第一篇：淺談《說文解字》蘊(yùn)含的古代文化

淺談《說文解字》蘊(yùn)含的古代文化

摘要：

《說文解字》作為文字學(xué)史上的一部巨著，它不僅是傳統(tǒng)小學(xué)經(jīng)典，也是一部百科全書，它以漢字的形式記錄了中國古代豐富的社會(huì)文化生活。本文通過對(duì)其中衣部、羊部、宀部、車部等相關(guān)部首字的考釋，來闡釋我國古代人們?cè)谝?、食、住、行等方面豐富多彩的文化生活。

關(guān)鍵詞：說文解字 古代文化 部首

漢字是一種具有獨(dú)特構(gòu)造方式和結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的表意文字。漢族先人在創(chuàng)造漢字之初“據(jù)義取象”,他們憑借對(duì)漢字字義的理解,在現(xiàn)實(shí)生活中選取相對(duì)應(yīng)的物象從而“具象顯意”。漢字這種表意文字揭示了漢民族觀察世界、探索世界的成果,記錄了漢民族歷史演進(jìn)的過程?！墩f文解字》是中國語言學(xué)史上第一部系統(tǒng)解析字形、分析字義、辨別聲讀的字典。許慎通過“據(jù)形釋義”之法為我們探究漢字所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化特征提供了有力的證據(jù)。下面，我就《說文解字》的幾個(gè)部首例字來闡釋其所蘊(yùn)含的文化意義。

中國古代很早就把衣著作為民生之本。《說文·衣部》：“衣，依也。上曰衣，下曰裳?！薄夺屆め屢路罚骸耙?，依也，人所依以避寒暑也?！笨梢姺検紫仍从诒芎?、避形體，其次是遮羞，后來才有了表達(dá)身份地位、禮儀文化以及美飾作用等。我們從《說文》“衣”字“上衣下裳”這種服飾體制還可以看出中國人自古就以“含蓄、嚴(yán)謹(jǐn)、寬大、莊重”的服飾風(fēng)格為美。孔子的“文質(zhì)彬彬，然后君子”，儒家的“溫柔敦厚”這些人生觀都可以從《說文》“衣”部的一些字里反映出來。

我國古代很早就有了“食美”的概念?！墩f文·羊部》曰：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同義?！蔽覀?cè)跉v代文獻(xiàn)中也可發(fā)現(xiàn)，“羊”字本身就具有“美”、“善”義。早在甲骨文時(shí)期,“羊”字就從表示美食義延伸到了表示其他事物的美、善義上。在漢代,“羊”常用于吉祥義。出土的西漢銅洗紋飾“吉祥”就寫作“吉羊”?！把颉边€可表示一般意義的美、善義。諸多古代文獻(xiàn)記載都認(rèn)為：羊象征吉祥、幸福、美好,這是先民們向往和追求的物化表現(xiàn),它折射出中國古代先民的社會(huì)心態(tài)。

房屋不僅能遮蔽風(fēng)雨，還能為人們提供基本的生活資料和安全保障。在古代，由于自然條件惡劣，一個(gè)能夠遮蔽風(fēng)雨、生火取暖的地方至關(guān)重要，它不僅是人們基本的生存依托，同時(shí)也是人們的精神依托。如:《說文·宀部》：“安，靜也。從女在宀下。”安表示女性在屋里,本義是安寧。居室里有了女性，能讓人感到平靜和妥善，男耕女織的生活才是最美滿的生活。這是古人用心理直觀感受來造字的典型例子。透過對(duì)《說文》有關(guān)房宇的字詞意義的說解，我們可以看到先民對(duì)寬敞、安定、舒適的生活環(huán)境的追求。

商周時(shí)期，用于行路、狩獵和作戰(zhàn)的車一般是用馬牽引的。因此，在先秦文獻(xiàn)中經(jīng)常車、馬連用?！墩f文·車部》：“車，輿輪之總名。輿，車輿也。”古人也很講究馬身上的裝飾。馬飾與駕馭用的馬具不可分，多數(shù)就是在馬具上加上金屬或玉石的飾片，并繪制相應(yīng)的花紋或圖案?！墩f文·革部》：“勒，馬頭絡(luò)銜也?！崩帐邱R頭上用以系著馬嚼子的皮帶。由此可見，古人車飾以文采為美，“文采'的本義是“有色彩的花紋”。這些花紋、圖案都來自上古人的生活感觀意象?！墩f文解字》中對(duì)“女”部字的考釋，我們可以窺見古代的婚姻習(xí)俗，而這些女部字也深深地折射出女性在婚姻家庭中的角色和地位?！墩f文·女部》：“媒，謀也，謀和二姓?！泵绞悄蟹脚沙雒饺藖碇\和男女雙方結(jié)合的一種方式。此詞反映了男方處于攻勢(shì)，一種主動(dòng)的姿態(tài)。《說文·女部》：“妁，酌也，斟酌二姓也?！闭遄脙蓚€(gè)不同姓氏的男女可否結(jié)合。這是反映女方的一個(gè)詞語，即由男方派媒人來考察雙方能否結(jié)合，反映了女子處于一種守勢(shì)。媒、妁二字很恰當(dāng)?shù)胤从沉水?dāng)時(shí)男子在婚姻中的主導(dǎo)地位，而女子在婚姻中的地位則是被動(dòng)又劣勢(shì)。

“仁、義、智、勇、潔”這五種品德，都是古人努力追求并大力稱道的，同時(shí)古人認(rèn)為玉集五種品德于一體，將之比成人間美德的化身。事實(shí)上，玉自從遠(yuǎn)古被華夏先人發(fā)現(xiàn)就深受國人的珍愛，古人認(rèn)為玉具有仁、義、智、勇、潔的君子美德，所以以玉比德、敦品勵(lì)行?！墩f文解字》：“玉，石之美，有五德：潤澤以溫，仁之方也；腮理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技（忮），潔之方也。象三玉之連，︱其貫也?！庇癯蔀榫拥囊环N身份象征和明志之物，所謂“人君德美如玉，而明若燭”、“言賢者德音，如金如玉”都是歌頌玉的溫潤，寓意君子的美德，是故“君子無故，玉不去身”、“言念君子，溫其如玉”。

漢字是當(dāng)今世界上為數(shù)不多而影響最大的方塊文字。這種文字的特殊性，不僅僅在于它的結(jié)構(gòu)，更在于它的文化意義。每一個(gè)漢字的形與義都藏著故事，含著學(xué)問，蘊(yùn)著歷史還洋溢著藝術(shù)，體現(xiàn)著中華民族的文化魅力?！墩f文解字》很好的揭示了其中的奧秘，是我國語言史上的不朽之作。

參考文獻(xiàn)：

[1]許慎，說文解字[M]，北京：中華書局，1963

[2]許嘉璐，《說文解字通論》序[M]，北京：北京出版社，1981年

[3]段玉裁，說文解字注[M]，上海：上海古籍出版社，1981

第二篇：白鹿原的文化蘊(yùn)含

白鹿原的文化蘊(yùn)涵

** 指導(dǎo)教師*** 院校******

摘 要：《白鹿原》從文化角度塑造了一群人物，寫出了一段人的歷史。它通過白鹿村族長白嘉軒與關(guān)中大儒朱先生這兩個(gè)人物贊揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化。但與此同時(shí)，作者陳忠實(shí)也看到了新時(shí)代下舊文化的生存困境。他如實(shí)的描寫了新文化對(duì)于舊文化的瓦解與改造，客觀的為讀者再現(xiàn)了從清末到建國這近半個(gè)世紀(jì)的中華民族的歷史，并用文化從思想精神層面將這段歷史演繹的更加真實(shí)、深刻、意蘊(yùn)豐厚。

關(guān)鍵詞：文化、儒文化、家族文化、信仰文化、新文化、代替

White deer villiage of cultural implication

學(xué)生：*** 指導(dǎo)教師：*****

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Abstract: “White deer villiage” from the cultural perspective created a group of characters, write a long history.It is through the white hart village chiefs with BaiJiaXuan guanzhong intellectuals like Mr.Chu these two figures praised the Chinese traditional culture, especially the Confucian culture.But at the same time, the author Chen zhongshi also saw the new age old culture under the existence dilemma.He described the new facts about the disintegration of the old culture, objective and reform of qing dynasty for readers to reproduced the founding from the nearly half a century, and the history of the Chinese nation from the ideological spiritual culture of this period of history deductive more real, profoundly, implication rich.Key words: Culture, Confucianism culture, family culture, beliefs, cultures, new culture, instead

起源于20世紀(jì)八十年代的尋根文學(xué)在九十年代達(dá)到了一個(gè)高峰，這個(gè)高峰的出現(xiàn)便是由于陳忠實(shí)的長篇《白鹿原》的問世。這部作品自問世以來便吸引了眾多評(píng)論家關(guān)注的目光，大家各執(zhí)己見，品評(píng)不一。不過大多數(shù)的評(píng)論者都給出了肯定與贊美的言辭，有的甚至稱《白鹿原》“比之那些獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的小說并不遜色”【1】。讀《白鹿原》，我的感受可以用岑參的一句詩來概括：秋色從西來，蒼然滿關(guān)中。這種感覺來自于書中那厚重沉郁而又古拙樸實(shí)的文化意蘊(yùn)。是的，《白鹿原》的故事結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，它所截取的社會(huì)歷史背景于我們也并不陌生，甚至可以說，“若就僅聚攏生活的手段，概括生活的基本方式而言，《白鹿原》也并無多少標(biāo)新立異之處?！薄?2】然而，雖然只是普通的方式，但是陳忠實(shí)用這種方式概括與翻新了豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容和民族文化底蘊(yùn)，這就使這部小說具有了其他作品無法企及的史詩韻味。

《白鹿原》的扉頁上是巴爾扎克的—句話：“小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史”。這部小說記錄了自清末民初至解放前夕中國西北的一個(gè)小村莊的歷史,可以視為是民族歷史發(fā)展的一個(gè)縮影。小說以白鹿原為舞臺(tái),以白、鹿兩大家族三代人的人生歷程為主線,用大開大闔、大起大落的藝術(shù)筆法描述了近半個(gè)世紀(jì)關(guān)中農(nóng)民的命運(yùn)史,廣泛而深刻地勾畫出這一時(shí)期中國農(nóng)村社會(huì)的歷史長卷。陳忠實(shí)沒有像其他的作家那樣過多的專注于故事的敘述與結(jié)構(gòu)的安排，而是在選擇了從政治斗爭與民族生存的視角來關(guān)照從清末到新中國成立這近半個(gè)世紀(jì)的歷史運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，選擇了從文化視角——獨(dú)到而深刻的挖掘觀眾農(nóng)民的文化心理積淀，以闡述傳統(tǒng)文化的歷史命運(yùn)。他說“在緩慢的歷史演進(jìn)中, 封建思想、封建文化、封建道德衍化成為鄉(xiāng)約族規(guī)家法民俗、滲透到每一個(gè)鄉(xiāng)村、每一個(gè)村莊、每一個(gè)家族、滲透進(jìn)一代又一代平民的血液, 形成這一方人特有的文化心理結(jié)構(gòu)?！盵3 ]正是這種特殊的“文化心理結(jié)構(gòu)”使得 “所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的, 都是這個(gè)民族從興衰走向復(fù)興復(fù)壯過程中的必然?！盵4]這種從文化出發(fā)、以文化為基石的對(duì)民族歷史的探索與發(fā)掘正是這部作品的優(yōu)秀之處。

《白鹿原》對(duì)中國文化的反映是全面而豐富的,它將中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)放在現(xiàn)代社會(huì)和文化的背景中去反映和表現(xiàn), 并加以深刻而細(xì)致的剖析,這與“五四”以來的新文學(xué)是截然不同的。它對(duì)傳統(tǒng)文化中的儒家文化、家族文化與信仰文化都進(jìn)行了細(xì)致的展示與描繪，對(duì)中國的傳統(tǒng)文化做了一次深刻的反思。與此同時(shí)，《白鹿原》也客觀的展示了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中遭遇的危機(jī)與困境，真實(shí)的描述了新文化對(duì)于舊文化的解構(gòu)與重塑，將一個(gè)民族的歷史通過各種文化的沖突爭斗做了一次別開生面的探討。

一、儒家文化

金春峰先生說，“《白鹿原》精心塑造的兩個(gè)高大形象——白嘉軒和朱先生，可以說不是社會(huì)典型，而是文化典型；不是社會(huì)人物，而是文化人物?！?[5]作為一位現(xiàn)實(shí)主義作家，陳忠實(shí)小說的敘述和描寫仍然是緊緊圍繞著典型環(huán)境中的典型人物。只是他對(duì)典型性格的刻畫有著獨(dú)特的追求，他更側(cè)重于刻畫的是典型人物的文化人格。《白鹿原》中白嘉軒與朱先生二人的人格無疑代表著傳統(tǒng)文化人格，這二人身上閃現(xiàn)的無疑就是在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家文化?！叭柿x”是儒文化的核心，也是《白鹿原》中儒文化表現(xiàn)的重點(diǎn)。縣令親置在祠堂院里的石碑上的“仁義白鹿村” 即昭示著白鹿原上的精神核心就是“仁義”。白嘉軒請(qǐng)來的關(guān)中大儒徐先生在隆重的學(xué)堂開館典禮上只說了一句話作為答辭，“我到白鹿村來只想教好倆字就盡職盡心了，就是院子里石碑上刻的?仁義白鹿村?里的?仁義?倆字”。【6】而朱先生制定的《鄉(xiāng)約》也是為了使村民們更好的按照儒家道德規(guī)范做事，心懷“仁義”，和氣做人。

在這個(gè)“仁義”之原上，將“仁義”二字奉行的最好的當(dāng)屬村長白嘉軒了。白家?guī)状鷨蝹?，到了白嘉軒，在?jīng)歷過六房短命妻子之后，終于，第七房仙草為他誕下了兩兒一女，特別是小女兒白靈尤其招人疼愛，為了女兒能平安的長大，白嘉軒為女兒認(rèn)了個(gè)“干大”，這個(gè)在白嘉軒看來能庇佑女兒成長的，不是村里有錢有權(quán)，或德高望重的人，而恰恰是他們家的長工——鹿三。白嘉軒不僅讓女兒認(rèn)鹿三為“干大”，自己更將鹿三視為兄弟，“有我吃的就有你吃的，我吃稠的你吃稠的，我吃稀的你也吃稀的；萬一有一天斷頓了揭不開鍋了，咋弟兄們出門要飯搭個(gè)伙結(jié)個(gè)伴兒——”[《白鹿原》p263]。在鹿三經(jīng)歷過小娥的鬼魂附體而精神衰退，日漸老去的時(shí)候，白嘉軒不僅沒有絲毫嫌棄，更是囑咐自己的兩個(gè)兒子“你三伯能做啥活想做啥活兒由他做一點(diǎn)，他不想做啥活兒哪怕啥活兒都不做，你們誰也不許指撥他，更不許彈嫌他，拿斜眼瞅他粗嗓子吼他都不準(zhǔn)許！”[《白鹿原》p 402]他以自己的道德準(zhǔn)則嚴(yán)厲的教育著下一代，正因如此，“仁義”的儒家文化才能在白鹿原上代代相傳。

如果說白嘉軒對(duì)長工鹿三的照顧只是小仁小義，那么他對(duì)傷害過自己，甚至一直與自己為敵的人的態(tài)度與行為應(yīng)該稱得上是大仁大義了。黑娃與白孝文、白孝武年紀(jì)相仿，在孝文孝武進(jìn)學(xué)堂讀書的時(shí)候，白嘉軒主動(dòng)擔(dān)負(fù)了黑娃的學(xué)費(fèi)，并準(zhǔn)備好了紙墨筆研送他進(jìn)學(xué)堂。而黑娃不僅不感激白嘉軒，反而一直覺得他的“腰桿兒挺得太硬太直”[《白鹿原》p236]。后來，黑娃當(dāng)了土匪，不僅搶劫了白家，更在白嘉軒的腰間狠狠地捅了一棍，使白嘉軒“挺直如椽的腰桿兒佝僂下去，從尾骨那兒折成一個(gè)九十度的彎角”，“和人說話的時(shí)候就仰起臉來，活像一只狗的形體”。[《白鹿原》p 241]即便如此，白嘉軒并沒有記恨黑娃，反而不顧眾人的反對(duì)在黑娃被捕后為他四處奔走求情，這使得一向很少稱贊人的朱先生也“以少有的激情贊揚(yáng)他”：“但是你有這心腸這肚量這德行，你跟白鹿原一樣寬廣深厚永存不死！”[《白鹿原》p 421]也正是這種“以德報(bào)怨”的仁義行為感動(dòng)了黑娃，使黑娃最終跪拜在了祠堂里。

對(duì)于一直與自己作對(duì)，甚至毀了自己精心培育的接班人——白孝文，辱沒了白家，給自己帶來致命的精神打擊的鹿子霖，白嘉軒也宅心仁厚的寬恕了他，并本著一顆“仁義”的心幫助了他。在鹿子霖因?yàn)辄h派紛爭的政治原因被關(guān)押進(jìn)縣監(jiān)獄之后，這無疑是白嘉軒可以光明正大的笑傲鹿子霖身敗名裂的最佳時(shí)機(jī)。然而，白嘉軒對(duì)于這個(gè)一直與自己作對(duì)，險(xiǎn)些毀了自己家族的人，不僅沒有幸災(zāi)樂禍、冷嘲熱諷，反而盡心盡力地營救他。他要在白鹿村乃至白鹿原上樹立一種精神，他要讓所有人都看看，真正的人是怎樣為人處世，怎樣待人律己的。這種所謂的“真正的人”正是傳統(tǒng)儒家文化熏陶浸染的“仁義”之人。

如果說白嘉軒是白鹿原上“仁義”的實(shí)踐者，是儒文化的躬行者。那么白鹿原上的另一位稱之為“大儒”的朱先生，則是“仁義”的化身，是儒文化的精神領(lǐng)袖。他一生堅(jiān)守“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家準(zhǔn)則，堅(jiān)決奉行“貧賤不能移，威武不能屈”的剛強(qiáng)人格操守，以“民為貴”的民本思想為其思想核心。朱先生幾十年堅(jiān)守著晨誦的習(xí)慣，即使皇帝來了，也不能更改，所以早上到訪的張總督的手下只能“等著！”，因?yàn)椤跋壬诔空b”。這里面有著讀書人的自尊與堅(jiān)守。朱先生確乎繼承著中國士大夫中獨(dú)善其身，淡泊退藏的一脈，以致朝廷每每下文供職，卻終究無果。他始終與政治嚴(yán)格保持距離，絕仕進(jìn)，棄功名，優(yōu)游山水，著書立說，編撰縣志。以一個(gè)平民賢儒的身份安穩(wěn)的過著一簞食一瓢飲式的清淡生活。而一但事關(guān)民生疾苦，他又肯挺身而出，只身赴敵營說服方巡撫，免除百姓戰(zhàn)患之苦；為禁絕煙土，毫不顧忌親友之情，毅然決然；賑濟(jì)災(zāi)民，不僅嚴(yán)守賑災(zāi)款項(xiàng)的用途，杜絕私自克扣，并與災(zāi)民同食共飲；聽聞日寇來犯，投筆從戎，誓死保家衛(wèi)國，護(hù)衛(wèi)人民……這些都突出表現(xiàn)了他的民本思想。他制定《鄉(xiāng)約》作為白鹿村人的精神準(zhǔn)則，純潔鄉(xiāng)風(fēng)，禮教鄉(xiāng)民；他在一小塊宣紙上寫下稀稀朗朗幾行娃娃體毛筆字教會(huì)了白嘉軒“仁義”做人，漂亮的平息了李寡婦賣地事件，并使?jié)n水縣令大為感動(dòng)，親批“仁義白鹿村”，“從此白鹿村也被人稱為仁義莊”[《白鹿原》p 49]。他的逝世被稱為“白鹿原最好的一個(gè)先生謝世”，并且“世上再也出不了這樣好的先生了”。[《白鹿原》p537]大家在朱先生死后一遍一遍咀嚼他的生平事跡，發(fā)現(xiàn)“這個(gè)人的一生留下了數(shù)不清的奇事逸聞，全都是與人為善的事，竟而找不出一件害人利己的事來”[《白鹿原》p 538]。儒家的民本思想在朱先生的身上表現(xiàn)到了極致，所以，他不像是一個(gè)平凡的人了，他是一個(gè)神人，儒文化滲透進(jìn)他的身體，鑄就了他活生生的歷史存在和血肉生命，使他成為了一個(gè)文化化的人。

作品中還有一位舉足輕重的人物，在他的身上閃現(xiàn)的也是儒文化的光輝，他就是鹿三。作為白家的長工，鹿三盡職盡忠的工作了一輩子，白秉德在世時(shí)，他聽命于白老漢，白秉德死后，他便順其自然的效忠于白嘉軒。鹿三不僅自己為白家干活竭盡所能，不偷懶、不抱怨，還教育黑娃和兔娃要感激白家，努力為白家干活。鹿三的文化選擇，用馬斯洛的生存需要層次理論進(jìn)行分析，是很合適的。他并非是完全被動(dòng)地接受儒文化，正是白家基本滿足了他的生存需要，而且給了他足夠的尊重，才使他把在白家做一個(gè)好長工作為自己的人生目標(biāo)。因此，鹿三所體現(xiàn)的儒家文化核心便是“忠義”二字。

二、家族文化

“新儒家”的領(lǐng)袖梁瀨溟在《中國文化要義》中寫道:“中國人的家之特見重要,正是中國文化特強(qiáng)的個(gè)性之一種表現(xiàn)”。[7 ]中國傳統(tǒng)文化講究“家國一體”，家就是國的一個(gè)縮影。家族制度在我國根深蒂固,有如國家基礎(chǔ),重在寫家族,也就深入到了宗法社會(huì)的細(xì)胞?！栋茁乖肪屯ㄟ^族長白嘉軒這個(gè)大家庭展示了中國傳統(tǒng)社會(huì)的家族文化。

“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”，寫在小說開篇的這句話并不是作者隨便拿來調(diào)侃的楔子，它暗藏的是一種“不孝有三無后為大”的家族精神。正是在這種精神的驅(qū)使下，白秉德老漢臨死前對(duì)兒子的囑托不是好好管理家業(yè)，光耀門楣，而是趕緊娶媳婦，“哪怕賣牛賣馬賣地賣房賣光賣凈……”“絕了后才是大逆不孝”[《白鹿原》p 7]。因此白家顧不得三年守孝不許婚嫁的古***俗，不顧?quán)徖镟l(xiāng)親的非議，在白秉德下葬兩個(gè)月后即為白嘉軒娶來了第五房女人。但是沒過多久，這個(gè)女人也死了，白趙氏便以不容置疑的口吻對(duì)白嘉軒說，“死了五個(gè)我準(zhǔn)備給你再娶五個(gè)。家產(chǎn)花光了值得，比沒兒沒女?dāng)嗔讼慊鸾o旁人占去心甘”[《白鹿原》p 10]。兩位老人寧愿傾家蕩產(chǎn)，甘愿棄中國農(nóng)村很重視的喪葬傳統(tǒng)禮儀于不顧，這種強(qiáng)大的家族觀念是顯而易見的。在這樣嚴(yán)守家族的思想教育下，白嘉軒自然而然的繼承祖訓(xùn)，聽命于父母，嚴(yán)格按照白家的家訓(xùn)家教行事為人。

白家門樓上掛著“耕讀傳家”四個(gè)大字，這是中國古代農(nóng)民持家立業(yè)的基本理論，身為一家之長的白嘉軒也嚴(yán)格奉行著這個(gè)古訓(xùn)。為了得到鹿家的那塊“寶地”，他借口父親托夢(mèng)誆騙冷先生，不惜在鹿子霖面前裝出楚楚可憐的不孝子樣……總之，他想盡了辦法，耍盡了心機(jī)，甚至瞞騙母親，終于得到了那塊地，并也以那塊地為起源而使白家重新興旺起來。對(duì)一塊耕地都如此重視的白嘉軒對(duì)于子女的讀書問題更是關(guān)心備至。為了方便子女受教育，白嘉軒親自請(qǐng)來了教書先生，在白鹿村辦起了學(xué)堂，不僅讓自己的子女入學(xué)，更是鼓勵(lì)村上所有適齡兒童進(jìn)入學(xué)堂，接受教育，甚至將女兒也送入了學(xué)堂。由此可見，“耕讀傳家”的家族意識(shí)在白嘉軒心里是根深蒂固的。

白嘉軒把自己所有的心思與精力都放在了家、家族上，而對(duì)于家族以外的事，他則是一副不聞不問的樣子。白嘉軒在家庭出現(xiàn)人財(cái)兩旺的局面后便倡導(dǎo)、主持翻修白鹿祠堂。之后他總是把祭祖、拜祖當(dāng)作十分重要、嚴(yán)肅的事情。此外還有諸如滿月、認(rèn)干親、婚禮、拜親人、拜祖宗、治喪、修墓、遷墳等禮俗。這些所有的禮儀都是用以調(diào)節(jié)家族成員間的關(guān)系的,形成了外化的家庭倫理秩序。這樣,這些禮俗在白嘉軒的悉心經(jīng)營之下就成了家庭成員的行為規(guī)范,形成了有形的家族文化。

白嘉軒的妻子仙草也是家族文化的一個(gè)典范人物，她是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的賢妻良母。仙草嫁到白家后，嚴(yán)守著中國傳統(tǒng)女子所應(yīng)遵守的行為道德標(biāo)準(zhǔn)——三從四德，盡心侍奉婆婆，為白家生兒育女，主動(dòng)操持家務(wù)，含辛茹苦而又默默無聞地盡著一個(gè)女人的本分。在仙草的思想里，夫就是天，夫家這個(gè)小天地便是她的社會(huì)，她所有的思考、語言、行動(dòng)都圍繞著這個(gè)家，白家的四合院是她婚后生活的全部空間，而這個(gè)范圍以外的人和事，都與她無關(guān)。由此可見，仙草是白家這個(gè)大家庭中又一個(gè)以家為中心的人物，是一個(gè)賢惠的農(nóng)家婦女，所以在她的身上體現(xiàn)出的只能是深厚的家族文化的影響。

三、信仰文化

小說《白鹿原》中的信仰文化主要體現(xiàn)為民間信仰。所謂民間信仰，是指民眾自發(fā)地對(duì)具有超自然力的精神體的信奉與尊重。它包括原始宗教在民間的傳承、人為宗教在民間的滲透、民間普遍的俗信以及一般的民眾迷信。民間信仰是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，這一文化體系包括信仰、儀式和象征3個(gè)不可分開的體系。白鹿是貫穿在《白鹿原》這部小說中的一個(gè)中心意象，它作為一個(gè)被賦予了美和善等終極意義的象征，很美麗很活躍地閃動(dòng)在小說里。“一只雪白的神鹿，柔若無骨，歡歡蹦蹦，舞之蹈之，從南山飄逸而出，在開闊的原野上恣意嬉戲”[《白鹿原》p 23]。白鹿在小說中是平靜、安寧、祥和、幸福、美好的象征，它在白鹿原人的傳說中，是能祛苦禳災(zāi)除害興利的。白鹿“所過之處，萬木繁榮，禾苗茁壯，五谷豐登，六畜興旺，疫癘廓清，毒蟲滅絕，萬家康樂”[《白鹿原》p 23]。但對(duì)于白鹿的信仰，在不同的白鹿原人心目中有不同的意義。在白嘉軒看來，“白鹿已溶進(jìn)高原，千百年后的今天已經(jīng)化作一只精靈顯現(xiàn)了，而且是有意把這個(gè)吉兆顯現(xiàn)給他白嘉軒的”[《白鹿原》p 24]，于是他便費(fèi)盡心機(jī)，精心謀劃，“迅猛而果敢”地將那塊顯現(xiàn)白鹿精靈的屬于鹿子霖的漫坡地搞到了手，做了白家的祖墳，他希望借著白鹿的祥瑞，為白家消災(zāi)避難，使自己家運(yùn)亨通。盡管白嘉軒的家庭及家族秩序最終還是不可避免地被搖動(dòng)著白鹿原的政治斗爭、自然災(zāi)害和神秘力量毀壞了、瓦解了，“白鹿”除了在夢(mèng)境中告訴他心愛的女兒的慘死，并未使他實(shí)現(xiàn)自己的理想，但白嘉軒仍然把家里曾出現(xiàn)的人財(cái)兩旺的局面“完全歸結(jié)于遷墳”[《白鹿原》p 45]。直到最后當(dāng)他看到坐在臺(tái)上的做了縣長的兒子白孝文時(shí)，竟“忽然想起在那個(gè)大雪的早晨發(fā)現(xiàn)漫坡地精靈的情景” [《白鹿原》p 572]，由此可見，白嘉軒自始至終都相信白鹿作為一種神秘的力量改變著他的生活。而在白嘉軒的女兒白靈的心目中，白鹿則是一種神圣和理想的象征。起初當(dāng)她在教會(huì)女子學(xué)校聽到上帝的名字，“就同時(shí)想起了白鹿。上帝其實(shí)就是白鹿，奶奶的白鹿”[《白鹿原》p 348]，在這里鹿是神圣的象征；后來當(dāng)她的革命同志鹿兆鵬問她“這會(huì)兒想什么”的時(shí)候，她說：“我想到奶奶講下的白鹿。咱們?cè)系哪侵话茁埂Ｎ蚁牍伯a(chǎn)主義就是那只白鹿?”這時(shí)，白鹿在白靈的心目中已變成理想的象征了。只是最后白靈所信仰的白鹿卻又成了白靈的替身，一起消失在了白嘉軒的夢(mèng)里。

如果說“白鹿”只是白鹿原人獨(dú)特的信仰的話，那么《白鹿原》中所描寫的另一信仰文化——求神祈雨，便是帶有普遍性質(zhì)的中國農(nóng)民的信仰了。以土地為生的白鹿原人在連續(xù)幾月干旱無雨，顆粒無收的情況下，決定按照習(xí)俗向神求告取水。求神的儀式是復(fù)雜而又嚴(yán)肅的。首先是在關(guān)帝廟由關(guān)羽關(guān)老爺“親自挑選”帶領(lǐng)大眾祈雨的人選，即在關(guān)廟前用火爐烘燒三只鐵鏵和幾只鋼釬兒，之后村里的男人扮成馬角去接燒成金黃色的鐵鏵，能接得住的便是關(guān)帝選中的祈雨人。這個(gè)人在被選中之后要用一根燒紅了的鋼釬穿通自己的左右腮，接著就會(huì)有人把兩只小環(huán)套住穿通兩腮的鋼釬，做成騾馬一樣的套口。在這次祈雨中，白嘉軒就是被選中的馬角，在他當(dāng)馬角準(zhǔn)備去接鐵鏵的時(shí)候，他的視覺聽覺嗅覺等感官就發(fā)生了奇怪的變化：“嗅不出任何氣味”，“鑼鼓家伙的喧囂充耳不聞……大殿里變得異常清凈”，“腦子里一片空白”，[《白鹿原》p259]儼然一副神靈附體的模樣。出了關(guān)帝廟，眾人抬著白嘉軒走向黑龍?zhí)丁５竭_(dá)目的地后，白嘉軒一步一拜一個(gè)長揖一個(gè)響頭的一直磕進(jìn)鐵廟，點(diǎn)蠟燒香焚表。之后帶領(lǐng)眾人從潭中取水，每戶一升。最后將貢品拋入潭中。整個(gè)儀式剛結(jié)束，白嘉軒便撲倒在地不省人事，而當(dāng)他醒來后卻“似乎剛剛從西海龍王那里回來而不曉塵世發(fā)生過什么”[《白鹿原》p 261]。小說中的這段信仰禮儀描寫既符合一般村人的求神的儀式，又添加了些許的神話色彩，仿佛虛幻，卻又很真實(shí)。唯一遺憾的是，雖然是老族長親自出馬，帶眾祈雨，雨卻仍然沒有被求來。

四、新文化 《白鹿原》雖然是一次傳統(tǒng)文化的集中展現(xiàn)，但其中也融入了許多新文化的因素，展現(xiàn)著這兩種文化的沖突、反叛、融合與消解。小說中青年一代的白靈、田小娥、黑娃、鹿兆鵬身上便自覺或不自覺地閃現(xiàn)著五四以后新文化的光彩。白靈是小說中比較典型的一個(gè)新時(shí)代女性，雖然她并沒有真正認(rèn)識(shí)到新時(shí)代的內(nèi)涵，但與傳統(tǒng)女性相比，她的身上已經(jīng)閃現(xiàn)出了新女性的影子。白靈從小所接受的教育便不是身為傳統(tǒng)農(nóng)家婦女典范的母親的言傳身教，而是與哥哥們一樣，進(jìn)入學(xué)堂，接受傳統(tǒng)的私塾教學(xué)。然而，她比哥哥們更加幸運(yùn)，因?yàn)樵谶M(jìn)入私塾不久，革命便爆發(fā)了，在舊式的學(xué)堂教育已經(jīng)無法延續(xù)的時(shí)候，已經(jīng)進(jìn)入新式學(xué)校的表姐一家適時(shí)的為她接受新教育提供了條件。進(jìn)入新學(xué)校的白靈在戰(zhàn)亂中毫不避諱的與許多青年男女一起“抬死人”，幫助革命軍清理戰(zhàn)場(chǎng)，為城市居民的正常生活清掃贓物。面對(duì)找到表姐家來的氣得眼睛紅腫的父親，白靈依然我行我素，沒有被父親的一巴掌嚇到，也沒有因?yàn)榧依锬棠毯湍赣H的擔(dān)心而放棄學(xué)校派下的革命工作。甚至當(dāng)父親為了不讓她回城繼續(xù)那些“瘋瘋癲癲”的活動(dòng)而將她鎖在家里時(shí)，她就獨(dú)自在屋里“大聲演講大聲歌唱”，她要“沖一沖”白嘉軒“那封建腦瓜子”。[《白鹿原》p174]不僅如此，在絕大多數(shù)白鹿村人信奉子女婚姻當(dāng)遵循“父母之命媒妁之言”，在王村婆家已經(jīng)托媒人來定下了日子的時(shí)候，白靈不管不顧這些舊時(shí)禮儀，偷偷從家里跑掉了，并且瞞著父母與鹿兆海私定了終身。后來。當(dāng)發(fā)現(xiàn)鹿兆海與自己革命信仰相背離，各自的政治信念都無法為對(duì)方改變，兩人的感情也因之出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，她遇到了鹿兆鵬。在她發(fā)現(xiàn)自己對(duì)鹿兆鵬的感情由崇拜變?yōu)閻蹜贂r(shí)，她又再一次沖破封建樊籠，與和自己信念相同、志趣相投的鹿兆鵬真心相愛了。白靈是敢作敢為的，是率性自由的，是不受封建傳統(tǒng)思想束縛的新青年。只是，這樣一個(gè)勇于投身革命的共產(chǎn)黨人的結(jié)局卻是在后來的清黨肅反運(yùn)動(dòng)中被活埋了。

如果說白靈的對(duì)自由、解放、革命的追求與對(duì)傳統(tǒng)的反叛是直接的、赤裸裸的抗?fàn)?，那么鹿兆鵬的對(duì)于封建婚姻的反抗則是默默的、無聲的心理的叛逆。鹿兆鵬在未參加革命之前便由父母之命娶回了冷先生的女兒，但是他對(duì)她卻沒有一點(diǎn)感情，新婚之夜的一次初試成了兆鵬媳婦對(duì)于自己夫妻生活永遠(yuǎn)的記憶，也是永遠(yuǎn)的遺憾。鹿兆鵬追求自由戀愛，所以當(dāng)黑娃帶回別人的小妾而被全村人不恥時(shí)，他卻稱贊黑娃“是白鹿村頭一個(gè)沖破封建枷鎖實(shí)行婚姻自主的人”[《白鹿原》p 146]，是他在白鹿村唯一佩服的一個(gè)人。而他自己卻由于父親，以及父親的父親的巨大壓力而無法自主的選擇自己的愛人。但是他又不甘屈服，他始終在心里無聲的反抗著，這種不徹底的抗?fàn)幉粌H給他自己帶來了痛苦，更是毀了他媳婦的一生。后來，在他終于鼓起勇氣沖破那個(gè)一直囚困著他的婚姻枷鎖而走向自由時(shí)，他的所謂的自由戀愛卻是搶走了自己的親弟弟——鹿兆海心愛的女人。白靈與鹿兆鵬的對(duì)于傳統(tǒng)文化的反叛，或徹底或不徹底，但都是自覺的，是接受了新式教育的他們對(duì)于新文化的展現(xiàn)；而田小娥與黑娃的叛逆，與傳統(tǒng)文化的格格不入，則完全是無意識(shí)的，是五四新文化中提倡的自由解放思想的不自覺萌發(fā)。

田小娥，一個(gè)窮秀才的面容姣好的女子，卻因?yàn)榧邑毝黄燃藿o了一個(gè)七十多歲的武舉人，按年齡，武舉人都可以當(dāng)她爺爺了，而且，她在武舉人那里純?nèi)恢皇且粋€(gè)性虐待的工具。由于她的這種不幸遭遇，她一開始就是這個(gè)傳統(tǒng)文化世界里的叛逆者。生存的強(qiáng)烈欲望使她的這種叛逆一直處于亢奮狀態(tài)。她沒有接受新文化的熏陶，沒有表達(dá)自己反抗的其他辦法，她叛逆的唯一武器和手段就是用情欲沖亂封建的倫理秩序和道德的堤坎。她身為秀才的小妾卻主動(dòng)勾引黑娃；黑娃走后，為了生活下去，她又不顧倫理道德與“大大”鹿子霖勾搭在了一起；她為了復(fù)仇用性將白孝文拉下水，后來卻又不管不顧地瘋狂愛上了原本妻兒同樂的孝文；她死后化為飛蛾為原上帶來了瘟疫，她的陰魂附體一遍遍申訴著自己的反抗……然而，終于因?yàn)樗龑?duì)自己所處的文化世界缺乏了解，她的這種盲目的反抗，只能在本能的意義上抗?fàn)?，最終沒有擺脫悲劇的命運(yùn)。雖然如此，田小娥的對(duì)于傳統(tǒng)文化的抗?fàn)幉⒎峭耆珶o意義，她的行為反映了中國社會(huì)底層農(nóng)民的覺醒，是新文化普及道路上的一劑催化劑。

黑娃是《白鹿原》中又一個(gè)充滿叛逆色彩的文化人物。黑娃是鹿三的兒子，白嘉軒對(duì)他一直是仁愛有加，為他買筆買紙，供他上學(xué)讀書，然而在黑娃的眼里，白嘉軒卻一直是“腰挺得太直”，讓他一看就不舒服。對(duì)于兒時(shí)玩伴鹿兆鵬特意省下來帶給自己吃的精貴小點(diǎn)心，黑娃卻一咬牙扔到了草叢里；在后來自己擁有了一口袋鹿兆鵬曾給過自己的冰糖時(shí)，他甚至毫不猶豫的在上面撒了一泡尿。黑娃的這些叛逆行為并不是表達(dá)一種簡單的玩世不恭的叛逆心態(tài)，而是對(duì)于自己作為一個(gè)長工的兒子的被壓迫被奴役的的社會(huì)地位的反叛。這是新文化中追求平等民主的思想意識(shí)的萌啟。但是可惜的是他與田小娥一樣，不懂得該如何實(shí)現(xiàn)這種反抗。所以他只是堅(jiān)決的娶回了被人稱為“破鞋”的小娥，在走投無路時(shí)上山做了土匪，在打劫白家時(shí)捅斷了他從小就痛恨的白嘉軒的“太直”的腰……他的所作所為讓白鹿原上的人們既恨他又怕他，既瞧不起他，又接受他。在經(jīng)歷過了一系列的風(fēng)風(fēng)雨雨、革命與反革命之后，黑娃最終的歸宿卻是跪倒在了白嘉軒的祠堂里，滿含熱淚地說著“黑娃知罪了”，并自稱為“不孝男”，立志要“洗心革面學(xué)為好人”。[《白鹿原》p 495]這樣一個(gè)勇敢叛逆、無所畏懼、堅(jiān)硬剛強(qiáng)、一直與傳統(tǒng)文化水火不容的漢子，最后，還是回歸了傳統(tǒng)。這樣，新文化的火光在黑娃身上還沒有被點(diǎn)亮，便已熄滅了。

在《白鹿原》中，人們自覺不自覺地接受著中國傳統(tǒng)文化,并以心理的圍墻保護(hù)著它,以心靈的磚塔鎮(zhèn)壓著非儒家文化的成分。儒家文化是我們寶貴的精神財(cái)富,它幾千多年的傳承延續(xù),是活生生的文化,而且這種文化從發(fā)起至今日從未出現(xiàn)過斷層的現(xiàn)象,這不能不說是個(gè)奇跡。由孔孟所奠定的倫理道德今后還要延續(xù)。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主體,其思想影響力永遠(yuǎn)不會(huì)消失,這也正是傳統(tǒng)文化的魅力之所在。【8】白嘉軒、朱先生、鹿

三、仙草……等人的生存歷程展示的種種屬于傳統(tǒng)道德范疇的精神內(nèi)涵無疑是中華民族生命有機(jī)體中的血脈。它是民族精神的精髓,它在整個(gè)民族生存史上的影響將會(huì)更深刻、更廣泛。作者陳忠實(shí)深刻的體會(huì)到了這一點(diǎn)，所以小說塑造了白嘉軒與朱先生這兩個(gè)中國傳統(tǒng)文化的代表人物，充分贊揚(yáng)了仁義、正直、誠實(shí)等美好的傳統(tǒng)文化精髓，展現(xiàn)了中國歷時(shí)悠久的傳統(tǒng)文化。陳忠實(shí)在《白鹿原》中從民族歷史的曲折里去反思發(fā)掘出傳統(tǒng)文化中的積極因素、肯定因素，其目的就在于指出我們民族振興的今天這些合理內(nèi)核仍具有內(nèi)在的強(qiáng)大活力, 應(yīng)該成為我們邁向現(xiàn)代化的可貴歷史財(cái)富。但與此同時(shí)，作品中也充分反映了傳統(tǒng)文化遭受沖擊的現(xiàn)實(shí)狀況。鹿子霖、白孝文等人拋棄了中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，承繼了中國傳統(tǒng)文化中的劣質(zhì)因素，形成了對(duì)儒家文化理所當(dāng)然的內(nèi)部解構(gòu)。黑娃、田小娥等人在遭遇到外界族人的各種歧視和壓迫后，通過革命或非革命、暴力或非暴力的方式報(bào)復(fù)社會(huì)。這種抗?fàn)幰矊?duì)儒家文化造成了一定的沖擊：祠堂被砸，“仁義白鹿村”石碑、“鄉(xiāng)約”石刻被砸毀；白嘉軒“挺得又直又硬的腰”被打折；白鹿原人知道小娥死因后心情頗為復(fù)雜的“大為感慨”；當(dāng)?shù)弥謇锏奈烈呤怯尚《饚頃r(shí)，不顧小娥是個(gè)被傳統(tǒng)文化遺棄的“破鞋”，主動(dòng)請(qǐng)命要為小娥修廟，供奉拜祭……而白靈、鹿兆鵬的反抗則不同于黑娃、田小娥等人來自生命本能的抗?fàn)帲麄兎纯沟姆秶膊粌H限于自己熟知的白鹿原，而是將整個(gè)不合理的社會(huì)作為自己斗爭的對(duì)象。白靈、鹿兆鵬等是由“五四”新文化催生的具有馬克思主義思想的現(xiàn)代青年，他們對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的沖擊力度之大是顯而易見的。就連傳統(tǒng)文化的代表者——白嘉軒和朱先生，他們的傳統(tǒng)文化觀也在現(xiàn)實(shí)中不斷地遭受阻礙，傳家濟(jì)世的理想每每在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前碰壁：仁義長工鹿三的兒子黑娃和白嘉軒傾其全力培育出來的原本甚為優(yōu)秀的族長繼承人白孝文，都成了“不肖子”；“仁義白鹿原”本應(yīng)該是充滿“仁義”的桃花源式的儒家理想社會(huì)，但新的社會(huì)矛盾和沖突使鄉(xiāng)約蒼白無力，社會(huì)滿目瘡痍。作為傳統(tǒng)儒家文化的代表人物，朱先生和白嘉軒均是強(qiáng)有力的個(gè)體，【9】但隨著儒家文化作用力的一步步衰減，他們的威力也一天天受到時(shí)代的挑戰(zhàn)。老族長白嘉軒最終變得無奈而超然，曾經(jīng)被白趙氏稱作才子被白鹿原人奉為神靈的朱先生后來被譏諷為書呆子，而鹿兆鵬、白孝文、鹿兆海、白

靈等代表著新文化及現(xiàn)代政治的力量，則無論在原上還是在原外都顯示出獨(dú)特的生命力。白嘉軒與朱先這兩個(gè)在《白鹿原》中被精心塑造的高大形象的悲劇性的結(jié)局，象征了在現(xiàn)代歷史變革進(jìn)程中中國傳統(tǒng)文化和制度的不可避免地衰落。對(duì)歷史演進(jìn)的必然性與合理性，作家的認(rèn)識(shí)是清醒的，也是“力圖肯定的”。[10] 中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期歷史發(fā)展過程中,為了生存和發(fā)展的需要,根據(jù)歷史所提供的條件,創(chuàng)造、改造、傳承下來的物質(zhì)成果和精神成果的總和?！?1】五千年泱泱大國孕育出的傳統(tǒng)文化,維系了中華民族的生存、繁衍和發(fā)展,是國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。但是隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)文化中的許多東西需要接受新時(shí)代的考驗(yàn)，舊的東西不可避免的要被更新的、更適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的東西代替，這就是歷史。只是舊的東西在快被消滅之前總會(huì)與新事物做一番殊死的較量與抗?fàn)?，并且較為強(qiáng)大的舊事物總是在一開始時(shí)占領(lǐng)著與尚未發(fā)展成型的新事物搏斗的上風(fēng)。所以在《白鹿原》的傳統(tǒng)文化與新文化的對(duì)壘中透露著傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力。

《白鹿原》通過一個(gè)個(gè)人物的文化心理結(jié)構(gòu)描寫人物的生命運(yùn)動(dòng),將這些運(yùn)動(dòng)置于特定的歷史社會(huì)之中，“在歷史和人的結(jié)合中塑造莊嚴(yán)飽滿的中國農(nóng)民形象, 展示民族的精神和靈魂?！盵 12] 艾略特說：“時(shí)間現(xiàn)在和時(shí)間過去，也許都存在于時(shí)間將來”?，F(xiàn)在是歷史向任何方向展開的起點(diǎn)和終點(diǎn)。過去、現(xiàn)在和將來面對(duì)面了。陳忠實(shí)不是寫歷史中的人，他寫的是人的歷史。他在接受采訪時(shí)說：“作家應(yīng)該留下你所描寫的民族精神風(fēng)貌給后人。不管是歷史的還是現(xiàn)實(shí)的人生，一經(jīng)作家用自己的生命感受和體驗(yàn)后，表現(xiàn)出來的就應(yīng)是這個(gè)民族在特定歷史時(shí)段里整個(gè)精神層面的一種比較準(zhǔn)確和具有普遍性的東西。??我們作為一個(gè)作家應(yīng)該肩負(fù)起這樣的責(zé)任，在這個(gè)國家和民族的發(fā)展歷史上留下你的真實(shí)描繪，把那個(gè)時(shí)代人的精神形態(tài)和心理秩序藝術(shù)地告訴后人，讓他們從這些己經(jīng)成為過去的現(xiàn)象里把握那個(gè)時(shí)代人的心理脈搏并引出有益的啟示?！?/p>

卡西爾說：“藝術(shù)和歷史學(xué)是我們探索人類本性的最有力的工具?！睆娜祟惐倔w的角度去破譯歷史之謎，不會(huì)是唯一的途徑，但無疑是最有效的方法之一。昆德拉說過，小說家是存在的勘探者，小說的使命在于“通過想象出的人物對(duì)存在進(jìn)行深思”。虛構(gòu)性的小說與存在性的歷史既有在著密切的聯(lián)系又有著巨大的差別，《白鹿原》是陳忠實(shí)虛構(gòu)的他心目中的我們民族的歷史圖景，通過它，去勘

【13】探我們民族的存在，特別是如昆德拉所說“揭示存在的不為人知的方面”，“不僅感知過去的過去性，而且感知過去的現(xiàn)在性”(艾略特語)。

[ 1 ] 韓軍強(qiáng)、張文利，《<白鹿原>文化論》，《文化研究》，第14期，2010年

[ 2 ]傅雷，《廢墟上的精魂》，《<白鹿原>評(píng)論集》，人民文學(xué)出版社，2000（p3）

[ 3 ]陳忠實(shí)，《 我說關(guān)中人》，《 陳忠實(shí)文集》，太白文藝出版社，1996(p5)[ 4 ]陳忠實(shí)，《 關(guān)于〈白鹿原〉的問答》，《陳忠實(shí)文集》，人民文學(xué)出版社，2002，1（p534）

[ 5 ]、金春峰，《對(duì)深重的文化危機(jī)之憂思》，《<白鹿原>評(píng)論集》，人民文學(xué)出版社，2000（p244）[ 6 ]、陳忠實(shí)，《白鹿原》，北京出版社出版集團(tuán)、北京十月文藝出版社，2008,5（p56）

[7 ]《梁瀨溟全集》，第三卷，山東人民出版社,（p41）

[ 8 ]、任新宇，《傳統(tǒng)的魅力——儒家文化在<白鹿原>中白嘉軒形象上的表現(xiàn)》，《臺(tái)聲·新視角》，2005.9 [ 9 ]、庹飛，《<白鹿原>：儒家文化命運(yùn)的觀照》，《襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，第4期，2010，7

[ 10 ]、白燁，《史志意蘊(yùn)·史詩風(fēng)格》，《<白鹿原>評(píng)論集》,人民文學(xué)出版社，2000（p38）

[ 11 ]、《白鹿原中的傳統(tǒng)文化》

[ 12 ]、張林杰，《<白鹿原>：歷史與道德所?！罚度宋碾s志》，2000 [ 13 ]、王仲生，《民族秘史的叩詢和構(gòu)筑》，《<白鹿原>評(píng)論集》，人民文學(xué)出版社，2000（p56）

第三篇：說文解字中的 玉文化

《說文解字》中的玉文化

中國是個(gè)歷史悠久的文明古國，與古埃及、古印度及兩河流域并稱四大文明的發(fā)祥地。數(shù)千年來，中華民族創(chuàng)造了輝煌的歷史，同時(shí)也創(chuàng)造出了舉世燦爛的中華文明。而作為文明最直接的代表就是文字。從上古傳說中的倉頡造字，到龜甲牛骨上的象形符號(hào)，從而演變至篆書行書、楷書，形成了我們今天所使用的方塊形漢字。

漢字的演變幾乎可以代表和我們中華民族文化的演變。漢字是表意文字。先民們?cè)谠熳质?，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，將他們對(duì)世間萬物和人事的看法和解釋等都體現(xiàn)在漢字的形體機(jī)構(gòu)之中。因此對(duì)漢字的解說，也就必然包括文化的解說和闡發(fā)《說文解字·敘》中說：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。”古人的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，世界觀，天人觀等等基本能想到都在文字演變中看到。因此，研究文字具有重要的意義。不僅分析了文字更深入到文化等各個(gè)方面。《而當(dāng)今我們對(duì)古代文化研究很多都依賴于許慎的《說文解字》，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行更深層的研究。

《說文解字》不僅是最早的一本查字工具書，更是一本古代文化的百科全書?！傲嚾簳b，皆訓(xùn)其意，而天地、鬼神、山川、草木、鳥獸、昆蟲、雜物、奇怪、王制、禮儀、世界人事，莫不畢載”?！渡险f文解字表》許沖（許慎之子）中如此敘述。因其所涵蓋之廣，一一所敘，實(shí)乃初學(xué)者所不能夠也。因此只在此淺敘《說文解字》中的玉文化。

《說文》第一卷：“玉，石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也；鰓理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，尃以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，絜之方也。象三玉之連，丨其貫也，凡玉之屬皆從玉?！庇蛇@一段話可以看出古人對(duì)玉石的認(rèn)識(shí)，從而將人性之美好賦予其上。不論是玉或是與玉極相似的巖石，都具有晶瑩光澤、堅(jiān)硬溫潤的質(zhì)感與美感。這些很自然的和古人的審美情趣，道德倫理意識(shí)相契合，因而被引入古人的倫理范疇，成為君子賢人的人格化身。其次，玉在古代生活中應(yīng)用更為廣泛。祭祀、政權(quán)、朝聘、人際、服飾等反面都離不開玉?！墩f文》共分540部，錄9353字，其中玉部文126重17。所占比例也是相當(dāng)之大，可見古人對(duì)玉的青睞。

對(duì)玉部字有以下幾種分類：

一、玉以及玉相關(guān)的分類。璙liáo、瓘guàn、璥jǐng、琠tiǎn,tiàn、巎náo、璠fán、璵yú、瑾jǐn、瑜yú、玒hóng、琜lái、瓊qióng、珦xiàng、珣xún、璐lù、瓚zàn、璑wú、珛xiù、璿xuán、琳lín此類皆“玉也”。但由于產(chǎn)地、顏色、成分等各種因素的不同，古人對(duì)其定名也有所不同。如：“璠”、“玙”，魯之寶玉；“珣”，產(chǎn)于東方；“璐”、“瑾”、“瑜”、“璿”、“琳”均為美玉，屬普通玉石一類，但質(zhì)量更高；“瓚”，成分為三玉二石也；“珛”，特指朽玉，是有疵點(diǎn)的玉。此類字還包括玒、琜、瓊、珦、玘、珝等，表示的是各種不同的玉石。此外，還有一些是與玉相關(guān)的，如根據(jù)玉之聲，玉之色澤，玉之紋理等。玉之聲：球、玲、玎、瑝、琤、瑲、瑣，許慎皆訓(xùn)為“玉聲”。球、玲、玎三字意指玉聲之美妙?，b，玉佩相擊之聲，李商隱《燕臺(tái)·春》：“香眠冷村琤琤珮?！庇裰猓骸墩f文解字》“瑛，玉光也”；“瑩，玉色”，段玉裁注：“謂玉光明之貌?！庇裰骸墩f文》“瓊，赤玉也”；“瑳，玉色鮮白”；“碧，石之青美者”，實(shí)指青綠色或青白色的玉。玉之紋理：指玉料表面的花紋，古人稱之為玉英華?！墩f文解字》：“璱，玉英華相帶如瑟弦”，“瑮，玉英華羅列秩秩?！薄碍i”指花紋細(xì)密，“瑮”指花紋排列有序?？梢姽湃藢?duì)玉的觀察之仔細(xì)，記錄之詳盡，更體現(xiàn)出玉在人們生活中的重要地位。

二、特殊用途的玉。

1、瑞信類。主要是政治軍事之類的用途。古人賦予玉以祥瑞的象征，古代做瑞信之物用于朝聘，天子接見諸侯時(shí)執(zhí)的玉為瑁?！拌?，諸侯執(zhí)圭朝天子，天子執(zhí)玉以冒之，似犁冠”。五等諸侯分別執(zhí)五種不同的圭璧，如“璋”“玠”“ ”。在古代，瑞玉是王者及貴族身份的標(biāo)志，可作為君臣信物。[4] 瑞玉也用于外交和軍事上。古代發(fā)兵調(diào)兵要用信物，“瑞”，《說文解字》里解釋為“瑞，以玉為信也，從玉”，把玉作為憑據(jù)，信物。“琥”就是一種調(diào)兵信符?！墩f文解字》里解釋為“琥，發(fā)兵瑞玉，為虎文。從玉從虎，虎亦聲”。

2、祭祖禮神之用。先秦時(shí)期，主要的禮儀用玉有六種：璧、琮、圭、璋、璜、琥，合稱“六瑞”?！吨芏Y·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！斌w現(xiàn)古人原始觀念中的天圓地方。禮天玉器為圓璧，仿天圓而作；禮地用的黃琮，外圓內(nèi)方，仿地而作。“璧”用來祭天，“琮”用來祭地，“圭”用來祭東方之神，“璋”用來祭南方之神，“琥”用來祭西方之神，“璜”用來祭北方之神。

3、喪葬之用?！墩f文》中“琀，送死口中玉也。叢玉，從含，含亦聲。就是將玉放入死人口中。這么做的原因是古人認(rèn)為玉石得山川之精氣而成，故迷信地認(rèn)為把玉放入死去的親人的口中或身上就能驅(qū)邪避鬼，尸體不會(huì)腐爛。這是葬玉，另一種是一般玉器，擺放在墓室棺槨之中，象征其生前地位。

4、配飾之用。主要是用玉來做裝飾之物?！拌㈣?、玦”等都是古人所配之玉的名稱。因?yàn)榕c有五德，所以反過來玉對(duì)人們的言行舉止又能起到警示與規(guī)范的作用。所以在服飾方面總要設(shè)法綴上玉，人的身上總的有玉。《禮記·曲禮下》：“君無故玉不去身。”

一部《說文解字》道出古人的方方面面，對(duì)政治，對(duì)經(jīng)濟(jì)，對(duì)生活都有著獨(dú)特的看法和理解。在先秦時(shí)代，玉（《說文》中的所說的“石之似玉者”、“石之美者”、“時(shí)之次玉者”）的用途，幾乎無所不在。玉制用品的種類極為繁多，玉石雕刻藝術(shù)也達(dá)到輝煌境界?？梢娪裨诠糯菢O其重要的。玉文化已成為中華文明史上不可或缺的重要組成部分。常言道“君子端方，溫良如玉”，喜歡玉，更重要的是喜歡它所代表的美好品質(zhì)。

第四篇：說文解字（范文模版）

《說文解字》，簡稱《說文》，是我國第一部字典。作者是東漢的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎（獻(xiàn)給漢安帝）?！墩f文解字》成書于漢和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）?，F(xiàn)已失落，傳至今日的大多是宋朝版本，或是清朝的段玉裁注釋本。

許慎根據(jù)文字的形體，創(chuàng)立540個(gè)部首，將9353字分別歸入540部。540部又據(jù)形系聯(lián)歸并為14大類。字典正文就按這14大類分為14篇，卷末敘目別為一篇，全書共有15篇。《說文解字》共15卷，其中包括序目1卷。許慎在《說文解字》中系統(tǒng)地闡述了漢字的造字規(guī)律——六書。

《說文解字》開創(chuàng)了部首檢字的先河，后世的字典大多采用這個(gè)方式。段玉裁稱這部書“此前古未有之書，許君之所獨(dú)創(chuàng)”?！墩f文解字》的體例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，則在后面列出。然后解釋這個(gè)字的本義，再結(jié)實(shí)字形與字義或字音之間的關(guān)系?！墩f文解字》給我們保存了漢字的形、音、義，是研究甲骨文、金文和古音、訓(xùn)訪不可缺少的橋梁。特別是《說文解字》對(duì)字義的解釋一般保存了最古的含義，對(duì)理解古書上的詞義更有幫助。本站提供了9784個(gè)漢字的清代陳昌治刻本《說文解字》原文、漢字篆體字型在線查詢，及清代段玉裁的《說文解字注》的原文等內(nèi)容。您可以輸入漢字或拼音來查詢。

說文解字標(biāo)目及音、義

1·

一、yi一聲，惟初太始，道立于一。造分天地，化成萬物。2·上、shang四聲，高也，此古文上，指事也。3·示、shi四聲，天垂象，見吉兇，所以示人也。4·

三、san一聲，天地人之道也。從三數(shù)。

5·王、wang二聲，天下所歸往也。6·玉、yu四聲，石之美，有五德：潤澤以溫，仁、義、智、勇、絜。

7·玨、jue二聲，二玉相合為一玨。8·氣、qi四聲，云氣也。象形。9·士、shi四聲，事也。

10·丨、gun三聲，上下通也。11·屮、che四聲，草木初生也。12·草、cao三聲，百草也。

13·蓐、ru四聲，陳草復(fù)生也。14·茻、mang三聲，眾草也。15·小、xiao，物之微也。16·

八、ba一聲，別也。象分別相背之形。

17·釆、bian四聲，辨別，象獸指爪分別也。18·半、ban四聲，物中分也。19·牛、niu二聲，大牲也。20· 氂、mao二聲，西南夷長髦牛也。21·告、gao四聲，牛觸人，角著箸橫木，所以告人也。

22·口、kou三聲，人所以言食也。23·凵、kan三聲張口也。

24、吅、xuan驚呼也。25· 哭、ku一聲哀聲也。26·走、zou三聲，趨也。27·止、zhi三聲，下基也，象草木出有址，故以止為足。

28·癶、bo一聲，足剌癶也。29·歩、bu四聲，行也。30·此、ci三聲，止也。31·正、zheng四聲，是也。32·是、shi四聲，直也。33·辵、chuo四聲，乍行乍止也。34·彳、chi四聲，小步也。

35· 廴、yin三聲，長行也。36·chan一聲，安步chan chan也。37·行、xing二聲，人之步趨也。38·齒、chi三聲，口齗骨也。39·牙、ya二聲，壯齒也。40·足，zu二聲，人之足也。

41·疋、shu一聲，足也。42· 品、pin三聲，眾庶也。43·龠、yue四聲，樂之竹管，三孔，以和眾聲也。44·冊(cè)、ce四聲，符命也。諸侯進(jìn)受於王也。象其扎一長一短，中有二編之形。

45·ji二聲，眾口也。從四口。46·舌、she二聲，在口所以言也，別味也。47·干、gan一聲，犯也。

48·jue二聲，口上阿也。從口上象其理。49·只、zhi三聲。語已詞也。50·ne四聲，言之訥也。

51·句、ju四聲，又讀gou一聲，曲也。52·丩、jiu一聲，相糾繚也。53·古、gu三聲，故也。

54·

十、shi二聲，數(shù)之具也。55·卅、sa四聲，三十并也。56·言、yan二聲，直言曰言，論難曰語。

57·誩、jing四聲，競(jìng)言也。58·音、yin一聲，聲也。59·qian一聲，辠也。60·丵、zhuo二聲，叢生草也。61·pu二聲，瀆pu也。62·廾、gong三聲，竦手也。如弄字的下部即廾字。

63·攀、pan一聲，引也。64·共、gong四聲，同也。65異、yi四聲，分也。66·yu二聲共舉也。

67·ju一聲，叉手也。68·晨、chen二聲，早、昧爽也。69·爨、cuan四聲，齊謂之炊爨。70·革、ge二聲，獸皮治去其毛，革更之。71·鬲、li四聲，鼎屬。72·li四聲，亦鬲字。73·爪、zhao三聲，覆手曰爪。象形。

74·丮、ji二聲，持也。75·鬥、dou四聲，兩士相對(duì)，兵杖在后，象鬥之形。76·又、you四聲，手也。象形。77· 左、zuo三聲，左手也。78·史、shi三聲，記事者也。

79·支、zhi一聲，去竹之枝也。80·nie四聲，手之疌巧也。81·聿、yu四聲，所以書也。82·畫、hua四聲，界也。83·隸、dai四聲，逮也。84·臤、qian一聲，堅(jiān)也。85·臣、chen二聲牽也。86·殳、shu一聲，以杸殊人也。87· 殺、sha一聲，戮也。88·shu一聲，鳥之短羽飛shu shu也。

89·寸、cun四聲，十分也。90·皮、pi二聲，剝?nèi)～F皮革者謂之皮。91· ruan三聲，柔韋也。

92·攵、pu四聲，小擊也。93·教、jiao四聲，上所施下所效也。94· 卜、bu三聲，灼剝龜也。

95·用、yong四聲，可施行也。96·爻、yao二聲，交也。象《易》六爻頭交也。97·li三聲，二爻也。98·xue四聲，舉目使人也。99·目、mu四聲，人眼。100·ju四聲，左右視也。

101·眉、mei二聲，目上毛也。102·盾、dun四聲，舊讀shun三聲，瞂也。103·自、zi四聲，鼻也。

104·白，zi四聲，此亦自字也。省自者，詞言之氣從鼻出，與口相助也。105·鼻、bi二聲，引氣自畀也。106·皕、bi四聲，二百也。

107·習(xí)、xi二聲，數(shù)飛也。108·羽、yu三聲，鳥長毛也。109·隹、zhui一聲，鳥之短尾總名也。

110·sui一聲，鳥張毛羽自奮也。111·萑、huan二聲，鴟屬。112·guai一聲，羊角也。

113·mo四聲舊讀mie四聲。目不正也。114·羊、yang二聲，祥也。115·羴、shan一聲，羊臭也。

116·瞿、ju四聲、qu二聲，鷹隼之視也。117·雔、chou、雙鳥也。118·雥、za二聲，群鳥也。

119·鳥、niao三聲、diao三聲又音，長尾鳥總名也。120·烏、wu一聲孝鳥也。121· ban一聲，箕屬，所以推棄之器

也。122·冓、gou四聲 交積材也。123·幺、yao一聲，小也。124· you一聲，微也。125·叀、zhuan一聲，專小謹(jǐn)也。126·玄、xuan二聲，幽遠(yuǎn)也。127予、yu三聲，推予也。128·放、fang四聲，逐也。129·biao四聲，物落。130·can二聲，殘穿也。131·歺、e四聲，徐鍇曰：“冎，剔肉置骨也。歺，殘骨也。故從半冎?！?132·死、si三聲、澌也。人所離也。133·冎、gua三聲，剔人肉置其骨也。134·骨、gu三聲，從冎有肉。135· 肉、肉四聲，象形。

136·筋、jin一聲，肉之力也。137·刀、dao一聲，兵也。138·刃、ren，刀堅(jiān)也。象刀有刃之形。

139·qia、四聲，巧qia也。140·丯、jie四聲，草蔡也。象草生之散亂也。141·耒、lei三聲，手耕曲木也。

142·角、jiao三聲，獸角也。143·竹、zhu二聲，冬生草也。144·箕、ji一聲，簸也。145·丌、ji一聲，下基也。146·左、zuo三聲，手相左助也。147·工、gong一聲，巧飾也。象人有規(guī)矩也。

148·zhan三聲，極巧視之也。149·巫、wu一聲，祝也。女能事無形，以舞降神者也。150·甘、gan一聲，美也。151·曰、yue四聲，詞也。152·乃、nai三聲，曵詞之難也。象氣之出難。153·丂、kao三聲，氣欲舒出。154·可、ke三聲，肯也。

155·兮、xi一聲，語所稽也。156·號(hào)、hao二聲，痛聲也。157·于，yu二聲，於也。158·旨、zhi三聲，美也。159·喜、xi三聲，樂也。160·壴、zhu四聲，陳樂立而上見也。161·鼓、gu三聲，郭也春分之音。萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。162·豈、qi三聲，還師振旅樂也。163·豆、dou四聲，古食肉器也。164·豊、li三聲，行禮之器也。165·豐、feng一聲，豆之豐滿者也。166·xi一聲，古陶器也。167·hu三聲，虎文也。168·虎、hu三聲，山獸之君。169·虤、yan二聲，虎怒也。170·皿、min三聲，飯食之用器也。171·凵、qu一聲，凵盧，飯器。如去的下部即是。172·去、qu四聲，人相違也。173·血、xue四聲，祭所薦牲血也。174·丶、zhu三聲有所絕止，而識(shí)之也。175·丹、dan一聲，巴越之赤石也。176·青、qing一聲，東方色也。177·丼、jing三聲，八家一井。178·皀、bi一聲，谷之馨香也。（小篆鄉(xiāng)，中間是皀字，而不是良。巷中有穀馨香，鄉(xiāng)也）179·鬯、chang四聲，以秬釀鬱草，芬芳條暢，以降神也。180·食、shi二聲，一米也。181·亼、ji二聲，三合也。182·會(huì)、hui四聲，合也。183·倉、cang一聲，穀藏也。184·入、ru四聲，內(nèi)也。

185·缶、fou三聲，瓦器，所以盛酒漿，秦人鼓之以節(jié)歌。186·矢、shi三聲弓弩矢也。187·高、gao一聲，崇也。象臺(tái)觀高之形。188·冂、jiong一聲，邑外謂之郊，郊外謂之野，野外謂之林，林外謂之冂。象遠(yuǎn)界也。

189·guo一聲，度也，民所度居也。從回，象城郭之重，兩亭相對(duì)也。190·京、jing一聲，人所為絕高丘也。191·享、烹、亨、獻(xiàn)也。192·hou四聲，厚也。193·畐、滿也。194·稟、lin三聲，穀所振入，宗廟粢盛，倉黃稟而取之，故謂之稟。

195·嗇、se四聲，愛 濇也，田夫謂之嗇夫。196·來、lai二聲，行來之來。197·麥、mai四聲，芒穀。198·夊、sui一聲，行遲曵夊夊。如夏字的下部即是夊。199·舛、chuan三聲，對(duì)臥也。200·舜、shun四聲，草也。201·韋、wei二聲，相背也。202·弟、di四聲，韋束之次弟也。203·夂、zhi三聲，從后至也。如夆字的上部即是夂。

204·久、jiu三聲，從後灸之，象人兩脛後有距也。205·桀、jie二聲，磔也。從舛在木上也。

206·木、mu四聲，冒也。冒地而生。207·東、dong一聲，動(dòng)也。208·林、lin二聲，平土有叢木曰林。

209·才、cai二聲，草木之初也。210·叒、ruo四聲，日初出東方湯谷。211·之、zhi一聲，出也。象草過屮，枝莖益大，有所之。212·帀、za一聲，周也。213· 出、chu一聲，進(jìn)也。象草木益滋，上出達(dá)也。

214·po一聲，草木盛 po po 然。215·生、sheng一聲，進(jìn)也。象草木生出土上。216·乇、zhe二聲，草葉也。217·chui二聲，草木花葉垂。218· 花、xu一聲，今音hua一聲，草木花也。

219·華、hua二聲，hua一聲，榮也。220·ji一聲，木之曲頭，止不能上也。與小篆禾上部相反。

221·稽、ji一聲，留止也。222·巢、chao二聲，鳥在木上曰巢，在穴曰窠。223·桼、qi一聲，木汁?？梢云嵛铩?/p>

224·束、shu四聲，縛也。225·hun一聲，今音gun三聲，橐也。226·囗、wei二聲，回也。象回帀之形。（圍成圓圈）227·員、yuan二聲，物數(shù)也。228·貝、bei四聲，海介蟲也。229·邑、yi四聲，國也。230·巷、xiang四聲，鄰道也。231· 日、ri四聲，太陽之精不虧。232·旦、dan四聲，明也。

233·gan四聲，日始出，光 gan gan 也。234·yan三聲，旌旗之游，yan 蹇之貌。235·冥、ming二聲，幽也。236晶、jing 一聲，精光也。237·月、yue四聲，闕也。大隂之精。238·有、you三聲，不宜有也?！洞呵飩鳌吩唬骸叭赵掠惺持??！?239·明、ming二聲，照也。240·囧、jiong三聲，窗牖麗廔闓明。

241·夕、xi一聲，莫也。從月半見。242·多、duo一聲，重也。243·毌、guan四聲，穿物持之也。

244·han四聲，嘾也。草木之華未發(fā)，函然。245·han四聲，木垂華實(shí)。246·tiao二聲，草木實(shí)垂 tiao tiao 然。

247·齊、qi二聲，禾麥吐穗上平也。248·朿、ci四聲，木芒也。249·片、pian四聲，判木也。250·鼎、ding三聲，三足兩耳，和五味之寶器也。251·克、ke四聲，肩也。252·彔、（錄）lu四聲，刻木彔彔也。253·禾、he二聲，嘉穀。

254·秝、li四聲，稀疏適也。255·黍、shu三聲，禾屬而黏者也。256·香、xiang一聲，芳也。

257·米、mi三聲，粟實(shí)也。258·毇、hui三聲，米一斛舂為八斗也。259· 臼、jiu四聲，舂也。

260·兇、xiong一聲，惡也。261·朩、pin四聲，分枲莖皮也。262·pai四聲，萉之總名也。

263·麻、ma二聲，萉之總名也。264·尗、shu二聲，豆也。265·耑、duan一聲，物初生之題也。

266·韭、jiu三聲，菜名。267·瓜、gua一聲，苽也。268·瓠、hu四聲，匏也。269· 宀、mian二聲，交覆深屋也。

270·宮、gong一聲，室也。271·呂、lv三聲，脊骨也。272·穴、xue二聲，土室也。273·夢(mèng)、meng四聲，寐而有覺也。274·疒、ne四聲，倚也。275·冖、mi四聲，覆也。276·mao三聲，重覆也。277·冃（帽）、mao四聲，小兒蠻夷頭衣也。

278·liang三聲，再也。279·網(wǎng)、wang三聲，庖犧所結(jié)繩，以漁。280·覀、ya四聲，xia四聲，覆也。

281·巾、jin一聲，佩巾也。282·巿、fu二聲，上古衣蔽前而已，巿以象之。天子朱巿，諸侯赤巿，大夫蔥巿。283·帛、bo二聲，繒也。284·白、bai二聲，西方色也。285·bi四聲，敗衣也。

286·黹、zhi三聲，針縷所紩衣。（針線縫衣）。287·人、ren二聲，天地之性最貴者也。

288·hua四聲，變也。289·匕、bi三聲，相與比敘也。290·從、cong二聲，相聽也。291·比、bi三聲，密也。二人為從，反從為比。

292·北、bei三聲，乖也。從二人相背。293·丘、qiu一聲，土之高也。294·yin二聲，衆(zhòng)立也。從三人。295·ting三聲，善

也。296·重、zhong四聲，厚也。297·臥、wo四聲，休也。298·身、shen一聲，軀也。

299·yi一聲，歸也。反身修道，故曰歸也。300·衣、yi一聲，依也。301裘、qiu二聲，皮衣也。

302·老、lao三聲，考也。七十曰老。303·毛、mao二聲，眉髮之屬及獸毛也。304·毳、cui四聲獸細(xì)毛也。305·尸、shi一聲，陳也。象臥之形。306·尺、chi三聲，十寸也。

307·尾、wei三聲，微也。308·履、lv三聲。舊讀li三聲，足所依也。309·舟、zhou一聲，船也。310·方、fang一聲，併船也。311·人、ren二聲，仁人也。古文奇字人也。312·兄、xiong一聲，長也。313· 兂、zan一聲，舊讀zen一聲，首笄也。314·皃、mao四聲，頌儀也。（即貌）

315·gu三聲，廱蔽也。316·先、xian一聲前進(jìn)也。317·禿、tu一聲，無髮也。318·見、jian四聲，視也。319·覞、yao四聲，并視也。320·欠、qian四聲，張口氣悟也。321·飮、yin三聲，飮也。322·xian二聲，慕欲口液也。（垂涎）323·旡、ji四聲，飲食氣逆不得息曰旡。324·頁、xie二聲，頭也。325·shou三聲，頭也，同首。

326·面、mian四聲，顏前也。327·丏、mian三聲，不見也。328·首、shou三聲，頭也。

329·jiao一聲，到首也。330·須、xu一聲，面毛也。331·彡、shan一聲，毛飾畫文也。

332·彣、wen二聲，彩色交錯(cuò)，同文。333·文、wen二聲，錯(cuò)畫也。334·髟、biao一聲，又shan一聲，長髮猋猋也。335·后、hou四聲，繼體君也，發(fā)號(hào)者，君后也。336·司、si一聲，臣司事於外者。

337·巵、zhi一聲，圜器也。338·卩、jie二聲，瑞信也。339·印、yin四聲，執(zhí)政所持信也。

340·色、se四聲，顏氣也。341·卯、qing一聲，事之治也。342·辟、bi四聲·，法也。

343·勹、bao一聲，裹也。344·包、bao一聲，象人裹妊，已在中，象子未成形也。345·茍、ji四聲，自急敕也。346·鬼、gui三聲，人所歸為鬼。347·fu二聲，鬼頭也。348·厶、si一聲，姦衺也。349·嵬、wei二聲，高不平也。350·山、shan一聲，宣也。351·屾、shen一聲，二山也。352·屵、e四聲，岸高也。353·廣、yan三聲，高屋之

形。354·廠、han三聲，山石之厓巖，人可居。355·丸、wan二聲，舊讀huan二聲，圜。

356·危、wei一聲，在高而懼也。357·石、shi二聲，山石也。358·長、chang二聲，久遠(yuǎn)也。

359·勿、wu四聲，州里所建旗。象其柄，有三游。360·冄、ran三聲，毛冄冄也。361·而、er二聲，頰毛也。362·豕、shi三聲，彘也。363·yi四聲，修豪獸也。364·彐、ji四聲，豕之頭。

365·豚、tun二聲，小豕也。366·豸、zhi四聲，獸長脊，行豸豸然，欲有所司殺形。367·兕、si四聲，如野牛而青。368·易、yi四聲，蜥蜴，蝘蜓，守宮也。369· 象、xiang四聲，長鼻牙，南越大獸。370·馬、ma三聲，怒也；武也。象馬頭鬃尾四足之形。371·廌、zhi四聲，解廌，獸也。372·鹿、lu四聲，獸也。373·麤、cu一聲，行超遠(yuǎn)也。374·chuo四聲獸也，似兔，青色而大。

375·兔、tu四聲，獸名。376· 萈、huan二聲，山羊細(xì)角者。377·犬、quan三聲，狗之有懸蹄者也。378·犾、yin二聲，兩犬相齧也。379·鼠、shu三聲，穴蟲之總名也。380·能、neng二聲，熊屬。足似鹿。381·熊、xiong二聲，獸。382·火、燬也。383·炎、yan二聲，火光上也。

384· 黑、hei一聲，火熏之色也。385· 窗、chuang一聲，在墻曰牖，在屋曰窗。386·焱、yan四聲，火華也。387炙、zhi四聲炮肉也。388·赤、chi四聲，南方色也。389·大da四聲，大象人形。

390·亦、yi四聲，人之臂亦也。391·夨、ze四聲，傾頭也。392·夭、舊讀yao三聲，屈也。393·交、jiao一聲，交脛也。

394·尣、wang一聲，跛，曲脛也。395·壺、hu二聲，昆吾，圜器也。396·壹、yi一聲，專一也。

397·幸、nie四聲，所以驚人也。398·奢、she一聲，張也。399·亢、gang一聲，人頸也。

400·夲、tao一聲，進(jìn)趣也。401·夰、gao三聲，放也。402·大、dai四聲，籀文大。403·夫、fu一聲，丈夫也。周制以八寸為一尺，十尺為丈。人長八尺，故曰丈夫。夫在助詞中，又讀fu二聲。如逝者如斯夫。404·立、li四聲，住也。405·竝、bing四聲，併也。406·囟、xin四聲，頭會(huì)，腦蓋也。

407·思、si一聲，容也。408·心、xin一聲，人心。409·cui三聲，又cui一聲，心疑也。410·水、shui三聲，準(zhǔn)也。411·沝、zui三聲，二水也。412·頻，pin二聲，又bin一聲，水厓。413·quan三聲，水小流也。414·巜、kuai四聲，水流澮澮也。415· 川、chuan一聲貫穿通流水也。416·泉、quan二聲，水源也。

417·灥、xun二聲，三泉也。418·永、yong三聲，長也。419·pai四聲，水之衺流，別也。從反永。420·谷、gu三聲，泉出通川為谷。（注意：山谷、稻穀之區(qū)別）421·仌、bing一聲，凍也。

422·雨、yu三聲，水從雲(yún)下也。423·雲(yún)、yun二聲，山川氣也。424·魚、yu二聲，水蟲也。

425·yu二聲，二魚也。426·燕、yan四聲、玄鳥也。427· 龍、long二聲，鱗蟲之長。428·飛、fei一聲，鳥翥也。429·非、fei一聲，違也。430·卂、xun四聲，疾飛也。

431·ya四聲，玄鳥也。432·不、bu四聲，舊讀fou三聲。（否）鳥飛上翔不下來也。433·至、zhi四聲，鳥飛從高下至地也。434·西、xi一聲，鳥在巢上。435·鹵、lu三聲，西方堿地也。

436·鹽、yan二聲，鹹也。437·戶、hu四聲，半門曰戶。438·門、men二聲，聞也。

439·耳、er三聲，主聽也。440·yi二聲，即頤字。

441·手、shou三聲，拳也。442·guai一聲，背呂也。443·女、nv三聲，婦人也。444·毋、wu二聲，止之也。445·民、min二聲，眾萌也。446·丿、pie三聲，右戾也。447·yi四聲，明也。448·乁、yi二聲，流也。449·氏、shi四聲，巴蜀名山。450·氐、di三聲，至也。

451·戈、ge一聲，平頭戟也。452·戉、yue四聲，斧也。453·我、wo三聲，自謂也。454·亅、jue二聲，鉤逆者。455·琴、qin二聲，禁也。456·乚、yin三聲，匿也。457亡、wang二聲，逃也。458·匸、xi四聲，有所俠藏也。459·匚、fang一聲，受物之器。460·曲、qu一聲，彎曲。

461·甾、zi一聲，東楚名缶。462·瓦、wa三聲，土器已燒總名。463·弓、gong一聲·以近窮遠(yuǎn)。464·弜、jiang四聲。強(qiáng)也。

465·弦、xian二聲，弓弦也。466·系、xi四聲，繋也。467·糸、mi四聲，細(xì)絲也。468·素、su四聲，白緻繒也。469·絲、si一聲，蠶所吐也。470·率、shuai四聲，捕鳥畢也。

471·蟲、hui三聲，一名蝮，博三寸，首大如擘指。472·kun一聲，蟲之總名也。473·蟲、chong二聲，有足謂之蟲，無足謂之豸。474·風(fēng)、八風(fēng)也。475·它、tuo一聲，今音ta一聲，蟲也。

476·龜、gui一聲，外骨內(nèi)肉者也。477·黽、meng三聲，蛙黽也。478·卵、luan三聲，卵生。

479·

二、er四聲，地之?dāng)?shù)也。480·土、tu三聲，土地。481·垚、yao二聲，土高也。

482·堇、qin二聲，黏土也。483·里、li三聲，居也。484·田、tian二聲，樹穀曰田。

485·畕、jiang一聲，比田也。486·黃、huang二聲，地之色也。487·男、nan二聲，丈夫也。488·力、li四聲，筋也。489·劦、xie二聲，同力也。490·金、jin一聲，五色金也。491·幵、jian一聲，平也。492·勺、zhuo二聲，挹取也。493·幾、ji三聲，今音ji一聲，距幾也。

494·且、ju一聲、qie三聲，薦也。495·斤、jin一聲，斫木斧也。496·斗、dou三聲，十升也。

497·茅、mao二聲，酋茅也。498·車、che一聲，輿輪之總名。499·堆、dui一聲，小阜也。500·阜、fu四聲，大陸，山無石者。501·fu四聲，兩阜之間也。502·厽、lei三聲，絫坺土為墻壁。503·

四、si四聲，陰數(shù)也。504·寧、zhu四聲，辨積物也。505·叕、zhuo二聲，綴聯(lián)也。

506·亞、ya四聲，醜也。507·

五、wu三聲，五行也。508·

六、liu四聲，《易》之?dāng)?shù)。

509·

七、qi一聲，陽之正也。510·九三聲，陽之變也。511·rong二聲，獸足蹂地也。512·嘼、xiu四聲，畜牲也。513· 甲、jia三聲，位東方之孟。

514·乙、yi三聲，象春草木冤曲而出，陰氣尚強(qiáng)，其出乙乙也。515·丙、bing三聲，位南方，萬物成，炳然。516·丁、ding一聲，夏時(shí)萬物皆丁實(shí)。517·戊、wu四聲，中宮也。518·己、ji三聲，中宮也。

519·巴、ba一聲，蟲也。520·庚、geng一聲，位西方，象秋時(shí)萬物庚庚有實(shí)也。521·辛、xin一聲，秋時(shí)萬物成而孰。522·辡、bian三聲，罪人相與訟也。523·壬、ren二聲，位北方也。

524·癸、gui三聲，冬時(shí)，水土平，可揆度也。象水從四方流入地中之形。525·子、zi三聲，十一月，陽氣動(dòng)，萬物滋，人以為偁。526·了、liao三聲，尥也。

527·孨、zhuan三聲，謹(jǐn)也。528·突、tu一聲，不順忽出也。529·丑、chou三聲，紐也。530·寅、yin二聲，髕也。531·卯、mao三聲，冒也。532·辰、chen二聲，震也。533·巳，si四聲，已也。四月陽氣已出，陰氣已藏，萬物見，成文章，故巳為蛇，象形。

534、午、wu三聲，啎也。535·未、wei四聲，味也。536·申shen一聲，神也。537·酉、you三聲，就也。538·酋，qiu二聲，繹酒也。539·戌、xu一聲滅也。540·亥、hai四聲。荄也。

后記

兒時(shí)到西安碑林參觀，既喜歡又好奇，大部分都是看不懂的。當(dāng)時(shí)仔細(xì)的觀看了宋僧夢(mèng)英的《篆書偏旁字源》手持一個(gè)本，描摹了一上午，由于不認(rèn)識(shí)，甚覺費(fèi)力，照葫蘆畫瓢，依然一頭霧水，只得作罷。后來買了一本《說文解字》，又不知反切法如何使用，費(fèi)了九牛二虎之力，依然不甚明晰。于是自己開始總結(jié)反切法的注音規(guī)律。反切法用兩個(gè)漢字相切，第一個(gè)字的聲母，和第二個(gè)字的韻母相拼，有些字就可以，有些還是不行。再后來有了鳳凰出版社出的2004年版《說文解字校訂本》，加注了漢語拼音，學(xué)習(xí)起來就方便多了。由于時(shí)代 的發(fā)展，許多字的讀音發(fā)生了變化。隨著字簡化方案的實(shí)施，無端又多出了許多漢字讀音，這給古文字的學(xué)習(xí)無形中增大了困難。漢字的發(fā)展是由繁到簡，也有個(gè)別的字是由簡到繁，舉例如下：帽字，小篆寫法是：冃。頤和園的頤，小篆只有左半邊，漁網(wǎng)小篆本字就是網(wǎng)，后來幾經(jīng)變革。古文字義規(guī)定較詳細(xì)，在小篆中尤為突出，如：里、裏，從、從，后、後、好、好四聲，衺、斜，斗、鬥，等字，弄不明白在使用中就會(huì)出錯(cuò)。學(xué)習(xí)小篆不要想當(dāng)然，不能把楷書的字拼湊成篆字。屢見有人寫錯(cuò)如：夕生是晴，山青是崢，洗和灑的關(guān)系，澄要寫作澂等等。

說文確立了部首偏旁，以后的字典就沿用了，偏旁也是獨(dú)立的字，本身都有讀音，不學(xué)說文就不知道。在日常經(jīng)常會(huì)聽到：禿寶蓋、寶蓋，走車，絞絲、軟耳刀，硬耳刀、王字旁（其實(shí)是玉字）蟲字旁（其實(shí)是虺）等等，學(xué)了說文，知道了讀音，學(xué)習(xí)篆書就頗有幫助。當(dāng)然不學(xué)書法的人就可以隨便了。

古人說：學(xué)而時(shí)習(xí)之。溫故而知新。9353個(gè)字臨一遍約三個(gè)月，能記住的還不多，把常用的兩千多字記熟就夠用了，熟能生巧，寫書法不熟悉字就會(huì)氣不連貫，不連貫就缺少神韻，開卷有益，學(xué)無間斷，量變到質(zhì)變，人十我百，人百我千除此別無他法。是為記。

第五篇：從《說文解字》看中國祭祖文化

從《說文解字》看中國祭祖文化

甲

一、緒言

夫天地悠悠、歲月輪轉(zhuǎn)，吾中華大國延續(xù)千年不絕者，乃祖宗高明廣博之大德、大智、大行庇蔭也，而此大德、大智、大行能沿傳不息者，則賴于子孫崇孝重祭之功也。祖宗述經(jīng)典彝倫，有圣德，行天道；是故悠久護(hù)佑子孫，中華民族得以萬世隆昌。子孫崇孝道、重祭祀，代尊祖宗教誨，謹(jǐn)守祖訓(xùn)家道，方致輩有圣賢，英才代出。師父上人于講席中開示，恢復(fù)祠堂，以復(fù)家庭教育；恢復(fù)城隍廟，以興因果教育；恢復(fù)孔廟，以弘傳統(tǒng)教育。三者恢復(fù)，中華復(fù)興指日可待也。萬事以孝為本，而祭祀乃行孝之要?jiǎng)?wù)，是故中華民族所以繁榮昌盛者，祭祖之功大矣哉。

甲

二、祭祖略述（分五）

乙

一、祭祀簡述（分二）

丙

一、釋禮

昔在三皇，以道而治，天下大同。迄于周，周公攝政，制禮作樂以為治國化民之用，萬邦得以協(xié)和、君臣得以相安。禮之用大哉。

禮有多種，祭為之本，亦為之先?！墩f文》：「禮，履也。所以事神致福也，從示從豊?！苟Y有五經(jīng)，吉禮，祭祀之禮；兇禮，喪吊救荒之禮；軍禮，軍制征伐之禮；賓禮，待賓朝見之禮；嘉禮，食射婚賀之禮。諸禮之中，莫重于祭（吉禮），故禮字從「示」，從示表祭祀，「豊」者乃盛放祭品、行禮之器也，「履」言禮乃人之所依也。「行禮」，乃人祭祀祖先神靈以求吉祥?；?，故曰所以事神致福也。此「禮」字之本義。

《說文解字》之中，凡從「示」之字多關(guān)乎祭祀。如：祓（音福），除惡祭也；禳，磔禳祀，除癘殃也；禬（音貴），會(huì)福祭也；禪，祭天也；禂（音禱），禱牲馬祭也；禖（音媒），祭也（求子祭）。上言祭祀之種類。

祠，春祭曰祠，品物少，多文詞也；礿（音越），夏祭也。以上言祭祀之時(shí)也。

齋，戒，潔也；禋（音因），潔祀也。以上言祭祀之誠心。

禷（音類），以事類祭天神；祡（音柴），燒祡焚燎以祭天神。以上言祭祀之方法。

禧，禮吉也；禛（音真），以真受福也；禎（音真），祥也；祺，吉也。以上言祭祀而得吉祥也。

以禮字之說解，可知禮最初為祭祀也。綜上述，可知祭祀乃古人日用而不可離者也。而后，禮之種類漸而增多，乃至于《中庸》所謂「禮儀三百，威儀三千」者也，然皆源于祭祀耳。

丙

二、釋祭祀

《說文》：「祭，祭祀也。從示，以手持肉?！辜乐中?，指后人祭祀時(shí)以手持肉（祭品）以祭也，故為一切祭祀之稱?！墩f文》，「祀，祭無已也?！辜罒o已，言祭祀沿傳不止之謂也。統(tǒng)言之，祭、祀皆言祭祀；析言之，祭乃當(dāng)時(shí)、當(dāng)世之祭祀，祀乃指后世之祭祀，代傳不絕之祭祀也。

祭祀必有文辭，以告祖先神靈也?！墩f文》：「祝，祭主贊詞者。從示從人口?！鼓酥讣漓霑r(shí)讀告詞之主祭人也。此祝字之本義。祭祀之對(duì)象有多類，今述其要?！盾髯樱Y論》云，「禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡焉無安人。故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。」是故歷代多有供奉「天地君親師」者也。此外，祭祀之對(duì)象有日月星辰、列星風(fēng)雨、山林川澤、社稷城隍諸神靈等，所含廣而博，乃古人對(duì)天地萬物之敬重也。祭祀之由，有求子、求雨、求平安、祈福等事。觀上可知，古人逢大事必祭祀也。此釋祭祀。

乙

二、祭祖略述（分二）

丙

一、釋祖

《說文》，「祖，始廟也。從示、且（音居）聲?！故紡R言供奉始祖之大廟也，祖之古文為且，其形如立于臺(tái)上之祖宗牌位也。由始祖引申為一切先祖、列祖列宗。「宗，尊祖廟也。從宀（音棉）從示?！苟斡癫米⒃疲骸浮秱鳌吩唬鹤冢鹨??！狗沧鹫咧^之「宗」。尊之則曰「宗之」。尊莫尊于祖廟，故謂之「宗廟」。宗，從宀從示，示謂神也，宀謂屋也。后引申為凡所尊皆曰「宗」；所尊皆重要，故又引申為主旨、綱要?！笍R，尊先祖皃（貌）也?！苟斡癫米⒃唬骸缸鹌湎茸娑允莾x皃之。故曰宗廟。諸書皆曰：廟，皃也。」《祭法》注云：「廟之言皃也。宗廟者，先祖之尊皃也。古者廟以祀先祖。凡神不為廟也。為神立廟者，始三代以后。」

丙

二、釋祭祖

祭祖者，祭祀祖先也?！抖Y記．祭義》云：「建國之神位，右社稷，而左宗廟?！构耪呒雷姹赜趶R，《禮記．王制》曰：「天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。」自君王以至于庶民，皆以祭祀為重，君臣崇孝道，重祭祀，民德自然歸厚，國家自然太平也。

乙

三、祭祖意義略述（分三）

丙

一、慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚

曾子曰：「慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！骨鍎氶墩撜Z正義》云：「孔曰慎終者，喪盡其哀；追遠(yuǎn)者，祭盡其敬。君能行此二者，民化其德，皆歸于厚也?！巩?dāng)春秋時(shí)，禮教衰微，民多薄于其親，故曾子諷在位者，但能慎終追遠(yuǎn)，民自知感厲，亦歸于厚也?！抖Y記．坊記》云：「修宗廟，敬祀事，教民追孝也。」又《祭統(tǒng)》云：「夫祭之為物大矣，其興物備矣，順以備者也，其教之本與。是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內(nèi)則教之以孝于其親。是故明君在上，則諸臣服從。崇事宗廟社稷，則子孫順孝。盡其道，端其義，而教生焉。是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與。故曰：祭者，教之本也與。」 「言君者，以曾子言民德，民是對(duì)君之稱，蓋化民成俗，必由在上者有以導(dǎo)之也?！?/p>

丙

二、子孫昌盛，祭祀不輟

《道德經(jīng)》五十四章曰：「善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟?！寡宰訉O能重孝道，重孝道則重祭祀，重祭祀則能行先祖之教，守先祖之道，如此則能使后裔延續(xù)不衰，故曰子孫以祭祀不輟也。于此可知，中華民族能延綿五千余年者，乃歷代子孫祭祀不輟之功也。

丙

三、祭為禮本，唯賢能任

《禮記．祭統(tǒng)》云：「凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義?！箖艨绽戏◣熤匾暭雷妫v席中屢屢提及此事，蒙老法師及有識(shí)之士多方護(hù)持，近年于香港等地多次舉行祭祖法會(huì)，盛況空前，國家、社會(huì)皆受其益，參會(huì)大眾因此而學(xué)孝道、復(fù)祭祖者多矣。賢公上人每年無論事之忙閑，路之遠(yuǎn)近，定回鄉(xiāng)祭祖，此賢公現(xiàn)身說法，示大眾應(yīng)重視祭祀也。綜上述，可知祭祀之有無，關(guān)乎國家之興衰、民族之存亡也。有志之士，當(dāng)效法古人，崇孝重祭，虔敬行之也。

乙

四、祭祖方法略述（分六）

祭祀之儀程含上香、讀祝文、奉獻(xiàn)飯羹、奉茶、獻(xiàn)帛、獻(xiàn)酒、獻(xiàn)嘏（音古）辭(福辭)、焚祝文、辭神叩拜等。祭祀之方法、祭器之規(guī)制、祭品之種類，皆畢載典籍，此不贅述。若能依古，固善；若無所依，則因時(shí)因地因人，或從俗、或從簡，或請(qǐng)示通人，若秉承于善，無違于惡，可斟酌用之。以下述其概要。

丙

一、祭前齋戒，以凈身心。

凡祭祀，內(nèi)心當(dāng)誠敬潔凈，祭前應(yīng)齋戒凈心。《禮記．祭義》云：「孝子將祭，慮事不可以不豫，比時(shí)具物，不可以不備，虛中以治之。宮室既修，墻屋既設(shè)，百官既備，夫婦齊（同齋）戒沐浴，盛服奉承而進(jìn)之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與！薦其薦俎，序其禮樂，備其百官。奉承而進(jìn)之，于是諭其志意，以其慌惚以與神明交，庶或饗之。庶或饗之，孝子之志也?！?/p>

《禮記．祭統(tǒng)》云：「及時(shí)將祭，君子乃齊（齋）。齊（齋）之為言齊也，齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊zhāi。不齊（齋）則于物無防也，嗜欲無止也。及其將齊（齋）也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂。故《記》曰，齊（齋）者不樂。言不敢散其志也。心不茍慮，必依于道；手足不茍動(dòng)，必依于禮。是故君子之齊（齋）也，專致其精明之德也。故散齊（齋）七日以定之，致齊（齋）三日以齊之。定之之謂齊（齋）。齊（齋）者精明之至也，然后可以交于神明也?！鼓芙哒\以祭，齋戒凈心，則能通于神明，蒙獲?；垡病?/p>

丙

二、體儀端肅，容貌和緩

凡祭祀，當(dāng)具足威儀，體態(tài)端正嚴(yán)肅，容貌和緩，方能以禮化心，以禮正身也。《禮記．祭儀》云：「孝子將祭祀，必有齊（齋）莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然。其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語焉而未之然。宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然。及祭之后，陶陶遂遂，如將復(fù)入然。是故，愨（音確）善不違身，耳目不違心，思慮不違親。結(jié)諸心，形諸色，而術(shù)省之。孝子之志也。」其此之謂乎。

丙

三、祭則如在，身親蒞之

祭祖不可請(qǐng)人替代，祭祖之時(shí)，當(dāng)如祖在己前，如此則祖宗之教自記，謙恭之心自現(xiàn)也。《禮記．祭義》曰：「文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也。」《論語．八佾第三》曰：「祭如在，祭神如神在?！棺釉唬骸肝岵慌c祭，如不祭?！勾搜苑蜃蛹漓胫\意，不使人攝祭，不然，則肅敬之心無由而發(fā)也。

丙

四、不數(shù)不疏，依于中庸

《禮記．祭義》曰：「祭不欲數(shù)（音碩），數(shù)則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘?！狗布漓耄灰诉^于頻繁，不然，則心煩而不敬，有違于祭祀之虔敬之心矣。然亦不宜過少，少則怠慢而忘祖矣。是故圣人制禮，合乎中庸之道?！抖Y記．祭義》又曰：「天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。」此四時(shí)之祭，后演變?yōu)椤复汗?jié)、清明、七月之望、十月之朔」，祭祖之期遂成定例，沿傳至今也。

丙

五、心存誠敬，以祭為尊

凡祭祀，心當(dāng)至誠至敬，祭器祭品當(dāng)取潔凈無染，為己最尊貴者?！抖Y記．曲禮下》云：「君子將營宮室。宗廟為先，廄庫為次，居室為后。凡家造，祭器為先，犧賦為次，養(yǎng)器為后。無田祿者不設(shè)祭器；有田祿者，先為祭服。君子雖貧，不粥祭器；雖寒，不衣祭服?！箍芍趶R貴與居室，祭器貴與眾器，寧貧不賣祭器，寧寒不穿祭服，此古人重祀之謂也。

丙

六、謹(jǐn)言慎行，完善道德。

夫祭祀，不僅行之于祭祀之時(shí)，要在平日積功累德，謹(jǐn)言慎行，使己之煩惱習(xí)氣日有所減，乃至于無；德行智慧日有所增，乃至于全，則可謂為真孝子，真祭祀也。曾子曰：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎。居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也。五者不遂，烖及于親，敢不敬乎?！故枪剩晟频滦?，立身行道，存希圣希賢之心，效大圣大賢之行，則能使祖宗、己身得大利益也。

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五、佛弟子祭祖方法略述（分三）

丙

一、積德累功，念佛回向

印祖云：「佛弟子祭祖先，固當(dāng)以誦經(jīng)、持咒、念佛為主。若能令慈親與己，并及家眷，同出娑婆，同生安養(yǎng)，同證無量光壽，同享寂滅法樂，同作彌陀法王子，同為人天大導(dǎo)師。方可盡其孝慈之心，與夫教育之誼?！鼓罘鹬Φ吕?，備載佛經(jīng)祖論，師父上人時(shí)時(shí)開示，不須贅述，若能虔誠念佛修德回向，祖先必能獲福無量、得真實(shí)之利也。

丙

二、祭品用素，勿用肉祭

印祖示曰：「至于喪祭，通須用素，勿隨俗轉(zhuǎn)?？v不知世務(wù)者，謂為不然，亦任彼譏誚而已?！褂衷疲骸溉嗜思雷?，尚求仁者之粟，今求屠劊之肉，是焉得為誠敬乎。由是言之，殺生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地祇，豈以此諸穢物為香潔，而歆饗之乎。蓋祭者，欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗，奉父母，待賓客，當(dāng)思有益于祖宗、父母、賓客，方為合理。今以極慘酷之殺業(yè)，為我致誠敬之表示，令祖宗、父母、賓客同膺殺禍，此之誠敬，是禍害，非誠敬也。而況一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛，不加救濟(jì)，反為表我之誠而加殺害乎?！?/p>

「愛惜物命，不享肉食之祭。凡用素者，則錫之福祉。若用葷者，即示以禍殃?！?/p>

「世人只知現(xiàn)世，不知過去未來，故殺彼之身，充我之腹，以為理所應(yīng)當(dāng)。若知其生生世世，互相酬償，及我與此諸物類，互為父母、兄弟、眷屬、互生?；樵辜覍?duì)頭，互殺。勿道不敢自食，即祭天地、祖宗、奉父母、待賓客，亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物，謂天地神祇饗此，何異誣人食污。祭祖、奉親、待客，何異殺過去祖宗、父母、賓客，奉現(xiàn)在祖宗、父母、賓客，又令祖宗、父母、賓客，永劫常受殺報(bào)乎。且勿謂人畜輪回，渺茫難稽，史鑒所載，多難勝數(shù)。即就近見聞，亦復(fù)不少。固當(dāng)深信，勿造殺業(yè)，以既造殺業(yè)，必受殺報(bào)?！?/p>

「余姚周善昌，自歸依后，不食葷腥。以明年值辦二十九世祖柳庵公祭，向之祭品，均有定例，不許改革。彼預(yù)與其族叔祖楚瑺公，議其辦法?，牴?，乃明理通人，極為贊成。遂于冬至日，聚合族通過，從明年起，以后祭祖，概用素品，不用葷腥，大家通皆允許，永為定例?！?/p>

丙

三、大事從佛教，小事從常道

印祖云：「焚化箔錠，亦不宜廢，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者資之以用耳?！褂衷疲骸稿a箔亦不可廢，亦不必一定要燒多少。須知此濟(jì)孤所用，佛菩薩，及往生之人，了無所用。亦當(dāng)以佛力、法力、心力，變少成多。若人各得一，縱數(shù)千萬萬，也不能遍及，以孤魂與鬼神遍滿虛空故也。若知變少成多之義，則濟(jì)孤之心亦盡，而且無暴殄之過。是在人各至誠以將，則心力周遍，冥資亦隨之而周遍矣?！股w時(shí)有古今，地有南北，言語異聲，風(fēng)俗莫同，難于盡歸于一。若祭祀之法之程無害仁善，無違因果，毫無所過者，從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刂L(fēng)俗可矣。

甲

三、結(jié)語

當(dāng)今之世，習(xí)主席大倡傳統(tǒng)文化于上，官員民眾落實(shí)于下，師父上人教化于四方，仁人志士輻輳而應(yīng)之，社會(huì)大眾群起而效之。仁君善政，高僧化民，大眾向善，舉世皆崇孝道，重祭祖，堅(jiān)信吾中華泱泱大國必能協(xié)同世界走向和諧，習(xí)主席中國夢(mèng)之理想必能全面實(shí)現(xiàn)，中華民族必能實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，而吾炎黃子孫亦必能?；鄄?、永續(xù)不息也。