第一篇：演講-理論與實踐的關(guān)系

理論與實踐的關(guān)系

一、前言

二、理論與實踐的含義及特點

三、理論與實踐的關(guān)系

四、實踐工作中如何應(yīng)用理論上

五、建議

一、前言

首先我們從所學(xué)的馬克思主義原理來看，我們都很熟悉一句話：“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！边@句話在書上與大家碰面的機會比較多，其實我們可以看看現(xiàn)實與該理論的關(guān)系。

A、財富在他們那里的積累，片面的認(rèn)為讀書和社會地位不掛鉤。其實更本質(zhì)的看我們只看到了表面現(xiàn)象，現(xiàn)在也有很多暴發(fā)戶用錢買文憑或是買官，這就是當(dāng)他們滿足了物質(zhì)需求以及欲望后的求尊重心理，也可以看到他們重視教育的程度并不亞于所說的知識分子，正是因為自己吃了沒文化的虧，才會更加重視孩子文化素養(yǎng)的積淀。當(dāng)然我們也不能否認(rèn)該類人存在的社會價值。

C、三種人是十字型人才，既能熟練的掌握專業(yè)知識也能將專業(yè)知識應(yīng)用于實踐并使知識在社會中運用并得以擴展。因此可以看到他的知識不擴展僅僅是單方面的延伸而在于應(yīng)用于實踐后的擴展。這種人使

特點：1）實踐具有客觀物質(zhì)性2）實踐具有主觀能動性3）實踐具有社會歷史性。

A-

2、理論的含義與特點

含義：理論是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

特點:1)唯一性，人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即只能有一個真理。2)理論是有條件的：任何理論都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，理論就會變成謬誤。3）理論是具體的：任何理論都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。4）理論和謬誤往往相伴而行。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

三、理論與實踐的關(guān)系 A-

1、理論為實踐提供目標(biāo) A-

2、理論為實踐提供實施方案 A-

3、理論為實踐調(diào)試提供方向 A-

4、實踐是理論的基礎(chǔ) A-

5、實踐是理論的來源 A-

6、實踐是理論發(fā)展的動力 A-

7、實踐是檢驗理論的唯一標(biāo)準(zhǔn) A-

8、實踐是理論的目的和歸宿。

A-

9、從實踐到理論、從理論到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進或

螺旋式的上升。

A-

10、理論永遠不等于實際 A-

11、理論先于實踐

A-

12、工程項目是理論與實際的協(xié)調(diào)

小結(jié)：理論與實踐二者是相互 聯(lián)系、相互推動的。脫離了任何一方，它們就都是獨立的，不完整的。正如一個輪子一樣缺了任何一方，輪子就無法帶動車子前進。工廠就是那架馬車，而理論與實踐兩者就是輪子的組成部分。任何理論都是在實踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的，而最后也必然要運用于實踐。在社會實踐中，如果沒有前人的理論作為指導(dǎo)，那么必然走更多彎路，也就必然導(dǎo)致低效。然而在現(xiàn)實社會中低效是非常忌諱的。也造成了人力財力資源的浪費。因此實踐中也不能沒有理論。二者是相互推動的，我們靠理論來指導(dǎo)實踐，同時在實踐中賦予理論時代性，不斷更新理論，使更適應(yīng)與現(xiàn)代社會的理論指導(dǎo)實踐，也在實踐中為理論注以新鮮血液，使理論能夠在時代前沿領(lǐng)導(dǎo)社會的進步。兩者相互影響，相互促進因此我們把它們的關(guān)系堪稱環(huán)形鏈。

四、實踐工作中如何應(yīng)用理論 A-

1、端正態(tài)度 A-

2、實踐之前先理論

A-

3、理論》實踐》再理論》再實踐 A-

4、借助于科技，工具

五、建議

A-

1、培養(yǎng)學(xué)習(xí)理論的能力 A-

2、養(yǎng)成看書的習(xí)慣 A-

3、有勇氣面對問題 A-

4、善于思考，分析，總結(jié) A-

5、與時俱進，開拓創(chuàng)新，尋找方法 總結(jié)

綜上所述，理論貫穿于實踐，在生活中我們必須不斷提升自己的理論聯(lián)系實際能力，使我們所學(xué)知識更具有指導(dǎo)性。同時通過不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)新，架構(gòu)起理論與實踐的橋梁，不但讓理論對自己有指導(dǎo)意義，同時也能對其他人有借鑒意義。實現(xiàn)自己的社會價值。在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

第二篇：理論與實踐的關(guān)系

數(shù)學(xué)理論與實踐的關(guān)系

1、“雙基”變成“四基”：

“雙基”:基礎(chǔ)知識、基本技能;“四基”:基礎(chǔ)知識、基本技能、基本思想、基本活動經(jīng)驗

2、數(shù)學(xué)的思想：抽象、推理、模型、審美。

3、三維目標(biāo)：知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀。

4、數(shù)學(xué)的基本活動經(jīng)驗分為四種：直接、間接、設(shè)計、思考。

數(shù)學(xué)教學(xué)水平的提高，離不開實踐，但也不能缺少理論的指導(dǎo)，無限擴大教學(xué)實踐的功能而忽視理論的學(xué)習(xí)，一個教師的發(fā)展前途也極其有限。譬如以上四個知識點，只有當(dāng)我們認(rèn)真學(xué)過、深入思考過才能“悠然心會，妙處難與君說”。所以只有將兩者有機結(jié)合起來，一個教師在日常的教育教學(xué)工作中才能常教常新，教學(xué)相長，高瞻遠矚，漸入佳境。

第三篇：淺析理論與實踐的關(guān)系

淺析理論與實踐的關(guān)系

摘要: 理論貫穿于實踐，在生活中我們必須不斷提升自己的理論聯(lián)系實際能力，使我們所學(xué)知識更具有指導(dǎo)性。同時通過不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)新，架構(gòu)起理論與實踐的橋梁，不但讓理論對自己有指導(dǎo)意義，同時也能對其他人有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：理論、實踐、人才、環(huán)形鏈

自小我們對學(xué)習(xí)和生活的關(guān)系都沒有很具體的定位過。我們經(jīng)常覺得學(xué)習(xí)與生活相差甚遠，覺得很多東西都沒有學(xué)以致用，然而我們看待這兩者關(guān)系視覺度就存在問題。我們在答政治時經(jīng)常會說到“理論指導(dǎo)實踐理論聯(lián)系實踐或是理論指導(dǎo)實踐”其實就我們自己很難把這兩者聯(lián)系起來，所以我們可以嘗試從這幾個角度去理解這個問題。

一、辯證理解二者關(guān)系

首先我們從所學(xué)的馬克思主義原理來看，我們都很熟悉一句話：“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”這句話在書上與大家碰面的機會比較多，其實我們可以看看現(xiàn)實與該理論的關(guān)系。無論是何種學(xué)科我們所學(xué)的專業(yè)知識與實踐是兩個獨立的整體而連接這兩者的橋梁則視你的能力而定。（1）在專業(yè)領(lǐng)域很強的人我們稱之為學(xué)術(shù)型，這種人專業(yè)知識較強，研究層次較高，也就是我們所說的一字型人才，然而這種人無實踐性，他們的社會財富僅停留在思想層面。當(dāng)代人學(xué)家張榮寰將學(xué)術(shù)的概念界定為是對存在物及其規(guī)律的學(xué)科化論證。這個詞對應(yīng)的英文Academia更常見的意義是指進行高等教育和研究的科學(xué)與文化群體，在作這個意義用時對應(yīng)于中文的學(xué)術(shù)界或?qū)W府。因此學(xué)術(shù)型人才也就指對存在物及其規(guī)律的學(xué)科化論證存在獨特見解，進行高等教育和研究的科學(xué)和文化群體的人。他們的思想僅僅是社會的精神財富，還未能應(yīng)用于實踐，因為他們的專長只是研究，而往學(xué)術(shù)方面進行研究也體現(xiàn)了他們存在的價值。（2）第二種人是實踐型人才，當(dāng)然這里所指的這類人沒有很專業(yè)的知識，他們在社會這個大熔爐中摸爬滾打，雖然沒有理論知識，但是能很好的融入社會，因為他們的經(jīng)驗告訴他們在這個社會中遇到什么事怎樣處理應(yīng)該怎樣處理。也許他們讀過的書也不多，我們也看到財富在他們那里的積累，片面的認(rèn)為讀書和社會地位不掛鉤。其實更本質(zhì)的看我們只看到了表面現(xiàn)象，現(xiàn)在也有很多暴發(fā)戶用錢買文憑或是買官，這就是當(dāng)他們滿足了物質(zhì)需求以及欲望后的求尊重心理，也可以看到他們重視教育的程度并不亞于所說的知識分子，正是因為自己吃了沒文化的虧，才會更加重視孩子文化素養(yǎng)的積淀。當(dāng)然我們也不能否認(rèn)該類人存在的社會價值。（3）第三種人是十字型人才，既能熟練的掌握專業(yè)知識同時也能將專業(yè)知識應(yīng)用于實踐并使知識在社會中運用并得以擴展。因此可以看到他的知識不擴展僅僅是單方面的延伸而在于應(yīng)用于實踐后的擴展。這種人使第一類人的思想價值與現(xiàn)實價值結(jié)合起來。并且使抽象的東西具體化，也就是把思想智慧結(jié)晶應(yīng)用于社會產(chǎn)生真實可感得社會財富。相較于第二類人，他不僅僅是融合與社會更重要的是他可以引領(lǐng)社會。

對于這三類人我們自然認(rèn)為做最后一種更好，但是也不是所以人一來就可以做最后一類人。最后一類人不僅要注意專業(yè)知識的學(xué)習(xí)同時也要注重生活技能能力的培養(yǎng)。而寫社會實踐報告的目的也就在于此。假期雖然我實踐的地方與專業(yè)相差甚遠但是我相信只要勤于思考，你總是能找到它們之間交叉的地方，總是能在生活中學(xué)習(xí)。雖然不是學(xué)校，但是社會也會教會你很多東西。

二、兩者的聯(lián)系性

事物的普遍聯(lián)系性，該理論告訴我們不論兩者是什么，我們都可以在兩者之間找到共同的交叉區(qū)域。即使費勁心里還未能找到不妨試著轉(zhuǎn)化一下角度，換種思維方式。或者試著在兩者之間找到一種可以充當(dāng)中介的東西。建立一道橋梁把兩者聯(lián)系起來。接下來就從假期的實踐和學(xué)科的聯(lián)系為示范，也從另一個角度來看理論和實踐的關(guān)系。旅游包含六要素吃住行游購娛，其實我認(rèn)為旅游也就是異地的吃住行游購娛，而這幾個要素也與我們的生活息息相關(guān)。只是當(dāng)這六個要素在地域上存在差異性時這種差異性帶來的文化差異性對其他地方的人也就構(gòu)成了吸引力。這樣看來當(dāng)?shù)氐奈幕瘜ζ渌胤降娜艘部梢园b為旅游產(chǎn)品，而我們的生活區(qū)與該地的文化區(qū)也就有了聯(lián)系，在平時的生活也可以與本專業(yè)有了聯(lián)系。當(dāng)然不是說我們學(xué)習(xí)這個專業(yè)就與其他專業(yè)失去了聯(lián)系，我們有飲食文化概論、也有人力資源、也有經(jīng)濟學(xué)、還有市場營銷等等，而依次對應(yīng)的我們也可以在實踐中提升自己理論與實踐的結(jié)合能力。生活中如果我們能多收集信息，勤于思考盡量整理成自己的東西，你的存在價值就逐漸體現(xiàn)了。然而知識的積累是個過程，不能以沖刺的速度去跑馬拉松，不能急于求成。因此學(xué)習(xí)也就是需要我們不斷更新創(chuàng)造，盡自己的努力學(xué)習(xí)到的東西然后加上自己的思考。這個是知識的積淀過程。當(dāng)然我們提到的還有實踐能力，這個就是我這個假期在做的事了，我們在各種事情背后找到實踐中與我們理論聯(lián)系得起來的地方，然后通過理論指導(dǎo)實踐同時也結(jié)合實際，在以原有理論為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，不斷聯(lián)系結(jié)合，使理論更適應(yīng)社會。也就是在自己的意識里也可以使理論具有時代性，理論與時間同步與現(xiàn)實同步。使理論的指導(dǎo)性最大化。在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新就是我們所獲得的東西。

三、理論與實踐的環(huán)形鏈

理論與實踐二者是相互 聯(lián)系、相互推動的。脫離了任何一方，它們就都是獨立的，不完整的。正如一個輪子一樣缺了任何一方，輪子就無法帶動車子前進。社會就是那架馬車，而理論與實踐兩者就是輪子的組成部分。任何理論都是在實踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的，而最后也必然要運用于實踐。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，脫離實踐的理論就不能稱之為真理。在社會實踐中，如果沒有前人的理論作為指導(dǎo)，那么必然走更多彎路，也就必然導(dǎo)致低效。然而在現(xiàn)實社會中低效是非常忌諱的。也造成了人力財力資源的浪費。因此實踐中也不能沒有理論。二者是相互推動的，我們靠理論來指導(dǎo)實踐，同時在實踐中賦予理論時代性，不斷更新理論，使更適應(yīng)與現(xiàn)代社會的理論指導(dǎo)實踐，也在實踐中為理論注以新鮮血液，使理論能夠在時代前沿領(lǐng)導(dǎo)社會的進步。兩者相互影響，相互促進因此我們把它們的關(guān)系堪稱環(huán)形鏈。

綜上所述，理論貫穿于實踐，在生活中我們必須不斷提升自己的理論聯(lián)系實際能力，使我們所學(xué)知識更具有指導(dǎo)性。同時通過不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)新，架構(gòu)起理論與實踐的橋梁，不但讓理論對自己有指導(dǎo)意義，同時也能對其他人有借鑒意義。實現(xiàn)自己的社會價值。

第四篇：英語作文理論與實踐的關(guān)系

what knowledge means is not the content of books',but the practice is connected now with the science and social developed so fast.AS a medical student,how to give them a stable role in our study inschool and hospital?Maybe it's adrama for us todeal them with right now.when it comes to knowledge,everyonewill remind of books,which are the main stages from we come to kindergarten to now,and we have been getting so much from them.If you lost all your books one day before your class begining ,it's so incredible for you todisorb enough as you brought your textbooks.In our daily life, reading is a wonderful way that you can be a better one after youtried by heart.meanwhile,medical is a complicated subject which need hundreds of thousands basic books to knit itself.but you will not become what you want If you just read books in yourselfwithout thinking with the author and changing surroundings.under this circumstances may you feel upset,sorrow and anxious because youjust understand it in a half way.So,reading is important while you guarantee you choose an appropriate way！

Practice is nearly new concept for our Chinese,which has been ignored so long,we only distinguished it with theory into two different part in Chinese culture,Medical is a morePractice-subject than theory-skill.A doctor full of knowledge recite everything while he do nothing is not a perfect one at all.What patients need is a man who can cure them instead of a talking white coat.As a doctor,Iguess you have to know what the ilness happens before you come into the Operation Room,or you will answer a severe scene one day!Both books and Practice are fatal for us medical students if you want your experience more comfortable.So we need to combine them into a whole tool to help us study and work well without abandoning any one of them.Be a wonferful doctor and choose a multiply way now!

第五篇：理論和實踐的關(guān)系

教育理論和實踐的關(guān)系

學(xué)112500283

姓名：王敏教育理論和教育實踐的關(guān)系，是現(xiàn)在教育的主流問題，也是難以根治的問題。在我看來，這與我們本身的社會政治制度對教學(xué)目標(biāo)的確定以及強調(diào)的教育理念和教學(xué)素養(yǎng)與實際生活相脫節(jié)有關(guān)系。教育本身的目的應(yīng)該是提高人們的素質(zhì)和技能，對國家的興起發(fā)揮著重要的作用，可是在實踐的過程中，人們漸漸偏離這個軌道，而是一味的注重其分?jǐn)?shù)和升學(xué)率。這本身就使理論和實踐產(chǎn)生了脫節(jié)。脫機的根本目的是目標(biāo)的異向。這很難立刻的解除，是需要時間的考證的。我很贊同教育文化一說，將教育與人的生活相緊密聯(lián)系，將教育理解為不是一再的分?jǐn)?shù)化，而是將其文化化。當(dāng)教育水平成為國家文化素養(yǎng)的體現(xiàn)時，理論與實踐就能在慢慢的摸索中達到共識。想必那一刻，我們的國家也即將強大！本論文將先從教育理論和教育實踐定義闡述，再來是兩者的關(guān)系，接著是現(xiàn)在教育理論與教育實踐存在的具體問題，最后就是自己對這些問題希望能處理的方法美好期望。一：什么是教育理論和教育實踐

教育理論與教育實踐是教育研究中的一對重要范疇，但具體教育理論和教育實踐是什么卻難以明確作出定論的問題。不同的研究者從不同的思考角度得出的結(jié)論不同，如赫斯特從理論的實踐性特點出發(fā)認(rèn)為：教育理論是有關(guān)闡述和論證一系列教育實踐活動的行為準(zhǔn)則的理論。而奧康納認(rèn)為，盡管理論可用來表示“指導(dǎo)或控制各種行動的一組或一系列規(guī)則、或一整套的箴言”，但理論是“表示已被觀察所證實的一個假設(shè)或一組在邏輯上相互聯(lián)系的假設(shè)”的術(shù)語。而穆爾則試圖將這兩種視角結(jié)合起來，認(rèn)為“理論是合理解釋的工具”也是“指關(guān)于應(yīng)該做什么的規(guī)定和建議。不過，赫斯特和奧康納的觀點被認(rèn)為是關(guān)于教育理論的兩種對立的基本觀點，從中我們不難看出二者的區(qū)別：一個強調(diào)從實踐性來揭示教育理論，一個強調(diào)從邏輯性來認(rèn)識教育理論；一個從功能性來定義教育理論，一個從結(jié)構(gòu)性來解釋教育理論。無論從什么角度來解釋教育理論，總要符合理論本身的特性，即理論的概括性、理論的抽象、理論的結(jié)構(gòu)性、理論的系統(tǒng)性，以及理論與實踐的差異性，這些理論特性。馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，實踐是主觀見之于客觀的活動，是以認(rèn)識為基礎(chǔ)的改造客觀世界的有目的的活動。教育實踐，是對人類所進行的教育活動的總稱。它是人類社會活動不可或缺的組成，有獨特的對象與領(lǐng)域。教育以有意識地影響人的身心發(fā)展為直接目的，這是其與別的社會活動領(lǐng)域的標(biāo)志性區(qū)別。

二：教育理論與教育實踐的關(guān)系

但從馬克思主義哲學(xué)角度進行理解：理論來源于實踐，又對實踐具有反作用，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但這與人們對馬克思主義理論力量的堅信密切相關(guān)。從完美主義的理想出發(fā)，教育理論和教育實踐同處于一種和諧化的狀態(tài)。既保持各自的優(yōu)勢，又相互融合，但現(xiàn)實中二者又往往以一對矛盾的姿態(tài)出現(xiàn)。正確理解教育理論與教育實踐的關(guān)系意義重大。本論文分析教育理論與教育實踐號：

關(guān)系的現(xiàn)實中的問題及理想的憧憬。我更傾向于兩者處于一種和諧化的狀態(tài)，因為這更有利于理論與實踐更好的結(jié)合，對我們在教學(xué)過程中也具有具體實際的意義，更有利于我們的教學(xué)。

教育實踐能很好的改造現(xiàn)在教育的現(xiàn)狀。在實踐的過程中，同時也能驗證理論的價值，發(fā)覺不足，再去尋求更好的理論模式，在實踐中改造，在改造中進步。這是實踐對理論的意義。同樣理論對時間也有指導(dǎo)的意義，在指導(dǎo)的同時，理論也是實踐的最好的依據(jù)。如今的最好的問題，就是現(xiàn)實中實踐的展開找不到一個很好的理論依據(jù)，這使得很多實踐只是一種經(jīng)驗之談，而經(jīng)驗就促使很多實踐行為沒有施展型，很難將一切好的經(jīng)驗普及，只有建立在一定理論基礎(chǔ)之上，才能更好的實踐！

三：教育理論與教育實踐如今存在的一些問題

（一）教育理論與教育實踐的“脫離”

教育理論與教育實踐的脫離往往有兩方面意思：一是教育理論與教育實踐的脫離；二是教育理論工作者與教育實踐工作者的脫離。關(guān)于兩者脫離的原因，研究眾多，李秉德先生曾經(jīng)提出的“兩張皮”的理論來說明。李先生指出：“第一種情況是，有些教師并未認(rèn)真系統(tǒng)地學(xué)習(xí)理論，只是照著別人的老路子亦步亦趨，盲目模仿；第二種情況是，有些教育教學(xué)理論工作者，對于教育理論并未真正掌握，對于教育教學(xué)實際情況更是不甚了了，這樣的人寫起文章、書籍來只是照搬照抄，羅列教條；第三種情況是，由于理論表達深淺的程度與教師已有的水平不相符，因而產(chǎn)生不能很好地結(jié)合的情況；第四種情況是，從較高的教學(xué)理論到實際應(yīng)用，這中間還缺乏相應(yīng)的一系列過渡性學(xué)科的建設(shè)問題；第五種情況是，教學(xué)實際工作者運用理論的態(tài)度與方法問題。教育理論工作者把自己置于教育實踐代言人的位置上，故意用高深、晦澀的語言描述淺顯的問題，以顯示理論的“陽春自雪”。

實際上，是希望以理論指導(dǎo)實踐，或是呼吁理論更多地關(guān)注實踐，致力于在理論與實踐之間建立溝通的橋梁，從而達到理論與實踐的相互促進。同時，這種脫離也是雙向的，即教育實踐也存在脫離教育理論的一面。由于教育工作是一種實踐性很強的工作，不少在教育中做出成績的人的確積累了大量的教育經(jīng)驗，因而很容易出現(xiàn)唯經(jīng)驗的傾向?，F(xiàn)實表明，有不少實踐工作者漠視理論的運用，完全憑自己的經(jīng)驗從事。這種僅僅靠自己的經(jīng)驗、無視理論指導(dǎo)的教育不僅不能促進教育實踐的發(fā)展，更不能促進教育理論的發(fā)展。

（二）教育理論對教育實踐的“指導(dǎo)”

“教育理論指導(dǎo)教育實踐”是人們對二者關(guān)系的解讀，但現(xiàn)實生活中有的理論對實踐起不到指導(dǎo)的作用。其原因之一是理論不是來源于實踐，有的理論只是純理論，是思辨。這種從文本到文本所得出的結(jié)論，其價值取決于第一個文本的正確程度。如果所參照的文本也是理論文字，正確與否都不可知，又怎么能保證得出確且有指導(dǎo)性的結(jié)論。因此這樣的理論確實不敢指導(dǎo)實踐，也難以指導(dǎo)實踐。原因之二是理論即使參照文本來源于實踐，現(xiàn)實條件的變化也使這種理論缺乏現(xiàn)實指導(dǎo)意義。理論是否具有操作性、是否為實踐者提供了理解和應(yīng)用教育理論的過渡性知識，難以把握。然而仔細推敲，不難發(fā)現(xiàn)根本問題之所在：人們在期待理論指導(dǎo)實踐時，總認(rèn)為理論是正確的，這就犯了認(rèn)識上的錯誤。只要仔細分析理論，就會發(fā)現(xiàn)理論也有正確和錯誤之分，也有超前和滯后之分。正確的教育理論有促進實踐發(fā)展、起積極推動作用的可能，而片面、錯誤的理論從長遠來看必然會危害實踐。單純提“教育理指導(dǎo)實踐”本身極易使人忽視對理論本身合理性的審視和分析。這種關(guān)于“理論指導(dǎo)實踐”的觀念，實際上假定所有實踐工作者是在同樣的環(huán)境、條件下工作的，并假定實踐工作者的頭腦中是一片“理論的真空”，可以聽?wèi){別人把理論塞進自己的頭腦。由于這種假設(shè)不能成立，故要求理論指導(dǎo)這樣的“實踐”，實際上是對理論的苛求。

四：對這些問題的看法以及建議

對于教育理論與教育實踐相脫節(jié)的問題。其主要可以尋求兩個主體，即：教育理論研究者和教育實踐者。這兩個是核心。而在其中間還夾雜著教育理論應(yīng)用者，這一群體往往受到忽視，但是他在教育理論和教育實踐中起到非常大的作用。在主體研究的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該盡可能的完善我們的教育目標(biāo)，盡可能的統(tǒng)一化。只有當(dāng)雙方主題都有同一個目標(biāo)的時候，教育理論和實踐本身才能更好的起到作用，才能將他們的價值最大化。

（一）教育理論研究者

對現(xiàn)有理論思考、質(zhì)疑、批判的習(xí)慣和能力是每一個教育理論工作研究生應(yīng)有的素質(zhì)和能力。只有在不斷的質(zhì)疑改進中進步。但他們采取的不應(yīng)該僅僅是思辨，似乎只要用了這種方法就能解決問題了，這也只是似是而非的言論。而不加入實證的方法，這個理論本身就是沒有意義的?！凹埳险劚敝荒苡兄笇?dǎo)思想，但是沒有實際的作用。所以，教育理論研究者，不僅僅要具體文本的能力，也需要洞察社會現(xiàn)象，教學(xué)實情。要促進研究人員觀念自我更新和形成新的問題，發(fā)展理論的價值。這是時代的實踐對研究者精神的滋養(yǎng)過程，基本理論研究者要想與時代對話，要想在一個變革的時代在自己研究領(lǐng)域里有所作為，不能沒有這樣的面向時代變革實踐的研究。只有把實踐納入理論者的研究視野，并培養(yǎng)新的研究能力，才有可能實現(xiàn)專業(yè)化水平新的提升，才有可能對理論與實踐作出新的貢獻。

（二）教育理論應(yīng)用者

對于應(yīng)用理論研究人員來說，如今最大的問題是人們對現(xiàn)在一些基本理論研究人員對應(yīng)用研究的莫明小視。其二是認(rèn)為應(yīng)用研究不需要太多的理論，這反映在應(yīng)用研究人員的個人學(xué)習(xí)實踐中，往往忽視理論學(xué)習(xí)的部分。這帶來應(yīng)用理論研究人員的個人內(nèi)在理論中相應(yīng)理論背景的缺乏和相對滯后，其可能造成的后果是，用由舊基本理論作文撐而得的應(yīng)用理論去直接指導(dǎo)和規(guī)范生動的、具有創(chuàng)新意義的實踐。這并不是要求應(yīng)用研究人員要直接從事基本理論研究，而是說他們應(yīng)具有這方面的修養(yǎng)和敏感性。在這個問題解決后，應(yīng)用研究人員需要有兩種不同于基本理論研究人員的修養(yǎng)，才能形成個人內(nèi)在理論與社會實踐間的積極關(guān)系。一是善于把偏重于認(rèn)識的基本理論，轉(zhuǎn)化為對實踐具有行為指導(dǎo)意義的應(yīng)用性理論。二是善于從實踐工作者那里吸取實踐的智慧，并把個別的典型的案例與經(jīng)驗，上升到結(jié)構(gòu)的層面，進而豐富應(yīng)用研究的理論。在這里，實踐對應(yīng)用研究人員來說，同樣具有滋養(yǎng)個人內(nèi)在理論的價值，而不只是被指導(dǎo)、改造的對象。

（三）教育理論的實踐者

教育實踐工作者人數(shù)最多。他們是蘊含著最大潛能的群體，也是對我國教育發(fā)展最終有決定性影響的群體。在開放改革的當(dāng)代中國，解放教育實踐工作者的潛能是當(dāng)務(wù)之急，其中重要的一個方面是破除實踐工作者頭腦中長期存在的對理論與實踐關(guān)系認(rèn)識的忽視。這種忽視，首先表現(xiàn)為招個人實踐的改變寄托在他人提供具體的、操作性指導(dǎo)上。對理論的分析缺乏應(yīng)有的理解興趣和能力。其可能造成的后果是，不知道個人實踐的改變是要通過個人認(rèn)識，包括個人內(nèi)在理論的改造來實現(xiàn)的。所以，在行為上即使有所變革，也會陷入到簡單執(zhí)行他人指令或模仿他人的新做法的境地，不能成為教育改革能動的、自覺的創(chuàng)造者，并在創(chuàng)造性的實踐中實現(xiàn)自身的發(fā)展。這種把研究與實踐分離的認(rèn)識，常常是來自于基層。值得慶幸的是，這些問題在近年來已經(jīng)引起社會的關(guān)注，能從自己的創(chuàng)造性實踐中形成或提供新的理論成分的，更富有自主能動意識、使個人實踐與社會理論發(fā)展息息相通的教育實踐工作者的隊伍正在成長。

（四）理論和實踐目標(biāo)和實施方式上的統(tǒng)一

教育理論和實踐沒有達到很好的結(jié)合的另一個根本原因就是兩者目標(biāo)的不統(tǒng)一。不過這也取決于我們國家的體制和教育方針。理論的目標(biāo)是素質(zhì)的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和生活技能，而在實踐過程中，確往往偏離這個目標(biāo)。這就是使得兩者本身存在很大的差異性，自然很難結(jié)合。另一個就是實施方式的差異性，也可以說是文化差異，地域差異，使得很多理論很難真正運用到實踐當(dāng)中去。而處理這些問題，我認(rèn)為最好的方式可以使教育的文化化。就是將教育本身定義為一種文化。當(dāng)教育成為一種文化的體現(xiàn)的時候，教育可能會更好的發(fā)展。我國教育理論與教育實踐關(guān)系的建立，只有自我更新的主體隊伍的形成及互補互動、合作才能實現(xiàn)?？傊罱K決定的因素是人自身的質(zhì)量。