活毫無關聯(lián)了嗎?

時間追溯到東漢時期，許慎在《說文解字》中解釋“美”字的意思是：“美，甘也，從羊從大，羊在六畜主給膳也。”由此可見，在我國古代，以羊大為美。且不論這個定義對美的本質的挖掘有多深，它至少證明了美的概念是源于生活的。然而這不等于美的意思就僅僅停留在功利性和功用性上，它應該包含有更高級更廣泛的意思。另外，美在平常的概念中，有好處和優(yōu)點的意思，有的人認為，它意味著不平常的好處和優(yōu)點，但是是什么樣的好處和優(yōu)點卻是概念模糊的。不過美的作用總應該是，對生活中的好與壞，善與惡，對與錯等方面的認識，它應該是化解矛盾問題的原因，是引導和驅使人類走上正路的本來力量。

在現(xiàn)代美學上，所謂“美”，是審美價值的一種，只有在人們對審美對象產生一種特有的情感時，才作出“美”的原則。它肯定的是主體某種特殊的內心感受。但是美并非是單純的抽象的理念，而應該是具體生動的形象和現(xiàn)象。審美就是觀察美在客觀現(xiàn)實世界的豐富表現(xiàn)。

美應當源于生活，并在生活中得以呈現(xiàn)。而在我們的生活之中，美也的確是無處不在的。

首先，來自于生生不息的自然界。正如車爾尼雪夫斯基所言：“構成自然美的。是那些使我們想起人的生活的東西?！焙芏嘧匀晃?，被我們賦予了特定的象征意義，成為了人類情感的喻指，給人們帶來了不同的審美愉悅。伴著清晨的陽光的一縷微風，灑遍滿山的相思紅葉，淌落葉片間的幾滴晶瑩的露珠，夕陽西下裊裊的炊煙，翱翔的鷹隼劃破剌眼的雪光，寧靜中等待背馳的駿馬，樹枝上啁啾的小鳥，澎湃而蔚藍的海洋，澄明而溫柔的天野，金黃而璀璨的麥浪，以及繁花勝雪的季節(jié)?？墒?，曾幾何時，我們沒有倚窗聽過穿林打葉聲？曾幾何時，我們沒有在雨疏風驟時，留得殘荷聽雨聲？

其次，來自于那些深深打動過我們的藝術品。一支舞、一幅畫、一首歌、一部小說、一部電影、一座雕塑?！扒钟^音”藝術做了最形象最生動的詮釋。這些姑娘舞動的姿態(tài)展現(xiàn)了是中華古國深厚的情感，濃重的文化，純美的藝術。她們都是聾啞人，是完整的缺陷，但正是這種缺陷卻展現(xiàn)出了一種完整而絕世的美。她們處在一片無聲的世界里，通過這優(yōu)美的舞姿把她們內心深處對美麗的追求流露了出來，給人是一次心靈的震撼，也讓我們領悟到了缺陷里帶著悲涼的美，純樸、優(yōu)雅的展現(xiàn)，是一道絕美的風景；而在沈從文先生的小說中，特異優(yōu)美的“湘西世界”是作者用來表達“我實在是一個鄉(xiāng)下人”和 “優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”的鄉(xiāng)土情趣。在《邊城》、《蕭蕭》、《柏子》、《丈夫》等作品中，作者以恬靜悠遠的風格，用溫潤柔和的筆調，借詩詞曲賦的意境，描繪出了的湘西邊城的美麗風光。同時也突出作者對湘西下層人民的關注和同情；看著貝尼尼的雕塑《圣特瑞莎的迷狂》，巴洛克藝術，歐洲的最后一種偉大風格，帶著貴族式的憂郁與血液里的高貴氣質，在三四百年間讓人目眩神迷。它追求激情的表達、夸張的動感、力度和緊張性，光影的強烈對比，華麗的風格與鮮麗的顏色，個性的書寫呼之欲出。而在華麗的表面之后則是深深的不安和揮之不去的憂郁情緒。還有拉斐爾筆下的圣母充滿了人間的溫柔的美，那是春天般清新的氣息；《小王子》則用童話般純潔的語言，引領人們回到內心的真純。

同時，馬克思認為，人是按照美的尺度來從事實踐的。這個“美”就 是實踐的審美狀態(tài)。美是一個實踐性的范疇，因此也是歷史地發(fā)展著的。在古代社會，由于生產力低下，人的大部分精力花在解決溫飽上，所以“美”的含義即“羊大為美”。有關美學思想的內容也與農耕社會的理想和追求分不開。而在今天飛速發(fā)展的時代里，物質得到了極大富足，那么，美的內涵就也應該走上一個新的臺階。追求物質美的同時，也需要追求精神之美。

“美是一種善，其所以引起快感正因為它是善?！眮喞锸慷嗟氯缡钦f。在雪域里守衛(wèi)祖國邊疆的戰(zhàn)士，他們對祖國的忠誠是一種美；離家時母親的期盼的目光，她對子女的牽掛和愛是一種美；面對一座座拔地而起的凌云大廈，那些在鋼筋水泥架上，為生存抗爭勞碌疲憊的身軀是一種美；以及那些用一顆熾熱的心關注著這個社會的善良的人們，他們也用心的為這個世界創(chuàng)造著美。

人生是一個過程，而生活則是一種經驗。我們很難想象，沒有了美的世界和缺乏了審美追求的人類，將會是怎么樣的一種狀態(tài)。

但是，我們也需要注意到，當下是大眾文化大肆張揚的時代。中國歷史上恐怕沒有哪個時期的人如此大規(guī)模地制造時尚又追逐時尚，像今天的人這樣喜新 2 又懷舊、爭先（先鋒性）又追后（后現(xiàn)代）。在大眾文化流行的都市時空中審美化、藝術化的圖像，以一種持續(xù)不斷的衍生方式包圍著人?！叭粘Ｉ顚徝阑彼坪醭蔀橐环N現(xiàn)實。大眾文化具有制造“幻象”的極強能力，置身“幻象”和各種審美化視像沖擊中，現(xiàn)代人的生存似乎被泛濫的“物”和“形象”包圍，各種各樣的酒吧、咖啡館、健身房、視像、廣告、時裝、商品包裝、肥皂劇和流行歌曲及網絡沖浪和游戲等不僅日益滲入、深入人的日常生活，而且成為一部分人塑造自身道德、價值觀和認知行為準則的主要源泉。時裝表演、選美比賽、廣告策劃、多媒體等融入了足夠多的藝術成分和想像。抹平實在與幻象的差別。大眾誤把“幻象”當現(xiàn)實來指導自己的日常生活，在不知不覺中成了文化視像的俘虜，沉溺于審美幻象而放棄思考和抵制平面化價值的侵蝕。

于是，現(xiàn)代的人類，放棄了與自然的和諧共處，放棄了對真正藝術的審美追求，放棄了對自我價值的實現(xiàn)。人們借助美的產業(yè)和時尚化的標準改變膚、指甲等，卻并不關心靈魂的空虛。舒適美好的理想，應該為所有人分享，其重心也不應僅僅落在外在粉飾性的扮飾美上，而要與人性提升與祈向“境界”相關聯(lián)。使美、美感作為公共精神資源高度充分社會化而涵攝所有人，以提升其日常生活，這才是理想和諧可持續(xù)發(fā)展社會趨近的目標。我們堅信無論什么時代，人類都需要棲息靈魂的精神高地，人在無根的技術時代漂泊太久就會“歸家”——審美祈向的“境界”，而不是肉欲的貪歡和視像的更迭。

我想，我們對美的追求可以看作是一種人類自我救贖的過程。生活的真諦是美，美源于生活。從生活之中發(fā)現(xiàn)美的存在，這不僅僅是一種能力，也是一種人類的必需。審美的權力和需求是不分階級、不分層次的。只有當我們的眼睛看見的是一個美麗的世界，當我們的心靈接觸到那些美好的事物，才能夠不斷的在生活中發(fā)掘到那些信念的源泉，才能夠對這個世界充滿了自信和希望。美的力量，就是把人們從那種自我施加的種種束縛限制中解放出來的力量。對美的追求，也就是對自由的追求。而追求自由，實際上也就是追求進步。追求人類歷史上最美好、最幸福，最和諧的生活。

正如儒貝爾所言：“美，這是用心靈的眼睛才能看到的東西?！?/p>

生活中從來都是不缺少美的，關鍵在于你有沒有一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛和一顆感受的真摯心靈。

“走的太快，靈魂是會丟失的?！彼?，慢慢走啊，欣賞吧。

關于“藝術元素”在美學概論中的表現(xiàn)

藝術無疑是一種美，而我們生活的世界正是由于這些美的元素所構成。

炊煙是可以傾聽的、溪水是流動的溫床、晚歸的西風是漂泊的旅客、嫵媚的細柳，是黃昏里翹首祈望的多情女子，散落的萬縷相思……

藝術是意識在美學上的升華和對美這種形式的體現(xiàn)。而藝術元素的運用，則發(fā)掘和創(chuàng)造了這種美。-狹意上藝術可以分為十種，它包括繪畫、音樂、舞蹈、文學、戲劇、電影、游戲。通過對藝術元素的應用，展現(xiàn)他們繪聲繪色的姿態(tài)，給人以視覺的感受和心靈的震憾。沖擊著人們對美的認識和思考。-而廣意的藝術就指一切具備審美價值的事物。

對藝術的理解主要體現(xiàn)在三個方面：首先，他是文化價值的一種形態(tài)。它從精神方面剖析了人類對美的理解和再現(xiàn)。其次，我們又可以說他是一種活動過程，是藝術家的自我表現(xiàn)，自我創(chuàng)造，是對現(xiàn)實的模仿。再則還可以說是思維具體化的存在，是人們以直覺的整體方式把握客觀對象，并在此的基礎上以象征性符號形式創(chuàng)造某種藝術形象的精神性實踐活動，藝術創(chuàng)造是藝術家對審美感受和審美思想的傳達。-

藝術和美是緊密聯(lián)系在一起的，而藝術美學很好的解釋了這一點。-

藝術美學的發(fā)源地在古希臘，人們在生活的實踐和不斷總結中形成了一套認識美的理論，而這種理論通過兩千年的傳承和發(fā)展，逐不形成了現(xiàn)在比較完善的美學概論體系。補充了人們對美的理解和概括，協(xié)調了美在生活中的運用。而這些在很多的藝術作品中得到了很好的體現(xiàn)和表達！藝術是由美的元素構成的，而這些元素就象人的骨骼和靈魂一樣，是藝術能否向人們傳達美的精髓。多種藝術元素的運用使藝術品展現(xiàn)出了不同的風格，朦朧的印象畫派、簡單的哥特式風格、充滿人性化的拉斐爾教堂。無一不是把藝術元素運用到極致。-

我是一個熱愛建筑的人，對建筑的風格及元素的應用也有所了解。建筑對藝術元素的應用在人們的生活中無處不在，而建筑在不同地方，不同年代又有所區(qū)別。-中外古今，不同時代和地方的建筑都有自己獨特的魅力。

中國的建筑對稱協(xié)調的元素居多，典型的就有北京的故宮，蘇州的留園。而故宮和留園本質上又存在很大的差別。而這些差別也就體現(xiàn)在了元素運用上的差別。故宮的大紅朱門，深強寬道，表現(xiàn)出了一種威嚴雄壯的氣勢美，它代表一種王權，一種至高無尚的皇威。給人一種厚重博大的感覺，讓人不自覺的肅然起敬。而留園則是小家碧玉，閨中家人。與故宮的男子還氣魄比起來，倒細膩許多，溫柔許多……曲徑通幽，正是蘇園的特色。古園常以竹做點綴，脆青嫩綠，總給人以清新的感覺。-園林里的水池、河渠等，一般都呈現(xiàn)某種婉約、纖麗之態(tài)，微波弱瀾之勢。其布局較為注重虛、實結合，情致較為強調動、靜分離且靜多而動少。這種構思和格局較為適于塑造寬松與疏朗、寧靜與幽雅的環(huán)境空間，有利于凸現(xiàn)清逸與自然、變換與協(xié)調、寄情于景的人文氣質，表達“情與景會，意與象通”的意境。宛如中國的山水畫，一般都留有些許的“空白”，以所謂的“知白守黑”達到出韻味、顯靈氣、現(xiàn)意蘊的 4 藝術效果和感染力。

中國建筑講究棱角分明，這就與西方建筑的圓潤曲美形成了鮮明的對比。-

傳統(tǒng)的西方建筑長期以石頭為主體；而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構架的。這種建筑材料的不同，為其各自的建筑藝術提供了不同的可能性。法國著名文學家維克多·雨果高度概括過東西方兩大建筑體系之間的根本差別。他認為：“藝術有兩種淵源：一為理念——從中產生了歐洲藝術；一為幻想——從中產生了東方藝術?！币簿褪钦f，西方建筑在造型方面具有雕刻化的特征，其著力處在于兩度的立面與三度的形體等；而中國建筑則具有繪畫的特點，其著眼點在于富于意境的畫面，不很注重單座建筑的體量、造型和透視效果等，而往往致力于以一座座單體為單元的、在平面上和空間上延伸的群體效果。西方重視建筑整體與局部，以及局部之間的比例、均衡、韻律等形式美原則；中國則重視空間，重視人在建筑環(huán)境中“步移景異”的空間感受，是動態(tài)美、空間美、傳神美的統(tǒng)一。因此，可以認為，歐洲建筑的理念性主要集中體現(xiàn)在“實”上，而中國建筑的幻想性則主要體現(xiàn)在“空”上。

除了中西的風格不同外，中國建筑在古今方面也差別很大。

中國當代的建筑傾向于適用于舒適。提起建筑，讓我們不得不聯(lián)系到城市的概念，中國古代的城市我們可以從【清明上河圖】中了解到，而中國當代的建筑更能反映人們的經濟價值、精神價值、倫理價值與美學價值．隨著經濟全球化的發(fā)展，建筑房屋的商業(yè)化，人們生活節(jié)奏的變化，為現(xiàn)代建筑的表現(xiàn)又添了不少元素，而這些元素的應用，無疑是適應了現(xiàn)在的人們的要求的。

有美的地方就有藝術元素的應用，【蒙娜麗莎】傳神的微笑，【大為】強健的碩美身軀，【巴黎圣母院】的典雅別致，【斷臂維納斯】的唯美感傷，【泉】的細膩，【母親】的溫柔，【馬賽曲】的奔放，【拉斐爾教堂壁畫】的人性美。【向日葵】的精神感動……藝術元素的應用讓藝術家的思想淋漓盡致的展示在了欣賞著的面前。藝術形象喚起欣賞者相應的感覺經驗、情緒記憶和形象記憶，并規(guī)定欣賞者的感覺、想象、體驗、理解等認識活動的基本趨向和范圍，進而向欣賞者展示出藝術形象所包含的藝術家的思想感情，使欣賞者受到教育。

生活中的美的元素無處不在，關鍵在于我們認識和發(fā)現(xiàn)美的心靈。

第三篇：設計美學-材料之美

設 計 美 學

學生姓名 孫鑫立 學 號200910302201 指導教師許佳

學科、專業(yè) 工業(yè)設計

日 期2011.12.29

在設計中，充分體現(xiàn)材料之美的運用

學號：200910302201

姓名：孫鑫立

摘要：在現(xiàn)代的產品設計中，創(chuàng)新雖然是設計的重要砝碼，但是材料的運用，又是另一種全新的視野，你可以忽視材料的效果，但是你不能不知道材料的功能，因為產品的創(chuàng)新是依附在實現(xiàn)功能的前提下。

關鍵詞：納米材料，半導體材料，合金材料，塑料材料，磁性材料

在設計的過程中，除了創(chuàng)新之外，那重要的一部分就是材料的選用了，不同的材料會有不同的表現(xiàn)形式，也會有不同的質感，例如：金屬強硬的質感就會給一種嚴肅，木材的柔軟的質感給人一種復古等等。那么，在我們設計當中，要如何把材料運用的恰到好處，這就成為了我們探討材料之美的關鍵。

要想把材料用的恰到好處，我們首先就要先了解各種材料的用處和功能性了。我們最熟知的材料一一納米技術，耳熟能詳。但真正對他有所了解的人還不是很多。

一、納米技術材料

其實納米本是一種尺度，它的基本涵義是在納米尺寸范圍內認識和改造自然，通過直接操作和安排原子、分子創(chuàng)新物質。納米科技主要包括：納米體系物理學、納米化學、納米材料學、納米生物學、納米電子學、納米加工學、納米力學七個方面。納米材料是納米科技領域中最富活力、研究內涵十分豐富的科學分支。納米材料是指由納米顆粒構成的固體材料，其中納米顆粒的尺寸最多不超過100納米。納米材料的制備與合成技術是當前主要的研究方向，因此研究納米材料的制備對其應用起著至關重要的作用。

納米材料的性能：納米材料具有奇異的磁性，主要表現(xiàn)在不同粒徑的納米微粒具有不同的磁性能，當微粒的尺寸高于某一臨界尺寸時，呈現(xiàn)出高的矯頑力，而低于某一尺寸時，矯頑力很小。納米結構材料可以在較低的溫度下進行有效的摻雜，可以在較低的溫度下使不混溶金屬形成新的合金相。擴散能力提高的另一個結果是可以使納米結構材料的燒結溫度大大降低，因此在較低溫度下燒結就能達到致密化的目的。

納米材料與普通材料相比，力學性能有顯著的變化，一些材料的強度和硬度成倍地提高；納米材料還表現(xiàn)出超塑性狀態(tài)，即斷裂前產生很大的伸長量

納米陶瓷：首先利用納米粉末可使陶瓷的燒結溫度下降，簡化生產工藝，同時，納米陶瓷具有良好的塑性甚至能夠具有超塑性，解決了普通陶瓷韌性不足的弱點，大大拓展了陶瓷的應用領域。

目前我國已經研制出一種用納米技術制造的乳化劑，以一定比例加入汽油后，可使象桑塔納一類的轎車降低10%左右的耗油量；納米材料在室溫條件下具有優(yōu)異的儲氫能力，可以不用昂貴的超低溫液氫儲存裝置。

二、半導體材料

談到半導體材料相信大家也不陌生，因為他不僅僅在我們的現(xiàn)實生活中應用的廣泛，同時，它在我們生活中也起到了不可缺少的成分。在自然界的物質中、材料按導電能力大小可分為導體、半導體、和絕緣體三大類。在一般情況下，半導體電導率隨溫度的升高而增大，這與金屬導體恰好相反。反映半導體內在基本性質的卻是各種外界因素如光、熱、磁、電等作用于半導體而引起的物理效應和現(xiàn)象，這些可統(tǒng)稱為半導體材料的半導體性質。構成固態(tài)電子器件的基體材料絕大多數是半導體，正是這些半導體材料的各種半導體性質賦予各種不同類型半導體器件以不同的功能和特性。半導體的基本化學特征在于原子間存在飽和的共價鍵。典型的半導體材料具有金剛石結構。由于地球的礦藏多半是化合物，所以最早得到利用的半導體材料都是化合物,例如方鉛礦很早就用于無線電檢波，氧化亞銅用作固體整流器。硒是最早發(fā)現(xiàn)并被利用的元素半導體，曾是固體整流器和光電池的重要材料。采用元素半導體硅（Si）以后，不僅使晶體管的類型和品種增加、性能提高，而且迎來了大規(guī)模和超大規(guī)模集成電路的時代。以砷化鎵為代表的Ⅲ－Ⅴ族化合物的發(fā)現(xiàn)促進了微波器件和光電器件的迅速發(fā)展。

半導體材料可按化學組成來分，再將結構與性能比較特殊的非晶態(tài)與液態(tài)半導體單獨列為一類。按照這樣分類方法可將半導體材料分為元素半導體、無機化合物半導體、有機化合物半導體和非晶態(tài)與液態(tài)半導體。Ge、Si仍是所有半導體材料中應用最廣的兩種材料。無機化合物半導體分二元系、三元系、四元系等。二元系包括：①Ⅳ-Ⅳ族:SiC和Ge-Si合金都具有閃鋅礦的結構。

半導體在實際生活中的應用很多，也是科學元件的重要組成部分，例如晶體管、電腦主板、MP3里的電容、整流器、激光器以及各種光電探測器件、微波器件等等都是采用了半導體技術材料。

三、合金材料

要說到合金材料，就不難想到鎂及鎂合金。鎂由于優(yōu)良的物理性能和機械加工性能，豐富的蘊藏量，已經被業(yè)內公認為最有前途的輕量化材料及21世紀的綠色金屬材料，未來幾十年內鎂將成為需求增長最快的有色金屬。

需求大，用量大，這就成為了各個行業(yè)的熱門材料。

1、汽車、摩托車等交通類產品用鎂合金。各國對汽車的節(jié)能和尾氣排放提出了越來越嚴格的限制，鎂作為實際應用中最輕的金屬結構材料，在汽車的減重和性能改善中的重要作用受到人們的重視。世界各大汽車公司已經將鎂合金制造零件作為重要發(fā)展方向。

2、電子及家電用鎂合金，鎂合金在計算機、通訊、儀器儀表、家電、醫(yī)療、輕工等行業(yè)的應用發(fā)展。其中，鎂合金應用發(fā)展最快的是電子信息和儀器儀表行業(yè)。在薄壁、微型、抗摔撞的要求之下，加上電磁屏蔽、散熱和環(huán)保方面的考慮，鎂合金成了廠家的最佳選擇。另外，鎂合金外殼可使產品更豪華、美觀。

3、其它應用領域，鎂犧牲陽極作為有效的防止金屬腐蝕的方法之一，廣泛應用于長距離輸送的地下鐵制管道和石油儲罐。

緊隨其后的就是我們熟知的鈦及鈦合金，鈦及鈦合金具有密度小、比強度高和耐蝕性好等優(yōu)良特性。鈦及鈦合金日漸被人們普遍認識，廣泛地應用于汽車、電子、化工、航空、航天、兵器等領域。在體育用品方面，除了在高爾夫球桿頭上使用鈦以外，還有短距離用跑鞋的銷釘、羽毛球拍及冰杖等登山器具、滑雪滑冰用的冰刀刃、自行車架、輪椅等等。

最后是鋁及鋁合金，鋁合金具有密度小、導熱性好、易于成形、價格低廉等優(yōu)點，已廣泛應用于航空航天、交通運輸、輕工建材等部門，是輕合金中應用最廣、用量最多的合金。

鋁合金在汽車中的應用 鋁及鋁合金是最早用于汽車制造的輕質金屬材料，也是工程材料中最經濟實用、最有競爭力的汽車用輕金屬材料，從生產成本、零件質量、材料利用率等方面看，具有多種優(yōu)勢。汽車用鋁合金材料的3/4為鑄造鋁合金，主要是發(fā)動機部件，傳動系部件，底盤行走系零部件。變形鋁合金主要用于熱交換器系統(tǒng)，車身系部件。

四、塑料材料

其實，在我們的產品設計中，大部分采用的材料是塑料，因為塑料的廣泛應用，使得很多材料可以替換為塑料材料。所謂塑料，它是合成樹脂中的一種，形狀跟天然樹脂中的松樹脂相似，但因經過化學手段進行人工合成，而被稱之為塑料。

塑料的特性：1大多數塑料質輕，化學性穩(wěn)定，不會銹蝕；2耐沖擊性好；3具有較好的透明性和耐磨耗性；4絕緣性好，導熱性低；5一般成型性、著色性好，加工成本低；6大部分塑料耐熱性差，熱膨脹率大，易燃燒；7尺寸穩(wěn)定性差，容易變形；8多數塑料耐低溫性差，低溫下變脆；9容易老化；10某些塑料易溶于溶劑。塑料可區(qū)分為熱固性與熱可塑性二類，前者無法重新塑造使用，后者可以再重復生產。

1．聚乙烯：常用聚乙烯可分為低壓聚乙烯、高壓聚乙烯和線性高壓聚乙烯。三者當中，高壓聚乙烯有較好的熱性能、電性能和機械性能，而低壓聚乙烯和線性高壓聚乙烯有較好的柔韌性、沖擊性能、成膜性等，因此它們主要用于包裝用薄膜、農用薄膜、塑料改性等，而高壓聚乙烯的用途比較廣泛，薄膜、管材、注射日用品等多個領域。

2．聚丙烯：相對來說，聚丙烯的品種更多，用途也比較復雜，領域繁多，品種主要有均聚聚丙烯，嵌段共聚聚丙烯和無規(guī)共聚聚丙烯，根據用途的不同，主要用在拉絲、纖維、注射等領域，共聚聚丙烯主要應用于家用電器注射件，改性原料，日用注射產品、管材等，無規(guī)聚丙烯主要用于透明制品、高性能產品、高性能管材等。

3．聚氯乙烯：由于其成本低廉，產品具有自阻燃的特性，故在建筑領域里用途廣泛，尤其是下水道管材、塑鋼門窗、板材、人造皮革等用途最為廣泛。

4．聚苯乙烯：作為一種透明的原材料，在有透明需求的情況下，用途廣泛，如汽車燈罩、日用透明件、透明杯、罐等。

5．ABS：是一種用途廣泛的工程塑料，具有杰出的物理機械和熱性能，廣泛應用于家用電器、面板、面罩、組合件、配件等，尤其是家用電器，如洗衣機、空調、冰箱、電扇等，用量十分龐大，另外在塑料改性方面，用途也很廣。

五、磁性材料

磁性材料，是古老而用途十分廣泛的功能材料，任何物質在外磁場中都能夠或多或少地被磁化，只是磁化的程度不同。根據物質在外磁場中表現(xiàn)出的特性，物質可分為五類：順磁性物質，抗磁性物質，鐵磁性物質，亞磁性物質，反磁性物質。

磁性材料的應用很廣泛，可用于電聲、電信、電表、電機中，還可作記憶元件、微波元件等?？捎糜谟涗浾Z言、音樂、圖像信息的磁帶、計算機的磁性存儲設備、乘客乘車的憑證和票價結算的磁性卡等。

設計發(fā)展至今,無論從構思、創(chuàng)意、表現(xiàn)到最后的成品,其過程必然要涉及技術、材料等諸多手段和媒介。對材料的選擇、材料性能的熟悉,以及對于材料語言的深入把握,可以創(chuàng)造出最符合設計意圖的物質和精神感受。產品設計中由于科學技術不斷創(chuàng)新發(fā)展,新材料、新工藝得到了廣泛拓展應用。各種豐富的視覺、觸覺材料的應用,綜合多樣的變化,使設計者有了更多的藝術靈感和探索設計表現(xiàn)的機會,給平面設計的發(fā)展帶來了新的探索。材料對平面設計的創(chuàng)新與發(fā)展、形成獨特設計藝術風格越來越起著至關重要的作用。在平面設計中,材料本身即具有特定的性格和表情,利用它獨有的姿態(tài)和觀者產生眼和心的溝通,是一種創(chuàng)造型的新設計語言。設計師在構思創(chuàng)作階段,通過對不同材料的了解和深度研究,并結合主題特性,合理的將工藝及技術結合在一起,創(chuàng)作出全新理念的設計作。

參考文獻：

1、納米技術材料 百度百科http://baike.baidu.com/view/3585.htm 百度文庫 http://wenku.baidu.com/view/0708ae1fc281e53a5802ff59.html

2、半導體材料百度百科http://baike.baidu.com/view/50720.htm 百度文庫 http://wenku.baidu.com/view/cffb1a17866fb84ae45c8d8a.html

3、塑料材料 百度百科http://baike.baidu.com/view/2252221.htm

4、磁性材料 百度百科http://www.yxqjly.net/

第四篇：新聞美學----新聞公正美

新聞公正美

協(xié)和學院

文化產業(yè)系

漢語言文學專業(yè)

【摘要】公正美是新聞的原則美。它美在正面感受，美在側面審視，美在反面批判，美在深度剖析。我們要從不同的角度和程度來看一則反映生活的新聞從中感受到媒體公正看待生活的態(tài)度，并從中獲得美感。一則好的新聞能在人們的心理留下深刻的印象并且能夠給人以教育影響。具有公正美的新聞更是如此，公正地看待我們的生活，并且用積極健康的態(tài)度公正地去評價它，這是新聞工作者必須堅持的原則。當然，作為讀者，我們也應該用公正的眼光去看待各種各樣的媒體報道?！娟P鍵詞】公正美；新聞；感受；態(tài)度；

一、正面感受、側面審視

這個世界不缺乏美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。同樣，新聞也不缺乏美，它有著真實美、客觀美、公正美，這三美通常都不是單獨前行的，它們往往相伴而行[1]。而這些美只有我們用心去感受才能體會到，其中公正美就很需要我們認真揣摩感受。

公正美美在哪呢？它美在正面感受，美在側面審視，美在反面批判，美在深度剖析[1]。公正美換言之就是，我們能從不同的角度和程度來看一則反映生活的新聞從中感受到媒體公正看待生活的態(tài)度，并從中獲得美感。

要如何感受和體會新聞的公正美呢？通過下面的例子我們來感受一下新聞的公正美。

新聞《好一幅農家健身圖 好一道文明風景線——上小潭村34年每年舉辦運動會》“12月14日，一個冬陽融融的下午，我們來到上小潭村，只見村里投資2萬余元修建的水泥籃球場周圍擠滿了村民。80歲的村民曾溫賢正打著字門拳，一招一式，虎虎生風。這邊廂他才歇手，那邊廂40歲的農家婦女黃小春又練起了法門板凳。乒乓球臺邊，一老一少兩個人激烈對壘；籃球架下，五六個農民跳起來搶著籃板球。嗬，好一幅農家健身圖![2]”（節(jié)選）在這節(jié)報道中，記者在我們眼前展開了一幅生機勃勃和樂融融的和諧新農村藍圖，村民們在戶外享受著體育運動帶來的樂趣，既鍛煉了身體又發(fā)揚了體育精神。上小潭村村民美好生活的場面通過記者的文字給了我們正面的美的感受。記者對上小潭村村民34年年年開運動會的感慨能夠引起讀者對上小潭村對運動的推崇和熱愛的共鳴。這種熱愛生活，贊美生活的態(tài)度，就是媒體所需要的公正評判生活的態(tài)度。這就是公正美的正面感受，是讀者對新聞最直觀最淺顯的感官接觸和直接感受，它讓讀者一目了然地感受并接受新聞媒體所要傳達的對生活的態(tài)度。

換個角度，從側面審視公正美，這則新聞帶給我們的將是另外一種不同的感受?！俺潜苯值镭撠熑讼膊蛔越卣f，改革開放之后，這個500多人的村子富了起來。農民們不滿足于建新房修新居，群眾體育活動更是在上小潭村形成熱潮，變成農民生活中不可缺少的一部分。30多年的群眾體育活動，使農民身體健康了，關系融洽了，生活瀟灑了，子女學風濃了。在這個村里，有八九十個農家子弟考上了大中專院校，上了70歲的老人就有80多位，村民們平時連個小病小痛都很少。體育活動還使村里人鄰里關系和諧，多少年來都沒有發(fā)生打鬧等事。兩個曾姓村民曾為一點雞毛蒜皮的小事慪氣，同時分在籃球隊后，球場上講究配合，兩人在比賽中化解了怨氣。體育活動還凈化了村風，村里人不講迷信不賭博，沒事時不是到籃球場上爭來搶去，便是在乒乓球桌邊你推我擋，或是在家切磋棋藝、研討武功，30多年沒發(fā)生過一例刑事案件。[2]”（節(jié)選）上小潭村通過每年舉辦一次運動會，達到了村民身體健康、村里民風淳樸、鄰里關系和睦的效果，讓我們看到了體育運動給這個村子帶來的變化和構建和諧平安社會、建設新農村的美好前景。我們從上小潭村村民的生活姿態(tài)中感受到了構建和諧新農村吹來的暖暖春風。這種側面審視的角度反襯出了運動給人們生活帶來的不僅僅只是身體上的好體魄，還有精神上的良好風貌和好品性。這說明與正面感受的直觀、淺顯的描述不同，從側面的角度出發(fā)，一樣能夠說出中肯委婉的道理，并且可以讓我們從中得到了一些教育和啟迪?？梢哉f，正面感受和側面審視各有特色。

二、反面評判、深度剖析

除了正面感受和側面審視，反面評判和深度剖析是另外不同角度的不同感受，往往反面評判和深度剖析的教育意義更加深遠。

新聞《不要賣掉窮人的飯碗》“前幾天媒體的一則報道：3月19日，銀川市拍賣2005150個冷飲、維修臨時占道攤位的經營權，其中，西夏區(qū)的一個冷飲攤位拍出了5萬元的“標王”價，興慶區(qū)中山公園南門附近人流集中的攤位，也拍出了萬元左右的價格。(據3月21日《現(xiàn)代生活報》)這些年來，各級政府在發(fā)展市場經濟的過程中，通過拍賣社會公共資源的經營權和使用權來“經營城市”，用以彌補城市基礎設施建設、市政管理服務等方面資金的不足，使市民生活環(huán)境得到了較大的改善。與此同時，各級政府每年都要投人大量的財力和物力，為城市低收入者提供最低生活補助，增加盡可能多的就業(yè)崗位，為他們自主創(chuàng)業(yè)提供更多的優(yōu)惠政策。[3]”報道從反面角度寫了政府拍賣150個攤位用以彌補城市基礎設施建設等資金不足給因為“占道經營”、影響市容環(huán)境被取締人民帶來的影響，讓讀者從心里衡量一下這種拍賣本身的利弊，更加體會到下層勞動人們，尤其是下崗職工和低保戶的對生活的艱辛和無奈。報道真實客觀地反映了當下發(fā)生的社會事件，做到了真實美、客觀美、公正美的統(tǒng)一?！坝芯湓捳f：“授人以魚不如授人以漁?！毕啾扔诿吭鹿潭ǖ牡捅ＹM、生活救濟，他們更希望能得到一個穩(wěn)定的“崗位”，比如擁有一個生意好一點兒的攤位，或者看管個自行車、清掃個街道、管理個公共廁所??這叫自食其力，那比讓政府救濟更有臉面、腰桿兒更硬、心里也更踏實。因此，一些城市低保戶、下崗職工就算再苦再累，也要找個地方擺個地攤，或修個車擦個鞋，賣點日用小百貨，或經營些冷飲、新鮮蔬菜，以維持生計。實際上，這些個“崗位”，既是困難群眾謀生的“飯碗”，在很大程度上也為政府減輕了負擔。應該說，各種各樣的拍賣并不是壞事，是在用市場經濟的法則來提高公共資源的利用率，是為了管理好、經營好城市。但是管理好、經營好城市，對其中的公共資源的經營權的處置，并非只有“拍賣”這一條路可走。比如，換個思路，犧牲一下眼前的一點蠅頭小利，把諸如“擺攤權”、“看車權”、“管理公共廁所權”、“街道清掃權”等等，送給那些最困難、最需要幫助的家庭，給他們一個穩(wěn)定的“飯碗”。[3]”這是對政府拍賣攤位救助窮人這一社會現(xiàn)象的深度剖析，說明了政府暫時性的經濟救助是無法從根本上解決下崗職工、低保戶等下層勞動者的生活問題。它公正又深刻地揭示了下層勞動人民渴望自力更生而不是依靠政府救濟的迫切心理?？陀^地寫出了政府政策的良好出發(fā)點是為了人民，但比起政府救濟，一個穩(wěn)定的“崗位”更能解決下層勞動者面臨的長期的生活困境。記者也就這一社會現(xiàn)象提出政府應“以人為本”，不應該只在乎眼前利益，而應從長遠利益出發(fā)，多為人民的利益著想，將這些公共資源的經營權和使用權轉讓給困難群眾，使他們有一份穩(wěn)定的收入，能自食其力，切實幫助他們脫貧致富，縮小城市貧富差距。

一則好的新聞能在人們的心理留下深刻的印象并且能夠給人以教育影響。具有公正美的新聞更是如此，公正地看待我們的生活，并且用積極健康的態(tài)度公正地去評價它，這是新聞工作者必須堅持的原則[1]。當然，作為讀者，我們也應該用公正的眼光去看待各種各樣的媒體報道。

參考文獻

[1]謝逸溪.新聞美學.北京:中國市場出版社,2007,99-111 [2]新聞摘自http://news.xinhuanet.com/zgjx/2007-01/30/content_5673480.htm [3]新聞摘自http://news.xinhuanet.com/zgjx/2007-01/30/content_5673878.htm

第五篇：美學考試 第一章 美是什么

第一章

美是什么

1.從詞源角度來談美是什么？

（1）羊大為美：養(yǎng)大滋味鮮美，美起源于味覺。意思是羊越大吃起來越美味。許慎《說文解字》：“美，甘也，從羊到大。羊在六畜主給膳也，美與善同意?！彼未煦C等在注釋《說文》時也明確提出“羊大則美”

（2）羊人為美：人戴著羊的面具跳舞，美起源于圖騰崇拜。蕭兵先生解釋美的最初含義就極力主張“羊人為美”。他說：“美的原來含義是冠戴羊形或羊頭裝飾的大人（大師正面而立的人，這里指進行圖騰扮演、圖騰樂舞、圖騰巫術的祭師或酋長），最初是羊人為美，后來演變?yōu)椤虼鬄槊馈?。?/p>

（3）生殖崇拜：認為美的本意是羊作為生殖崇拜的對象而美。王政《文史哲》上發(fā)表的《美的本意：羊生殖崇拜》認為，上古婦女和她們的親人最擔心的分娩時刻，因為古代醫(yī)術不發(fā)達，如果不順產，婦女往往就只有死路一條，所以特別期望順產。而羊在生殖的時候特別順產，羊生小羊，胞衣不破，非常順滑，所以人們產生了生殖崇拜，即認為此為美。

（4）女色之美、兩性關系之美：馬敘倫認為“美”是“媄”、“嫩”的轉注字，陳良運也認為“美字上部之羊，不能僅看做是具體的動物之羊，它可能是一種觀念的顯示，歡悅的、柔順的、美麗的、陰性的”，他把羊抽象為“陰”和女性的象征，而“美”字下面的“大”則是“陽”，男性的象征。因而美的本意是男女在一起，相樂相悅而產生美感。（5）第五種解釋：笠原仲二先生。他認為，“美”的本意是人們對羊的一種視覺、味覺、觸覺等的一種綜合性感覺。他的代表作《古代中國人的美意識》

（6）書上的觀點：認為美的最原始含義是羊在人們的生活中作為等價交換物可以換回很多自己想要的東西，因而在人們心中喚起了一種美滋滋的感覺，產生了最初的美感。而美的意義就是由這樣一種功利的、整個身心通體舒暢的愉悅之美向后來味覺感受、視覺形象、聽覺形象等感官刺激享受和純形式的欣賞給人的愉悅、陶醉的美感方向發(fā)展的。所以我們認為，“美”的本源意義是“羊作為等價交換物而美”

2.西方美學史上對美的本質的看法（P77）（1）認為美是人主觀的一種心意狀態(tài)或感受（2）認為美是客觀事物的一種屬性（3）認為美是主觀和客觀綜合在一起的狀態(tài)（4）認為美是人類社會生活和實踐的結果。（5）抱歉第五點我是真的沒找到= = 3.中國美學史上（特別是先秦）對美的思考

（1）孔子：“里仁為美”（筆記）。外在美必須和內在的美相結合，才是儒家的美學傳統(tǒng)。“和”的思想主要在儒家美學里得到了繼承發(fā)展?？鬃訌娬{美與善的完美結合，要求“盡善盡美”、“文質彬彬”、“樂而不淫，哀而不傷”、“繪事后素”、“思無邪”等。（書P19）

（2）孟子：“充實之為美”（筆記）。儒家因此形成了一種“比德”的審美方式，把外在事物和人內在的道德情操相比擬，由于外在事物象征了人的某種道德，因此生出了一種全身心的愉悅，從而覺得事物是美的。強調人格精神的美。提出善養(yǎng)“浩然之氣”的觀點。（書P19-20）（3）荀子：“無偽則性不能自美”（筆記）

（4）老子：“道法自然”（筆記）。A.美丑不是絕對的?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡也；皆知善之為善，斯不善也。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲想和，前后相隨。”“美之于惡，相去若何。”（筆記）

B.美與生命的自由發(fā)展相一致?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨，是以為腹不為目，故去彼取此。”（筆記）

C.道家的美學狀態(tài)主要是“妙”。老子的美是一種赤誠自然的美、純粹幽深的美。（P21）

（5）莊子：“天地有大美而不言”（筆記）。莊子的美：忘卻與超越，自然與逍遙。（書P21）A.自然之美：大巧若拙 B.無限之美：追求大美?！扒锼畷r至......”（筆記）C.莊子美學的核心：“忘”“游”“美者自美”（P21-23）

（6）中國的美學思想是：或儒或道，既儒又道的。（P23）其他諸子的美學思想參見書P25頁。