第一篇：十七屆六中全會(huì)宣講稿：文化軟實(shí)力與核心價(jià)值觀

十七屆六中全會(huì)宣講稿：文化軟實(shí)力與核心價(jià)值觀

公方彬 國防大學(xué)、教授

我今天講三個(gè)問題。第一，強(qiáng)調(diào)文化軟實(shí)力問題。講中國文化軟實(shí)力真正在中國崛起過程中起支撐作用。第二，突出強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值體系建設(shè)問題。社會(huì)主義文化建設(shè)肯定要核心價(jià)值體系來支撐。第三，強(qiáng)調(diào)信仰、信念問題。因?yàn)槲幕ㄔO(shè)的歸宿問題是和人的精神追求，價(jià)值追求相聯(lián)系的。

一、國家軟實(shí)力和文化軟實(shí)力

（一）關(guān)于話語體系

現(xiàn)在全世界都在講大國崛起問題。什么是大國崛起？大國崛起是文明的崛起，只有立身于人類文明的制高點(diǎn)，發(fā)揮引領(lǐng)作用，才敢言崛起。我一直強(qiáng)調(diào)，中國需要大國啟蒙教育，一定要弄清大國崛起的本質(zhì)是什么。雖然現(xiàn)在全世界熱炒中國大國崛起，但對(duì)此也有人表示質(zhì)疑，據(jù)說英國的鐵娘子撒切爾講過這樣一個(gè)觀點(diǎn)，現(xiàn)在談中國的崛起為時(shí)尚早，因?yàn)橹袊隹诘氖请娨暀C(jī)，而不是文化，中國尚未創(chuàng)造出征服西方世界文明的成果和生活方式。有一種說法就是講，國家有三個(gè)層次，三流國家出口產(chǎn)品，二流國家出口標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，一流國家出口價(jià)值觀和文化?？梢哉f，不能出口價(jià)值觀和文化的國家不叫大國。這就點(diǎn)到了中國要崛起的重點(diǎn)在哪里。中央之所以要重視文化建設(shè)，是認(rèn)識(shí)到大國的崛起絕不僅僅決定于GDp。假如GDp是一切，中國就沒有衰落。1820——1840年中國的GDp占世界經(jīng)濟(jì)總量的三分之一，比目前美國要高。雖然這個(gè)數(shù)據(jù)不太準(zhǔn)，但說明了當(dāng)時(shí)我們的經(jīng)濟(jì)力量是很大的，很強(qiáng)的。這就說明了GDp不是一切。假如GDp是唯一指標(biāo)，我確信中國超過美國并不遙遠(yuǎn)。所以大國的崛起只是定在物質(zhì)領(lǐng)域也崛起不了。假定要崛起的話也維持不了長久。這種情況下，重要的是增加國家的軟實(shí)力。我們急于增強(qiáng)軟實(shí)力，增強(qiáng)話語權(quán)，但是軟實(shí)力怎么提升？用我們現(xiàn)有的話語體系我認(rèn)為是不行的。因?yàn)槲覀兊脑捳Z體系與主流世界不接軌，至少和西方社會(huì)不接軌。我們講出來話別人聽不懂。我講一個(gè)小故事來說明。有一個(gè)招商團(tuán)到法國去招商。團(tuán)長的開幕詞就凸顯了雙方話語系統(tǒng)的差異。他說“在這個(gè)春暖花開的季節(jié)，我們來到了美麗的巴黎”。這是前半句。講的很動(dòng)聽，但與事實(shí)有些不符。因?yàn)榘屠枧c北京不一樣。北京是四季分明，到了春天就春暖花開了。而巴黎是溫和的海洋性氣候，沒有酷暑和嚴(yán)寒，很難說哪幾天是春暖花開的季節(jié)。關(guān)鍵是后半句出了問題。后半句他怎么講，他說“巴黎人民有著悠久的革命傳統(tǒng)”。這句話讓巴黎人民找不著北了?！拔覀冇懈锩鼈鹘y(tǒng)嗎？”一查還真有，1789年的法國大革命，但那是200年前的事了。目前西方走的是議會(huì)政治的道路，“革命”一詞早就淡出了他們的話語體系，這與我們是不一樣的。我們天天講傳統(tǒng)教育。今年是建黨90周年，講得更多。講多了就去教育法國人民，可是法國人聽不懂。我想說用我們的話語體系提高我們的軟實(shí)力很困難。突破口在哪里？其實(shí)就是六中全會(huì)《決定》里講的文化上的突破，必須通過文化的突破才能提升文化軟實(shí)力進(jìn)而是國家的軟實(shí)力。必須有文化的力量。

（二）關(guān)于文化的力量

提升文化軟實(shí)力用老辦法不行。用什么呢？文化的力量。我們看一下人類文明史，看一下中國的文化史，就會(huì)很清晰地看到文化的強(qiáng)大力量。

先看一下世界，看人類文明史。

古代羅馬的崛起。它把它的建筑和雕塑帶到了它的屬地。羅馬的崛起有三次。第一次是武力和血腥。第二次是《羅馬法》頒布實(shí)施。公元前450年矗立于羅馬廣場青銅板上的《十二銅表法》，影響了世界的成文法。第三次是宗教。公元313年，西羅馬皇帝君士坦丁在米蘭發(fā)布了《米蘭敕令》，使基督教合法化，由此影響世界。你看文化占了什么比重。

近代葡萄牙、西班牙的大航海運(yùn)動(dòng)，通過海外殖民，它把他們的語言和習(xí)俗帶到了人口和面積超過自身幾十倍的國家。小小的葡萄牙，改革了中國的指南針、西方的帆船，把天文學(xué)、數(shù)學(xué)引入航海，由此把所謂“畏途”的大西洋變?yōu)椤巴ㄍ尽?，影響了世界。法國的崛起，把法蘭西的哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)帶到了不同膚色、不同民族的國家。英國的崛起，把盎格魯—撒克遜文化帶到了三分之一的地球，即使今天你在它曾經(jīng)的殖民地，仍然可以看到下午茶、左行駛、教育制度、判例法。

當(dāng)代美蘇爭霸的時(shí)候，蘇聯(lián)也是把紅色文化帶向藍(lán)色地球。當(dāng)今美國一霸。我認(rèn)為美國人不僅僅輸出的是大兵，而是好萊塢的電影。不要老認(rèn)為它的軍事力量強(qiáng)大，走哪打哪。我覺得影響世界的還是美國文化?，F(xiàn)在美國人生產(chǎn)的廣播節(jié)目占全世界總量的65%，電視是75%，電影是80%。互聯(lián)網(wǎng)影響力更不用說。主要控制在美國。它就是輿論霸權(quán)，文化霸權(quán)。我們多少人被好萊塢的電影給影響了，你很難避免它的影響。

人類的發(fā)展史和文明史已經(jīng)清楚地告訴我們，所有的帝國最終都是要衰敗的。沒有永恒的帝國。美國要衰敗的。假如中國將來崛起必須是文化。人類的文明史是這樣的。中國的文化史也是這樣的。

看一下中國的歷史很有意思。中國的歷史包括漢唐盛世，北宋經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)候，一直是受游牧民族的襲擾。雖然中原開拓力不夠，但中原文化的同化力很強(qiáng)。你不是打進(jìn)來嗎？沒問題呀，打進(jìn)來我就把你同化了。同化了你的地皮就是我的。鮮卑進(jìn)入中原，到了大同開始同化，到了洛陽同化結(jié)束。女真人進(jìn)中原，當(dāng)時(shí)熹宗皇帝反復(fù)頒布禁令，不允許學(xué)漢文化，擔(dān)心被同化了。結(jié)果元軍進(jìn)中原的時(shí)候，已經(jīng)把在中原的上百萬的女真人視作漢人。為什么呢？同化了。只有留在東北的那支女真人幾經(jīng)遷移，幾經(jīng)民族融合，形成了后來的滿族共同體。滿族人進(jìn)中原的結(jié)果怎么樣？也被同化了。中原文化的同化力很強(qiáng)。你若不信，我講中國歷史上兩個(gè)鐵女人，一個(gè)是武則天，另一個(gè)是慈禧。武則天臨死的時(shí)候，沒有把權(quán)力交給武姓家族，而是還給了李唐天下。她去帝封后，埋在了乾陵。慈禧呢?權(quán)傾天下，影響了中國的近現(xiàn)代。但其臨死的時(shí)候留下一句話：千萬不要把權(quán)力交給宦官和女人。她本身是女人，反對(duì)把權(quán)力交給女人，什么原因？就是無意識(shí)之中被漢文化的儒家文化給改造了。儒家文化講什么？“三綱五?！?，“夫?yàn)槠蘧V”。以上這些無論是同化也好，被改造也罷，都說明一個(gè)問題，就是文化力量的強(qiáng)大。大家知道中國人的冒險(xiǎn)性很弱。你到海洋里面看一看，所有海峽的名字沒有一個(gè)是由中國人命名的。如英吉利海峽、戴維斯海峽、白令海峽等等。什么原因？兩大原因：一是人種的原因。西方人是吃肉長大的，血液里流的是冒險(xiǎn)。中國人是吃谷物長大的，血液里流的是平和。再一個(gè)原因是文化。儒家文化講的是什么？“父母在，不遠(yuǎn)游”?！鞍l(fā)膚受之父母，不能毀損”，久而久之，就造成了一個(gè)民族的人文性格。這就是文化的力量。

（三）關(guān)于獨(dú)立人格

我們還得關(guān)照現(xiàn)實(shí)來分析我們的傳統(tǒng)文化某些不利的東西給我們的精神領(lǐng)域、文化領(lǐng)域帶來什么影響？這有利于我們把握這個(gè)問題的重要。文化關(guān)照現(xiàn)實(shí)。我相信每個(gè)人都會(huì)用不同視角，不同的切入點(diǎn)來看這個(gè)問題。我這里也選兩個(gè)切入點(diǎn)。一個(gè)是黨的十六屆四中全會(huì)提出來的，提高執(zhí)政能力的問題，“七?一”講話中也講到“四個(gè)危險(xiǎn)”、“四個(gè)考驗(yàn)”。其中講到一個(gè)能力不足的危險(xiǎn)。一個(gè)執(zhí)政黨沒有執(zhí)政能力不行。那么怎么提高執(zhí)政能力？我覺得必須解決獨(dú)立人格的問題。因?yàn)闆]有獨(dú)立人格就沒有獨(dú)立思維，沒有獨(dú)立思維就沒有創(chuàng)造，沒有智慧。再一個(gè)是大國的崛起需要大國國民。怎么產(chǎn)生大國國民？必須要有文化的塑造，這也是“七?一”講話和六中全會(huì)《決定》都強(qiáng)調(diào)提升民族的人文品格、文化素養(yǎng)問題，價(jià)值觀的問題。

我們先從獨(dú)立人格這個(gè)問題上看一下它和文化關(guān)照。我個(gè)人有個(gè)基本的判斷。我認(rèn)為中國的官員普遍缺少獨(dú)立人格。有文化的原因，也有體制的原因。我到香港，和董建華的顧問張先生討論過一個(gè)問題。張先生講，中國大陸從前蘇聯(lián)學(xué)到了兩個(gè)東西：一個(gè)是高興不高興都要鼓掌；二是同意不同意都要舉手。我說我不同意你的觀點(diǎn)。改革開放之前，大陸有這個(gè)問題。比如當(dāng)年中央開會(huì)，把劉少奇定為“叛徒”、“內(nèi)奸”、“公賊”，除了一個(gè)叫陳少敏的女同志以心臟病發(fā)作為由沒有舉手，其余的全舉手了。那是一個(gè)腦袋思維，一個(gè)聲音說話的年代。一個(gè)腦袋思維、一個(gè)聲音說話，可以出現(xiàn)最好的，但不能保證避免最壞的。出現(xiàn)最好的，皆大歡喜；出現(xiàn)最壞的，那是一個(gè)民族的悲劇，政黨的悲劇。文革就是悲劇。隨著我們黨的思想解放運(yùn)動(dòng)，當(dāng)代社會(huì)的寬容度不斷提高。允許大家表達(dá)自己的思想。這是一個(gè)黨的進(jìn)步，一個(gè)民族的進(jìn)步。因?yàn)楹＜{百川，有容乃大。一個(gè)國家，一個(gè)民族，一個(gè)政黨，一個(gè)人，走多遠(yuǎn)，就看你的胸懷有多大?，F(xiàn)在我們領(lǐng)導(dǎo)人的觀念還是很前衛(wèi)的。政治局委員汪洋就說過一句話：要允許人說錯(cuò)話。習(xí)近平同志到卡塔爾訪問時(shí)，發(fā)表了一個(gè)“鳥論”（鳥論是我下的定義）。面對(duì)媒體問他，說國內(nèi)出現(xiàn)了不和諧的聲音，怎么看這個(gè)問題？習(xí)近平問答說，一個(gè)籠子里有愛叫的鳥。如果把愛叫的鳥都趕出去，那么籠子里就不熱鬧了。我講這個(gè)事情是想說現(xiàn)在包容度很高。但從研究問題的角度來說，你不能說張先生說的沒有道理。河南盧氏縣原縣委書記杜保乾，也叫杜二蛋。法院審杜二蛋的時(shí)候，他給自己辯護(hù)，剛辯護(hù)完，旁聽席上有人“啪啪”地鼓掌。法官很生氣，準(zhǔn)備以涉嫌擾亂法庭秩序把他攆出去。鼓掌的是一局長。他說：“我不是擾亂法庭秩序。以前杜書記講話，講什么我都鼓掌，習(xí)慣了?！薄傲?xí)慣了”的問題是經(jīng)常發(fā)生的。北京曾開過20多國央行行長和財(cái)長的會(huì)議，會(huì)上胡錦濤同志有個(gè)重要講話，講的很好。主持人講的不好。主持人三次講到感謝胡主席到會(huì)做重要指示。按照我們的話語體系，什么叫指示？指示就是命令，是必須執(zhí)行的。這些都是獨(dú)立人格喪失的表現(xiàn)。所以說沒有獨(dú)立人格，要提高我們的執(zhí)政能力是很困難的。

大國國民也是這樣。沒有大國國民的胸懷和心態(tài)就沒有大國的崛起。大國是需要大國國民支撐的?，F(xiàn)在很多人是大國小民。你到網(wǎng)上去看一看，我們很多網(wǎng)民，給人的感覺好像是暴發(fā)戶心態(tài)。這里我強(qiáng)調(diào)的還是大國國民一定要有大國的胸懷。國民要成熟。不成熟，不理性，就很難進(jìn)步。比如講民主問題。大家都知道民主是個(gè)好東西。胡錦濤在耶魯大學(xué)演講中說，沒有民主中國不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化。列寧早就講過，沒有民主就不能建設(shè)社會(huì)主義。十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義民主是社會(huì)主義的生命。重視民主但要有民主素質(zhì)。沒有民主素質(zhì)給你民主你可能濫用民主。國民素質(zhì)必須提升。沒有文化支撐不能提升起來。我舉個(gè)簡單的例子。今年初日本大地震，我給中央寫了個(gè)內(nèi)參，提出我們“借機(jī)要實(shí)現(xiàn)中國對(duì)日的戰(zhàn)略突破”的問題。后來我把不能公開的刪除了，把可以公開的在《中國青年報(bào)》發(fā)表了，叫做《跳出歷史羈絆，步入大國境界》。我知道這篇文章出來后肯定要挨罵的。因?yàn)樵趯?duì)日問題上，現(xiàn)在是什么心態(tài)呢？你只要罵日本人，就一定會(huì)帶來喝彩：“好呀，好呀”。但你只要理性地去分析對(duì)日關(guān)系問題，你肯定挨罵。我知道挨罵，但想不到罵得那么厲害！文章登出來以后，網(wǎng)上有人發(fā)貼子“求證公方彬是不是漢奸？”其實(shí)許多人根本沒有看我的文章，一看前面罵我“漢奸”，也跟著罵“漢奸、漢奸、就是漢奸”。這就很不成熟，不理性。那么這些問題怎么解決呢？思想教育很重要。但思想教育只告訴你一個(gè)條條、一個(gè)結(jié)論是不行的。因?yàn)樗羞@些都是文化浸染的結(jié)果，文化塑造的結(jié)果。不從文化上突破，你顯然解決不了這個(gè)問題。

（四）關(guān)于文化的創(chuàng)造

坦率地講，文化的創(chuàng)造是我們的軟肋。北京電視臺(tái)曾播過我的一個(gè)報(bào)告，就是《關(guān)于中華民族創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力文化能力文化特征分析》。我對(duì)比西方文明和中華文明，比較的結(jié)果很沉重。遠(yuǎn)的我不講，就講近一點(diǎn)的。世界上個(gè)100年，重大發(fā)明18項(xiàng)，其中美國人完成9項(xiàng)，英國人4項(xiàng)，前蘇聯(lián)3項(xiàng)，德國人1項(xiàng)，只有基因圖譜排序吸收中國參加，但我們僅占1%的工作量。美國幾個(gè)學(xué)會(huì)評(píng)出來的影響全人類20世紀(jì)的重大發(fā)明20項(xiàng)，沒有一項(xiàng)是我們發(fā)明的。是中國人不聰明嗎？不是！世界兩個(gè)大學(xué)聯(lián)合對(duì)有代表性的60個(gè)人種進(jìn)行了非文字推理能力的測試，結(jié)果證明中國人很聰明。中國、日本、韓國、新加坡平均智商105；美國、歐洲、加拿大、澳大利亞平均智商100；南亞、北非、世界大多數(shù)國家平均智商85；撒哈拉沙漠以南地區(qū)和加勒比海地區(qū)的人，平均智商75。我反對(duì)民粹主義，也懷疑測試的科學(xué)性。但有一點(diǎn)肯定，中國人很聰明。為什么沒有原創(chuàng)性成果呢？有人講，聰明勁兒用錯(cuò)了地方！再講一個(gè)事例。當(dāng)年中國學(xué)生到日本留學(xué)，凸顯了中國人的聰明。那個(gè)時(shí)候，打電話是打硬幣電話，他把那個(gè)硬幣穿個(gè)孔，用根線拴起來，一提一放、一提一放，一直在打。他問：你們?nèi)毡救瞬欢@個(gè)嗎？日本人說：沒考慮。他說：你們?nèi)毡救苏嫔担∵@個(gè)有點(diǎn)黑色幽默。我認(rèn)為根本原因在哪里？還是梁啟超先生說得好“中國人缺少高尚之目的”。嚴(yán)復(fù)的一句話也印證了這一點(diǎn)。嚴(yán)復(fù)講，“華風(fēng)之弊，八字盡之。始于作偽，終于無恥”。說的很尖刻，聽得很刺耳。但是確實(shí)引起我們的思考。怎么解決創(chuàng)造的問題，精神世界要突破。否則不行。我們文化創(chuàng)造之所以弱，擔(dān)當(dāng)精神不夠。去年上半年，我在《中國青年報(bào)》發(fā)了一篇文章，提出了中國為什么難出思想家？我從制度設(shè)計(jì)，包括文化傳統(tǒng)、人文心理去分析，至少我可以說如果我們這個(gè)國家沒有為民族擔(dān)當(dāng)?shù)木?，不能按照中央提出來的在文化建設(shè)中擔(dān)當(dāng)起我們的責(zé)任，就不能保證文化的真正突破。人在社會(huì)中有三種狀態(tài)：先行者、落伍者、守中道不逾矩者。先行者要犧牲，落伍者遭淘汰，守中道者最安全。檢驗(yàn)一個(gè)民族優(yōu)秀與否的一個(gè)重要尺度是看其先行者多還是不多。所以，沒有高尚的目的，就不敢犧牲；不敢犧牲，就沒有創(chuàng)造。因?yàn)閯?chuàng)造是要付出代價(jià)的。先行者要承擔(dān)代價(jià)，要做出犧牲。你不敢犧牲，就不敢先行，不敢先行這個(gè)民族就不可能有原創(chuàng)。所以我們要考慮我們以什么精神支撐我們前進(jìn)。沒有高尚的思想境界就不可能按照中央的要求實(shí)現(xiàn)文化的突破。

二、核心價(jià)值觀

（一）關(guān)于博弈的理論

講核心價(jià)值觀從哪里講起？很長一段時(shí)間，世界上有一個(gè)“中國威脅論”。如何才能消除“中國威脅論”？我認(rèn)為一方面，西方要放棄冷戰(zhàn)思維；另一方面，我們要把握世界的精神脈動(dòng)，找到著力點(diǎn)和突破口。世界有什么精神脈動(dòng)？四年前，我通過《光明日?qǐng)?bào)》的“國內(nèi)動(dòng)態(tài)清樣”，給中央領(lǐng)導(dǎo)寫了個(gè)分析報(bào)告，提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，“大國博弈已經(jīng)或正在進(jìn)入以核心價(jià)值觀為支點(diǎn)的時(shí)代”。國家間博弈有三種形態(tài)：政治博弈、利益博弈和核心價(jià)值觀博弈。

政治博弈——上世紀(jì)90年代以前，形成了以美蘇兩大霸主為首的兩大政治集團(tuán)的對(duì)峙。那個(gè)時(shí)候國家交往看社會(huì)制度。比如，二戰(zhàn)結(jié)束后美國的“馬歇爾計(jì)劃”，一個(gè)基本的考量標(biāo)準(zhǔn)就是看制度，看你是社會(huì)主義制度國家，還是資本主義制度國家。前者被排除之外，后者則給予援助。蘇聯(lián)解體，東歐劇變，社會(huì)主義陣營瓦解，西方產(chǎn)生了一個(gè)“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”。現(xiàn)在，談意識(shí)形態(tài)終結(jié)為時(shí)尚早，因?yàn)閲医煌€是要關(guān)注社會(huì)制度，但已經(jīng)出現(xiàn)弱化，這是不爭的事實(shí)。因?yàn)槭澜缟犀F(xiàn)在沒有哪個(gè)國家說，你是社會(huì)主義制度國家，我是資本主義制度國家，我們有限交往或不交往。但我講的還是表面的變化。實(shí)際上意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭還是很尖銳的。

利益博弈——利益很重要。國家交往，只有永恒的利益，沒有永恒的友誼。馬克思主義認(rèn)為，離開利益就會(huì)出丑，人們奮斗的一切都和利益有關(guān)。但利益這個(gè)東西，是只做不說的東西，可以做，不能說；或者是多做少說。說多了就會(huì)影響形象。今年上半年，商務(wù)部副部長在接受媒體訪談時(shí)講到，截至目前，我們的外援為2500億人民幣。在回答外界質(zhì)疑時(shí)講“我們的外援主要是基于友誼”。友誼是什么，不還是利益嗎？我覺得我們要講“道義”。你一講“道義”你的境界就起來了，就高于別人，這才像大國，這才是大國崛起的制高點(diǎn)。國家要立起來，就要占領(lǐng)制高點(diǎn)。有些事情說多了，不利于形象。這給我們啟示：利益博弈可做不可說，或多做少說。

核心價(jià)值觀博弈——這是既能做也能說的東西，并且喊得越響，道義感越強(qiáng)。大家看一下，德國的默克爾，法國的薩科齊，打出來的旗號(hào)就是價(jià)值觀外交。我們的近鄰日本，國會(huì)曾經(jīng)搞過一個(gè)價(jià)值觀外交委員會(huì)，甚至臺(tái)灣地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人馬英九上臺(tái)的時(shí)候也講過一句話，到現(xiàn)在?繼續(xù)講，“與大陸主要不是主權(quán)之爭，而是生活方式和價(jià)值觀的區(qū)別”。核心價(jià)值觀的博弈凸顯出來以后，對(duì)我們的挑戰(zhàn)是很大的，從某種意義上講，遠(yuǎn)大于西方。因?yàn)橄鄬?duì)而言，精神領(lǐng)域的調(diào)節(jié)力，西方比我們要豐富。西方有三大精神調(diào)節(jié)力——政治調(diào)節(jié)、宗教信仰調(diào)節(jié)和職業(yè)意識(shí)調(diào)節(jié)。我們只有一個(gè)調(diào)節(jié)力，即政治調(diào)節(jié)。就宗教而言，西方的宗教傳統(tǒng)很濃厚、很深遠(yuǎn)。西方文明有兩個(gè)基本的源頭，一個(gè)是古希臘文明，一個(gè)是基督教文化。詩人但丁說過，西方有兩個(gè)太陽，一個(gè)是政權(quán)，一個(gè)是神權(quán)。我們呢？歷史上，宗教是經(jīng)常被切斷的。北魏、北周、唐代，曾經(jīng)三度滅佛，還有后周的滅佛，四次滅佛。宗教過于強(qiáng)大了，政權(quán)就要把其打掉，不允許它過于強(qiáng)大。我們的宗教傳統(tǒng)不深厚，尤其是宗教對(duì)靈魂的關(guān)照不夠。在西方，你絕對(duì)不會(huì)看到猶太教、基督教和伊斯蘭教放在一個(gè)教堂里面去拜祭。為什么？宗教是排它的。當(dāng)年摩西帶著希伯萊人出埃及的時(shí)候，在西奈沙漠搞了個(gè)清教運(yùn)動(dòng)，就是為了避免出現(xiàn)偶像崇拜而影響了虔誠度。而我們呢？你完全可以在一座山上，儒、釋、道都在里面，甚至到一個(gè)廟里面，你都可以看到幾個(gè)教在一起拜。為什么排它的宗教在我們這兒可以和諧共處呢？其根源在于功利性因素的作用。這就帶來了我們的宗教對(duì)靈魂的關(guān)照不夠。我講這個(gè)是什么意思呢？我們的宗教傳統(tǒng)不濃厚，它起的社會(huì)調(diào)節(jié)有限，尤其對(duì)人們靈魂的關(guān)照不夠。所以宗教可以說在中國不是主要的精神調(diào)節(jié)力，至少到目前還不足以成為我們精神世界最重要的支撐。那么職業(yè)意識(shí)調(diào)節(jié)呢？職業(yè)意識(shí)調(diào)節(jié)也不行。職業(yè)意識(shí)調(diào)節(jié)怎么來的？它是伴隨著工業(yè)化大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)而來的，是工業(yè)文明的成果。西方有幾百年工業(yè)革命的歷史，中國呢？改革開放前主要是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，改革開放才發(fā)展起來。農(nóng)民是沒有職業(yè)意識(shí)的。所以這就來了很多問題。我以前曾給軍委總部寫報(bào)告，就提到軍隊(duì)必須實(shí)行職業(yè)化。去年底，我到加拿大訪問回來后給軍委寫了一個(gè)報(bào)告，建議中國軍隊(duì)必須走職業(yè)化的道路，但現(xiàn)在不具備條件。為什么我得出這么一個(gè)判斷呢？文化基礎(chǔ)問題。我從加拿大回來以后，在《中國青年報(bào)》上發(fā)表了一篇我在加拿大訪問的體會(huì)和感想，旁邊配了一幅我和加拿大國防部一位接待的軍官的合影。他是上尉，我是資深大校。大家想一下，如果我現(xiàn)在還是個(gè)上尉的話，在中國當(dāng)前這種文化環(huán)境中還能生存下去嗎？絕對(duì)不行！接待我們的時(shí)候，他們的二號(hào)人物，相當(dāng)于我們的軍委副主席，帶著一個(gè)士官長與我們對(duì)話。他說，“我回答不了的問題，由他來回答”。那個(gè)士官長很悠然自得地與我們交流。我們?cè)傧胍幌?，我們的軍委副主席帶著一個(gè)士兵去對(duì)話，這個(gè)士兵還敢說話嗎？對(duì)于他們來講是沒有問題的，他們的觀念是“我們職務(wù)、級(jí)別有差異，但我和你是平等的”。是不是真正做到平等，咱不好說。但文化不一樣，價(jià)值觀不一樣，恐怕是肯定的。在我們這個(gè)文化基因還沒有改善的情況下，你走職業(yè)化怎么走？如果我們現(xiàn)在實(shí)行職業(yè)化，老的不退，新的不上，都在上尉或少校這個(gè)層級(jí)積壓著，社會(huì)能接受你嗎？所以職業(yè)化走不通，職業(yè)意識(shí)調(diào)節(jié)力也不行。由于宗教調(diào)節(jié)力和職業(yè)調(diào)節(jié)力的不足，我們就把精神調(diào)節(jié)力主要寄托于政治調(diào)節(jié)，甚至可以說是唯一的寄托，但這與國際政治深刻的變化不相適應(yīng)。二元對(duì)峙的時(shí)候，階級(jí)的對(duì)抗是你死我活的，正所謂“階級(jí)斗爭，一抓就靈”。這種情況下，要凝聚本政治集團(tuán)的力量不困難。但核心價(jià)值觀的博弈，內(nèi)含著政治，外顯的是文化。隨著世界政治的深刻變化，主要依靠政治調(diào)節(jié)力凝聚自身精神力量的模式或做法已經(jīng)落伍。也就是說，在當(dāng)前的情況下，以政治調(diào)節(jié)凝聚本集團(tuán)的力量就沒有那么容易了，以至于有時(shí)出現(xiàn)了某種程度的調(diào)節(jié)力的真空。不是有種說法嗎？“政策出不了中南?！保翱偫聿蝗缈偨?jīng)理”。今年3月份，中央政府要求各個(gè)城市出臺(tái)房地產(chǎn)調(diào)控措施，到了3月底，幾十個(gè)城市沒出臺(tái)。出臺(tái)的城市，只有北京一家房價(jià)是下降的，符合中央要求，其他的全是漲價(jià)。與中央政府背道而馳。再比如，今年6月份，中央政府要求國家各部委在6月底公開“三公”經(jīng)費(fèi)情況。結(jié)果到了六月底，90%以上的部委沒有公開。不聽中央的，太可怕了。我們就三大精神調(diào)節(jié)力，宗教信仰我們不行，職業(yè)意識(shí)調(diào)節(jié)也不行，就剩下政治調(diào)節(jié)。政治調(diào)節(jié)也失去了功效那還了得？那不是調(diào)節(jié)力的真空嗎？那社會(huì)不就亂套了嗎？那怎么執(zhí)政呀？所以中央為什么這次強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值體系建設(shè)？這是我們的靈魂，在骨子里強(qiáng)調(diào)我們的遵循。這個(gè)隨著時(shí)代的變化在我們的精神領(lǐng)域找到突破口。這個(gè)突破口就是這次六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)的核心價(jià)值觀。

（二）關(guān)于和諧世界與和諧社會(huì)

1、和諧世界

世界怎么和諧？要實(shí)現(xiàn)世界和諧，就要溝通，相互理解，相互包容，找到一個(gè)交流的切入點(diǎn)?？梢哉f，當(dāng)前我們?cè)趪H社會(huì)交往中面臨的沖突很多。什么原因？我覺得與核心價(jià)值觀有一定的關(guān)系。因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀影響的是制度的設(shè)計(jì)和權(quán)力的運(yùn)行，進(jìn)而影響到思維方式和話語體系。這個(gè)問題不解決溝通起來就困難。咱們用實(shí)例說話。北京奧運(yùn)會(huì)，我們搞了個(gè)圣火境外傳遞。當(dāng)時(shí)想得很好，弘揚(yáng)奧運(yùn)精神，向世界展示一個(gè)開放的、強(qiáng)大的中國。結(jié)果歐美國家的反應(yīng)大出我們的預(yù)料之外。從某種意義上講，我們是委屈的。什么原因呢？有西方冷戰(zhàn)思維的因素，但我認(rèn)為是核心價(jià)值觀的差異導(dǎo)致了不同的思維方式、話語系統(tǒng)和價(jià)值判斷。西方人怎么看待這個(gè)問題？看一下世界的奧運(yùn)史，以往只有兩個(gè)國家搞過圣火境外傳遞，一個(gè)是納粹德國，一個(gè)是曾經(jīng)軍國主義的日本。德國搞了個(gè)歐洲傳遞，日本搞了個(gè)亞洲傳遞。好家伙！你來個(gè)世界傳遞，還告訴世界你強(qiáng)大了！什么意思？另外，在傳遞過程中，你既不打奧組委的旗幟，也不打所在國的旗幟，到處是紅海洋。是你中國開奧運(yùn)會(huì)，還是世界開奧運(yùn)會(huì)？所以國際奧組委正式宣布，從此不再搞圣火境外傳遞。我們成了絕響——再?zèng)]有第四家了。尤其是傳遞過程中屢屢發(fā)生沖撞。你看美國CNN主持人辱罵中國人，借用電影《天下無賊》葛優(yōu)的那句臺(tái)詞，“黎叔很生氣，后果很嚴(yán)重！”中國的網(wǎng)民非常不高興，中國政府也不高興，外交部三次讓CNN主持人道歉。還有，巴黎市市長授予**喇嘛“榮譽(yù)市民”，我們也非常不高興，我們向法國表示抗議。我們對(duì)不對(duì)呢？你辱罵我們，我們讓你道歉；你把我們的分裂分子奉為座上賓，我們表示抗議，這沒問題呀！但他們覺得有問題。西方人就講我們，“你的行為就意味著，一個(gè)人、一個(gè)城市得罪了你，你一個(gè)國家要收拾他；某一國家惹你不高興，你要收拾一個(gè)國家。那你中國強(qiáng)大以后，誰不聽你的你收拾誰，你不是威脅是什么呢？”他們由細(xì)節(jié)推導(dǎo)的結(jié)論是：中國強(qiáng)大起來必然是威脅。我們肯定會(huì)說，那你還是冷戰(zhàn)思維，中國改革開放已經(jīng)三十多年，中國已經(jīng)走向世界，世界已經(jīng)進(jìn)入中國，你們不應(yīng)該那么多的誤讀。這就有個(gè)問題：中國走向世界了沒有？

我個(gè)人認(rèn)為，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來看，中國已經(jīng)走向世界毫無問題。目前中國GDp全球第二，去年工業(yè)生產(chǎn)總量超過了自1897年以來占據(jù)老大地位的美國，占全球工業(yè)生產(chǎn)總量的19.8%，而美國為19.4%。我們對(duì)世界影響到什么程度？前幾年，我和兒子到南美去探親，回來時(shí)經(jīng)過美國，我?guī)鹤拥降夏崴构珗@游覽。臨走的時(shí)候，兒子要買一個(gè)地地道道的洋玩具，結(jié)果找了半天，愣是找不到一個(gè)，全是中國產(chǎn)的。美國有個(gè)家庭主婦，偏執(zhí)地認(rèn)為因大量進(jìn)口中國產(chǎn)品而影響美國就業(yè)，心里很不高興，通過媒體高調(diào)宣稱，“一年之內(nèi)不買一件中國的產(chǎn)品”。結(jié)果只堅(jiān)持了半年，實(shí)在堅(jiān)持不住了。中國產(chǎn)品便宜呀！中國的工業(yè)產(chǎn)品影響世界，沒問題！但中國的文化還遠(yuǎn)沒有影響世界，我們對(duì)西方發(fā)達(dá)國家在文化產(chǎn)品上的出口之少與進(jìn)口之多，懸殊是十倍到幾十倍！文化產(chǎn)品出不去，別人對(duì)我們就不了解，甚至不理解。奧運(yùn)會(huì)剛結(jié)束，有媒體在美國紐約大街上搞了個(gè)6000多人的問卷調(diào)查，要求講出三個(gè)中國人的名字來。絕大多數(shù)人只能講出一個(gè)中國人的名字，要么是毛澤東，要么是姚明。他不知道你是誰。前不久國家搞了一個(gè)由50個(gè)名人組成的作為國家名片在紐約大街上播放。其中有我的朋友，發(fā)短信給我說我是國家名人了，你看一下。我說我不看都知道你是誰，而美國人看了也不知道你是誰。別以為你研究美國那么透，美國人是研究全世界的，到現(xiàn)在很多美國人認(rèn)為中國人是拖著長辮子的。不了解你。不了解你帶來什么問題？誤讀中國人?，F(xiàn)在世界怎么形容中國呢？說中國是進(jìn)了瓷器店的大象，表面上很柔和，并且還沒有碰碎什么，但瓷器店的老板已經(jīng)惴惴不安了。他擔(dān)心大象的鼻子一甩，一個(gè)罐子給打碎了，一轉(zhuǎn)身，一片給打倒了。他為什么擔(dān)心呢？關(guān)鍵是不知道中國人按什么套路出牌。西方認(rèn)為，世界大國在國際事務(wù)和地區(qū)事務(wù)中承擔(dān)或擔(dān)當(dāng)什么角色是清晰的，而中國在這個(gè)問題上是很含糊的。到現(xiàn)在為止，我們《參考消息》經(jīng)常轉(zhuǎn)載一些西方大國的評(píng)論，世界激烈辯論“中國是什么性質(zhì)的國家”。西方認(rèn)為，世界大國的軍事力量對(duì)內(nèi)對(duì)外都是透明的，中國人不透明。比如，印度要建個(gè)航空母艦，還沒開工就公布為什么要建、建多大規(guī)模。他們說“你中國肯定已經(jīng)開始建了，你就是不承認(rèn)”。前段時(shí)間承認(rèn)了。其實(shí)在這個(gè)問題上，我個(gè)人的觀點(diǎn)是不該公開的東西打死都不能公開，捂不住的該公開的還是要公開。一方面我們批西方的冷戰(zhàn)思維，遏制中國；另一方面是不是我們的方式也要調(diào)整。我們的海軍領(lǐng)導(dǎo)到美國訪問的時(shí)候，美國人問“你們是不是建航母了”？領(lǐng)導(dǎo)說“沒有，沒建航母”。你說沒建航母，人家一下就把照片拿出來了。現(xiàn)在的衛(wèi)星分辨率那么高，那么個(gè)大東西杵在海里，蓋得住嗎？蓋不住的東西，你不承認(rèn)，它不容易引起非議嗎？還有一次我們的導(dǎo)彈打衛(wèi)星，在全世界引起軒然大波。美國人就盯著我們問“你為什么導(dǎo)彈打衛(wèi)星”。我們不吭氣，越不吭氣，美國人就使勁兒地問，我們很生氣，“我就不告訴你，你怎么著？”你越是不告訴他，他越是盯著你，最后引起軒然大波。美國人也搞了個(gè)導(dǎo)彈打衛(wèi)星，波瀾不驚。他還沒開打之前就說，我這個(gè)衛(wèi)星里面有幾十公斤有毒物質(zhì)，如果落在某一個(gè)國家，它會(huì)污染環(huán)境，打掉就沒問題了?！班浴钡囊粋€(gè)導(dǎo)彈打掉了，啥事沒有。其實(shí)這個(gè)理由也很牽強(qiáng)。但不要緊，我告訴你了，你信不信，反正我是信了。這就給我們啟示，我們是否也給他一個(gè)理由。我們黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人出訪的時(shí)候，一再告訴世界，我們是和平發(fā)展，你們要善于傾聽呀！這又來了問題。東西方思維的差異。西方什么思維？他們認(rèn)為，政黨要輪替，政府要換屆，總統(tǒng)是靠不住的。政黨向我承諾什么沒有用，因?yàn)檎h要輪替，這個(gè)政黨承諾的，下一個(gè)政黨上來就不認(rèn)賬了。政府是隨著政黨的輪替而輪替，它承諾什么也沒有用，政黨輪替，它就跟著走人?？偨y(tǒng)個(gè)人權(quán)力有限，更是靠不住。他們習(xí)慣于按照西方自身的邏輯來對(duì)待這個(gè)問題，而沒有注意到中國政治制度與他們的根本不同。中國是大政府小社會(huì)，西方是大社會(huì)小政府。西方很多事情都是自治組織來完成的。政府的權(quán)力很有限。有限到什么程度呢？去年我到加拿大，看到在溫哥華一片高樓區(qū)內(nèi)有一個(gè)小房子，顯得很不協(xié)調(diào)。導(dǎo)游講這是一個(gè)釘子戶。我說那你拆呀。他說拆不了。房主是兩位老人，是兄弟倆。他們已經(jīng)住進(jìn)政府辦的養(yǎng)老院了，但因老年癡呆而簽不了協(xié)議，致使無法拆遷，政府決定等老人去逝后再拆。你看，他們比不了我們吧。我們想拆哪兒就拆哪兒。不服氣就把你當(dāng)成精神病患者送進(jìn)醫(yī)院養(yǎng)兩天去。我們的政府與他們的政府有很大的不同，這就帶來了彼此之間思維方式和行為方式也不一樣。

當(dāng)前，西方關(guān)注什么？關(guān)注核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是一個(gè)滲入一個(gè)民族血脈里面的，在一定時(shí)期內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定的根本價(jià)值追求。比如西方早期的核心價(jià)值觀是“自由、平等、博愛”，目前是“民主、自由、人權(quán)”，北歐增加了“公正”和“互助”。核心價(jià)值觀影響到制度設(shè)計(jì)和權(quán)力運(yùn)行，進(jìn)而影響到思維方式和話語系統(tǒng)。西方人認(rèn)為，中國人如果想要告訴世界自己的出牌套路，就請(qǐng)把自身的核心價(jià)值觀告知世界。要構(gòu)建和諧世界沒有核心價(jià)值觀是不行的。

2、和諧社會(huì)

和諧社會(huì)什么特點(diǎn)？和諧社會(huì)是多元的、包容的。不包容多元的，社會(huì)不和諧。因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)變化了。有“兩個(gè)變化：一個(gè)是政黨的變化；一個(gè)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。隨著我們黨由革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，我們的社會(huì)、我們的價(jià)值系統(tǒng)發(fā)生了很大變化。革命黨與執(zhí)政黨不一樣，革命黨是打破為主，而執(zhí)政黨是建設(shè)為主。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化也影響很大，改革開放之前我們是一元的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)——國營集體經(jīng)濟(jì)，伴隨的是一元的價(jià)值觀，那時(shí)黨的核心價(jià)值觀就是全社會(huì)的核心價(jià)值觀，可以互替互代。比如，全心全意為人民服務(wù)的核心價(jià)值觀，既是黨的，又是社會(huì)的。改革開放以后，我們的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變得多元，國營、民營、外資、混和經(jīng)濟(jì)。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變了，價(jià)值觀肯定要變，再用黨的核心價(jià)值觀作為全社會(huì)的核心價(jià)值觀就不靈了。必須找到主流價(jià)值觀來引領(lǐng)，否則就發(fā)生沖撞、導(dǎo)致紊亂。

我前面談到精神調(diào)節(jié)力的問題，革命時(shí)期與建設(shè)時(shí)期不一樣。我們黨在革命時(shí)期創(chuàng)立的“階級(jí)仇、民族恨”，已經(jīng)淡出了我們的話語系統(tǒng)，現(xiàn)在沒有人再提這個(gè)話了。但是我們還沒有替代的東西，至少我們的話語系統(tǒng)和思維方式還沒有跳出來。大家想一下，這種模式還有沒有用？我認(rèn)為，就目前而言沒有用。但在革命時(shí)期有用。當(dāng)年，我們黨就是采用這種模式調(diào)動(dòng)了強(qiáng)大的革命力量。比如井岡山時(shí)期。開始我們打土豪、分田地，把土豪的浮財(cái)沒收來，分給老百姓。白天我們分給他，晚上他就送回去。因?yàn)槿寮椅幕逃氖?，別人的東西不能拿。我們看到這樣做不行，就動(dòng)員民眾訴苦，挖窮根。一挖，老百姓認(rèn)識(shí)到，“原來我們是敵人呀，原來你是剝削我的！那我干嘛不要呀？”就這樣，革命力量的問題一下子解決了。解放戰(zhàn)爭時(shí)期，我們搞了個(gè)“三大運(yùn)動(dòng)”，其中有個(gè)“訴苦運(yùn)動(dòng)”。當(dāng)時(shí)，俘虜了上百萬國民黨軍，怎么把他們變成“革命戰(zhàn)士”？這是一個(gè)大問題。我們還是采用了這個(gè)辦法——訴苦。一訴苦發(fā)現(xiàn)，“原來我們受苦是你蔣介石國民黨干的呀”，調(diào)轉(zhuǎn)槍口就開干。一個(gè)訴苦運(yùn)動(dòng)就解決了問題。

而今天還能采取這個(gè)模式嗎？不行啊。當(dāng)今中國對(duì)抗性階級(jí)已經(jīng)消亡，代之的是階層，利益劃分發(fā)生了很大變化。這種情況下，再講階級(jí)仇行嗎？顯然不行。某媒體刊登了個(gè)小故事：一位年青母親帶著十多歲的女兒到劇院看舞劇《白毛女》，目的是讓女兒受受教育，感受一下舊社會(huì)的苦、新社會(huì)的甜。看完后問女兒受沒受到教育。女兒回答“沒受教育，這個(gè)舞劇有問題”。有什么問題呢？女兒指出兩大問題，“一個(gè)是借債還錢天經(jīng)地義，楊白勞跑什么跑？第二，喜兒太傻了吧！如果是我就嫁給大財(cái)主了，一夜之間就暴發(fā)了，干嘛跑到深山里受苦？”你看，再講階級(jí)仇行嗎？民族恨也是這樣。什么是民族恨？伴生的就是愛國主義。什么是愛國主義？愛國主義是千百年來形成的對(duì)祖國的深厚感情。愛國主義有載體呀，那就是建國之初以錢學(xué)森為代表的一大批科學(xué)家放棄國外優(yōu)厚的生活，回到國內(nèi)搞建設(shè)。那是道德的化身、愛國主義的典范。今年四月份，中央向全黨推薦了5本書，其中一本為《錢學(xué)森精神》，讓我來評(píng)論?！度嗣袢?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《中國青年報(bào)》等大報(bào)和《求實(shí)》雜志都登載了這篇文章。我就談到：錢學(xué)森的精神可以傳承，其行為不可復(fù)制。因?yàn)楝F(xiàn)在許多“海龜”，回來以后成了“海帶”，你讓人回來干嘛呢？你解決不了人家的工作問題。再說，中國作為大國，它正在走向世界，要承擔(dān)國際義務(wù)，回來是愛國，出去未必不是愛國！現(xiàn)在我們顛覆了很多過去習(xí)以為常的東西。過去講很有力量，今天講就不行。所以，講愛國主義，如果是僵化地、沒有發(fā)展地去講，那也要出丑。比如前一段時(shí)間，媒體炒作那個(gè)“可口可樂”要兼并“匯源果汁”。網(wǎng)上有個(gè)憤青，抱著頭猛哭，“哎呀！了不得呀，那是民族工業(yè)呀，一定要保護(hù)！”哭了半天，哭錯(cuò)了。因?yàn)槟莻€(gè)“匯源果汁”登記的就是海外公司。這是海外公司與海外公司談婚論嫁，你哭什么呀？法國“達(dá)能公司”與“娃哈哈”打官司，憤青在網(wǎng)上又是悶頭猛哭?？蘖税胩欤挚掊e(cuò)了。因?yàn)槟莻€(gè)宗慶后持有美國護(hù)照已經(jīng)9年了。這就是說，僵化地判斷問題、慣性思維達(dá)不到預(yù)期目的，有時(shí)候還出丑。再比如，我這個(gè)年齡，從小就喊“打倒美帝國主義”。美帝國主義能不能打倒？我認(rèn)為，不能。美帝國主義占世界經(jīng)濟(jì)總量的1/4，大前年我們與美國的貿(mào)易總額絕對(duì)量不是特別大，3300億美元，但我們的貿(mào)易順差60%來自美國，前年外貿(mào)順差的73%來自美國，去年外貿(mào)順差的105%來自美國。有人講，在經(jīng)濟(jì)全球化、貿(mào)易自由化中，獲益最大的國家有兩個(gè)，一個(gè)是美國，另一個(gè)就是中國。美國在高端，中國在低端，中國是制造業(yè)的大國。美國等西方發(fā)達(dá)國家消費(fèi)量下降我們的經(jīng)濟(jì)絕對(duì)承受不了。再加上聯(lián)系確實(shí)緊密。到今年6月份，我們買了美國的國債為11735億美元。我們?cè)诿绹慕鹑谫Y產(chǎn)是16000億美元。所以它 的經(jīng)濟(jì)出了問題，我們也夠受的。當(dāng)然，只要是帝國主義，最終我們是要把它打垮的，但是要慢慢來，要靠我們制度的先進(jìn)性，靠我們強(qiáng)大起來以后把它擠垮，而不是以暴力的方式把它打垮。因?yàn)槟惆阉蚩辶?，你自己也麻煩了?/p>

到這里我想講我們的社會(huì)變化很大。不解決核心價(jià)值觀問題，我們社會(huì)和諧不了。雖然說我們所有的行為不是取決于核心價(jià)值觀，而是取決于道德價(jià)值觀。就是說我們的行為不是天天和核心價(jià)值觀掛鉤的，而是和道德價(jià)值觀密切聯(lián)系的。核心價(jià)值觀和道德價(jià)值觀什么關(guān)系呢？三個(gè)概念：價(jià)值，價(jià)值觀，核心價(jià)值觀。什么是價(jià)值？價(jià)值是得失、榮辱、善惡、硬不硬、該不該，反映的是客體對(duì)我們的意義和有用性。價(jià)值觀是我們?cè)谔幚韮r(jià)值過程中持有的根本觀點(diǎn)和方法。核心價(jià)值觀是在整個(gè)價(jià)值體系中居主導(dǎo)地位、起決定作用的那一部分。價(jià)值觀是多元的，核心價(jià)值觀是唯一的。核心價(jià)值觀作為一種意識(shí)形態(tài)涉及到反映在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化運(yùn)行之中，蘊(yùn)含在制度、政策、法律、道德之內(nèi)。核心價(jià)值觀有什么作用？它對(duì)我們的價(jià)值取向，價(jià)值實(shí)現(xiàn)，價(jià)值追求起到引領(lǐng)作用。它對(duì)多元價(jià)值觀起整合作用，它對(duì)我們的意志和力量起凝聚作用。它對(duì)我們境界提升起奠基作用。歷史一再表明，一種核心價(jià)值觀興起和沒落，最后反映的一定是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)集團(tuán)的興起和沒落。失去核心價(jià)值觀支撐的經(jīng)濟(jì)繁榮一個(gè)時(shí)期可以，長期不行。因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀的缺失總是導(dǎo)致精神危機(jī)，進(jìn)而是社會(huì)危機(jī)。

我研究核心價(jià)值觀比較早，核心價(jià)值觀作為一個(gè)哲學(xué)命題它是古老的。作為一個(gè)企業(yè)的文化命題，也是改革開放之后引進(jìn)來的。但是作為一個(gè)政治屬性的命題它應(yīng)該是黨的十六屆六中全會(huì)提出的核心價(jià)值體系算起。我研究三大核心價(jià)值觀。一是中華民族的核心價(jià)值觀。二是中國共產(chǎn)黨的核心價(jià)值觀。三是中國軍人的核心價(jià)值觀。如果我們不盡快解決這個(gè)問題，我們的道德價(jià)值觀就解決不了。這也印證了中央重視核心價(jià)值體系建設(shè)的重要性。一個(gè)社會(huì)追求什么，一個(gè)人追求什么。這個(gè)問題不明確不行。文化往哪里走？也得需要思考。我覺得文化有三個(gè)層次：消費(fèi)文化，認(rèn)知文化，審美文化。我們社會(huì)文化處在消費(fèi)文化狀態(tài)。達(dá)到認(rèn)知文化和審美文化距離還有點(diǎn)遠(yuǎn)。消費(fèi)文化的特點(diǎn)是感官刺激。我在一個(gè)高層論壇上曾經(jīng)講到，到目前為止，我還沒有看到反腐敗的希望在哪里？有人說那你是對(duì)共產(chǎn)黨反腐敗沒有信心。我說不是這樣的。關(guān)鍵有兩個(gè)問題沒有解決。除了制度上沒有管住以外，一個(gè)重要的原因是我們的精神沒有獲得歸宿。我們不知道為什么活著？往哪里走？我們現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的很快，口袋里的錢比以前更多了。但是我們的自殺率是世界平均水平的2.3倍。深圳最開放、經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)，但其自殺率在中國首屈一指。剛剛廣東那邊就幸福指數(shù)公布了9個(gè)城市的排名，深圳排在最后。一個(gè)城市沒有文化的積淀，沒有精神的歸宿，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，可能痛苦越多。因?yàn)橐?guī)律表明，一個(gè)人沒有飯吃的時(shí)候，只有一件事要做就是找飯吃。有了飯吃以后生出了許多事情。什么事情？主要是精神領(lǐng)域的。我們的幸福指數(shù)很低。去年世界公布的幸福指數(shù)最高的地區(qū)是拉美。最高的國家是哥斯達(dá)黎加。這就意味著，金錢不是一切。也意味著我們核心價(jià)值體系為什么這么重要。金錢可以帶來滿足感，但不必然帶來幸福感?，F(xiàn)在我們物欲的東西太強(qiáng)了，再偉大的政府，再強(qiáng)勢(shì)的政府都不能滿足人們無度的欲望。當(dāng)你達(dá)到一個(gè)只追求感官刺激的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)是最危險(xiǎn)，最可怕的，也是最沒有幸福感的。

由于現(xiàn)在我們的評(píng)價(jià)體系出了問題，核心價(jià)值體系還沒與確立起來，所以出現(xiàn)了精神撕裂、族群的撕裂，這就是矛盾的所在，也是六中全會(huì)把核心價(jià)值體系放在第三個(gè)大問題進(jìn)行全面闡述的重要原因。

三、信仰和信念

（一）信仰與一個(gè)民族的關(guān)系

信仰、信念問題需要我們很好地思考。在改革開放之后，大家都講“遠(yuǎn)離崇高”，“金錢拜物教”，結(jié)果搞了一個(gè)精神系統(tǒng)大大的放松。信仰重不重要？你看一下中國的歷史上有三個(gè)“一萬里”的活動(dòng)：萬里長城，萬里絲綢之路，萬里長征?！叭齻€(gè)萬里”有一個(gè)半是與信仰有關(guān)的。半個(gè)是萬里絲綢之路。也就是說當(dāng)年敢于過沙漠、闖戈壁、越雪山的都是什么人呢？一個(gè)是為利益而來的商隊(duì)，再一個(gè)是傳播佛法的僧侶。所以有道是“西域古道上，絲綢西去，佛法東來”。一個(gè)是萬里長征。云南的迪慶州和四川的甘孜州之間的直線距離并不遙遠(yuǎn)，但要翻越，非常困難。因?yàn)槟鞘沁B綿雪山。歷史上靠兩條腿走過這段距離的只有兩支隊(duì)伍。一支是喇嘛教的僧侶。另一支是中國工農(nóng)紅軍。兩支隊(duì)伍區(qū)別很大，但有一點(diǎn)是一致的，那就是都在追求精神的天堂?？梢哉f，信仰對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)集團(tuán)、一個(gè)人都很重要。這次六中全會(huì)《決定》涉及這個(gè)問題，絕不僅僅是對(duì)著一個(gè)政黨來的。因?yàn)榉睒s社會(huì)主義文化，它是整個(gè)民族，整個(gè)社會(huì)的。

講到信仰與一個(gè)民族的關(guān)系，往往要提起猶太民族。猶太民族是一個(gè)苦難的民族，在基督教產(chǎn)生之前，就被羅馬人、波斯人、希臘人、埃及人驅(qū)趕和屠殺。大家都知道耶路撒冷。那是三大教愛恨情仇的地方。耶路撒冷是公元前1000年大衛(wèi)王和他的兒子所羅門建起來的。寓意是和平之門。自建到現(xiàn)在就沒有和平過。一次一次屠城。基督教到哪里，猶太人被驅(qū)趕、被屠殺到哪里。當(dāng)時(shí)，基督教只有一個(gè)要求，改變信仰可以免死。結(jié)果，成百上千的人在廣場上被活活燒死，而不改變信仰。歷史上迫害過猶太人的國家有很多，英國人、法國人、奧地利人、立陶宛人、俄國人、德國人等等。二戰(zhàn)時(shí)期，猶太人非正常死亡600多萬人，僅波蘭的奧斯維辛集中營就屠殺了100多萬，怵目驚心！但這個(gè)民族沒有凋敝，還出了很多偉大的人物。改變世界歷史的東西不多，僅猶太人就創(chuàng)造了三個(gè)——基督教、馬克思主義、原子彈。這是信仰對(duì)一個(gè)民族的影響。

（二）信仰與政治集團(tuán)的關(guān)系

信仰對(duì)政治集團(tuán)也很重要，一個(gè)政治集團(tuán)失去了信仰，表面的強(qiáng)大不能掩蓋內(nèi)在的虛弱。有2000萬黨員的蘇共，一夜之間垮臺(tái)。羅馬尼亞6個(gè)公民中有1個(gè)黨員，齊奧賽斯庫逃跑的時(shí)候，沒有人伸出援助之手。什么原因？沒有信仰。當(dāng)年共產(chǎn)國際的代表鮑羅廷和廖仲凱對(duì)話，說國民黨已死，只剩下國民黨人，而沒有國民黨。一個(gè)政治集團(tuán)，不是為信仰而來，而是為利益而來的時(shí)候就非?？膳?。當(dāng)利益大于代價(jià)的時(shí)候，呼嘯而至；當(dāng)某一天代價(jià)大于利益的時(shí)候，需要你為此擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)候，就會(huì)作鳥獸散。

我是個(gè)軍人，為了解讀信仰，我用三支軍隊(duì)來比較。滿清的八旗軍、國民黨的北伐軍到后來的國軍、中國人民解放軍。三支軍隊(duì)一比較，大家就感到信仰的力量有多大。先看滿清的八旗軍。當(dāng)年滿族人，借助10萬八旗軍，馬踏中原，征服一個(gè)偌大的中國。它靠的是什么呢？王朝興起的那個(gè)勢(shì)能。但到王朝后期，國運(yùn)衰敗，勢(shì)能沒有了，這個(gè)時(shí)候就需要補(bǔ)充新的精神力量了，但做不到。因?yàn)闈M清王朝沒有國歌唱《采茶歌》，沒有國旗打黃龍旗，國就是家，家就是國，家天下。結(jié)果到了鴉片戰(zhàn)爭，英法聯(lián)軍進(jìn)北京，八軍聯(lián)軍進(jìn)北京，一觸即潰，望風(fēng)而逃。再看國民黨的北伐軍到后來的國軍呢。北伐的時(shí)候，帶著“三民主義”的信仰，所向披靡。但到了后期，國民黨的軍隊(duì)蛻變?yōu)樗拇蠹易宓摹凹叶　?，就沒有信仰了。所以萊蕪戰(zhàn)役中國民黨守軍5多萬人，幾乎頃刻之間土崩瓦解，以至于王耀武感嘆地說，“就是一群豬，讓共軍來抓，也不至于消失地那么快”！中國人民解放軍自誕生以來，在所有的對(duì)手面前沒有大的敗績。什么原因？就是在共產(chǎn)黨創(chuàng)立的先進(jìn)的理論思想和文化基礎(chǔ)上保證了這個(gè)軍隊(duì)超越其他軍隊(duì)。我軍的犧牲精神在所有的對(duì)手面前沒有可比的。最能說明這一點(diǎn)的是抗美援朝。我在中央電視臺(tái)做節(jié)目的時(shí)候說，抗美援朝的故事不能帶著感情去回憶，承受不了，靈魂承受不了。主持人讓我講兩個(gè)故事，故事還沒講完，熱淚橫流！九兵團(tuán)主要是南方兵，入朝時(shí)穿的是華東軍區(qū)的冬季服裝，團(tuán)以上軍官還沒有發(fā)棉衣。原計(jì)劃到沈陽去休整、換裝。結(jié)果火車開到山海關(guān)，中央軍委派人攔住列車，因朝鮮戰(zhàn)事吃緊，立即入朝?；疖囍苯娱_向邊境。邊防軍一看，大為震驚，因?yàn)槟悄晔?0年不遇的嚴(yán)寒，零下40°C。那可真叫滴水成冰！所以邊防局一看很緊張，趕快動(dòng)員官兵換裝。由于邊防軍太少，時(shí)間太緊迫，有的棉衣脫下來，還沒有來得及送到火車上，火車就開走了。一個(gè)班二三條薄棉被，那已經(jīng)不是御寒，而是勉強(qiáng)不被凍僵。入朝第一天，凍傷700人，八、九天的時(shí)間，沒有吃到一口熱飯，都是啃凍得像石頭一樣的土豆。三天的口糧，剩幾口炒面，舍不得吃，等發(fā)起沖鋒的時(shí)候，吞下肚子補(bǔ)充熱量。就是這樣一個(gè)軍隊(duì)，打了一個(gè)改變世界歷史的長津湖之戰(zhàn)。有一個(gè)連隊(duì)，除了一個(gè)掉隊(duì)的士兵和一個(gè)送通知的通信員以外，全連都凍死了。臨死的時(shí)候還保持著沖鋒的隊(duì)形。還有一個(gè)連隊(duì)，也是全連凍死，收拾遺體的時(shí)候，手和槍分不開。長津湖之戰(zhàn)凍死4000人！整個(gè)長津湖之戰(zhàn)，九兵團(tuán)15萬人，三分之一傷亡。這一點(diǎn)，就是我們的對(duì)手也為之震撼。美軍就講，參加過對(duì)德作戰(zhàn)、對(duì)日作戰(zhàn)，對(duì)德軍和日軍的犧牲精神已經(jīng)為之震撼，但相比較中國的軍隊(duì)，無法比擬！中國的軍人面對(duì)美軍熾烈的火網(wǎng)，像不在意似的，第一波倒下了，第二波跨過尸體繼續(xù)前進(jìn)，還有第三波、第四波。他們戰(zhàn)斗到最后一個(gè)人的姿態(tài)，就像殉道者似的。那不是因?yàn)槊詈图o(jì)律，一定是信仰！他們信仰共產(chǎn)主義，憎惡帝國主義，相信戰(zhàn)爭是正義的。為什么核心價(jià)值體系把馬克思主義作為最首要的東西呢？馬克思主義勾畫了什么？就是政治信仰，共產(chǎn)主義信仰。為什么把它作為核心價(jià)值體系第一位的呢？就是解決信仰問題。

（三）信仰與個(gè)人的關(guān)系

有了信仰的人不一樣！革命先驅(qū)，大家耳熟能詳，我就不講了！我只講另外兩個(gè)人，一是戊戌變法六君子之一的譚嗣同。變法失敗，譚嗣同本來可以逃生，當(dāng)時(shí)日本使館就講，保證把他送出中國去！譚嗣同說，我不走，各國變法都是流了血才成功的，中國沒有人為變法獻(xiàn)身，所以不發(fā)達(dá)，現(xiàn)在就讓我開這個(gè)頭。一般來講，人是避死求生，譚嗣同是避生求死！與此相一致，那就是古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底，蘇格拉底的死亡，是自耶穌之后影響最大的！西方文明有兩個(gè)基本的源頭，一個(gè)是古希臘文明，另一個(gè)是基督教文化。蘇格拉底對(duì)古希臘文明是有貢獻(xiàn)的。但由于他的理念與執(zhí)政官、社會(huì)發(fā)生沖突，所以要判他死刑。面對(duì)城邦的500名法官，蘇格拉底以精妙絕倫的演講征服了大家，同意釋放他，但有一個(gè)要求：從此不再傳播他的理念。蘇格拉底說，“這辦不到，只要我靈魂深處那個(gè)微弱的良知召喚著我，我就會(huì)拉著面前經(jīng)過的每一個(gè)人，把我知道一切都告訴他，絕不顧慮后果！”不可避免，蘇格拉底與譚嗣同的肉體都下了地獄，但靈魂進(jìn)了天堂。這就是信仰的力量！所以哪個(gè)政黨在文化建設(shè)中把“魂”解決好，政治信仰確立起來了，它才有強(qiáng)大的力量。

六中全會(huì)《決定》在最后一個(gè)大問題還講到黨的領(lǐng)導(dǎo)問題。黨的領(lǐng)導(dǎo)中很重要一點(diǎn)就是，不僅帶領(lǐng)大家搞文化建設(shè)，首先這個(gè)集團(tuán)的人要在文化建設(shè)中起帶頭作用。核心價(jià)值體系不僅是讓群眾確立，首先是領(lǐng)導(dǎo)干部要確立。馬克思主義的指導(dǎo)思想首先是最高領(lǐng)導(dǎo)層、決策層清晰地強(qiáng)烈地意識(shí)到很重要。作為領(lǐng)導(dǎo)層的人必須信仰堅(jiān)定，才能領(lǐng)導(dǎo)大家去信仰。假如失去了信仰，僅僅剩下權(quán)力，那是沒用的。我就講國防大學(xué)劉亞洲。他在國防大學(xué)講信仰，不僅把別人給感動(dòng)了，他把自己都感動(dòng)了！講著講著就講不下去了，喝點(diǎn)水壓一下！他講出來的東西有征服力，是因?yàn)樗龅搅?！他有自己的思想，敢于表達(dá)思想，強(qiáng)烈地為這個(gè)國家和政黨去思考。我覺得非常難得。有的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部講信仰，鬼都不信！還想把人感動(dòng)，門都沒有！所以政治集團(tuán)的高層必須有信仰。

我也有信仰。我信仰共產(chǎn)主義，信仰馬克思主義?，F(xiàn)在能踏踏實(shí)實(shí)、發(fā)自內(nèi)心敢這么說的人不多。我為什么敢這么說呢？兩大原因，一個(gè)是理論上我解決了。第二個(gè)實(shí)踐上我解決了。理論上解決了就是我認(rèn)為所有的政治設(shè)計(jì)沒有比共產(chǎn)主義信仰好的。沒有剝削和壓迫，人的自由解放全面發(fā)展。大家誰告訴我還有比這個(gè)更好的設(shè)計(jì)嗎？有人說信仰遠(yuǎn)呀。我說不是遠(yuǎn)。信仰是看不見的?？吹靡姷牟唤行叛?。宗教在天堂，共產(chǎn)主義也在天堂。兩個(gè)天堂都沒有見過。為什么宗教的天堂沒有見過，信仰的人還那么多？共產(chǎn)主義的天堂也看不見，信仰的人越來越少？因?yàn)樽诮滩粌H告訴你天堂在哪里，還告訴你到天堂的路怎么走。共產(chǎn)主義只是告訴你天堂，但沒有解決怎么走的問題。不是它本身出了問題，而是我們?cè)趯?shí)踐上沒有解決好，在理論上沒有突破。理論關(guān)照現(xiàn)實(shí)關(guān)照的不夠。再一個(gè)在實(shí)踐上我也解決了。就是我資助貧困地區(qū)的學(xué)生讀書已經(jīng)進(jìn)行了30年。到現(xiàn)在為止，我拿出了100多萬，資助了628名貧困地區(qū)的學(xué)生讀書?，F(xiàn)在考上大學(xué)的346名，最早的在美國讀完博士，進(jìn)入了美國國家十大實(shí)驗(yàn)室之一——?jiǎng)趥愃箤?shí)驗(yàn)室，成了科學(xué)家。我資助的學(xué)生，今年有40人考上大學(xué)?，F(xiàn)在，我每年要資助140多人。有人問我：公方彬，你在資助孩子的時(shí)候，你想到有人說你沽名釣譽(yù)嗎？我說“知道”?！澳悄銥槭裁催€去做呢？”“既然我不認(rèn)為是沽名釣譽(yù)，我干嘛不做？”他問我什么時(shí)候停止。我說兩個(gè)：一是中國再也沒有因貧窮而失學(xué)的孩子，二是我本人也進(jìn)入貧困者的行列。二十年前，我在我的一本書《人生的醒悟》的序言中寫道：“徹底的和絕對(duì)的奉獻(xiàn)是沒有的，所有的奉獻(xiàn)都是為了得到。有人奉獻(xiàn)物質(zhì)是為了更多物質(zhì)的享有，有人奉獻(xiàn)金錢是為了得到精神的享受。”我就是為了得到精神的享受。

講到這我再補(bǔ)充三個(gè)問題供大家思考。

一個(gè)問題是今天中華民族的信仰用什么來支撐？我們希望所有人都有政治信仰。但我說那是不可能的。人在信仰上有三種狀態(tài)：政治信仰者，宗教信仰者，只強(qiáng)調(diào)功利沒有信仰者。我希望大家都有政治信仰但肯定做不到。總有人不信政治信仰。那么我也不希望這些人沒有信仰只強(qiáng)調(diào)功利。如果這樣這些人很容易成為亡命之徒。六中全會(huì)《決定》強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值體系試圖強(qiáng)化信仰問題。但是我覺的難度很大。我們必須客觀地思考這個(gè)問題?，F(xiàn)在出現(xiàn)信仰的問題，有我們某些沒有做好的原因，但確實(shí)是世界生態(tài)變了。大家想一下，革命時(shí)期，革命者背叛自己的階級(jí)，為勞苦大眾謀利益，甚至犧牲生命。為新中國的誕生我們犧牲了370萬有名有姓的烈士。其中有60萬黨員?！拔覟閯e人犧牲，我就有道德感和神圣感”，這就化為信仰。我們黨沒有獨(dú)立于人民群眾之外的自己的利益，但是黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部有利益。參與利益的分配，你還那么神圣嗎？

第二個(gè)問題，理論的問題。我黨的理論，早期是共產(chǎn)主義信仰，后來講社會(huì)主義，再后來講初級(jí)階段，現(xiàn)在講和諧社會(huì)。理論越來越關(guān)照現(xiàn)實(shí)，這是對(duì)的。但是好像不解決精神往上走的問題。只有理論關(guān)照現(xiàn)實(shí)的部分，信仰就出了問題。我到加拿大訪問，有一個(gè)在大陸是黨員，移民以后當(dāng)導(dǎo)游，他跟我們講，我現(xiàn)在潛伏在加拿大，等你們打過來的時(shí)候，我就把那些所有的潛伏者號(hào)召起來，咱們里應(yīng)外合把加拿大給滅了。雖然是調(diào)侃，這就告訴我們，如何在大陸你的信仰有理論和實(shí)踐支撐，你如果換個(gè)土壤，就沒有信仰可言，這還叫信仰嗎？宗教信仰不因?yàn)榄h(huán)境改變而改變，你政治信仰，如果一改變環(huán)境，信仰就沒有了。那還叫信仰嗎？所以我就認(rèn)為，這里面就必須要解決一個(gè)理論往上走和關(guān)照現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

第三個(gè)問題，我們改革開放走的是前無古人的道路，叫“摸著石頭過河”。淺水區(qū)，摸著石頭過河。進(jìn)入深水區(qū)，石頭摸不到了，一腳踩空，就會(huì)被淹死，所以出現(xiàn)了理論支撐的問題。不解決理論支撐，各種思潮一沖擊，原來的東西就垮了。要解決信仰的問題。核心價(jià)值體系提出來，就成為中央《決定》的一個(gè)非常重要的內(nèi)容。這就需要我們思考怎么解決？以前我們講全心全意為人民服務(wù)，現(xiàn)在提出民主法治，勤政為民，這是共產(chǎn)黨執(zhí)政基礎(chǔ)的核心價(jià)值觀。民主、平等、公正、互助這是支撐中華民族崛起的核心價(jià)值觀。黨在六中全會(huì)《決定》中講核心價(jià)值體系也是一個(gè)發(fā)展的理論。馬克思主義就是一個(gè)發(fā)展的理論。我們黨提出這個(gè)問題是想引起全黨同志的思考，六中全會(huì)《決定》是全黨智慧的結(jié)晶，不是關(guān)門的，不是封閉的，而是發(fā)展的。

第二篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀與文化軟實(shí)力提升

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與文化軟實(shí)力提升

摘要：

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，直接關(guān)系到我國文化軟實(shí)力的強(qiáng)與弱。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，作為承載了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的文化靈魂，作為一種值導(dǎo)向有助于提升我國文化軟實(shí)力。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;文化軟實(shí)力;提升

當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要，誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動(dòng)權(quán)。作為一個(gè)正在崛起的大國，中國不僅需要硬實(shí)力的發(fā)展，更需要軟實(shí)力的配合，尤其是在制度、思想觀念等文明方面有所創(chuàng)新，構(gòu)建一種具有強(qiáng)大凝聚力、感召力的核心價(jià)值觀，才能打造出一個(gè)引領(lǐng)世界文明的新型大國。本文試從社會(huì)主義核心價(jià)值觀與文化軟實(shí)力提升這一角度進(jìn)行相關(guān)問題分析。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與文化軟實(shí)力

核心價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度。它深刻地影響著民眾的思想觀念和價(jià)值取向，引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展方向。不同國家、民族和社會(huì)，核心價(jià)值觀也不同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要體現(xiàn)、是中國特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，更是中國文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善24個(gè)字，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的的高度概括，字字珠璣、擲地有聲，首次寫入黨的十八大報(bào)告，將國家、社會(huì)、個(gè)人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的價(jià)值理念融為一體，成為中國政府和人民共同為之努力奮斗的價(jià)值取向，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

目前，文化軟實(shí)力的確切定義在學(xué)術(shù)界還沒有達(dá)成統(tǒng)一的意見，但各種觀點(diǎn)都認(rèn)為文化軟實(shí)力應(yīng)立足于意識(shí)形態(tài)、社會(huì)文化、核心價(jià)值觀等對(duì)國家社會(huì)發(fā)展所表現(xiàn)出的凝聚力和感召力。我們認(rèn)同的文化軟實(shí)力定義是：“文化為社會(huì)發(fā)展所提供的思想保證、精神動(dòng)力、智力支持和凝聚力量，綜合和融匯在一起，便形成一個(gè)國家的軟實(shí)力。文化軟實(shí)力是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、國防等硬實(shí)力而言的。它是綜合國力的重要組成部分和顯著標(biāo)志，代表著一個(gè)國家的發(fā)展水平，對(duì)社會(huì)發(fā)展有其重要影響?！盵1]文化軟實(shí)力作為綜合國力的重要體現(xiàn)，主要表現(xiàn)為文化的內(nèi)在凝聚力和外在吸引力。作為內(nèi)部凝聚力，文化軟實(shí)力主要表現(xiàn)為一個(gè)國家的民族精神、時(shí)代精神、核心價(jià)值觀等在國家社會(huì)發(fā)展中所迸發(fā)出來的向心力、感召力、同化力和控制力。

不難看出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與我國文化軟實(shí)力為一有機(jī)統(tǒng)一的整體，統(tǒng)一于社會(huì)主義先進(jìn)文化和“中國夢(mèng)”的建設(shè)中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn)與靈魂，并構(gòu)成了我國文化軟實(shí)力的核心組成部分。[2]能否在國家經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會(huì)發(fā)展過程中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以其引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，直接關(guān)系到國家文化軟實(shí)力是否能夠得到提升。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值作為意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容有助于提升文化軟實(shí)力

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，其靈魂是馬克思主義的指導(dǎo)地位，作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)核的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同樣具有鮮明的階級(jí)性，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要體現(xiàn)，無論哪個(gè)層面都滲透著馬克思主義的指導(dǎo)，體現(xiàn)著社會(huì)主義的鮮明特色。富強(qiáng)、民主、文明、和諧，強(qiáng)調(diào)的是國家發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，彰顯的是中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信;自由、平等、公正、法治強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，彰顯的是社會(huì)主義社會(huì)的和諧融洽;愛國、敬業(yè)、誠信、友善強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人發(fā)展應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的價(jià)值理念，彰顯的是以為人民服務(wù)為核心的道德觀。

隨著我國改革開放過程中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)成分多樣化、經(jīng)濟(jì)利益多樣化、生活方式多樣化、社會(huì)組織多樣化，特別是在國際環(huán)境復(fù)雜多變，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮席卷各國的背景下，各種思想相互激蕩、相互交錯(cuò)。以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家不斷對(duì)社會(huì)主義國家進(jìn)行和平演變，以各種思潮進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，種種錯(cuò)誤的社會(huì)思潮成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的絆腳石。如新自由主義思潮、民主社會(huì)主義思潮、歷史虛無主義思潮、個(gè)人主義思潮、拜金主義思潮等。這些錯(cuò)誤思潮，如果任其蔓延發(fā)展，勢(shì)必腐蝕人們的心靈，污染社會(huì)風(fēng)氣，擾亂社會(huì)秩序，妨礙社會(huì)穩(wěn)定和諧。對(duì)此，我們必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮，對(duì)各種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行批判，強(qiáng)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。

社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，意識(shí)形態(tài)工作對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)影響重大。事實(shí)上，只有將社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)作主流意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容來理解和踐行，通過培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀來搞好主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作，才能更好地建設(shè)中國特色社會(huì)主義，才能鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，才能更好地體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，才能保障社會(huì)主義沿著正確方向不斷前進(jìn)。蘇聯(lián)解體的重要原因之一就是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域放棄了馬克思主義的指導(dǎo)地位，忽視了主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)工作，這從反面時(shí)刻提醒我們必須培育和踐行體現(xiàn)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，只有這樣，才能引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，才能將國家、社會(huì)、個(gè)人緊密聯(lián)系在一起，才能增強(qiáng)中國的文化軟實(shí)力，充分發(fā)揮文化軟實(shí)力在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的凝聚力、向心力、感召力，也只有這樣，才有力量去抵制西方發(fā)達(dá)國家的意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)，維護(hù)中華民族的獨(dú)立與尊嚴(yán)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種承載了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的文化靈魂，有助于提升文化軟實(shí)力

文化軟實(shí)力的提升，有助于文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)，兩者是相輔相成的，要真正實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國，必須要有高度的文化自信、文化自強(qiáng)和文化自覺，而文化上的自信、自強(qiáng)和自覺不僅離不開對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)可。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀承載了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，其價(jià)值理念在中國傳統(tǒng)文化中早已有之。如民主一詞最早見于《尚書?多方》“天惟時(shí)求民主，：乃大降顯休命于成湯”，“簡代夏作民主”，意為作民之主。民主一詞最早見于《尚書?多方》：“天惟時(shí)求民主，乃大降顯休命于成湯”，“簡代夏作民主”，意為作民之主。文明一詞最早出自《易經(jīng)》：“見龍?jiān)谔?，天下文明”。早在三千多年前，中國古代的甲骨文和金文，就有了“和”字。西周時(shí)期，周太史史伯就提出“和實(shí)生物，同則不繼”的觀點(diǎn)。再如“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“言必信，行必果”，“人而無信，不知其可也”，“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”等等。

因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)、培養(yǎng)、踐行需要從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取理論，獲得涵養(yǎng)。中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》明確指出，開展涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)，要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀這中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。[3]

事實(shí)上，社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為中國社會(huì)主義文化的靈魂，培育和踐行其以提升中國文化軟實(shí)力，確實(shí)需要在繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，以開放的姿態(tài)正確對(duì)待西方優(yōu)秀文化，吸收現(xiàn)代文明元素，與時(shí)俱進(jìn)，保持其自身的連續(xù)性、穩(wěn)定性和開放性，才能真正打造出具有中國特色，中國氣派，不同于資本主義國家的文化內(nèi)涵，才能培育高度的文化自覺和文化自信，提高文化的外在吸引力和內(nèi)在凝聚力，從而提高中國文化軟實(shí)力。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種價(jià)值導(dǎo)向與價(jià)值取向有助于文化軟實(shí)力提升

人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體，其實(shí)踐活動(dòng)是有目的有意識(shí)的能動(dòng)的活動(dòng)。任何一個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)，總是以一定的思想、意識(shí)、觀念來作為指導(dǎo)的，也就是說，人的社會(huì)行為總是在一定的價(jià)值理念的支撐下來完成的。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。正確的的價(jià)值觀反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起促進(jìn)作用。在當(dāng)代中國，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種先進(jìn)的，正確的價(jià)值觀對(duì)國家、社會(huì)、個(gè)人的發(fā)展具有強(qiáng)大的價(jià)值導(dǎo)向功能。

作為國家層面的價(jià)值理念，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”為中國的崛起指明了方向。國家這個(gè)大系統(tǒng)，是由政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的，各個(gè)子系統(tǒng)緊密相連，相互影響，相互制約，某一方面沒有發(fā)展好，勢(shì)必影響其他子系統(tǒng)的發(fā)展，進(jìn)而影響整個(gè)國家的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中不斷深化對(duì)中國國情的認(rèn)識(shí)，不斷深化對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，相繼提出建設(shè)高度的社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明。當(dāng)前黨和國家的各項(xiàng)政策都是在富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)指引下制定的，如文化強(qiáng)國戰(zhàn)略就是在這樣的背景下提出來的，將中國建設(shè)成一個(gè)文明型的大國，將極大的提升中國文化軟實(shí)力。

作為社會(huì)層面的價(jià)值目標(biāo)，“自由、平等、公正、法治”為和諧社會(huì)的構(gòu)建描繪了藍(lán)圖。改革開放30多年來，我們?nèi)〉昧司薮蟮某删?，但在社?huì)深刻轉(zhuǎn)型的時(shí)期，依然存在很多社會(huì)問題，如城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和收入分配差距依然較大，教育、就業(yè)、醫(yī)療、社會(huì)保障、住房、食品藥品安全、社會(huì)治安、執(zhí)法司法等關(guān)系群眾切實(shí)利益的問題較多。未來社會(huì)的發(fā)展必須著力解決這些問題，必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，讓改革開放的成果真正惠及到每一個(gè)人。黨的十八屆四中全會(huì)首次以全會(huì)的形式專題研究部署全面推進(jìn)依法治國這一基本治國方略，進(jìn)一步彰顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向作用。

作為個(gè)人層面的價(jià)值目標(biāo)，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”規(guī)范了個(gè)人道德要求。馬克思主義認(rèn)為，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，因此，個(gè)人的道德行為，對(duì)社會(huì)發(fā)展影響很大。是否含有一顆火熱赤誠的愛國之心，是否含有一顆恪盡職守的敬業(yè)之心，是否含有一顆表里如一的誠信之心，是否含有一顆待人如己的友善之心，關(guān)系到社會(huì)是否和諧穩(wěn)定。

總之，無論是國家層面、社會(huì)層面還是個(gè)人層面的價(jià)值取向標(biāo)都是緊密相連，融為一體的，能否以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為向?qū)ВP(guān)系到一個(gè)國家的振興、社會(huì)的進(jìn)步、民族的發(fā)展、個(gè)人的完善，這背后更是軟實(shí)力的重大提升。

綜上所述，培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有助于提升文化軟實(shí)力，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深入普及并轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，我國的文化軟實(shí)力的提升會(huì)再上一個(gè)臺(tái)階，從而有利于文化強(qiáng)國戰(zhàn)略目標(biāo)的早日實(shí)現(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 馬克思主義哲學(xué)[M].北京：高等教育出版社，人民出版社，2009.[2] 汪早容，潘媛，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

提升文化軟實(shí)力[J].黑河學(xué)刊，2014，（8）.[3]（中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》[N]人民日?qǐng)?bào)，2013年-12-24（1）.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)青年科學(xué)基金項(xiàng)目：以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校校園文化建設(shè)研究（12QN40）

（作者單位：湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)東方科技學(xué)院，湖南 長沙 410128）

第三篇：核心價(jià)值觀宣講稿

社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣講稿

各位領(lǐng)導(dǎo)同志，大家上午好！很高興有這樣一個(gè)機(jī)會(huì)跟大家一塊來學(xué)習(xí)“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。這個(gè)問題確實(shí)很抽象，現(xiàn)在的宣傳也很多，滿大街都能看得到。怎么來理解這個(gè)問題，我給大家談一些學(xué)習(xí)的體會(huì)。

我想講三個(gè)問題：一是從核心價(jià)值體系到核心價(jià)值觀，即過去提“核心價(jià)值體系”，現(xiàn)在提“核心價(jià)值觀”，這個(gè)變化怎么來的，為什么有這個(gè)變化；二是這個(gè)問題為什么這么重要，不但對(duì)我們每個(gè)人重要，對(duì)國家也很重要，所以我們用全球化的視野來看它的機(jī)遇和挑戰(zhàn)；三是如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一、從核心價(jià)值體系到核心價(jià)值觀

先講第一個(gè)問題：從核心價(jià)值體系到核心價(jià)值觀。這實(shí)際上講一個(gè)人的信仰問題，實(shí)際上講一個(gè)人類精神的調(diào)解問題。人類社會(huì)用什么樣的一種力量凝聚起來？一個(gè)人應(yīng)該有什么樣的一個(gè)追求？大家知道，我們每個(gè)人的成功需要多種因素，但是如果一個(gè)人犯了錯(cuò)誤，可能一個(gè)因素是最關(guān)鍵的，就是思想，就是信仰。你看那些犯了錯(cuò)誤的被“兩規(guī)”的人，有的能力很強(qiáng)，什么出問題了？主要就是思想觀念出了問題。我看監(jiān)獄里面那些人，交通肇事可能是無意之間，其他犯錯(cuò)誤的都是一個(gè)品德的問題，都是一個(gè)思想觀念的問題。所以我們說，有些問題在決定人生方面是非常重要的，這個(gè)重要性上升到更高的高度就是信仰。人類社會(huì)永遠(yuǎn)也離不開信仰，自從人類社會(huì)誕生，人就是有思想的動(dòng)物，所以就需要一種精神的調(diào)解。最早有圖騰崇拜，一個(gè)部落，一個(gè)氏族，就是一種精神力量，最后發(fā)展到宗教。大家知道，現(xiàn)在全世界信教的人比較多，有人說三大宗教、五大宗教，總之很多。有人算了，全世界將近70億人口，有60多億人信教；還有10多億不信教的，大部分在中國。有人說，中國能不能搞一個(gè)宗教？中國不可能。為什么呢？這倒不是說哪個(gè)人不讓，哪個(gè)黨不讓，關(guān)鍵是我們的文化和人家不一樣。宗教是一種文化現(xiàn)象，是跟我們的文化聯(lián)系在一起的。中國的文化是什么呢？是儒家學(xué)說占核心的，儒家學(xué)說講究經(jīng)世致用，講究現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，講究倫理道德。我們的節(jié)日和西方不一樣。我們的節(jié)日是春節(jié)最大，是順天時(shí)、應(yīng)民意設(shè)的，是家庭的團(tuán)聚、親情的凝聚。在西方基督教，最大的節(jié)日是圣誕節(jié)，是應(yīng)神而設(shè)的，是神本文化傳統(tǒng)，而中國強(qiáng)調(diào)人本文化。

中國人講修身，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，你修身以后進(jìn)一步還要在這個(gè)社會(huì)上有所作為。齊家就是影響社會(huì)，這個(gè)不僅僅是一個(gè)家庭，還是一個(gè)社會(huì)，影響周圍人。更高的追求是治國平天下，是大德。所以修齊治是中國人的一種抱負(fù)。習(xí)總書記前些時(shí)候回憶他在陜北插隊(duì)的生活，他說，年輕的時(shí)候那么年輕，受了那么多苦，但是靠什么精神支柱？中國人就講究個(gè)修齊治，磨煉沒有關(guān)系，但是最后我能夠發(fā)揮多大的作用就能夠發(fā)揮多大的作用。這就是人的一種抱負(fù)。宋代張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！薄盀樘斓亓⑿摹本褪钦业绞挛镞\(yùn)行的法則，遵循事物發(fā)展的規(guī)律，關(guān)注民生的福祉，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)學(xué)說，把中斷的圣賢之說傳承下去，弘揚(yáng)下去，然后為萬世開太平。這是中國人的抱負(fù)，中國人講究修身立德是有傳統(tǒng)的。

現(xiàn)在，我們發(fā)展文化，開始強(qiáng)調(diào)文化自覺，文化自信，強(qiáng)調(diào)文化強(qiáng)國。建設(shè)文化強(qiáng)國，我看至少兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。首先要有硬的指標(biāo)，你的文化產(chǎn)品，你的文化產(chǎn)業(yè)，公共文化服務(wù)這些要滿足人們的需求。更重要的還有軟指標(biāo)，文化的核心是一個(gè)價(jià)值，就說你的價(jià)值內(nèi)核是不是被人們所踐行和信仰，這是你的文化是否有生命力、影響力的關(guān)鍵所在。這里我們就提出“價(jià)值”這個(gè)概念，什么叫價(jià)值呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)上也講價(jià)值，說實(shí)用價(jià)值，價(jià)值指投入了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)。這里講的價(jià)值是一個(gè)哲學(xué)的概念，什么意思呢？就是客體對(duì)我主體是否有用，這就叫價(jià)值，有用就叫有價(jià)值，這是一種判斷。我們社會(huì)發(fā)展過程當(dāng)中都需要有價(jià)值的判斷，也需要有真理的判斷，需要兩者的統(tǒng)一。單純講這個(gè)概念，大家可能覺得比較抽象，我給大家舉一個(gè)例子，大家就能很清楚。你比如說，我們蓋一個(gè)樓，你要有真理判斷的標(biāo)準(zhǔn)，你符合科學(xué)規(guī)律，你設(shè)計(jì)一個(gè)樓，要符合力學(xué)原理，你的建筑材料要結(jié)實(shí)，你的地基要牢等等，你不符合這些東西，誰蓋樓你也蓋不起來。這就是真理的標(biāo)準(zhǔn)，要符合這個(gè)規(guī)律。價(jià)值的判斷是什么呢？蓋這個(gè)樓有沒有用？總會(huì)有一種判斷在里面。你比如說發(fā)展教育事業(yè)，把學(xué)校的教學(xué)樓蓋得好一點(diǎn)，讓我們的孩子受到良好的教育，老百姓說應(yīng)該蓋，所以你蓋得很結(jié)實(shí)，符合真理的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)事情就統(tǒng)一了，這個(gè)事情就辦好了。換句話說，一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，一個(gè)縣城，那里還很窮呢，但是領(lǐng)導(dǎo)頭腦發(fā)熱蓋了一個(gè)辦公樓，非常豪華，很結(jié)實(shí)，符合真理的標(biāo)準(zhǔn)，塌不了，但是老百姓就說了，說我們這么窮，你蓋這么一個(gè)樓干什么??？這不就是奢靡之風(fēng)嗎？這不就是享樂主義嗎？你看，不符合老百姓的價(jià)值判斷，你這個(gè)事情沒有干好，就事與愿違了，可能你的形象還受到影響。所以說，一件事情，如果你不按照老百姓的價(jià)值的東西去做，你可能費(fèi)力不討好。

我們就進(jìn)一步講，說社會(huì)主義應(yīng)該有什么樣的價(jià)值呢？所以從2006年就開始提出這樣一個(gè)概念，叫“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，社會(huì)主義必須有自己核心的東西。當(dāng)然，一提出來就開始有爭論了，說核心是本質(zhì)的、內(nèi)核的東西，價(jià)值是一個(gè)廣大的一個(gè)價(jià)值體系，廣博的東西，又要核心又要價(jià)值體系，究竟強(qiáng)調(diào)什么?。渴菑?qiáng)調(diào)核心？還是強(qiáng)調(diào)體系啊？領(lǐng)導(dǎo)說，都強(qiáng)調(diào)。有人說，都強(qiáng)調(diào)好像叫起來不順，要不叫“核心價(jià)值觀”，要不叫“價(jià)值體系”，合到一塊好像不太順。領(lǐng)導(dǎo)說，叫多了就順了。現(xiàn)在叫多了也比較順了。它的內(nèi)容就是四個(gè)方面。又有核心，又有體系。馬克思主義指導(dǎo)，就是我們的靈魂，在中國，搞中國特色必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，這是核心，這是靈魂，不能背離這個(gè)。然后我們的主題就是中國特色社會(huì)主義，所以要樹立這樣一個(gè)共同的理想。還有我們的精神，既有歷史的、以愛國主義為核心的民族精神，也有現(xiàn)時(shí)代的、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。還有基本的道德，社會(huì)主義的榮辱觀就是我們講的社會(huì)主義核心體系，這就是我們的主旋律，這就是我們的主流意識(shí)形態(tài)。不是經(jīng)常講宣揚(yáng)主旋律，哪些主旋律？這就是我們的主旋律，這些東西是不能挑戰(zhàn)的，可以說是立國之本。這個(gè)東西很重要，很全面，但是后來宣傳的時(shí)候發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，大家發(fā)現(xiàn)什么問題呢？字?jǐn)?shù)太多記不住，不好傳播。既然是核心的東西應(yīng)該凝練，這么多東西記不住。后來發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律：凡是讓你記住的、流傳開的話，最好不要超過10個(gè)字。你看毛澤東當(dāng)年多聰明啊，讓共產(chǎn)黨人記住的價(jià)值追求就五個(gè)字：為人民服務(wù)。這都能記得住，有人嫌少，毛澤東又加了四個(gè)字——全心全意為人民服務(wù)——也不超過10個(gè)字。你這現(xiàn)在一整，整出幾十個(gè)字，記不住啊。后來有人說，能不能凝練一個(gè)核心價(jià)值觀，這樣能夠傳播開。所以后來就在2008年凝練核心價(jià)值觀，為什么在那一年凝練呢？因?yàn)楸本┡e辦了奧運(yùn)會(huì)，為了傳播奧運(yùn)精神，凝練了一個(gè)奧運(yùn)口號(hào)，經(jīng)過全世界的征集最后這個(gè)奧運(yùn)口號(hào)正好10個(gè)字，大家都能記得住，過去這么多年了我相信很多人還能記得?。和粋€(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想。這就是語言精煉。

中國的傳統(tǒng)文化是修齊治，也是三個(gè)層次，修身就是個(gè)人的，齊家就是社會(huì)的，治國平天下就是國家的。所以大家就慢慢地接受了。所以從2014年開始，就廣泛地宣傳，這就是我們的核心價(jià)值觀。

二、全球化給核心價(jià)值觀帶來的挑戰(zhàn)

我講的第二個(gè)問題就是全球化帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。我們說，核心價(jià)值觀會(huì)影響到制度設(shè)計(jì)和權(quán)利運(yùn)行，進(jìn)而會(huì)影響到思維方式和話語體系。現(xiàn)代國家之間的出口實(shí)際上有三種層次，一個(gè)是產(chǎn)品，這一點(diǎn)我們已經(jīng)做到了，我們的中國制造已經(jīng)走遍全世界。更高的要求是標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，一流的企業(yè)是生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的，你要達(dá)不到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)你可能只能給人家打工，甚至?xí)蝗思姨蕴?。你比如說現(xiàn)在的手機(jī)，大家都用手機(jī)，手機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)是什么啊？手機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)在是智能手機(jī)，一劃，開了，要是低于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，你看現(xiàn)在誰買手機(jī)還買那個(gè)按鍵的??？過去大家用過的摩托羅拉、諾基亞現(xiàn)在還用嗎？它沒有跟上這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，被淘汰了。中國現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是能夠引領(lǐng)標(biāo)準(zhǔn)的東西還比較少，這樣就很難有長久的、持久的競爭力。另外就是規(guī)則，美國為什么這么發(fā)達(dá)??？除了發(fā)了戰(zhàn)爭財(cái)以外，二戰(zhàn)期間各種因素聚集了人才技術(shù)以外，很重要的原因是美國戰(zhàn)后制定了全世界的貿(mào)易規(guī)則，全世界的貿(mào)易都要美元結(jié)算，美元過去是跟黃金掛鉤的，所以美元也叫美金嘛，所以美元比較自由，他印美元可以買全世界的東西，我們印人民幣不可能買全世界的東西，當(dāng)然不能亂印，亂印成了廢紙也不行，但適當(dāng)?shù)囟嘤↑c(diǎn)搜刮點(diǎn)財(cái)產(chǎn)那還是很容易的。所以這就是規(guī)則，為什么我們現(xiàn)在搞亞投行?。繛槭裁锤恪耙粠б宦贰卑?？為什么又搞各種各樣的基金，各種各樣的聯(lián)盟?。繉?shí)際上是努力地在改變過去的規(guī)則。

第三個(gè)層次是價(jià)值觀，你的文化是不是被人接受。美國的價(jià)值觀傳播也很厲害，一部美國大片來了以后，全世界影響巨大。而且，好萊塢的電影，大家發(fā)現(xiàn)有一個(gè)特點(diǎn)，什么特點(diǎn)?。總€(gè)人英雄主義，經(jīng)過努力就能成功實(shí)現(xiàn)美國夢(mèng)，這就是它的主題，一般都是這樣，故事可以很復(fù)雜，核心的主題就是個(gè)人英雄主義，一般就是這個(gè)路子，一個(gè)大兵加上一個(gè)美女的支持，經(jīng)過千難萬險(xiǎn)最后取得成功，而且是白人的成功，你看看好萊塢電影哪個(gè)大片黑人成功了？基本沒有，包括前些年看的《阿凡達(dá)》也是美國的，引領(lǐng)3D技術(shù)，路子也是一樣的，一個(gè)大兵，還是殘疾的，到了潘多拉星球了國王的女兒又愛上了，訓(xùn)練的時(shí)候命懸一線千難萬險(xiǎn)你都不用害怕，他死不了，他死了就成悲劇了，最后他要成功。你看我們國家這么悠久的文化傳統(tǒng)有哪部大片能夠走出去?。糠浅Ｉ?。所以說，我們現(xiàn)在急需要文化傳播，這就需要一個(gè)概念，什么概念啊？現(xiàn)在應(yīng)該說我們這個(gè)中國夢(mèng)就是一個(gè)非常重要的話語體系，你別小看這三個(gè)字，它擴(kuò)大了中國的影響，總書記說我到世界各國講中國夢(mèng)，擴(kuò)大中國的影響。這個(gè)概念比我們過去一些概念好，過去我們也提很多政治概念，自己說得很熱鬧外國人搞不懂，沒法和人交流。

國家之間的博弈實(shí)際上是有三種層次。政治制度不同肯定有政治博弈，還有利益的博弈、價(jià)值觀的博弈。所以，不出口價(jià)值觀和文化就不能叫大國。我們的古人就講，“有文事者必有武備，有武事者必有文備”。大家知道，現(xiàn)在在政治上影響世界安全的四大主義——霸權(quán)主義、恐怖主義、民族分裂主義、宗教極端主義——這些東西都跟文化有關(guān)系。現(xiàn)在新疆的恐怖勢(shì)力很猖獗，很多都是一些民族分裂分子。為什么啊？他們對(duì)我們的文化不認(rèn)同。所以，現(xiàn)在援疆，一個(gè)非常重要的任務(wù)就是文化援疆，教育援疆要雙語教學(xué)，作為一個(gè)中國人，必須都會(huì)說普通話，這就是一種文化認(rèn)同。另外，我們現(xiàn)在一些國家的權(quán)益能不能守得住，也會(huì)直接影響到我們的民族自尊心和自信心。如果人家老來欺負(fù)你，老來割你的肉，對(duì)我們就是一個(gè)巨大傷害，所以需要我們維護(hù)住我們的權(quán)益?，F(xiàn)在，我們的海洋、外空、網(wǎng)絡(luò)空間受到了一些巨大的挑戰(zhàn)。最近南海的事端鬧得比較兇，美國在那挑事兒，為什么這樣?。坎幌Ｍ袊绕?，希望通過種種渠道牽制著中國。在這點(diǎn)上我們要有清醒的認(rèn)識(shí)。為什么海洋爭議這么大，大家看看地圖就能明白了，我們的國土面積960萬平方公里，大家都知道，我們有多少海洋??？海洋有多少萬平方公里??？大家知道嗎？好多同志在搖頭。當(dāng)然，這個(gè)不能怪大家，過去我們宣傳得不夠，我們現(xiàn)在號(hào)稱300萬平方公里，為什么說“號(hào)稱”呢？我們說有這么多，實(shí)際上沒控制住，我們真正控制的只有60萬，五分之一。為什么啊？說是你的，人家不承認(rèn)，有爭議。首先，劃界問題沒有解決。國際有兩種劃法，一個(gè)是大陸架延伸，最深的海溝上面海洋是你的；還有一種，兩國陸地中間線，挨著比較近的，按中間線劃比較方便。兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都不一樣，所以各國都按自己的利益劃，矛盾就出現(xiàn)了。

另外，在文化的競爭當(dāng)中，我們國家是處在弱勢(shì)上的，而且意識(shí)形態(tài)沒有真空，你不去加強(qiáng)，別人必然要加強(qiáng)。所以，鄧小平說過這樣的話，發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展的少，就是這個(gè)道理。面對(duì)這么嚴(yán)重的問題，我們不能夠忽視意識(shí)形態(tài)，不能夠忽視精神文明，不能夠忽視我們的價(jià)值觀。所以現(xiàn)在講“四個(gè)全面”，講依法治國，在講到全面推進(jìn)依法治國的時(shí)候，中央特別強(qiáng)調(diào)法治與德治的關(guān)系，就是這個(gè)道理。依法治國是根本，但是必須有德治，可見意識(shí)形態(tài)是非常重要的。這就是我講的第二個(gè)問題。

三、如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

下面講一下第三個(gè)問題，在這樣一種背景下，我們?nèi)绾闻嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。大家知道，我們現(xiàn)在把它叫做社會(huì)主義核心價(jià)值觀，但是實(shí)際上并不是為全世界的社會(huì)主義搞一個(gè)核心價(jià)值觀，不是哪個(gè)國家只要搞社會(huì)主義就是核心價(jià)值觀，恐怕不是的，我們側(cè)重于中國，我們搞的是中國特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。為什么是中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢？因?yàn)槲覀儓?jiān)持的是馬克思主義指導(dǎo)，就是說，中國特色社會(huì)主義哪來的??？為什么要搞這個(gè)？因?yàn)槲覀兊睦碚摶A(chǔ)是馬克思主義，所以我們說，一個(gè)非常重要的指導(dǎo)思想和靈魂就是必須堅(jiān)持馬克思主義，為什么這個(gè)問題很重要呢？大家知道，我們的核心價(jià)值觀里面既有民主，也有自由，也有平等。但是大家知道，民主、自由、平等，西方也在講。你講的民主是不是三權(quán)分立？是不是多黨選舉啊？為什么跟人家不一樣啊？我們說，我們有自己的內(nèi)涵，這個(gè)內(nèi)涵是由我們國家的指導(dǎo)思想所決定的。所以這個(gè)里面，有一個(gè)很重要的東西就是靈魂。當(dāng)然，這個(gè)價(jià)值觀不是從天下掉下來的，而是在我們的文化當(dāng)中滋養(yǎng)出來，生長起來的，所以有我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來做根基。第三，我們吸收了世界上文明的成果，是馬克思主義、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界文明成果相結(jié)合的一個(gè)產(chǎn)物。既然是這樣，我們?cè)谂嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)候，那就要關(guān)注到這些問題，光背那24個(gè)字，強(qiáng)調(diào)民主，強(qiáng)調(diào)自由平等跟西方?jīng)]有什么區(qū)別可能搞歪了，所以關(guān)鍵還要了解靈魂、根基和視野。

我們需要一種理論的教務(wù)，我們經(jīng)常講，三觀很重要，指的是世界觀、人生觀、價(jià)值觀。大家說，這三觀哪一觀最重要，有決定意義啊？有人說價(jià)值觀，有人說人生觀，有人說世界觀，可能都有些道理。我給大家舉一些例子，大家就明白了。前些年，北京大學(xué)有一位數(shù)學(xué)學(xué)院的學(xué)生畢業(yè)以后不搞數(shù)學(xué)了，到五臺(tái)山當(dāng)和尚了，急得家里面夠嗆，說當(dāng)和尚不能結(jié)婚，后代沒有了，這數(shù)學(xué)搞的……為什么他覺得廟里當(dāng)和尚人生有意義，天天念經(jīng)有價(jià)值?。恳?yàn)樗氖澜缬^發(fā)生了變化。他覺得這個(gè)世界是佛祖的，所以伺候佛祖有意義。為什么一些基督徒在那傳教，再辛苦他也傳?。恳?yàn)樗X得為上帝獻(xiàn)身是光榮的，將來可以進(jìn)天堂。所以，決定人對(duì)世界的看法最根本的還是世界觀，人生觀是世界觀在人生當(dāng)中的一種表達(dá)，價(jià)值觀是人生是否有意義的一種表達(dá)，所以不是一個(gè)層次的問題。我們講，信仰的理論基礎(chǔ)就是世界觀。你的任何信仰都是對(duì)一種世界觀認(rèn)可的結(jié)果，那些基督徒為什么信上帝??？他被圣經(jīng)的學(xué)說所吸引了，佛教徒相信佛祖。

我們共產(chǎn)黨信仰共產(chǎn)主義，是我們認(rèn)同馬克思主義世界觀的結(jié)果，因?yàn)轳R克思主義世界觀告訴我們歷史唯物主義，告訴我們?nèi)祟惿鐣?huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人類社會(huì)經(jīng)過了若干個(gè)社會(huì)形態(tài)，原始的，奴隸的，封建的，資本主義社會(huì)，必然要達(dá)到更高的社會(huì)，盡管很漫長，但是人類社會(huì)必然向更高的狀態(tài)發(fā)展。我們認(rèn)同這個(gè)理論，所以認(rèn)同這個(gè)信仰。我們這個(gè)核心價(jià)值觀就是為樹立這樣一個(gè)共同的中國特色社會(huì)主義。怎么樣才能富強(qiáng)、民主、文明、和諧??？必須得走中國特色社會(huì)主義，什么是中國特色社會(huì)主義??？三位一體，道路、理論、制度。什么是道路？道路就是“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，搞好五大建設(shè)。理論就是鄧小平理論等等，制度就是人民代表大會(huì)制度等等，三者統(tǒng)一才能到達(dá)目的地。就像我們開車，你車再好，要到達(dá)目的地，也得這三條。首先要有路，沒有路走不了。有的路，往哪條路走??？你要有導(dǎo)航，要認(rèn)路，就是行動(dòng)指南。你認(rèn)了路、上了路，但不能隨便走啊，要遵守交通規(guī)則，規(guī)則就是制度，三者統(tǒng)一才能到達(dá)目的地。中央在講到這個(gè)時(shí)候特別強(qiáng)調(diào)三個(gè)自信。我發(fā)現(xiàn)一個(gè)特點(diǎn)，總書記凡是講到核心價(jià)值觀的時(shí)候總要和三個(gè)自信聯(lián)系起來，通過樹立價(jià)值觀增強(qiáng)我們的道路、理論、制度自信。講到自信的時(shí)候，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都不一樣，用感嘆號(hào)，這是十八大報(bào)告的一句話，當(dāng)時(shí)我就好奇，我說中央文件結(jié)束一般都是句號(hào)為什么是感嘆號(hào)？說明特別重要。我們說用這樣一個(gè)核心價(jià)值觀引領(lǐng)建設(shè)中國特色社會(huì)主義，因?yàn)樗屛覀內(nèi)〉昧顺删汀Ｉ狭巳齻€(gè)臺(tái)階，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、生活水平、綜合國力等舉世公認(rèn)的成果怎么來的？就是走這條道路，而且來之不易，什么來之不易？90年探索的結(jié)果，十八大，還有后來習(xí)近平講話也講，毛鄧江胡四代領(lǐng)導(dǎo)人，每一代人領(lǐng)導(dǎo)人都給我們今天的道路作出了貢獻(xiàn)，不能忘記我們的前人。四個(gè)貢獻(xiàn)，毛澤東成功奠定基礎(chǔ)，鄧小平是成功開創(chuàng)，江澤民是成功推向21世紀(jì)，胡錦濤是成功堅(jiān)持和發(fā)展。我們有這樣的歷史傳統(tǒng)，不能拿現(xiàn)代來否定過去，不能簡單拿過去來否定現(xiàn)在，要看到這一脈相承，包括毛澤東雖然晚年犯過錯(cuò)誤，但是沒有毛澤東的奠基，很難有我們今天的整個(gè)社會(huì)制度，現(xiàn)在我們整個(gè)國體的和政體的制度都是毛澤東奠定的。當(dāng)然，開創(chuàng)很不容易，鄧小平的開創(chuàng)使我們今天有了新路。習(xí)近平當(dāng)了總書記離開北京考察的第一個(gè)地方是廣東的深圳，發(fā)出了一個(gè)強(qiáng)烈的信號(hào)：要繼續(xù)改革。為什么?。恳?yàn)楝F(xiàn)在面臨的壓力很大，好多人質(zhì)疑改革。我們必須堅(jiān)定地推動(dòng)改革。2014年，鄧小平誕辰110周年，搞了一部電視連續(xù)劇叫《歷史轉(zhuǎn)折中的鄧小平》，就突出了他的改革開放的思想，為今天的改革做輿論宣傳，就是這個(gè)道理。鄧小平這個(gè)路開得也不容易，而且實(shí)踐證明了是正確的，我們必須得走下去。

我們說我們的核心價(jià)值觀，一定要立足于中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，共同建設(shè)。什么是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化？總書記的講話其實(shí)已經(jīng)講了：仁愛、民本、誠信、正義、和合，大同。傳統(tǒng)文化有很多，哪些是優(yōu)秀的？我們說，和馬克思主義相契合的就是優(yōu)秀的。中國古代有唯心論，也有二元論，當(dāng)然也有唯物論，我們當(dāng)然要大力宣傳唯物論，“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，這不就是唯物論？要宣傳這樣一些思想。再比如，中國古代有很深厚的辯證法思想，福禍之間的轉(zhuǎn)化，“塞翁失馬焉知非?！?，“一陰一陽之謂道”，都是這個(gè)道理，這個(gè)和馬克思的辯證統(tǒng)一規(guī)律都是相同的。

最后一點(diǎn)，就是我們要借鑒世界的優(yōu)秀文明成果，創(chuàng)造出符合歷史發(fā)展方向的價(jià)值理念。一方面我們要吸收人類文明的優(yōu)秀成果，自由、平等、保護(hù)環(huán)境等等。但是為什么還要反對(duì)“普世價(jià)值”呢？我們這里的“普世價(jià)值”是打引號(hào)的，西方的那些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者老是把資產(chǎn)階級(jí)民主和人權(quán)強(qiáng)加給我們，說這是全世界“普世”的東西，你要接受，這個(gè)我們是反對(duì)的。我們并不是反對(duì)人類共同的好東西，不是這個(gè)意思，但西方把他們所謂的民主當(dāng)作“普世價(jià)值”強(qiáng)加給我們，我們是不接受的。

第四篇：文化軟實(shí)力視域下的核心價(jià)值觀培養(yǎng)

文化軟實(shí)力視域下的核心價(jià)值觀培養(yǎng)

[摘要]核心價(jià)值觀是一個(gè)國家和民族價(jià)值體系中最本質(zhì)、最具決定作用的部分，它支撐和影響著所有價(jià)值判斷，因而應(yīng)當(dāng)是對(duì)整個(gè)人類發(fā)展歷史和未來走向的總概括。在當(dāng)今這個(gè)文化軟實(shí)力起重要作用的世界上，公民核心價(jià)值觀的培養(yǎng)是必須的。在我國，就要努力培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，增強(qiáng)我國的綜合國力。要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，把培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，著眼于滿足人民群眾日益增長的多方面、多層次、多樣性的精神文化需求，著眼于提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，著眼于促進(jìn)人的全面發(fā)展，努力提高國民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在凝聚力，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)實(shí)的文化根基。

[關(guān)鍵詞]文化軟實(shí)力；核心價(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值

當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，文化的作用也越來越突出。文化為社會(huì)發(fā)展起價(jià)值導(dǎo)向作用，文化通過理想信念、價(jià)值目標(biāo)、道德風(fēng)尚和行為規(guī)范，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，形成社會(huì)凝聚力，引導(dǎo)和團(tuán)結(jié)人們?yōu)橹餐哪繕?biāo)而努力奮斗。文化軟實(shí)力很大程度上表現(xiàn)為國民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在凝聚力，在一切主要來自于人們對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)同。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化和各種思想文化思潮相互激蕩的情形下，我們不僅要發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)、科技、軍事硬實(shí)力，也要發(fā)展自己的文化軟實(shí)力。軟實(shí)力能形成強(qiáng)大的文化認(rèn)同感，也可以緩解外界對(duì)我國硬實(shí)力發(fā)展的不利影響，為硬實(shí)力的發(fā)展創(chuàng)造良好的外部條件。一個(gè)擁有十多億人口、56個(gè)民族的大國，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，必然要培養(yǎng)與社會(huì)主義文化相適應(yīng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

價(jià)值觀是人們對(duì)事物有無價(jià)值和價(jià)值大小的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是處理價(jià)值問題所持的立場、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和。所謂核心價(jià)值觀簡單來說就是某一社會(huì)群體判斷社會(huì)事務(wù)時(shí)依據(jù)的是非標(biāo)準(zhǔn)，遵循的行為準(zhǔn)則。而在我國，核心價(jià)值觀最主要的就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它包括堅(jiān)持馬克思主義思想、堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想、堅(jiān)持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀組成。黨的十八大首次以24字概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公平、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善?！?/p>

核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。一個(gè)國家的文化軟實(shí)力，從根本上，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。培養(yǎng)核心價(jià)值觀，重要的是增強(qiáng)人們的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是追求真善美的價(jià)值觀，中華民族是自強(qiáng)不息、厚德載物的民族，每個(gè)人心底蘊(yùn)藏善良道德意愿、道德情感，就是我們培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀最深厚的土壤。要把增強(qiáng)全社會(huì)的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感作為宣傳教育的重要著力點(diǎn)，引導(dǎo)人們辨別什么是真善美、什么是假惡丑，自覺做到常修善德、常懷善念、常做善舉。培養(yǎng)核心價(jià)值觀，必須從小抓起、從學(xué)校抓起。青少年是價(jià)值觀形成階段，是可塑性最強(qiáng)的時(shí)期。要把青少年價(jià)值觀教育擺在突出位置，堅(jiān)持育人為本、德育為先，融入國民教育的全過程，貫穿到學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)方面。

培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要認(rèn)真汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和一改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。民族精神和時(shí)代精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，深入挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀美德，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)家，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。

培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)吸引力和凝聚力的必然要求，對(duì)于更好地鞏固和發(fā)展社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有鮮明的政治意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，有利于增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感，團(tuán)結(jié)全國各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗的精神支柱。它集中體現(xiàn)了全國各族人民的共同理想、文化認(rèn)同和價(jià)值追求。在我國經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢(shì)下，在各種思想文化相互交織、相互激蕩的復(fù)雜背景下，培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是我們凝聚和統(tǒng)一社會(huì)各階層、各利益群體思想的有力武器。社會(huì)主義核心價(jià)值觀這種凝聚人民、動(dòng)員人民、激發(fā)人民創(chuàng)造力的力量可以幫助形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，形成和諧的人際關(guān)系，營造和諧的輿論氛圍，塑造出和諧的心態(tài)。

培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值，是推進(jìn)中國特社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這與中國特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)作出的重要論斷。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，深刻理解自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，自覺遵守愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，為培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本準(zhǔn)則。面對(duì)世界范圍思想文化價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，積極培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步，對(duì)于集聚全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

總之，核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，必須從我國的國情出發(fā)，立足于實(shí)際，要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，把培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，著眼于滿足人民群眾日益增長的多方面、多層次、多樣性的精神文化需求，著眼于提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，著眼于促進(jìn)人的全面發(fā)展。參考文獻(xiàn)：

中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》.2013.12 中共十八大報(bào)告.2012.11 王明初.中國特色社會(huì)主義理論體系概論.北京：高等教育出版社，2009.4

第五篇：宣講稿社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀 ——愛國、敬業(yè)、誠信、友善

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)：

大家好！非常高興能夠在此和在座的各位就社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)話題共同交流、共同學(xué)習(xí)。

談到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，或許很多人認(rèn)為這屬于意識(shí)形態(tài)范疇，是一個(gè)很深?yuàn)W的哲學(xué)問題，距離自己的生活很遙遠(yuǎn)。有人認(rèn)為當(dāng)前最緊要的還是努力把自己的本職工作干好，取得好成績，多掙些錢才是生活幸福的王道。其實(shí)努力把自己的本職工作干好，就是在積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，因?yàn)榫礃I(yè)是社會(huì)主義核心價(jià)值 觀中的重要一項(xiàng)。

眾所周知，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，24個(gè)字12個(gè)詞。正是這中國特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引領(lǐng)著中國從困難走向輝煌，從輝煌走向更加美好的未來。“富 強(qiáng)、民主、文明、和諧”講的是我國社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)；“自由、平等、公正、法治”是要實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)需要具備的社會(huì)條件；而“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是當(dāng)前每一個(gè)公民應(yīng)盡到的責(zé)任和履行的義務(wù)。所以，對(duì)于我們來說，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須要做到“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本，是生活幸福的源泉。它是公民應(yīng)當(dāng)樹立的基本價(jià)值追求和應(yīng)當(dāng)遵循的根本道德準(zhǔn)則。它涵蓋了社會(huì)主義公民道德行為各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德各方面，集成了中華民族傳統(tǒng)美德、中國共產(chǎn)黨人革命道德和社會(huì)主義新時(shí)期道德的精華，具有很強(qiáng)的全面性和系統(tǒng)性。

愛國是基于個(gè)人對(duì)自己祖國依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它同社會(huì)主義緊密結(jié)合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一、自覺報(bào)效祖國。古往今來，愛國英雄不勝枚舉。像屈原、岳飛、文天祥、鄭成功、林則徐，等等。近代以來，熱愛祖國的仁人志士更是層出不窮。周恩來，十二歲時(shí)就有“為中華之崛起而讀書！”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。鄧小平說，我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。他們的事跡傳了一代又一代，他們的精神也融入了中華民族的血脈。

今天給大家講講我國著名物理學(xué)家、中國航天之父錢學(xué)森先生的故事。他早年在美國加州理工學(xué)院航空系學(xué)習(xí)，先后獲航空工程碩士學(xué)位和航空、數(shù)學(xué)博士學(xué)位，并與導(dǎo)師共同建立了“卡門-錢學(xué)森”公式，在28歲時(shí)就成為世界知名的空氣動(dòng)力學(xué)家。新中國誕生后，錢學(xué)森便決定回國效力。1950年，錢學(xué)森準(zhǔn)備在回國時(shí)被捕，并入獄14天，并在此后一直被美國政府監(jiān)禁。當(dāng)時(shí)一位美國海軍聲稱：“他知道所有美國導(dǎo)彈工程的核心機(jī)密，一個(gè)錢學(xué)森抵得上5 個(gè)海軍陸戰(zhàn)師，我寧可把這個(gè)家伙槍斃了，也不能放他回中國去！”直至1955年8月，經(jīng)過中國的外交努力——甚至不惜釋放了11名在朝鮮戰(zhàn)爭中俘獲的美軍飛行員，美國才允許錢學(xué)森回國。1955年10月錢學(xué)森回國。錢學(xué)森先生回國后，為中國的航空航天事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)，在他的推動(dòng)下，中國導(dǎo)彈、原子彈的發(fā)射向前推進(jìn)了至少20年。他被譽(yù)為“中國航天之父”、“中國導(dǎo)彈之父”、“中國自動(dòng)化控制之父”和“火箭之王”。2007年，錢學(xué)森先生榮獲“感動(dòng)中國人物”。感動(dòng)中國組委會(huì)授予錢學(xué)森的頒獎(jiǎng)詞是這樣寫的：在他心里，國為重，家為輕，科學(xué)最重，名利最輕。

其實(shí)，在新中國剛剛成立的那段艱苦歲月里，像錢學(xué)森先生這樣的回國效力的科學(xué)家非常的多，如周光召、錢三強(qiáng)、王大珩、孫家棟、錢偉長，等等，他們抱著為國效力的理想，放棄了國外優(yōu)越的條件，甚至是沖破了國外的層層阻撓，毅然決然地歸國效力。正是像他們這樣的千千萬萬個(gè)愛國者，才成就了我們今天繁榮富強(qiáng)的祖國。

敬業(yè)是對(duì)公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評(píng)價(jià)，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會(huì)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)精神。自古以來，中華民族素有“敬業(yè)樂群”、“忠于職守”、“在其位謀其政”的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃又鲝垼喝嗽谝簧惺冀K要勤奮、刻苦，為事業(yè)盡心盡力。毛主席在紀(jì)念張思德的時(shí)候，說過一句很樸實(shí)的話，“做好本職工作就是為人民服務(wù)！”話雖簡單，理卻深刻?？梢哉f，做好本職工作，即是工作職責(zé)所系，也是實(shí)現(xiàn)人生理想的基石。

大家都看過感動(dòng)中國十大人物，全國媒體對(duì)其事跡也進(jìn)行了連續(xù)報(bào)道，引起社會(huì)各界強(qiáng)烈反響，到底是什么樣的價(jià)值觀，讓這些“感動(dòng)中國”的人們有如此壯舉，又是什么樣的價(jià)值觀，是新一代的人們需要學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的？

接下來，有一段視頻和大家分享。請(qǐng)看大屏幕。就是這樣一位可敬可愛的科學(xué)家，老黨員、老軍人、老教授林俊德，在生命最后5個(gè)小時(shí)的生打硬拼中倒下了，永遠(yuǎn)地離開了我們。他的一生從事核試驗(yàn)工程技術(shù)事業(yè)，一生沒有離開過叫“馬蘭”的生命絕地，一生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、一絲不茍、率先垂范、踏實(shí)做事。為林俊德忠于事業(yè)、高度負(fù)責(zé)的精神而感染到心靈深處。走得如此感人，如此難忘。一心一意做好本職工作，為社會(huì)添磚加瓦，是我們每一個(gè)人向林俊德學(xué)習(xí)的最好行動(dòng)，也是對(duì)林俊德最深切的緬懷。

解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀，下面我們來說說誠信這個(gè)關(guān)鍵詞。

誠信即誠實(shí)守信，是人類社會(huì)千百年傳承下來的道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)誠實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠懇待人。

在我們這個(gè)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)里，不斷重復(fù)的失信行為，正釀成當(dāng)前社會(huì)的信用危機(jī)。誠信，曾經(jīng)就在我們眼前，但現(xiàn)在似乎忽遠(yuǎn)忽近，時(shí)有時(shí)無。誠信，可以沒有嗎？接下來再給大家介紹一位誠信老爹——第四屆全國道德模范吳恒忠。

十年種田替亡子還債，他的誠實(shí)守信感動(dòng)中國，讓人稱道。人們常說“誠信者贏天下，失信者寸步難行”。與人相處，最重要的是講誠信。不管是對(duì)于一個(gè)人還是一個(gè)企業(yè)來說，誠信是生存之道，是立業(yè)之 基。待人不誠，會(huì)造成朋友反目，夫妻分離。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們必須要做到誠信為本，做到言必行、行必果。

解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀，下面我們來說說友善這個(gè)關(guān)鍵詞。

“請(qǐng)讓我來幫助你,就像幫助我自己.”這首歌說明了友善在生活中的重要性.作為個(gè)人層面的核心價(jià)值觀,“友善”是門檻最低的道德,但同時(shí)又是境界最高的修養(yǎng).在市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)過程之中,競爭壓力不可避免帶來人際關(guān)系的緊張,引發(fā)各種社會(huì)矛盾.培育和踐行友善價(jià)值觀,無疑能為緩解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)良序、促進(jìn)社會(huì)和諧提供堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ).友善,是處理人際關(guān)系的基本道德規(guī)范,友善本質(zhì)上是指友好善良的公民倫理關(guān)系和公民秩序,在維系社會(huì)成員之間的和諧關(guān)系中扮演著不可或缺的“角色”

友善是社會(huì)生活的潤滑劑,有助于改善不良社會(huì)風(fēng)氣,有助于建設(shè)社會(huì)互信體系.友善維系著公民之間的平等、真誠、互助,維系著社會(huì)的倫理秩序.培育踐行友善價(jià)值觀,需要發(fā)揮榜樣的教育、示范和引領(lǐng)作用,營造幫扶互助的友善風(fēng)氣.需要加強(qiáng)道德治理,實(shí)行懲惡與揚(yáng)善并舉,注意保護(hù)踐行友善品質(zhì)之人的合法權(quán)益不受侵害,并在物質(zhì)和精神上同時(shí)給予一定的關(guān)心和慰勉.友善，被列入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義價(jià)值體系生活化、大眾化的重要體現(xiàn)。友善，又不僅僅是 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，也是我們做人、做事、成家、立業(yè)，以及走上成功的重要法寶。在生活中友善的人總是給人留下良好的印象，一個(gè)友善的舉動(dòng)也會(huì)讓人感到溫暖和感動(dòng)。

美國著名的試飛駕駛員胡佛，有一次飛回洛杉磯，在距地面九十多米高的空中，剛好有兩個(gè)引擎同時(shí)失靈，幸虧他技術(shù)高超，飛機(jī)才奇跡般地著陸。胡佛立即檢查飛機(jī)用油，正如他所料，他駕駛的那架螺旋槳飛機(jī)，裝的卻是噴氣機(jī)用油。當(dāng)他召見那個(gè)負(fù)責(zé)保養(yǎng)的機(jī)械工時(shí)，對(duì)方已嚇得直哭。這時(shí)，胡佛并沒有像大家預(yù)想的那樣大發(fā)雷霆，而是伸出手臂，抱住維修工的肩膀，信心十足地說：“為了證明你能干得好，我想請(qǐng)你明天幫我的飛機(jī)做維修工作?！睆拇耍鸬娘w機(jī)再也沒有出過差錯(cuò)，那位馬馬虎虎的維修工也變得兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍了。這個(gè)故事令人感動(dòng)。當(dāng)對(duì)方因出了嚴(yán)重差錯(cuò)而痛苦不堪時(shí)，善解人意，自我克制，出人意料地給予寬慰，使其恢復(fù)自信和自尊。這就是友善的巨大力量。試想，如果胡佛憤怒斥責(zé)這位維修工，甚至不依不饒地追究他的責(zé)任，那么很可能會(huì)徹底地毀了他。

做個(gè)友善的人，更要懂得給予。正所謂“與人方便，予己方便”，“送人玫瑰，手留余香”。一個(gè)懂得給予的人，自然收獲很多福報(bào)，一份給予會(huì)讓那份友善溫暖他人，同時(shí)也溫暖自己。