第一篇：廉政文化建設(shè)是反腐倡廉的治本之策

廉政文化建設(shè)是反腐倡廉的治本之策

加強(qiáng)廉政文化建設(shè)是以胡錦濤同志為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)新，是對馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)理論和廉政建設(shè)理論的重要發(fā)展，是推進(jìn)新時(shí)期反腐倡廉的治本之策。

廉潔與腐敗，既是一種從政行為，又是一種文化現(xiàn)象，表現(xiàn)著一定的價(jià)值取向。而這種文化現(xiàn)象并不是孤立存在的，常常是人們相互影響的結(jié)果。人們在心理上大都具有從眾性、隨他性，周圍的多數(shù)人怎樣去說、怎樣去做，對一個(gè)人具有極其重要的影響，文化氛圍是影響人的思想和行為的重要社會(huì)環(huán)境。目前社會(huì)有一種思想日益濃烈，人們笑廉不笑貪，認(rèn)為廉潔的干部“沒本事”，是“傻瓜蛋”；能受賄、善遮掩的貪官才是“有本事”的“聰明人”。有的人把辦事送禮奉為行為準(zhǔn)則。所以，有權(quán)辦事的干部巧立名目地收禮，求官辦事者千方百計(jì)地送禮。試想，在這樣一種“腐敗亞文化”的氛圍下，濁者自濁，清者卻難以自清，腐敗現(xiàn)象能不滋生蔓延嗎？如果整個(gè)社會(huì)都對腐敗嫉惡如仇，“人人得而誅之”，腐敗就終有根除的一天；如果腐敗成為人們的一種思維定勢，見腐不怪，罵娘只是因?yàn)樽约赫床涣烁瘮〉墓猓敲?，根除腐敗就只能是鏡花水月。因此，防治腐敗，必須著力加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，努力營造崇廉鄙貪的文化氛圍。黨的第十七屆六種全會(huì)上審議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。

從這個(gè)決定中可以看到一種觀點(diǎn)“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。”。廉政文化的建設(shè)也需要鼓勵(lì)和支持文藝工作者創(chuàng)作思想性和藝術(shù)性統(tǒng)一的反腐倡廉文學(xué)、藝術(shù)和影視作品。一部反腐倡廉電影《第一書記》中主人公安徽省鳳陽縣小崗村黨委原第一書記沈浩的光輝的形象深深打動(dòng)了億萬中國人民。榜樣的力量是無窮的，沈浩、王瑛等一大批先進(jìn)典型的事跡之所以感人，是因?yàn)樗麄兦逭疂崱?zhí)政為民，老百姓對于這樣的干部有感情，也擁護(hù)他，所以他們的先進(jìn)事跡加以廣泛宣傳意義重大。并且只有將這些寶貴的精神財(cái)富形成文化產(chǎn)品加以整理，加以保存，加以發(fā)揚(yáng)光大，才能進(jìn)一步提升黨的凝聚力和影響力。

加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，是新時(shí)期反腐倡廉教育的拓展和延伸，是有效預(yù)防腐敗的重要舉措。一個(gè)講誠信、尚廉潔、重法制的社會(huì)文化環(huán)境，能夠?yàn)辄h的思想作風(fēng)建設(shè)、廉政制度建設(shè)營造良好的社會(huì)氛圍。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我們要運(yùn)用多種方式方法促進(jìn)廉政文化的發(fā)展與繁榮，不斷增強(qiáng)人們建設(shè)廉政文化的自覺性和積極性，將廉政文化建設(shè)納入反腐倡廉工作全局，作為一項(xiàng)長期工程，整體部署、長遠(yuǎn)規(guī)劃，分段實(shí)施、有條不紊的進(jìn)行下去。

招商局范輝芳

第二篇：加強(qiáng)廉政文化建設(shè)是反腐倡廉的治本之策

加強(qiáng)廉政文化建設(shè)是反腐倡廉的治本之策 加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，是以胡錦濤同志為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)新，是對馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)理論和廉政建設(shè)理論的重要發(fā)展，是推進(jìn)新時(shí)期反腐倡廉的治本之策，對于促進(jìn)社會(huì)和諧、科學(xué)發(fā)展必將產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)前，加強(qiáng)廉政文化建設(shè)既是反腐倡廉的一項(xiàng)重大任務(wù)，又是一個(gè)亟待深入研究的新課題，必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，按照黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的總體要求，在深化內(nèi)涵、提高層次、創(chuàng)新思路、求真務(wù)實(shí)上下功夫。

加強(qiáng)廉政文化建設(shè)是深入推進(jìn)反腐倡廉工作的迫切需要

從目前我國查辦腐敗案件的實(shí)際情況看，凡是腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)的地方，都是廉政文化建設(shè)薄弱、缺乏崇廉文化氛圍的地方。在那里，一些干部信奉“當(dāng)官不發(fā)財(cái)，請我都不來”。人們笑廉不笑貪，認(rèn)為廉潔的干部“沒本事”，是“傻瓜蛋”；“腐敗人人有，不露是高手”，能受賄、善遮掩的貪官才是“有本事”的“聰明人”。有的人把辦事送禮奉為行為準(zhǔn)則。所以，有權(quán)辦事的干部巧立名目地收禮，求官辦事者千方百計(jì)地送禮。試想，在這樣一種“腐敗亞文化”的氛圍下，濁者自濁，清者卻難以自清，腐敗現(xiàn)象能不滋生蔓延嗎？

廉潔與腐敗，既是一種從政行為，又是一種文化現(xiàn)象，表現(xiàn)著一定的價(jià)值取向。而這種文化現(xiàn)象并不是孤立存在的，常常是人們相互影響的結(jié)果。人們在心理上大都具有從眾性、隨他性，周圍的多數(shù)人怎樣去說、怎樣去做，對一個(gè)人具有極其重要的影響甚至導(dǎo)向作用，正所謂“近朱者赤，近墨者黑”，“蓬生麻中，不扶自直”。文化氛圍是影響人的思想和行為的重要社會(huì)環(huán)境。如果整個(gè)社會(huì)都對腐敗嫉惡如仇，有“人人得而誅之”的心態(tài)，腐敗就不可怕，終有根除的一天；如果腐敗成為人們的一種思維定勢，見腐不怪，罵娘只是因?yàn)樽约赫床涣烁瘮〉墓猓敲?，根除腐敗就只能是鏡花水月。因此，防治腐敗，必須著力加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，努力營造崇廉鄙貪的文化氛圍。

加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，是新時(shí)期反腐倡廉教育的拓展和延伸。面向全社會(huì)開展廉政文化建設(shè)，拓展反腐倡廉教育的領(lǐng)域和空間，使廉政教育與社會(huì)教化有效地融合起來，有利于充分發(fā)揮思想道德教育、職業(yè)道德教育、社會(huì)公德教育、家庭美德教育的整體效能，更好地體現(xiàn)反腐倡廉教育的基礎(chǔ)性作用。一個(gè)講誠信、尚廉潔、重法制的社會(huì)文化環(huán)境，能夠?yàn)辄h的思想作風(fēng)建設(shè)、廉政制度建設(shè)營造良好的社會(huì)氛圍。

加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，是建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系的重要內(nèi)容，是有效預(yù)防腐敗的重要舉措。懲治和預(yù)防腐敗體系是由教育、制度、監(jiān)督和懲治等相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)構(gòu)成的整體，其中廉政文化是連接各系統(tǒng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。廉政文化具有導(dǎo)向、規(guī)范和約束功能，通過弘揚(yáng)和倡導(dǎo)自律、公正與廉潔精神，使廉榮貪恥的價(jià)值觀為廣大干部群眾所認(rèn)同和接受，成為普遍的思想觀念和價(jià)值取向，進(jìn)而帶動(dòng)和保障教育、制度、監(jiān)督和懲治等各項(xiàng)工作。

加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，是鞏固反腐敗斗爭社會(huì)基礎(chǔ)的重要途徑。充分依靠人民群眾的支持和參與，是深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭的重要保證。加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，采取行之有效的方式對群眾開展反腐敗工作的方針、政策、形勢進(jìn)行宣傳，開展廉政知識(shí)和法制教育，對于引導(dǎo)他們正確看待反腐敗斗爭形勢，增強(qiáng)監(jiān)督意識(shí)和政策法律觀念，積極、有序地參與反腐敗斗爭，具有積極作用。

加強(qiáng)廉政文化建設(shè)的總體思路

一般地說，廉政文化是指人們關(guān)于廉政的價(jià)值、觀念、知識(shí)、規(guī)范及其行為方式的總和，是以廉潔從政為理念和目標(biāo)，以廉政理論、廉潔思想、廉政制度、廉政紀(jì)律和廉政文藝等為表現(xiàn)形式的一種文化。廉政文化是我國先進(jìn)文化建設(shè)的一個(gè)子系統(tǒng)，必須服從于先進(jìn)文化建設(shè)的總要求。胡錦濤

總書記曾指出：“我們把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為主線，貫穿到國民教育和精神文明建設(shè)全過程，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。……我們要始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，在中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化發(fā)展成果，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上?！边@一論述，既是改革開放以來黨領(lǐng)導(dǎo)先進(jìn)文化建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，又是對今后文化建設(shè)的基本要求，同樣適用于廉政文化建設(shè)。

按照黨中央的要求，加強(qiáng)廉政文化建設(shè)的總體思路是，以先進(jìn)的廉政理論為統(tǒng)領(lǐng)，以先進(jìn)的廉政思想為核心，以先進(jìn)的廉政制度為基礎(chǔ)，以先進(jìn)的廉政文學(xué)藝術(shù)為載體，圍繞廉政主題開展一系列文化教育活動(dòng)，通過文化的形式、運(yùn)用文化的力量，幫助干部群眾牢固樹立廉政觀念，并經(jīng)過長時(shí)間的不懈努力，逐步形成中國特色廉政文化體系，讓廉潔理念深入社區(qū)、家庭、學(xué)校、機(jī)關(guān)、企業(yè)和農(nóng)村，在全社會(huì)形成以廉為榮、以貪為恥的良好風(fēng)尚，為黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政營造良好的道德環(huán)境和社會(huì)氛圍。具體說來，就是以提高認(rèn)識(shí)為先導(dǎo)，以強(qiáng)化組織建設(shè)為保證，以吸納群眾參與為重點(diǎn)，以形式多樣的活動(dòng)為載體，努力形成上下齊抓共管、各方共同參與、各項(xiàng)舉措整體推進(jìn)的良好局面，確保取得實(shí)效。

第一，深化認(rèn)識(shí)，提高開展廉政文化建設(shè)的自覺性。認(rèn)識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo)。廉政文化建設(shè)是一個(gè)長期的、漸進(jìn)的過程，其效果很難立竿見影，但對人的行為和社會(huì)價(jià)值觀念的影響將是重大而深遠(yuǎn)的。因此，必須把廉政文化建設(shè)的意義教育貫徹其始終，不斷增強(qiáng)人們建設(shè)廉政文化的自覺性和積極性。各級領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)在“深化認(rèn)識(shí)”方面先走一步，以長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，將廉政文化建設(shè)納入反腐倡廉工作全局，作為一項(xiàng)長期工程，既整體部署、長遠(yuǎn)規(guī)劃，又分階段實(shí)施、有序進(jìn)行。

第二，拓寬渠道，構(gòu)筑廉政文化建設(shè)的廣闊平臺(tái)。加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，是反腐倡廉教育面向全黨全社會(huì)的過程，必須堅(jiān)持全方位、多層次推進(jìn)的原則，使廉政文化延伸到社會(huì)生活的不同領(lǐng)域，不斷擴(kuò)大其覆蓋面和影響力。積極開展群眾喜聞樂見、易于參與、豐富多彩的廉政文化創(chuàng)建活動(dòng)，培養(yǎng)群眾的反腐倡廉意識(shí)。積極開展家庭助廉等形式的教育活動(dòng)，營造助廉倡廉的家庭風(fēng)尚。把廉潔教育作為青少年思想道德教育的重要內(nèi)容，幫助他們養(yǎng)成正確的價(jià)值觀念。積極

推動(dòng)反腐倡廉文藝的繁榮發(fā)展，鼓勵(lì)和支持文藝工作者創(chuàng)作思想性和藝術(shù)性統(tǒng)一的反腐倡廉文學(xué)、藝術(shù)和影視作品。充分依托電視、電臺(tái)、報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)等媒體，開設(shè)專欄，建立廉政文化網(wǎng)站（頁），加強(qiáng)廉政文化陣地建設(shè)。

第三，整合資源，形成廉政文化建設(shè)的長效機(jī)制。廉政文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及面廣，需要?jiǎng)訂T各方力量積極參與，共同完成。要建立黨委、政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，紀(jì)委組織協(xié)調(diào)，相關(guān)部門各負(fù)其責(zé)、各展所長，人民群眾積極參與的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制。各級紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)要發(fā)揮好組織協(xié)調(diào)作用，制定規(guī)劃，精心組織，抓好落實(shí)，并開展督促檢查；發(fā)揮好黨風(fēng)廉政宣傳教育協(xié)調(diào)會(huì)議制度的作用，調(diào)動(dòng)宣傳、文化、教育部門和新聞媒體的積極性，形成整體合力。

第四，加強(qiáng)理論研究和實(shí)踐創(chuàng)新，推動(dòng)廉政文化建設(shè)不斷向縱深發(fā)展。應(yīng)當(dāng)繼續(xù)加強(qiáng)對廉政文化的思想內(nèi)涵、地位作用、主要特征、作用方式等問題的研究，形成高水平的、系統(tǒng)化的理論成果，引導(dǎo)廉政文化建設(shè)邁向更高更新的平臺(tái)。

第三篇：2011學(xué)習(xí)材料六 加強(qiáng)廉政文化建設(shè)是反腐倡廉的治本之策

學(xué)習(xí)材料六 加強(qiáng)廉政文化建設(shè)是反腐倡廉的治本之策

加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，是以胡錦濤同志為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)新，是對馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)理論和廉政建設(shè)理論的重要發(fā)展，是推進(jìn)新時(shí)期反腐倡廉的治本之策，對于促進(jìn)社會(huì)和諧、科學(xué)發(fā)展必將產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)前，加強(qiáng)廉政文化建設(shè)既是反腐倡廉的一項(xiàng)重大任務(wù)，又是一個(gè)亟待深入研究的新課題，必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，按照黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的總體要求，在深化內(nèi)涵、提高層次、創(chuàng)新思路、求真務(wù)實(shí)上下功夫。

加強(qiáng)廉政文化建設(shè)是深入推進(jìn)反腐倡廉工作的迫切需要

從目前我國查辦腐敗案件的實(shí)際情況看，凡是腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)的地方，都是廉政文化建設(shè)薄弱、缺乏崇廉文化氛圍的地方。在那里，一些干部信奉“當(dāng)官不發(fā)財(cái)，請我都不來”。人們笑廉不笑貪，認(rèn)為廉潔的干部“沒本事”，是“傻瓜蛋”；“腐敗人人有，不露是高手”，能受賄、善遮掩的貪官才是“有本事”的“聰明人”。有的人把辦事送禮奉為行為準(zhǔn)則。所以，有權(quán)辦事的干部巧立名目地收禮，求官辦事者千方百計(jì)地送禮。試想，在這樣一種“腐敗亞文化”的氛圍下，濁者自濁，清者卻難以自清，腐敗現(xiàn)象能不滋生蔓延嗎？

廉潔與腐敗，既是一種從政行為，又是一種文化現(xiàn)象，表現(xiàn)著一定的價(jià)值取向。而這種文化現(xiàn)象并不是孤立存在的，常常是人們相互影響的結(jié)果。人們在心理上大都具有從眾性、隨他性，周圍的多數(shù)人怎樣去說、怎樣去做，對一個(gè)人具有極其重要的影響甚至導(dǎo)向作用，正所謂“近朱者赤，近墨者黑”，“蓬生麻中，不扶自直”。文化氛圍是影響人的思想和行為的重要社會(huì)環(huán)境。如果整個(gè)社會(huì)都對腐敗嫉惡如仇，有“人人得而誅之”的心態(tài)，腐敗就不可怕，終有根除的一天；如果腐敗成為人們的一種思維定勢，見腐不怪，罵娘只是因?yàn)樽约赫床涣烁瘮〉墓?，那么，根除腐敗就只能是鏡花水月。因此，防治腐敗，必須著力加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，努力營造崇廉鄙貪的文化氛圍。

加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，是新時(shí)期反腐倡廉教育的拓展和延伸。面向全社會(huì)開展廉政文化建設(shè)，拓展反腐倡廉教育的領(lǐng)域和空間，使廉政教育與社會(huì)教化有效地融合起來，有利于充分發(fā)揮思想道德教育、職業(yè)道德教育、社會(huì)公德教育、家庭美德教育的整體效能，更好地體現(xiàn)反腐倡廉教育的基礎(chǔ)性作用。一個(gè)講誠信、尚廉潔、重法制的社會(huì)文化環(huán)境，能夠?yàn)辄h的思想作風(fēng)建設(shè)、廉政制度建設(shè)營造良好的社會(huì)氛圍。

加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，是建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系的重要內(nèi)容，是有效預(yù)防腐敗的重要舉措。懲治和預(yù)防腐敗體系是由教育、制度、監(jiān)督和懲治等相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)構(gòu)成的整體，其中廉政文化是連接各系統(tǒng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。廉政文化具有導(dǎo)向、規(guī)范和約束功能，通過弘揚(yáng)和倡導(dǎo)自律、公正與廉潔精神，使廉榮貪恥的價(jià)值觀為廣大干部群眾所認(rèn)同和接受，成為普遍的思想觀念和價(jià)值取向，進(jìn)而帶動(dòng)和保障教育、制度、監(jiān)督和懲治等各項(xiàng)工作。

加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，是鞏固反腐敗斗爭社會(huì)基礎(chǔ)的重要途徑。充分依靠人民群眾的支持和參與，是深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭的重要保證。加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，采取行之有效的方式對群眾開展反腐敗工作的方針、政策、形勢進(jìn)行宣傳，開展廉政知識(shí)和法制教育，對于引導(dǎo)他們正確看待反腐敗斗爭形勢，增強(qiáng)監(jiān)督意識(shí)和政策法律觀念，積極、有序地參與反腐敗斗爭，具有積極作用。

加強(qiáng)廉政文化建設(shè)的總體思路

一般地說，廉政文化是指人們關(guān)于廉政的價(jià)值、觀念、知識(shí)、規(guī)范及其行為方式的總和，是以廉潔從政為理念和目標(biāo)，以廉政理論、廉潔思想、廉政制度、廉政紀(jì)律和廉政文藝等為表現(xiàn)形式的一種文化。廉政文化是我國先進(jìn)文化建設(shè)的一個(gè)子系統(tǒng)，必須服從于先進(jìn)文化建設(shè)的總要求。

胡錦濤總書記在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上的講話中指出：“我們把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為主線，貫穿到國民教育和精神文明建設(shè)全過程，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。??我們要始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，在中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化發(fā)展成果，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。”這一論述，既是改革開放以來黨領(lǐng)導(dǎo)先進(jìn)文化建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，又是對今后文化建設(shè)的基本要求，同樣適用于廉政文化建設(shè)。

按照黨中央的要求，加強(qiáng)廉政文化建設(shè)的總體思路是，以先進(jìn)的廉政理論為統(tǒng)領(lǐng)，以先進(jìn)的廉政思想為核心，以先進(jìn)的廉政制度為基礎(chǔ)，以先進(jìn)的廉政文學(xué)藝術(shù)為載體，圍繞廉政主題開展一系列文化教育活動(dòng)，通過文化的形式、運(yùn)用文化的力量，幫助干部群眾牢固樹立廉政觀念，并經(jīng)過長時(shí)間的不懈努力，逐步形成中國特色廉政文化體系，讓廉潔理念深入社區(qū)、家庭、學(xué)校、機(jī)關(guān)、企業(yè)和農(nóng)村，在全社會(huì)形成以廉為榮、以貪為恥的良好風(fēng)尚，為黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政營造良好的道德環(huán)境和社會(huì)氛圍。具體說來，就是以提高認(rèn)識(shí)為先導(dǎo)，以強(qiáng)化組織建設(shè)為保證，以吸納群眾參與為重點(diǎn)，以形式多樣的活動(dòng)為載體，努力形成上下齊抓共管、各方共同參與、各項(xiàng)舉措整體推進(jìn)的良好局面，確保取得實(shí)效。

第一，深化認(rèn)識(shí)，提高開展廉政文化建設(shè)的自覺性。認(rèn)識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo)。廉政文化建設(shè)是一個(gè)長期的、漸進(jìn)的過程，其效果很難立竿見影，但對人的行為和社會(huì)價(jià)值觀念的影響將是重大而深遠(yuǎn)的。因此，必須把廉政文化建設(shè)的意義教育貫徹其始終，不斷增強(qiáng)人們建設(shè)廉政文化的自覺性和積極性。各級領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)在“深化認(rèn)識(shí)”方面先走一步，以長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，將廉政文化建設(shè)納入反腐倡廉工作全局，作為一項(xiàng)長期工程，既整體部署、長遠(yuǎn)規(guī)劃，又分階段實(shí)施、有序進(jìn)行。

第二，拓寬渠道，構(gòu)筑廉政文化建設(shè)的廣闊平臺(tái)。加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，是反腐倡廉教育面向全黨全社會(huì)的過程，必須堅(jiān)持全方位、多層次推進(jìn)的原則，使廉政文化延伸到社會(huì)生活的不同領(lǐng)域，不斷擴(kuò)大其覆蓋面和影響力。積極開展群眾喜聞樂見、易于參與、豐富多彩的廉政文化創(chuàng)建活動(dòng)，培養(yǎng)群眾的反腐倡廉意識(shí)。積極開展家庭助廉等形式的教育活動(dòng)，營造助廉倡廉的家庭風(fēng)尚。把廉潔教育作為青少年思想道德教育的重要內(nèi)容，幫助他們養(yǎng)成正確的價(jià)值觀念。積極推動(dòng)反腐倡廉文藝的繁榮發(fā)展，鼓勵(lì)和支持文藝工作者創(chuàng)作思想性和藝術(shù)性統(tǒng)一的反腐倡廉文學(xué)、藝術(shù)和影視作品。充分依托電視、電臺(tái)、報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)等媒體，開設(shè)專欄，建立廉政文化網(wǎng)站（頁），加強(qiáng)廉政文化陣地建設(shè)。

第三，整合資源，形成廉政文化建設(shè)的長效機(jī)制。廉政文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及面廣，需要?jiǎng)訂T各方力量積極參與，共同完成。要建立黨委、政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，紀(jì)委組織協(xié)調(diào)，相關(guān)部門各負(fù)其責(zé)、各展所長，人民群眾積極參與的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制。各級紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)要發(fā)揮好組織協(xié)調(diào)作用，制定規(guī)劃，精心組織，抓好落實(shí)，并開展督促檢查；發(fā)揮好黨風(fēng)廉政宣傳教育協(xié)調(diào)會(huì)議制度的作用，調(diào)動(dòng)宣傳、文化、教育部門和新聞媒體的積極性，形成整體合力。

第四，加強(qiáng)理論研究和實(shí)踐創(chuàng)新，推動(dòng)廉政文化建設(shè)不斷向縱深發(fā)展。應(yīng)當(dāng)繼續(xù)加強(qiáng)對廉政文化的思想內(nèi)涵、地位作用、主要特征、作用方式等問題的研究，形成高水平的、系統(tǒng)化的理論成果，引導(dǎo)廉政文化建設(shè)邁向更高更新的平臺(tái)。

運(yùn)用多種方式方法促進(jìn)廉政文化的發(fā)展與繁榮

廉政文化建設(shè)有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律。廉政文化建設(shè)的過程，就是對人的教育、改造的過程。這既需要自身的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，也需要外力的推動(dòng)、幫助。應(yīng)該把廉政文化教育同廉政制度建設(shè)、廉政監(jiān)督結(jié)合起來，努力使被教育者不能貪、不敢貪；各級主要領(lǐng)導(dǎo)干部要自身廉潔，才有資格成為廉政文化的倡導(dǎo)者、教育者；社會(huì)輿論要積極介入廉政文化建設(shè)，宣揚(yáng)廉政者，鞭撻腐敗者。

有了正確的評價(jià)，就有了廉政文化建設(shè)的正確導(dǎo)向。

當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，必須大力推進(jìn)廉政文化理論創(chuàng)新、內(nèi)容形式創(chuàng)新、傳播手段方法創(chuàng)新。推動(dòng)廉政文化與經(jīng)濟(jì)、科技的融合，運(yùn)用高新技術(shù)促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展，催生新的文化業(yè)態(tài)，改造、完善和創(chuàng)建文化傳播手段，不斷增強(qiáng)廉政文化發(fā)展的生機(jī)與活力，不斷增強(qiáng)廉政文化的傳播能力。其一，弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律，創(chuàng)造多樣化的廉政文化產(chǎn)品。每一個(gè)時(shí)代，都有社會(huì)發(fā)展的主潮流，都有反映這個(gè)主潮流的時(shí)代精神，這個(gè)時(shí)代精神表現(xiàn)在文化作品中，即是主旋律。只有堅(jiān)持把深刻的思想內(nèi)容與豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式結(jié)合起來，生產(chǎn)的文化產(chǎn)品為廣大人民群眾喜聞樂見，時(shí)代的主旋律才能越唱越響，廉政文化產(chǎn)品才能越來越好、越來越多。

其二，實(shí)施廉政文化精品戰(zhàn)略，促進(jìn)廉政文化市場全面繁榮。好的文化作品，特別是好的廉政文化作品，對于人們確立科學(xué)的理想、信念和高尚的道德、情操，對于振奮民族精神、弘揚(yáng)正氣、鞭笞邪惡等具有重要作用。文化工作者在文化創(chuàng)作中，應(yīng)堅(jiān)持政治性和藝術(shù)性相統(tǒng)一的原則，對領(lǐng)導(dǎo)干部的無私奉獻(xiàn)精神、艱苦奮斗精神、廉潔從政精神等高尚的思想品德進(jìn)行歌頌，對消極腐敗和傷風(fēng)敗俗等丑惡現(xiàn)象進(jìn)行批判。這樣的文化精品越多，廉政思想就越能深入人心。

其三，扶持健康文化產(chǎn)品，消除“文化垃圾”，反對“文化滲透”。廉政文化產(chǎn)品進(jìn)入市場，應(yīng)當(dāng)遵循市場競爭規(guī)律，但是廉政文化事業(yè)的發(fā)展又不能完全以市場利潤為導(dǎo)向。要通過培育和完善文化市場，通過國家制定優(yōu)惠的文化政策，大力扶持優(yōu)秀的廉政文化產(chǎn)品，扶持那些代表國家文化水平的精品。要正確處理民族文化與外來文化的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)看到，即使在西方發(fā)達(dá)國家，對優(yōu)秀文化、廉政文化也很重視，國家每年撥出巨款予以扶持。不少國家為維護(hù)本國的優(yōu)秀文化，抵御超級大國商業(yè)性霸權(quán)主義文化入侵，紛紛采取相應(yīng)措施。因此，適當(dāng)引進(jìn)一些國外優(yōu)秀的文化產(chǎn)品是必要的，但一定要堅(jiān)持“多出進(jìn)好”、“以我為主”的原則。對文化市場的經(jīng)營不能放任自流，不允許非科學(xué)的、淫穢的、暴力的、反動(dòng)的文化產(chǎn)品充斥市場，必須把社會(huì)效益放在第一位。

其四，健全文化法規(guī)，完善文化經(jīng)濟(jì)政策，將文化市場的管理納入法制化軌道。廉政文化建設(shè)需要好的法制環(huán)境。目前，文化市場中多頭管理、職責(zé)不明、體制不順的管理弊端，單純依靠行政手段直接管理的弊端，廣泛存在。國家要通過對文化市場的立法和執(zhí)法，協(xié)調(diào)文化市場管理中的各種文化經(jīng)濟(jì)關(guān)系，保護(hù)合法的文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，解決各種文化糾紛，打擊文化市場的違法犯罪活動(dòng)。通過用法律武器對文化市場進(jìn)行宏觀調(diào)控、引導(dǎo)、監(jiān)督和協(xié)調(diào)，形成既符合社會(huì)主義文化性質(zhì)，又符合我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要和民族文化特點(diǎn)的科學(xué)的文化市場管理體制。（邵景均作者：中央紀(jì)委研究室研究員）

第四篇：制度建設(shè)是反腐敗的治本之策

敬愛的黨支部：

腐敗問題是當(dāng)前干部群眾普遍關(guān)心的熱點(diǎn)問題之一。中共十八大之后，新領(lǐng)導(dǎo)班子就“反腐”話題頻頻發(fā)聲，并且措辭嚴(yán)厲。

全世界連續(xù)執(zhí)政時(shí)間最長的有三個(gè)政黨：巴拉圭的紅黨，連續(xù)執(zhí)政63年，墨西哥的革命制度黨，連續(xù)執(zhí)政71年，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，連續(xù)執(zhí)政74年，但是為什么他們都不能夠長期執(zhí)政，不管是紅黨和革命制度黨，他們還有機(jī)會(huì)翻盤，而蘇聯(lián)共產(chǎn)黨丟了政權(quán)21年沒有翻盤機(jī)會(huì)，這對我們是一個(gè)最好的警戒。因此十八大提出了最為嚴(yán)峻的一句話——反腐敗“這個(gè)問題解決不好，就會(huì)對黨造成致命傷害，甚至亡黨亡國”。

另外，它還提出反腐敗“是人民關(guān)注的重大政治問題”，這是很有新意的一句話。十八大后的網(wǎng)調(diào)民眾最關(guān)心的問題排在第一的是政治體制改革，排在第二的是反腐敗，排在第三是民生。原本都認(rèn)為民生應(yīng)該是群眾最關(guān)心的，沒有想到它僅僅列在第三，這說明人們對政治體制改革、反腐敗的呼聲越來越高，這是一個(gè)強(qiáng)烈的呼聲，希望通過政治體制改革能夠深化反腐敗。

過去我們黨只有三大建設(shè)，但是黨執(zhí)政以后，特別是十一屆三中全會(huì)后，戰(zhàn)爭遠(yuǎn)去，運(yùn)動(dòng)不再，新時(shí)期黨的建設(shè)就必須依靠制度建設(shè)，所以在黨的十六大和十七大報(bào)告中，提出了反腐倡廉建設(shè)和制度建設(shè)。這兩大建設(shè)的提出是建立在我們對什么是社會(huì)主義，怎么建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎么建設(shè)黨，以及走什么樣的道路，朝什么方向走等問題都有了一系列認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的，可以說，這是一個(gè)比較成熟的執(zhí)政黨應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。

十八大提出要求干部要清正，政府要清廉，政治要清明，這“三清”就是一個(gè)更高的要求，因此在黨的建設(shè)中必須依托黨的制度建設(shè)并把它作為根本性建設(shè)，在反腐中必須依托制度反腐，并把它作為治本的方略，這樣才能夠既靠教育更靠制度，解決新時(shí)期的反腐敗問題。因?yàn)榻逃皇且环N軟約束，制度才真正具有剛性，才真正具有鄧小平32年前所指出的根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。

目前反腐敗的難點(diǎn)在權(quán)力結(jié)構(gòu)的改革上，而突破口也在權(quán)力結(jié)構(gòu)改革上。胡錦濤在2008年中紀(jì)委二次全會(huì)上曾經(jīng)談到“監(jiān)督的制衡力”，充分說明黨內(nèi)的權(quán)力結(jié)構(gòu)必須改革，沒有改革沒有分權(quán)就不可能有制衡，必須站在權(quán)力結(jié)構(gòu)改革和分權(quán)的起點(diǎn)上，“監(jiān)督的制衡力”才能出現(xiàn)。

新一任總書記習(xí)近平曾提出“權(quán)為民所賦”，這句話就蘊(yùn)含著選用人機(jī)制改革必須進(jìn)行，否則就不可能實(shí)現(xiàn)“權(quán)為民所賦”，人民和黨員的主體地位也就無從體現(xiàn)。

這就是十八大以后政治體制改革和制度反腐需要高度注意和加快進(jìn)行理論設(shè)計(jì)的兩個(gè)重要支點(diǎn)。第一，黨要分權(quán)，以形成制衡，否則黨內(nèi)民主難以發(fā)展，黨內(nèi)監(jiān)督無從實(shí)現(xiàn);第二，選用人機(jī)制要改革，否則黨員和群眾的主體地位無從體現(xiàn)，權(quán)力來源的合法性無從體現(xiàn)，這就是我們進(jìn)行政治體制改革和制度反腐兩個(gè)根本的核心要素。

匯報(bào)人：xiexiebang

二〇一四年六月二十七日

第五篇：現(xiàn)代文化戰(zhàn)略是“去極端化”的治本之策

現(xiàn)代文化戰(zhàn)略是“去極端化”的治本之策

在中央的關(guān)懷下，在兄弟省市的援助下，新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)快速發(fā)展，社會(huì)主義優(yōu)越性得到了充分展現(xiàn)。我們有理由堅(jiān)信，一個(gè)現(xiàn)代化的中國，必將把各族人民帶入現(xiàn)代化行列；中華民族復(fù)興夢的實(shí)現(xiàn)，也必將是56個(gè)民族發(fā)展夢的實(shí)現(xiàn)。我們堅(jiān)信，“新疆精神”將得到充分弘揚(yáng)，各民族文化事業(yè)在“雙百”方針的指引下，必將實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，“四個(gè)認(rèn)同”將會(huì)顯著增強(qiáng)，民族分裂主義、宗教極端主義的滲透空間必將得到最大限度的擠壓。

當(dāng)前，宗教極端思想在新疆的滲透和蔓延呈現(xiàn)出復(fù)雜的態(tài)勢，因此要用更寬廣的視野來審視這一問題，站在更高層次上謀劃“去極端化”工作。

深刻把握宗教極端思想滲透的嚴(yán)峻形勢和基本特征

宗教極端思想滲透是世界熱點(diǎn)問題。近些年來，無論是發(fā)達(dá)如美國、英國、德國、法國、俄羅斯等國，還是貧窮如索馬里、阿富汗等國，不管是實(shí)行政教分離的埃及、突尼斯，還是實(shí)行政教合一的沙特、伊朗，都深受其害。這一現(xiàn)象表明，宗教極端思想的本質(zhì)，既不是民族問題，也不是宗教問題，甚至也不是發(fā)展問題，而是由誰來執(zhí)掌政權(quán)的問題。宗教極端勢力為達(dá)到其政治目的，不惜褻瀆伊斯蘭教，不惜對《古蘭經(jīng)》斷章曲解。他們不斷制造事端，向各種社會(huì)制度發(fā)出挑戰(zhàn)。宗教極端勢力在新疆的所做所為也是如此，它無視中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，無視新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)的巨大發(fā)展，也無視歷史悠久、豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和具有深厚群眾基礎(chǔ)的風(fēng)俗習(xí)慣，從意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)制度、法律規(guī)范、文化藝術(shù)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等方面，對新疆社會(huì)進(jìn)行全方位的腐蝕，已成為一個(gè)綜合性的文化滲透問題。

宗教極端勢力在新疆的表現(xiàn)主要有以下幾個(gè)特征。

一是極端的非理性。在人生觀上，他們?nèi)娣穸ìF(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值和意義，否定同族、同教、同鄉(xiāng)、同學(xué)甚至父母血親關(guān)系，推崇極端偏狹、扭曲的人生價(jià)值觀，將不惜毀滅自我、濫殺無辜視為“圣戰(zhàn)”，作為其人生的最高追求。

二是強(qiáng)烈的排他性。在意識(shí)形態(tài)方面，它絕對排斥一切其他文化和信仰，容不得任何不同思想和主張，不具有任何包容性。甚至對于正統(tǒng)的伊斯蘭教信仰，也采取斷章取義的手段予以歪曲，完全背離了伊斯蘭教義所提倡的寬容、溫和、相互尊重、和睦相處的精神。他們屢次謀害基層干部、宗教教職人員和各族群眾，他們不僅與其他民族、有其他宗教信仰的人民為敵，也與廣大穆斯林、本民族人民為敵。在政治制度方面，他們?nèi)娣磳ΜF(xiàn)存社會(huì)制度，既反對社會(huì)主義制度、資本主義制度，也反對現(xiàn)存的伊斯蘭教政教合一的、政教分離的制度。他們認(rèn)為，只有由宗教極端勢力掌權(quán)的社會(huì)制度才是合理的制度。在生活方式方面，他們?yōu)榱藞?jiān)持其“神圣性”而反對世俗性。他們不僅無視我國以及新疆社會(huì)所發(fā)生的巨大變化，而且拒絕社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，癡迷于工業(yè)文明之前的社會(huì)狀態(tài)，拒絕一切如電視、電影等現(xiàn)代化生活方式，妄想社會(huì)倒退到1000多年以前。他們罔顧維吾爾族世俗文化與伊斯蘭教信仰并行不悖的歷史傳統(tǒng)，竭力鼓吹社會(huì)生活的伊斯蘭化，所造成的負(fù)面影響日漸凸顯。

三是極大的迷惑性。宗教極端勢力總是表現(xiàn)出對民族、宗教未來的“關(guān)切”和“憂患”，總是打著“純潔”宗教信仰的幌子，抓住社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的一些不良現(xiàn)象進(jìn)行煽動(dòng)和蠱惑，并總會(huì)找到一些“應(yīng)聲蟲”和“替死鬼”。近些年來，宗教極端勢力對新疆宗教意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透日益加劇，嚴(yán)重地干擾著干部群眾尤其是少數(shù)民族干部群眾的思想意識(shí)，嚴(yán)重地蠶食著維吾爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，嚴(yán)重地威脅著新疆的社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展。

宗教極端思想強(qiáng)烈的排他性和極端保守性，注定了其是沒有生命力的，是短命的。但它不會(huì)自行消失，而是需要采取多管齊下的治理方式，從文化建設(shè)的高度來謀劃“去極端化”工作。無現(xiàn)代文化戰(zhàn)略，就無新疆的長治久安。從文化戰(zhàn)略上謀劃“去極端化”，更具根本性、徹底性和持久性。

中國特色社會(huì)主義文化是遏制宗教極端思想的強(qiáng)大武器

中國特色社會(huì)主義文化是區(qū)別于以往任何形態(tài)的全新文化，具有包括宗教極端思想在內(nèi)的其他任何文化形態(tài)所無法比擬的優(yōu)勢。在科學(xué)性方面，作為中國特色社會(huì)主義文化核心和靈魂的馬克思主義，是人類歷史上迄今為止最先進(jìn)、最科學(xué)的思想體系，它揭示了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，為人民大眾提供了新的世界觀、新的理想、新的道德和新的精神。當(dāng)代中國的社會(huì)主義思想文化，反映馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的最新成果，高揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義的思想精神，為全社會(huì)提供著統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念和強(qiáng)大的精神支柱，展現(xiàn)出蓬勃的生命力。在開放性方面，社會(huì)主義文化堅(jiān)持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，既深深植根于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，又始終堅(jiān)持繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還以博大的胸懷積極學(xué)習(xí)和借鑒世界各國人民創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果。它集中體現(xiàn)了解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的品格。在人民性方面，中國特色社會(huì)主義文化始終站在人民大眾的立場，與封建主義、資本主義文化有著本質(zhì)區(qū)別。它由人民共建共享，而不是只為少數(shù)人壟斷的精神奢侈品。

具有鮮明科學(xué)性、開放性、人民性的中國特色社會(huì)主義文化，無疑具有強(qiáng)大的生命力，無疑是遏制非理性、排他性、迷惑性的宗教極端主義的強(qiáng)大武器。我們一定要增強(qiáng)文化自信和文化自覺，拿起這一強(qiáng)大武器，以摧古拉朽之勢，將宗教極端思想掃入歷史的垃圾堆。

在建設(shè)現(xiàn)代文化戰(zhàn)略中謀劃“去極端化”

思想文化領(lǐng)域是一個(gè)沒有硝煙的戰(zhàn)場，當(dāng)今時(shí)代，文化“軟實(shí)力”的陣地爭奪戰(zhàn)更為激烈。宗教極端思想的矛頭直指“四個(gè)認(rèn)同”，它千方百計(jì)地與黨和政府爭奪群眾，削弱黨和國家的凝聚力與向心力。因此，必須增強(qiáng)陣地意識(shí)，增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感，自覺地把“去極端化”納入到現(xiàn)代文化戰(zhàn)略中進(jìn)行謀劃。要將現(xiàn)代文化建設(shè)與“去極端化”有機(jī)結(jié)合起來，采取有針對性的措施，增強(qiáng)遏制宗教極端主義的效果。

要在絲綢之路文化建設(shè)工程中增強(qiáng)“四個(gè)認(rèn)同”意識(shí)。作為絲路文化最輝煌的區(qū)域之一，新疆所保留下來的古代文化底蘊(yùn)深厚，數(shù)量眾多，涵蓋民族廣泛，堪稱世界之最。古絲綢之路的開通，使新疆文化呈現(xiàn)多元、開放、融合、包容等特點(diǎn)。也正因如此，在漫長的歷史發(fā)展過程中，新疆文化所彰顯的獨(dú)特魅力，給社會(huì)的發(fā)展帶來了深遠(yuǎn)的影響。如今，將新疆建成絲綢之路地區(qū)文化科技中心的目標(biāo)，使新疆迎來了為古老的絲綢之路文化譜寫新篇章的歷史機(jī)遇。新疆的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等民族，與中亞諸多民族文化相通、相近，應(yīng)充分利用這一資源優(yōu)勢，用更寬廣的視野和更博大的胸懷，高起點(diǎn)、大手筆地謀劃“尊重差異、包容多樣、相互欣賞、一體多元、融合開放”的新疆現(xiàn)代文化工程。要搶抓機(jī)遇、搶占制高點(diǎn)，通過建立絲綢之路文化研究院、絲綢之路民俗博物館、民族文化中心、宗教文化中心等工程，強(qiáng)化“四個(gè)認(rèn)同”意識(shí)。

要構(gòu)建涵蓋新疆各民族文化內(nèi)容的多元一體的中華文化體系，建設(shè)各民族共同的精神家園。要以愛國主義為主線，深入挖掘新疆不同時(shí)期各族人民共同維護(hù)祖國統(tǒng)一、共同團(tuán)結(jié)奮斗的文化內(nèi)涵，以文化促團(tuán)結(jié)，以文化聚人心。

在文化轉(zhuǎn)型中培植現(xiàn)代價(jià)值觀念

世界各國的社會(huì)實(shí)踐證明，現(xiàn)代化是人類發(fā)展的必然，從農(nóng)業(yè)文化和游牧文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變是歷史的必然。新中國成立后，在黨的民族政策的引領(lǐng)下，新疆少數(shù)民族文化走上了轉(zhuǎn)型、發(fā)展與繁榮的歷史進(jìn)程。在當(dāng)前新型工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，必須大力促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型。要“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”，充分發(fā)揮現(xiàn)代文化的先導(dǎo)作用，把先進(jìn)的文化理念傳播到各族群眾中去，推動(dòng)新疆傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型，打造愛國團(tuán)結(jié)、開放融合、感恩向上、進(jìn)步創(chuàng)新的現(xiàn)代文化，讓社會(huì)主義先進(jìn)文化成為支撐新疆發(fā)展穩(wěn)定的精神支柱，成為新疆各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。

以現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展為己任的文化，應(yīng)當(dāng)是建設(shè)型、進(jìn)步型、文明型、與國際接軌型的，其表現(xiàn)形式不是封閉、落后、保守，而是包容、開拓、創(chuàng)新。建設(shè)新疆現(xiàn)代文化，需要在加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、推動(dòng)城鎮(zhèn)化建設(shè)中大力培養(yǎng)少數(shù)民族產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍，讓他們有機(jī)會(huì)進(jìn)入并深度參與到工業(yè)化的生產(chǎn)過程中，使他們由“農(nóng)業(yè)人”變?yōu)椤肮I(yè)人”，樹立起現(xiàn)代價(jià)值觀念、效率觀念、紀(jì)律觀念。需要在進(jìn)一步擴(kuò)大對外開放中，使少數(shù)民族成員進(jìn)入更多地區(qū)和行業(yè)，培養(yǎng)其開放、包容、開拓、創(chuàng)新意識(shí)。需要大力發(fā)展教育事業(yè)，普及現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，提高全民素質(zhì)。需要源源不斷地創(chuàng)作出豐富多彩的現(xiàn)代文化產(chǎn)品，以滿足群眾精神文化需求。需要在農(nóng)村營造科學(xué)的、民族的、大眾的、具有創(chuàng)新和進(jìn)取精神的文化氣氛，帶動(dòng)農(nóng)民轉(zhuǎn)變思想。還要重視發(fā)揮少數(shù)民族干部、知識(shí)分子、工商界知名人士等社會(huì)精英的引領(lǐng)作用。要通過多種途徑、采取多種辦法，培養(yǎng)一批思想開放、思維敏捷、知識(shí)淵博、具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感并為公眾所信服的文化先鋒，大膽吸收和借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果，創(chuàng)作出反應(yīng)時(shí)代精神的優(yōu)秀作品，在公眾中傳播新文化理念，推動(dòng)文化變革和轉(zhuǎn)型。

推動(dòng)伊斯蘭文化走向現(xiàn)代化

伊斯蘭文化是人類文化的重要組成部分和寶貴財(cái)富。世界各地信仰伊斯蘭教的民族都有各自的民族文化，這些文化與他們的宗教信仰息息相關(guān)。我國10個(gè)信仰伊斯蘭教的民族概莫能外。同時(shí)，伊斯蘭文化也是一個(gè)有著1300多年歷史的古老文化，它需要隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷發(fā)生變化。伊斯蘭文化在新疆的傳播發(fā)展，就是一個(gè)不斷發(fā)生變化的過程。在建設(shè)現(xiàn)代文化的進(jìn)程中，要以對人民、對民族高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，推動(dòng)伊斯蘭文化的現(xiàn)代化。

首先，要深入推進(jìn)“解經(jīng)”工作。宗教極端勢力罔顧世界伊斯蘭文化多樣性的歷史與現(xiàn)實(shí)，試圖以極端手段達(dá)到凈化信仰、凈化宗教、排除異己的目的，打著宗教的幌子貶損或攻擊一些民族的傳統(tǒng)習(xí)俗。這種做法違背了大多數(shù)人的意愿，會(huì)對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化造成不可挽回的破壞，會(huì)對多樣性的伊斯蘭文明造成巨大損害。為抵御宗教極端勢力的侵蝕，就要組建一支高水平的宗教人士隊(duì)伍，緊緊依托新疆的實(shí)際，編寫針對性強(qiáng)、貼近信教群眾宗教生活的“臥爾茲”，統(tǒng)一宗教人士的思想認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，統(tǒng)一講經(jīng)口徑。要深入推進(jìn)“解經(jīng)”工作，應(yīng)當(dāng)支持宗教界發(fā)揮正能量。在社會(huì)主義制度中，在政教分離的原則下，宗教界在社會(huì)事務(wù)管理中應(yīng)當(dāng)是協(xié)助者、配合者。反對宗教極端主義，無論從公民身份還是宗教教職人員身份說，宗教界人士都責(zé)無旁貸。但也不應(yīng)當(dāng)由宗教界人士來打頭陣，更不應(yīng)當(dāng)讓宗教界人士做出一些與其身份不相符合的行為。否則，宗教界人士不僅會(huì)成為極端分子的眼中釘、肉中刺，而且會(huì)導(dǎo)致宗教界人士在信教群眾中威信下降。

其次，要把新疆伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院建成一所面向中亞的國際性大學(xué)。要通過多種途徑，努力建設(shè)一支高水平的教師隊(duì)伍，逐步面向中亞招收留學(xué)生，實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)中亞穆斯林宗教生活的目的。

第三，要實(shí)施清真寺文化工程。清真寺是信教群眾舉行集體宗教活動(dòng)的地方，要充分挖掘其功能，要為全區(qū)所有主麻清真寺配建圖書室，由統(tǒng)戰(zhàn)、宣傳、新聞出版、民族宗教等部門聯(lián)手開展“圖書進(jìn)寺活動(dòng)”。

第四，要和周邊國家政府、文化團(tuán)體達(dá)成共識(shí)，聯(lián)合制定“去極端化”文化工程?？赏ㄟ^舉辦伊斯蘭文化論壇的形式，邀請國內(nèi)外伊斯蘭文化知名專家、學(xué)者，探討伊斯蘭文化現(xiàn)代化、治理宗教極端主義的對策，逐步形成在世界范圍內(nèi)具有影響力的文化論壇。要變被動(dòng)防滲透為文化成果共享，引領(lǐng)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶國家和民族的文化潮流。

第五，要建設(shè)一支由多民族學(xué)者組成的研究伊斯蘭文化的隊(duì)伍，挖掘伊斯蘭文化中與現(xiàn)代化相適應(yīng)的成分，向社會(huì)介紹伊斯蘭文化，改變目前單一地由宗教界人士在教言教、向社會(huì)介紹伊斯蘭教的狀況，從文化的角度向社會(huì)介紹伊斯蘭教，引導(dǎo)社會(huì)大眾理性對待伊斯蘭教，營造理解、尊重和包容的社會(huì)環(huán)境。