第一篇：西方文明史reaction paper之Troy

This passage tells us a fight in front of Troy’s gate between two heroes Hector and Achilles.Hector is very brave.Though he knew that Achilles was much more powerful than he was and he got trembling in his heart, he still stepped out of the gate and faced Achilles alone.He deserves respect in this respect.However, he lacked thought and was a little rude.If he had listened to his parents’ words and had chosen to stay inside Troy, he might have saved his life and the final result might have been different.As for Achilles, on the one hand, he is a very tough and persistent man who would not change his mind at all.This can be seen from the end where Achilles refused to make a deal with Hector and stripped Hector’s body after he died.On the other hand, he thinks highly of friendship, which can be known from the part where after killing Hector he chose to go back first to have a funeral for his friend.Besides, taking revenge for his friend is also a reason why Achilles attacked Troy.I don’t quite agree on gods’ participating in the fight.Even if Hector was doomed to death, the goddess should not have helped Achilles and have tricked Hector.It’s not fair to Hector.The fight just belonged to Hector and Achilles.No others should have butted in.The result should have been decided by themselves.

第二篇：西方文明史reaction paper之堂吉訶德

I think Don Quixote is both ridiculous and lamentable.On the one hand, he was so absorbed in his imaginary world of chivalry that he became mad and thought he was a knight undubbed.We can see that he has lost his mind from the event in the material such as he took the windmills for monstrous giants and took the two flocks of sheep for two armies fighting against each other.He would not listen to any of Sancho’s persuasion.In other people’s eyes, he was just a mad man and his behaviors were so ridiculous.On the other hand, he was lamentable.Though he behaved so ridiculously and madly, he was rational sometimes.We can see this from his words: “Bear in mind, Sancho, that one man is no more than another,unless he does more than another;all these tempests that fall upon us are signs that fair weather is coming shortly, and that things will go well with us, for it is impossible for good or evil to last for ever”.He really seemed like a philosopher.To some extent, he was noble.He had a spiritual world inside him.He held on to his ideal though other people could not understand him.We can see that even Sancho did not understand him because he tried to persuade Don Quixote to go back home.In my opinion, Don Quixote is already a real knight spiritually.

第三篇：西方文明史讀后感

閱讀這本書，是非?？鞓?、重建信心的過程，因為由漁獵采集社會，到農(nóng)業(yè)社會，再到工業(yè)社會，人類盡管面臨種種磨難——來自大自然的災(zāi)荒，來自人類自身創(chuàng)造的災(zāi)害，如戰(zhàn)爭、奴役等到，但人類從未被打倒過，作者在書中第五頁寫道“特定時代的人以符合其所處的特定環(huán)境和發(fā)展階段的方式去努力解決他們生活中的問題，并使他們的生活頗有建樹，西方文明史讀后感。”

看來是的：西方科技進步導(dǎo)致人類對自然及自身命運的掌控能力提高、人類壽命的增長、活動范圍甚至拓展到太空；民主制度的建立消除幾千年來統(tǒng)治者對民眾的高壓統(tǒng)治、國際外交秩序與貿(mào)易關(guān)系的建立，改變了即往以戰(zhàn)爭做為得到資源的毀滅性手段。

那么，我們是否可以下結(jié)論說‘進步’是人類社會發(fā)展的主旋律？西方文明史及西方社會的現(xiàn)狀已經(jīng)是證明。

可是，除西方發(fā)達國家之外的其他國家呢？近代世界所能享有的科技文明成果，幾乎全部由西方世界提供，在農(nóng)業(yè)文明時代曾經(jīng)富裕興盛過的兩河文明、尼羅河文明、中華文明，不是徹底衰退，就是不斷在演替興亡的怪圈中循環(huán)，文明失去自我更新的能力，倘若不是西方文明的傳播、沖擊與滋養(yǎng)，這些文明古國現(xiàn)狀將如何？

作為一個以增長見識為目的普通的讀者，在閱讀這本書時不自覺會將本身或本民族的遭遇所帶給自己的疑問與閱讀內(nèi)容作對比：為什么西方文明能不斷克服所面臨的困難并改進，而我們的民族照通常所言，只能在朝代的興替中循環(huán)不前呢？

為什么在公元1500年前后，西方基督教文明能一枝獨秀興起？什么是決定性的因素？是源于希臘文明的惠澤？是如馬克斯韋伯所說的新教倫理？或者是戴蒙德所認為的地理環(huán)境決定嗎？

照此推論，一則未必不是倒果為因，二則難保不會為種族優(yōu)越論者提供依據(jù)，讀后感《西方文明史讀后感》。何兆武先生曾經(jīng)著文分析各國社會的發(fā)展形態(tài)，認為西方社會的發(fā)展軌跡是非常態(tài)的，可是他沒有分析說為什么常態(tài)就是“衰退、停滯”？常態(tài)與非常態(tài)，內(nèi)在包含何種不同的因子？

如果說西方文明中有進步因子，那19世紀的中國和日本，同樣遭遇西方文明的沖擊，為何日本文明能夠很快得以新生成為亞洲強國，而中華帝國卻不斷受到屈辱。

倘若如某些學(xué)者所言，儒教文化的因循守舊該當此罪，那么日本從前也是深受儒家文化影響的國家，該如何解釋日本的成功？不管是從感情上還是之所以如此的原因探究，不是單項選擇題，不是多項選擇組合，只有猜測?？陀^角度，說中華文明因循守舊，都不符合歷史事實，正如美國史學(xué)家徐中約先生所言：“中國近代史，不只是被動應(yīng)對外界入侵與壓迫的歷史，也是主動應(yīng)對并變革的歷史?！蹦敲?，又有一個問題產(chǎn)生：“什么是成功因子？”

追問歷史，希望可以借古鑒今，可縱使史料浩繁，也不能涵蓋人類生活的方方面面，也許這個問題會如我們在生活中的許多際遇一樣，答案難尋，或者我們不應(yīng)該去追尋“它為何演變至現(xiàn)在的狀況”，而應(yīng)著眼于了解“現(xiàn)在的狀況是什么”？“現(xiàn)在的狀況好嗎？”“哪些是好的?！比绻恰昂谩钡模欠窨芍苯印澳脕怼痹旄Ｓ谖覀兊拿褡?？

這些是我們的先人自1840年以來一直在思索的問題、是不會止息爭論的話題，如果說中華文明以前所進行的變革的努力沒有成功，是因為沒有受到強大外力的沖擊、推動與潤澤，那么，現(xiàn)在，以開放的心態(tài)，借西方的眼來審視自己的不足并吸收養(yǎng)分，按照湯因比的理論，這次中華文明的自我更新是否會成功呢？身為一個中國人，是否可對自己的民族進步永懷信心呢？

這是我從《西方文明史》這本書得到的的思考與信心，只是不知道這路還會有多長？

第四篇：西方文明史學(xué)習(xí)心得

西方文明史學(xué)習(xí)心得

一直以來對西方的文化和文明都頗感興趣，記得以前曾經(jīng)拜讀過余秋雨先生的《千年一嘆》，被書里所描述和記載的古代文明所折服，似乎也隨著作者一起踏上了尋找人類古代文明路基的征程。書中的一段話給我留下了很深刻的印象：“文明之所以稱為文明，是與它周際的生態(tài)相比較而言的，因此，它注定與野蠻和落后為鄰。如果兩方面屬于不同的政治勢力，必定時時起戰(zhàn)火；如果兩方面屬于同一個政治范圍，必定天天有內(nèi)耗?！?/p>

早在春秋戰(zhàn)國時代，先賢們就認識到，若要培養(yǎng)經(jīng)國濟世之才，就必須傳授禮、樂、射、御、書、數(shù)的“六藝”，在這里面有一半都是公共教育的范疇。西方的教育家也非常重視公共藝術(shù)教育，提出博雅教育、全人教育、通識教育。西方文明史課程，不僅可以提高教師的知識面，提高修養(yǎng)，最重要的是，可以影響課堂，樹立人文教育的起點。西方文明史是一門綜合性很強的課程，是一門公共藝術(shù)教育，與很多專業(yè)學(xué)科都有著非常密切的關(guān)系，授課者須具備通識教育理念、深厚的西方文化知識沉淀以及東方、西方文明比較視野和清晰的語言表達能力。當然這對學(xué)習(xí)者也同樣提出了很高的要求。學(xué)習(xí)完了清華大學(xué)外文系陳永國教授主講的西方文明史，受益匪淺。陳教授從用其淵博的歷史、地理、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑及科學(xué)等方面的知識和啟發(fā)式的教學(xué)方法從全新的視角論述了文化的定義以及文化與文明的關(guān)系，即“經(jīng)過特定文化的教化、開化的過程就是文明的過程”。課程注重向我們展示了意大利文藝復(fù)興時期的文明。使我們對彼得拉克、薄伽丘、米蘭多拉、馬基雅維利、馬薩丘、莎士比亞、洛倫佐·瓦拉、洛倫佐·德美第奇、若斯坎·德·普雷、波提切利、達芬奇、阿里奧斯托等藝術(shù)家和文學(xué)家有了更進一步的了解。

人文主義是文藝復(fù)興時期的靈魂，那么人文主義教育就是恢復(fù)這種靈魂的精神食糧。要了解西方文化及文明發(fā)展歷程，必須先了解西方文明史，進而了解形成西方人性格特征、國民性、思維方式、文化傳統(tǒng)、以及與東方文明的差異的緣由。學(xué)習(xí)西方文明史，了解世界文明的多樣性，有利于提高學(xué)習(xí)者的人文素養(yǎng)。東西方文化雖然產(chǎn)生于不同的背景，具有其各自的特點，但二者之間的關(guān)系不是對立而是互補，兩者之間相互學(xué)習(xí)、相互融合正是21世紀全球文化的發(fā)展要求。在全球化的時代，不管是大學(xué)教師還是大學(xué)生，學(xué)習(xí)西方文明史都是十分必要的，可以開拓視野，擴大知識面，了解世界文明的多樣性，了解東西方文明的優(yōu)缺點，有助于形成東西方文化相互交融所產(chǎn)生的新文化，把全世界看作一個統(tǒng)一的整體；以和而不同、和諧共處的理念處理人與人、人與自然的關(guān)系，最終服務(wù)于人類的可持續(xù)發(fā)展道路。

第五篇：《西方文明史》讀后感

我對民族主義的理解

1848年歐洲革命后，民族主義發(fā)展起來，據(jù)《西方文明史》的記載：民族主義可被定義為共同文化的認同感以及對其國家的忠誠，民族主義是在1850年萌芽的，”按概念的理解，我認為早在1850年以前就已經(jīng)有了比較系統(tǒng)的民族主義，因為如果沒有這種強烈的認同感和忠誠，美國的獨立戰(zhàn)爭可能要在1850年以后，法國大革命就不可能可以進行那么久，還有席卷整個歐洲的革命風(fēng)潮，他們的革命就不只是單純的反殖民反封建反壓迫，我覺得應(yīng)該不是，像發(fā)生在1566年的尼德蘭革命，被稱之為人類歷史上第一次成功的資產(chǎn)階級革命，南北雙方代表在召開三級會議的時候一至通過了《根特協(xié)定》這個協(xié)定里面有一項內(nèi)容是：“宣布恢復(fù)尼德蘭的統(tǒng)一和各城市原有的特權(quán)，廢除西班牙總督阿爾伐頒布的迫害異端沒收財產(chǎn)的一切決定，決定各省聯(lián)合，共同驅(qū)逐西班牙統(tǒng)治”他們?yōu)槭裁从薪y(tǒng)一，擺脫殖民壓迫的想法？我覺得迫于客觀原因外，還有一個就是一種強烈的民族自尊心，而這種民族自尊心恰恰反映出了一種對祖國的認同和忠誠（待續(xù)）