第一篇：廉政史話

廉政史話

清官的“四清”

清廉：生活清苦樸素，不貪圖享受，不貪污、不受賄、不損公肥私。清介：為人耿直、有骨氣、不阿諛?lè)畛?、不隨波逐流，對(duì)惡不敷衍，不屈服。清明：居官勤于政務(wù)，辦事有法度、有條理、愛(ài)民如子，奉公守法，不草菅人命，不枉屈是非。清正：為人處世，氣度寬宏，嚴(yán)于律已，寬于待人，不以一已之私而忘國(guó)家之憂。

古代懲腐保廉之“克己奉廉”

這是從孔子等先秦諸子百家到近代顧炎武、王夫之等人共同的主張。他們提倡從教育入手，提高官員克己奉公、反貪拒賄的素質(zhì)，要求為官者清心寡欲、淡泊明志、慎獨(dú)律己。這在封建社會(huì)是一種有價(jià)值的政治道德理念，曾經(jīng)培養(yǎng)了一代代清官，并發(fā)展成為中華民族社會(huì)公德的一部分。

古代懲腐保廉之監(jiān)察督廉。主要是通過(guò)成立專(zhuān)門(mén)的監(jiān)察機(jī)構(gòu)、建立專(zhuān)門(mén)的監(jiān)察制度，來(lái)監(jiān)督帝王和官員，對(duì)帝王的過(guò)失進(jìn)行規(guī)勸，對(duì)官員的腐敗行為進(jìn)行糾正和彈劾。這一制度草創(chuàng)于西周、形成于秦漢、鼎盛于隋唐、發(fā)展于宋元、完備于明清。這一中國(guó)歷代傳承不衰的制度，成了歷朝統(tǒng)治者整飭吏治、整肅綱紀(jì)的一道政治防御工程。

古代懲腐保廉之回避保廉。我國(guó)古代就實(shí)行了回避制度，主要用于選考官吏、行政監(jiān)察和司法審案上。宋代規(guī)定，州、府、軍、監(jiān)不得由本地人充當(dāng)；明代則規(guī)定了“南人官北、北人官南”的回避制度。清朝時(shí)，明確規(guī)定薦舉中要“避鄉(xiāng)”、科舉中要“避親”、任官中要“避籍”。

古代懲腐保廉之嚴(yán)懲治廉。我國(guó)歷朝歷代對(duì)腐敗的官吏，都給予嚴(yán)厲懲治，輕則罰款、追賠、革職留任、降調(diào)、削職為民永不錄用，重則抄家、處死、滅九族。秦朝實(shí)行貪與盜同罪，西漢則對(duì)受賄枉法者處以“棄市”，唐朝對(duì)貪官處以“絞刑”，清朝有的處以“賜令自盡”。

為官“八慎”之一——慎始。謹(jǐn)防“第一次”。人生貴善始。加強(qiáng)官德修養(yǎng)，保持自身廉潔，關(guān)鍵在于第一次。把好了第一次的關(guān)口，就是掌握了主動(dòng)，就能在各種腐蝕面前立于不敗之地。

為官“八慎”之二——慎微。謹(jǐn)防小惡積大惡。有些領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為，自己辛辛苦苦干工作，收一點(diǎn)拿一點(diǎn)、撈一點(diǎn)占一點(diǎn)、吃一點(diǎn)喝一點(diǎn)、玩一點(diǎn)樂(lè)一點(diǎn),是人之常情,充其量只是小節(jié)問(wèn)題，無(wú)傷大雅。由于這種小節(jié)無(wú)害的心理錯(cuò)覺(jué),他們漸漸放松自我約束,滋長(zhǎng)了放任心理。于是，今天貪一點(diǎn),明天撈一點(diǎn),后天占一點(diǎn)，越陷越深,最后難以自拔。

為官“八慎”之三——慎言。謹(jǐn)防口無(wú)遮攔。每一個(gè)黨員干部都要牢記自己作為一個(gè)黨員的責(zé)任，不要把自己混同于普通百姓。要切實(shí)增強(qiáng)黨的意識(shí)，謹(jǐn)言慎行，做到與中央不一致的話堅(jiān)決不說(shuō)，不利于黨的形象的事堅(jiān)決不做。

為官“八慎”之四——慎好。謹(jǐn)防嗜好誤前程。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的興趣愛(ài)好同人品官德的修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái),對(duì)有利于官德修養(yǎng)的則育之,不利于官德修養(yǎng)的則棄之,否則,就有可能被別有用心的人所利用，成為不法之徒腐蝕領(lǐng)導(dǎo)干部的“缺口”。

為官“八慎”之五——慎欲。謹(jǐn)防跌入欲海深淵。對(duì)待欲望的正確辦法是以理導(dǎo)欲，以理制欲。以理制欲，就是欲求適度，欲不逾規(guī)，欲不損德。以理導(dǎo)欲，就

是以正確的理論和原則為依據(jù),劃清什么是正欲，什么是邪欲，擇其善者而從之。

為官“八慎” 之六——慎順。謹(jǐn)防坦途翻車(chē)。愈是個(gè)人成長(zhǎng)、進(jìn)步順利的時(shí)候，愈要保持清醒的頭腦不能見(jiàn)喜忘憂，自松其綁，而應(yīng)履平防險(xiǎn)，淺水深防。既要“無(wú)病早防”，“人病我防”，更要“小病大防”。既要有“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”的敏感性,更要有改錯(cuò)于初萌的堅(jiān)強(qiáng)決心和毅力。

為官“八慎” 之七——慎友。謹(jǐn)防被“朋友”拉下水。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，一定要謹(jǐn)慎交友，交結(jié)益友。只要堂堂正正做人，清清白白從政，那么，任何“朋友”的任何伎倆都奈何不了你。

為官“八慎” 之八——慎終。謹(jǐn)防晚節(jié)不保。要做到善始善終,必須克服種種不良心理。其一是吃虧、補(bǔ)償心理。其二是及時(shí)行樂(lè)心理。其三是僥幸、冒險(xiǎn)心理。其四是懈怠心理。

“銅臭”的由來(lái)——“銅臭”一詞，出自〈〈后漢書(shū)崔烈傳〉〉。漢代崔烈，以五百萬(wàn)錢(qián)買(mǎi)得司徒一職。一日，崔烈問(wèn)其子崔鈞道：“我做了三公，外人對(duì)我有何議論？”崔鈞如實(shí)答道：“人們都嫌你有銅臭味?！焙髞?lái)，人們便以“銅臭”一詞來(lái)來(lái)諷刺用錢(qián)買(mǎi)官或俗陋無(wú)知的富人。

第二篇：《中國(guó)廉政史話》讀后感

《中國(guó)廉政史話》讀后感

----夏雪蓮 有人說(shuō)過(guò)：在農(nóng)耕時(shí)代，一個(gè)人讀幾年書(shū)，就可以用一輩子；在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)人讀十幾年書(shū)，才夠用一輩子；到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)人必須學(xué)習(xí)一輩子，才能跟上時(shí)代前進(jìn)的腳步。這些觀點(diǎn)，充分說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性。這是從個(gè)人的生存的角度來(lái)說(shuō)的。從大環(huán)境的發(fā)展角度來(lái)看，事業(yè)發(fā)展無(wú)止境，學(xué)習(xí)就沒(méi)有止境。當(dāng)前，社會(huì)主義事業(yè)是一項(xiàng)亙古未有的偉大的事業(yè)，需要許許多多的優(yōu)秀人才為之不斷地付出心血和智慧，才能不斷地滿(mǎn)足廣大群眾的需求和愿望，才能創(chuàng)造越來(lái)越多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。每一個(gè)人只有通過(guò)努力學(xué)習(xí)，才能成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀人才。因此，學(xué)習(xí)對(duì)生活中的每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，就是非常重要的一種行為了，而好讀書(shū)、讀好書(shū)就是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。醫(yī)院黨委意識(shí)到讀書(shū)的重要性，按照《關(guān)于組織開(kāi)展第五屆全省廉潔讀書(shū)月活動(dòng)的通知》的要求積極發(fā)動(dòng)黨員干部踴躍參加讀書(shū)月活動(dòng)。

在廉潔讀書(shū)月活動(dòng)期間，我閱讀了廉政書(shū)籍《中國(guó)廉政史話》一書(shū)，通過(guò)閱讀深刻了解了廉政的理論意義和中國(guó)廉政建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，我覺(jué)得該書(shū)對(duì)于我們今天的廉政建設(shè)有著借鑒和參考作用。該書(shū)記載了上起國(guó)家制度出現(xiàn)以前的原始氏族部落的廉政萌芽，下至中華人民共和國(guó)成立以前中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)的廉政新風(fēng)，時(shí)間跨越五千余年，歷經(jīng)五大社會(huì)形態(tài)，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。漫長(zhǎng)的中國(guó)廉政史積淀了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，值得我們認(rèn)真總結(jié)和批判繼承。首先，是以民為本、順應(yīng)民心的傳統(tǒng)。自從《尚書(shū)》中提出“民惟邦本，本固邦寧”和“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”的民本思想之后，歷代進(jìn)步思想家和比較開(kāi)明的統(tǒng)治者都能堅(jiān)持民本與愛(ài)民的思想傳統(tǒng)，并在統(tǒng)治制度與政策的設(shè)計(jì)上有所體現(xiàn)。民本與愛(ài)民，既是中國(guó)廉政史的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是歷代廉政建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。

其次，是如何處理德治與法治關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)。在中國(guó)政治史上，出現(xiàn)過(guò)德法并舉、單純法治、無(wú)為而治、德本法用等不同的治國(guó)理念和政治模式。比較起來(lái)，還是儒法結(jié)合的“德法并舉”模式更加符合統(tǒng)治階級(jí)的需要。但就廉政而言，無(wú)論是“德法并舉”還是“德本法用”理想，對(duì)于中國(guó)的廉政建設(shè)都起到了積極作用。

第三，是勇于進(jìn)諫和善于納諫的經(jīng)驗(yàn)。在中國(guó)廉政史上，御史監(jiān)察制度雖然有人治之弊，但還是有正面作用。在此制度下，涌現(xiàn)了許多勇于、善于或巧于向君王進(jìn)諫的清官廉吏。

第四，是不畏強(qiáng)權(quán)、公正執(zhí)法的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)廉政史上，涌現(xiàn)了許多不畏強(qiáng)權(quán)、執(zhí)法如山的模范人物與典型事跡，如東漢光武帝時(shí)代的董宣、宋代最著名的清官包拯、明代的劉宗周。

第五，是嚴(yán)以律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風(fēng)。任何時(shí)代的廉政，都是與執(zhí)政官員的道德品質(zhì)和行政作風(fēng)密不可分的。所以，中國(guó)的主流思想家總是把“修己安百姓”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”看作是不可分割的整體。在中國(guó)廉政史上，大凡清官廉吏，都具有嚴(yán)以律己、不欺暗室、廉潔奉公的優(yōu)秀品格。

以上有關(guān)廉政建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，是我們中國(guó)廉政文化的寶貴財(cái)富，至今仍有極其重要的人文價(jià)值，值得我們學(xué)習(xí)研究。

讀完《中國(guó)廉政史話》，使我受益匪淺。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展現(xiàn)時(shí)期，有些黨員干部在個(gè)人欲望和利益的驅(qū)使下逐步淡漠了法制觀念，忘記了為人民服務(wù)的宗旨，在權(quán)力、金錢(qián)面前喪失原則，置人民利益于不顧，利用職務(wù)之便做出有悖于職業(yè)道德原則的事情，違反了“九不準(zhǔn)”，邁出了罪惡的步子，把自己送入了監(jiān)獄之門(mén)。我們要從《中國(guó)廉政史話》汲取精華，又要從反面教材中尋求教育，前車(chē)之鑒，后車(chē)之師。樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，自重、自律、自省，排除非份之想，常懷律己之心，始終保持共產(chǎn)黨人的浩然正氣。

讀書(shū)修德、以德律己，廉政文化如一聲警鐘，敲醒每一個(gè)迷茫的黨員，時(shí)時(shí)提醒我們，催人奮進(jìn)，構(gòu)筑牢固的思想道德防線，把權(quán)和為官的心放在老百姓謀利益上，只有這樣才能有效防止欲望在自己身上膨脹為貪欲，才能保證把立黨為公執(zhí)政為民的理念化為長(zhǎng)久行動(dòng)，不斷嚴(yán)格要求自己。無(wú)論什么時(shí)候都要把握自己，潔身自好，清廉自守，提高自我，才能滿(mǎn)懷激情，揚(yáng)帆起航。

第三篇：讀《中國(guó)廉政史話》有感

讀《中國(guó)廉政史話》有感

以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。

近日，細(xì)讀《中國(guó)廉政史話》深受教育和啟發(fā)。這本書(shū)記載了從國(guó)家制度出現(xiàn)以前的原始氏族部落的廉政萌芽，直至中華人民共和國(guó)成立以前中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展廉政新風(fēng)。歷經(jīng)五大社會(huì)形態(tài)數(shù)千年，這其中積淀的豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，值得我們深思。

中國(guó)封建社會(huì)各朝代開(kāi)國(guó)之初，政治上尚比較清明，能夠?qū)Π傩諏?shí)行輕徭薄賦的政策，但過(guò)不了多久，大規(guī)模的貪腐就幾乎成為歷史的通例。在專(zhuān)制體制下，即使嚴(yán)刑重典也難以消除貪腐的土壤，以至最終積弱難返。廉政史話娓娓讀來(lái)，教訓(xùn)是極其深刻的。當(dāng)今，社會(huì)發(fā)展欣欣向榮，卻依然有著一些人，手里有了權(quán)力，就對(duì)自己放松了，管別人的多了，管自己的卻少了，口口聲聲廉潔奉公，心里卻把黨紀(jì)國(guó)法視為束縛自己的緊箍咒，直到鋃鐺入獄方才悔之不及。猶記得《人民的名義》中，巨貪處長(zhǎng)趙德漢欲蓋彌彰的戲劇場(chǎng)景讓人忍俊不禁，在帶給人客觀真實(shí)感受的同時(shí)，也應(yīng)該在各自心中敲響警鐘。

幾千年以降，廉政一直在某種程度上左右著社會(huì)的更新變革。為了社會(huì)的長(zhǎng)治久安、人民的安居樂(lè)業(yè)，廉政仍是一項(xiàng)需要不斷研討、不斷拓展的課題。如何施行廉政，個(gè)人認(rèn)為，需要從制度層面和自身層面這兩個(gè)層面上下功夫。

1從制度層面來(lái)說(shuō)，是要“讓人民監(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行”?？倳?shū)記曾說(shuō)過(guò)，一個(gè)政黨，一個(gè)政權(quán)，其前途命運(yùn)取決于人心向背。人民群眾反對(duì)什么、痛恨什么，我們就要堅(jiān)決防范和打擊。人民群眾最痛恨腐敗現(xiàn)象，我們就必須堅(jiān)定不移反對(duì)腐敗。要堅(jiān)持用制度管權(quán)管事管人，堅(jiān)持“老虎”、“蒼蠅”一起打，堅(jiān)持有腐必反、有貪必肅，形成不想腐、不能腐、不敢腐的有效機(jī)制，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里。

2從自身層面說(shuō)，則是在于“堅(jiān)定信念”與“嚴(yán)以修身”。

不“堅(jiān)定信念”，放下了對(duì)世界觀、價(jià)值觀的改造，放松了對(duì)自身的要求，就會(huì)出現(xiàn)“只講實(shí)惠，不講理想；只講索取，不講奉獻(xiàn)；只講錢(qián)財(cái)，不講原則”的情況，就會(huì)在金錢(qián)、名利面前打敗仗，最終變成人民的罪人。正人首要正己，“嚴(yán)以修身”就是對(duì)自己的思想道德品質(zhì)進(jìn)行主動(dòng)、自覺(jué)的鍛煉和修正，不斷地消除、克制自己內(nèi)心的各種非道德的欲望，努力將自己的品德修養(yǎng)提升到理想的境界。二者相輔相成，不可或缺。

大江東去浪淘沙，泥石俱下。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，誘惑無(wú)時(shí)不有，考驗(yàn)無(wú)處不在，我們要勇立潮頭，牢記自己的責(zé)任，做好自己的本職，樹(shù)立自身的形象，倍加珍惜時(shí)代提供的機(jī)遇和舞臺(tái)，倍加珍惜人民群眾的信任和期望，如此，方不負(fù)平生。

文/郭寶貝

第四篇：讀《中國(guó)廉政史話》心得體會(huì)

讀《中國(guó)廉政史話》心得體會(huì)

“讀書(shū)使人明理，讀書(shū)催人奮進(jìn)”。為豐富自己的廉政知識(shí)，近日我閱讀了廉政書(shū)籍《中國(guó)廉政史話》一書(shū)，通過(guò)閱讀深刻了解了廉政的理論意義和中國(guó)廉政建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，我覺(jué)得該書(shū)對(duì)于我們今天的廉政建設(shè)有著借鑒和參考作用。

廉潔文化是我們中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，是我們國(guó)家倡導(dǎo)的主流文化。這種文化存在于社會(huì)的各個(gè)方面，自古至今影響著人們的道德行為，對(duì)于人們正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的樹(shù)立，對(duì)于加強(qiáng)公民的道德建設(shè)，都具有很大的促進(jìn)作用，是一種人們共同的以廉潔為導(dǎo)向的認(rèn)知模式和行為模式，是一種在不斷發(fā)揚(yáng)光大的先進(jìn)文化。一個(gè)人的成長(zhǎng)、進(jìn)步、成功，離不開(kāi)這種文化，一個(gè)國(guó)家的生存、發(fā)展、壯大，同樣也離不開(kāi)這種文化，我國(guó)一直十分重視廉潔文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，并將此上升為治黨治國(guó)的大政方略。

眾所周知，廉潔作為行政者的一種德性，不是先天固有的，而是產(chǎn)生于后天的修養(yǎng)和教育。我認(rèn)為，反腐倡廉，必須要“修身”，管住自己！“修身”一詞最早出現(xiàn)在《墨子.非儒下》篇里：“遠(yuǎn)施周偏，近以修身”。所謂“修身”就指?jìng)€(gè)人對(duì)自己的思想道德品質(zhì)進(jìn)行主動(dòng)，自覺(jué)的鍛煉和修正，按照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，不斷地消除、克制自己內(nèi)心的各種非道德的欲望，努力將自己的品德修養(yǎng)提高到盡善盡美的境界。中國(guó)古代倫理思想家都非常重視道德修養(yǎng)。修身的目標(biāo)包括兩個(gè)方面，即所謂“內(nèi)圣外王”。“內(nèi)圣”是指人具的道德目標(biāo)，通過(guò)修身將自己的道德人格提高到理想的境界，從而成為道德的楷模。因此：

管住自己，一是須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，筑牢理想信念。在上層信仰上，我們要用毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及“和諧”社會(huì)理念武裝自己的頭腦，筑牢信念大廈根基。在現(xiàn)實(shí)細(xì)微層面，我們可學(xué)習(xí)身邊先進(jìn)人物的事跡，以此鞭策自己，查找差距，提升覺(jué)悟。領(lǐng)導(dǎo)干部的蛻化變質(zhì)，或在政治上打開(kāi)缺口，或在經(jīng)濟(jì)、生活上悄然倒下，都是因?yàn)槔硐胄拍顒?dòng)搖，進(jìn)而帶來(lái)政治上的變質(zhì)，生活上的墮落。因此，我們要管住自己，就必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高思想境界和道德覺(jué)悟，樹(shù)立社會(huì)主義的榮辱觀，牢牢夯實(shí)政治和思想上的防浪堤，在思想上不能有絲毫的僥幸心理，理想信念在任何時(shí)候都不能有絲毫動(dòng)搖。

管住自己，二是須要常懷律己之心，加強(qiáng)自我約束意識(shí)。常懷律己之心，既是一種道德修養(yǎng)，也是加強(qiáng)黨的自身建設(shè)的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)，是我們黨始終保持先進(jìn)性，堅(jiān)持拒腐防變的重要措施。同樣的生活環(huán)境，為什么鄭培民、牛玉儒等一批領(lǐng)導(dǎo)干部能始終保持對(duì)黨的事業(yè)的執(zhí)著追求，保持著共產(chǎn)黨人的蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣，而胡長(zhǎng)清、陳紹基、許宗衡等一些腐敗分子卻出現(xiàn)了自我變質(zhì)、自我腐敗、自我毀滅？！這里面原因雖然很多，但主要還是面對(duì)形形色色的誘惑，自律意識(shí)淡化，自控能力減弱，沒(méi)能管住自己，造成自我放縱、私欲彭脹的惡果。在新的形勢(shì)下，黨員干部所經(jīng)受的誘惑越來(lái)越多，要想在金錢(qián)、權(quán)力、美色等諸多誘惑面前不動(dòng)心、不喪志、不失足，始終做到自重、自省、自警、自勵(lì)，慎初、慎微、慎獨(dú)、慎欲，就必須不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，堅(jiān)持不懈地用科學(xué)理

論和先進(jìn)思想武裝頭腦，自覺(jué)加強(qiáng)黨性鍛煉，不斷提高黨性修養(yǎng)，用堅(jiān)定的信念，堅(jiān)強(qiáng)的黨性，約束自己的言行，提高自己的覺(jué)悟，做到不為物欲所累，不為名利所惑，始終保持高尚的道德情操，樹(shù)立人民公仆的良好形象。

管住自己，三是須正確對(duì)待名利得失、正確使用手中的權(quán)力。正確對(duì)待名、權(quán)、利，正確對(duì)待職務(wù)升遷和崗位轉(zhuǎn)變，是我們面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)。我們應(yīng)該有一個(gè)健康正常的心態(tài)，能上也能下，樹(shù)立正確的榮譽(yù)觀，把握正確的價(jià)值取向，以平常心看待名、權(quán)、位、利，立志做大事，立志更好地為人民服務(wù)。此外，應(yīng)深知，我們的權(quán)力是黨和人民賦予的，是用來(lái)為黨工作，為人民服務(wù)的，是一種責(zé)任和義務(wù)，而不是為個(gè)人撈取好處的工具，面對(duì)種種誘惑，應(yīng)當(dāng)做到不動(dòng)心，不失志。

管住自己，四是須切實(shí)從自身做起。一是要管住自己的腦。我們每個(gè)人要時(shí)時(shí)問(wèn)問(wèn)自己：我們?nèi)朦h是為什么，當(dāng)官要干什么，工作期間能為百姓做點(diǎn)什么，退休之后能為子孫留點(diǎn)什么。經(jīng)常這樣發(fā)問(wèn)，檢查自己，就會(huì)使我們耳畔警鐘長(zhǎng)鳴，永遠(yuǎn)保持清醒的頭腦，筑起反腐防線，立于不敗之地；二是要管住自己的嘴。不要留下“吃人嘴短”的把柄，要管住自己的嘴，不該吃的飯絕對(duì)不吃，不該喝的酒絕對(duì)不喝，不要因?yàn)樨澇远岦h操心，讓群眾傷心。“革命小酒天天醉，喝壞了黨風(fēng)，喝壞了胃”的順口溜，難道不值得我們深思的嗎？三是要管住自己的手?？v觀那些落馬的貪官行跡，無(wú)一不是手太長(zhǎng)，不管是國(guó)家的、集體的，見(jiàn)錢(qián)手癢，“給”就敢要，不給就暗示。陳毅同志早有詩(shī)句：“手莫伸，伸手必被捉”。那些貪官的黑手不一一被捉住了嗎？這些沉痛的教訓(xùn)，應(yīng)該喚起我們每個(gè)人的良知與黨性，要管住自己的手，不該拿的錢(qián)絕對(duì)不拿！

反腐敗斗爭(zhēng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又艱巨的工作，道阻且遠(yuǎn)。實(shí)踐證明，一個(gè)人能否管住自己，最終起決定作用的還是其自身的世界觀。俗話說(shuō)，正人首先要正己。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下,我們一定要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，加強(qiáng)黨性鍛煉，樹(shù)立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，勤勉公事，不徇私情。要一身正氣，兩袖清風(fēng)，永遠(yuǎn)保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，永遠(yuǎn)保持共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性。作為新時(shí)期的一名干部，我們要管住自己，要抵御住橫流物欲，做清白之人，美節(jié)之士，還須耐寂寞、守清貧、抑欲望、強(qiáng)學(xué)習(xí)，強(qiáng)化身貴愈恭，家富愈儉的清廉意識(shí)，做立黨為公、無(wú)私奉獻(xiàn)、反腐倡廉的模范，用管住自己的實(shí)際行動(dòng)，筑成一道思想上的防線，做一個(gè)為人民服務(wù)的勤務(wù)員，用心謀事，用心干事，扎實(shí)苦干求發(fā)展，從而為共和國(guó)建設(shè)事業(yè)添磚加瓦。

第五篇：元宵節(jié)史話

元宵節(jié)史話

正月是農(nóng)歷的元月，古人稱(chēng)夜為“宵”，所以稱(chēng)正月十五為“元宵節(jié)”。正月十五日是一年中第一個(gè)月圓之夜，也是一元復(fù)始，大地回春的夜晚，人們對(duì)此加以慶祝，也是慶賀新春的延續(xù)。元宵節(jié)又稱(chēng)為“上元節(jié)”。

按中國(guó)民間的傳統(tǒng)，在這天上皓月高懸的夜晚，人們要點(diǎn)起彩燈萬(wàn)盞，以示慶賀。出門(mén)賞月、燃燈放焰、喜猜燈謎、共吃元宵，合家團(tuán)聚、同慶佳節(jié)，其樂(lè)融融。

元宵節(jié)也稱(chēng)燈節(jié)，元宵燃燈的風(fēng)俗起自漢朝，到了唐代，賞燈活動(dòng)更加興盛，皇宮里、街道上處處掛燈，還要建立高大的燈輪、燈樓和燈樹(shù)，唐朝大詩(shī)人盧照鄰曾在《十五夜觀燈》中這樣描述元宵節(jié)燃燈的盛況“接漢疑星落，依樓似月懸?！?/p>

元宵節(jié)鬧花燈的傳說(shuō)

傳說(shuō)玉帝養(yǎng)了只鵝，它下凡去玩兒時(shí)被人類(lèi)打死了。玉帝非常生氣,決定要在元宵節(jié)那天放火燒死人類(lèi)。聰明的人們知道了，就在元宵節(jié)那天掛燈，把放火的武將們騙了回去。所以元宵節(jié)鬧花燈就成了人們的風(fēng)俗了

元宵節(jié)的習(xí)俗 元宵節(jié)的習(xí)俗是多種多樣的，有賞花燈、猜燈謎、賞冰燈、踩高蹺、舞獅子、劃岸船、耍北棍、扭秧歌、吃元宵等。下面我主要介紹一下鬧花燈、猜燈謎、舞獅子和吃元宵。

（一）賞花燈。賞花燈是元宵節(jié)的中心活動(dòng)。元宵花燈種類(lèi)很多，式樣繁多，有掛燈、坐燈、壁燈、提燈、走馬燈、人物燈、鳥(niǎo)魚(yú)花竹燈等。元宵燃燈的風(fēng)俗起源于漢朝，漢

此曲只應(yīng)天上有（打一成語(yǔ)）不同凡響

一年四季花如錦（打一地名）長(zhǎng)春

千年古屋（打一現(xiàn)代作家）老舍

節(jié)日的焰火（打一成語(yǔ)）——五彩繽紛

詩(shī)曰

（宋）姜白石

元宵爭(zhēng)看采蓮船，寶馬香車(chē)拾墜鈿；

風(fēng)雨夜深人散盡，孤燈猶喚賣(mài)湯元。

月十五夜燈

（唐）張祜

千門(mén)開(kāi)鎖萬(wàn)燈明，正月中旬動(dòng)地京。

三百內(nèi)人連袖舞，一進(jìn)天上著詞聲。

《十五夜觀燈》（唐）盧照鄰