第一篇：學(xué)習(xí)辯證法的感想

學(xué)習(xí)辯證法的感想

職責(zé)和責(zé)任這兩個(gè)詞在日常管理工作中，常能聽(tīng)到主管給員工做思想工作或提工作要求的時(shí)候頻頻出現(xiàn)。那么，如何去理解領(lǐng)會(huì)這兩個(gè)詞的內(nèi)涵呢？我認(rèn)為，職責(zé)即工作份內(nèi)應(yīng)做之事，是根據(jù)工作性質(zhì)，為完成工作目標(biāo)而制定的行為規(guī)范、行為準(zhǔn)則，是某個(gè)人接受某項(xiàng)任務(wù)的一種義務(wù)。既然他接受了，那么就要負(fù)責(zé)去做，而不能把這種職責(zé)賦予或傳遞給下級(jí)或他人，若沒(méi)有做好這份內(nèi)事，就要承擔(dān)過(guò)失責(zé)任。責(zé)任是履行工作職責(zé)的一種意識(shí)，一種態(tài)度，一種認(rèn)識(shí)，這種履行必須是發(fā)自內(nèi)心的責(zé)任感。職責(zé)是具體的可以描述的，而責(zé)任相對(duì)來(lái)說(shuō)，只是一種感覺(jué)，一種態(tài)度。

職責(zé)與責(zé)任之間往往有著這樣一種辯證性的相互關(guān)系：我們先制定一個(gè)目標(biāo)任務(wù)，隨后朝著目標(biāo)努力，履行自己的職責(zé)，在朝目標(biāo)努力的過(guò)程中自己承擔(dān)所有責(zé)任，也可以跟團(tuán)隊(duì)一起合作承擔(dān)責(zé)任，當(dāng)我們實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)之后，又會(huì)確定新的目標(biāo)，然后繼續(xù)前進(jìn)，繼續(xù)承擔(dān)更多的責(zé)任，以出色地履行自己的職責(zé)。馬克思主義基本理論告訴我們，事物的發(fā)展變化，內(nèi)因起決定因素，內(nèi)因是發(fā)展的動(dòng)力，外因是發(fā)展的條件，外因只有通過(guò)內(nèi)因才能起作用。我認(rèn)為，這里的責(zé)任就是內(nèi)因，職責(zé)是外因，有責(zé)任心才是發(fā)展變化最先必備的條件，職責(zé)只有通過(guò)責(zé)任心這個(gè)內(nèi)因才能起作用，才能把份內(nèi)事做對(duì)做好。

態(tài)度決定履職效果和人生命運(yùn)

究竟要把職責(zé)當(dāng)做一種習(xí)慣、還是義務(wù)、還是姿態(tài)就取決于每個(gè)人自己的責(zé)任心，而責(zé)任心又取決于工作態(tài)度，良好的工作態(tài)度，強(qiáng)烈的責(zé)任心，會(huì)促使你努力做好每一件份內(nèi)事，完成好你的職責(zé)任務(wù)。據(jù)來(lái)自哈佛大學(xué)的一份研究報(bào)告，人們發(fā)現(xiàn)：“一個(gè)人如果得到一份工作，那么能不能做好，85%取決于其工作的態(tài)度，只有15%取決于其治理和能力等。”所以說(shuō)，工作成績(jī)的好壞，主要取決于工作態(tài)度，而不是那些所謂高學(xué)歷、高水平等東西。工作態(tài)度是一面鏡子，能夠找出一個(gè)人的內(nèi)心世界，可以反映一個(gè)人的精神面貌和思想品德。同時(shí)，工作態(tài)度也是衡量一個(gè)人生存環(huán)境好壞的試金石，決定著一個(gè)人一生的命運(yùn)，認(rèn)真只能把事做對(duì)，用心才能把事做好，人生沒(méi)有人會(huì)給你負(fù)責(zé)，你只能自己給自己負(fù)責(zé)。離開(kāi)良好的工作態(tài)度，實(shí)際上就進(jìn)入人生的死胡同。主動(dòng)負(fù)責(zé)、勇于承擔(dān)責(zé)任是成熟的標(biāo)志，對(duì)于責(zé)任，人們往往不愿意主動(dòng)承擔(dān)，但對(duì)那些獲益豐厚的好事，邀功請(qǐng)賞者去總是不乏其人。主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任的人是成熟的人，他們善于把握自身的行為，能對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，會(huì)做自我的主宰。

松下幸之助說(shuō)過(guò)：“責(zé)任心是一個(gè)人成功的關(guān)鍵。對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，獨(dú)自承擔(dān)這些行為的哪怕是最嚴(yán)重的后果，正是這種素質(zhì)構(gòu)成了偉大人格的關(guān)鍵?！笔聦?shí)上，當(dāng)一個(gè)人養(yǎng)成了盡職盡責(zé)的習(xí)慣之后，無(wú)論從事任何工作，他都會(huì)從中發(fā)現(xiàn)工作的樂(lè)趣。在這種責(zé)任心的驅(qū)使下，工作能力和工作效率會(huì)得到大幅度提高，當(dāng)我們把這些運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，成功已掌握在自己的手中。

第二篇：談?wù)剬W(xué)習(xí)辯證法的感想

唯物辯證法的總特征是聯(lián)系與發(fā)展。而聯(lián)系與發(fā)展具有普遍性和多樣性。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。列寧指出：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)他矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)??是辯證法的實(shí)質(zhì)。”另外，唯物辯證法作為自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

綜上三點(diǎn)辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，學(xué)習(xí)哲學(xué)則不可不知辯證法。只有認(rèn)真學(xué)習(xí)唯物辯證法，對(duì)辯證法有一個(gè)較清晰的認(rèn)知概念，才能更好地學(xué)習(xí)哲學(xué)。

辯證法是世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一。這些對(duì)我們?yōu)槿颂幨赖闹腔塾绊戭H深。辯證法對(duì)現(xiàn)實(shí)人生具有重要的指導(dǎo)意義，因此我談?wù)剬W(xué)習(xí)辯證法的感想。

辯證法作為一種思維方法具有很大的指導(dǎo)意義，他教會(huì)人們?nèi)绾吻擅畹恼J(rèn)識(shí)世界、改造世界和為人處世。事物發(fā)展具有一定的規(guī)律，規(guī)律是客觀的，而正確認(rèn)識(shí)事物改造客觀世界則是主觀性的。意識(shí)具有主觀能動(dòng)性，具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。在這里，唯物辯證法包括了客觀辯證法也包括了主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。

從活生生的現(xiàn)實(shí)具體事務(wù)出發(fā)，獲得大量豐富的感性材料，從中抽象出反映事物不同方面、不同層次的概念和范疇?！霸谕〞愿拍畹谋拘陨系幕A(chǔ)上，靈活運(yùn)用概念的藝術(shù)?！绷袑幦缡钦f(shuō)。我們對(duì)事物進(jìn)行概念性的把握。通過(guò)這些概念構(gòu)成對(duì)事物系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。在這系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)中，我們可以根據(jù)概念的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化來(lái)全面、近似地把握對(duì)象。這與馬克思提到的“抽象上升到具體”的研究方法是一致的。因此，靈活地運(yùn)用辯證法的重要性也就不言而喻了。概念是人們認(rèn)識(shí)和把握對(duì)象的一個(gè)方式，應(yīng)該靈活運(yùn)用，不然容易陷入教條主義和絕對(duì)主義，思想僵化。

比如，處理問(wèn)題時(shí)，就應(yīng)該抓主要矛盾和矛盾的主要方面，要正確認(rèn)識(shí)什么是主要矛盾，什么是矛盾的主要方面。而在實(shí)際中，事物的主要矛盾和矛盾的主要方面是變化的，應(yīng)具體問(wèn)題具體分析，而且也并非任何時(shí)候都要先解決主要矛盾和矛盾的主要方面。辯證法本身就具有反思的特質(zhì)，而非一成不變的知識(shí)，我們應(yīng)該靈活運(yùn)用。

以上兩段講的是靈活運(yùn)用辯證法，具體問(wèn)題具體分析。而除此外，辯證法亦指出事物具有具有共性，因此區(qū)別一般和個(gè)別，普遍與特殊。科學(xué)合理地運(yùn)用事物的個(gè)性與共性，普遍性與特殊性。這就要求了我們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中既要有策略的靈活性，更要有堅(jiān)持原則的堅(jiān)定性。學(xué)習(xí)與生活中實(shí)踐固然重要，然而沒(méi)有理論聯(lián)系實(shí)踐，則實(shí)踐易出大方向上的錯(cuò)誤。因此學(xué)習(xí)中定要認(rèn)真學(xué)習(xí)文本，打下堅(jiān)實(shí)的理論功底。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們于不自覺(jué)間自覺(jué)應(yīng)用辯證法指導(dǎo)生活，內(nèi)化辯證法于學(xué)習(xí)生活之中，則可以以積極的態(tài)度面對(duì)生活，勇于開(kāi)拓、勇于創(chuàng)新。而非墨守成規(guī)，從而最大限度的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

自覺(jué)養(yǎng)成辯證的思維習(xí)慣，才能靈活運(yùn)用辯證法恰當(dāng)解決人生中的許多問(wèn)題。對(duì)事物發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)；對(duì)質(zhì)量變規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)；對(duì)否定之否定規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

最后，從大處來(lái)說(shuō)，正確認(rèn)識(shí)事物的普遍聯(lián)系，事物的永恒發(fā)展；靈活運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律與否定之否定規(guī)律；認(rèn)識(shí)世界，改造世界。人們認(rèn)識(shí)世界就是要認(rèn)識(shí)世界的發(fā)展規(guī)律，并遵循這些規(guī)律，自覺(jué)地改造世界。

第三篇：高中政治辯證法學(xué)習(xí)內(nèi)容

唯物辯證法知識(shí)點(diǎn)

唯物辯證法（聯(lián)系

5、發(fā)展

4、矛盾

6、創(chuàng)新2）（共16條原理）

唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

聯(lián)系觀（5條原理）

一、聯(lián)系的普遍性原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認(rèn)為，所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。

2、〖方法論〗：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

二、聯(lián)系的客觀性原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

2、〖方法論〗：①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。

三、聯(lián)系的多樣性原理

1、〖原理〗唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

2、〖方法論〗：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

四、整體和部分辯證關(guān)系原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認(rèn)為，（1）整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。（2）整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。

2、〖方法論〗：要求我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

五、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

2、〖方法論〗：

（1）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

（2）要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

發(fā)展觀（4條原理）

一、發(fā)展的普遍性原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認(rèn)為，世界是永恒發(fā)展的發(fā)展，發(fā)展具有普遍性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、〖方法論〗：要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

二、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展的總趨勢(shì)）

1、〖原理〗：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的前途是光明的，單道路是曲折的的。

2、〖方法論〗：我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的成長(zhǎng)，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。

三、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（發(fā)展的狀態(tài)）

1、〖原理〗：唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。

2、〖方法論〗：重視量的積累；不失時(shí)機(jī)，促成質(zhì)的飛躍；堅(jiān)持適度原則

四、內(nèi)外因的辯證關(guān)系原理

1、〖原理〗：事物的發(fā)展是內(nèi)、外因作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。（內(nèi)因決定事物的發(fā)展方向，外因?qū)κ挛锏淖兓l(fā)展能起加速或延緩作用。）

2、〖方法論〗：用內(nèi)、外因相結(jié)合的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

矛盾觀（6條原理）

一、矛盾的對(duì)立統(tǒng)一辯證關(guān)系原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性；統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一是始終不可分割的。

2、〖方法論〗：矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。

二、矛盾的普遍性原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認(rèn)為，即事事有矛盾；即時(shí)時(shí)有矛盾。

2、〖方法論〗：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提；在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾

三、矛盾的特殊性原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾。二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾。三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

2、〖方法論〗：要做到具體問(wèn)題具體分析。

四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。①兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性②矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化

2、〖方法論〗：這一原理是馬列主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。

五、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認(rèn)為，在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾。在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、〖方法論〗：辦事情要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵；又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。

六、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認(rèn)為，每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、〖方法論〗：看問(wèn)題要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。

創(chuàng)新（2條原理）

一、辯證的否定原理

1、〖原理〗：唯物辯證法認(rèn)為，辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既肯定又否定，既克服又保留，辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

2、〖方法論〗：必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。因此，我們不僅要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。

二、辯證法的革命批判精神原理

1、〖原理〗：（1）唯物辯證法認(rèn)為，辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

（2）辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和繼承。

2、〖方法論〗：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。

第四篇：學(xué)習(xí)牛玉儒的三個(gè)“辯證法”

牛玉儒是帶著對(duì)自己未盡事業(yè)的不甘和對(duì)人民群眾的深深眷戀之情離去的。人雖逝、名永恒，牛玉儒已然化為一座高聳的豐碑屹立于人民群眾的心中。觀看了牛玉儒的先進(jìn)事跡專題片，我們深受感動(dòng)，特別是他關(guān)于“在家接待”、“有情無(wú)情”和“訓(xùn)斥責(zé)罵”的三個(gè)“辯證法”，對(duì)我們今后更好地實(shí)踐“三個(gè)代表”，加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)、推動(dòng)糧食經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重

要的指導(dǎo)作用。

一、牛玉儒關(guān)于““有情無(wú)情””的辯證法

在有些人的眼里，牛玉儒是個(gè)“無(wú)情”的人。他多次告誡家人不能打著他的旗號(hào)辦事，對(duì)親戚朋友的請(qǐng)求他總是回答：“這事兒我不能管，你們要自己克服困難。”但在大多數(shù)老百姓的心中，牛玉儒卻又是那么的可親，那么的充滿深情。對(duì)貧困群眾，他會(huì)伸出援助之手；對(duì)意外喪生的孩子，他會(huì)熱淚盈眶；對(duì)上訪的普通群眾，他也總是說(shuō)：“群眾既然找上門(mén)來(lái)，不知道想了幾天，下了多大決心，千萬(wàn)不能冷了他們的心?！?/P>牛玉儒的“無(wú)情”，恰恰是他堅(jiān)持原則、不講情面，立黨為公、不徇私情的表現(xiàn)。正是這種“無(wú)情”，折射出一名廉潔勤政、無(wú)私奉獻(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)干部的高風(fēng)亮節(jié)，展現(xiàn)出一名新時(shí)期共產(chǎn)黨員的政治操守，凸顯出牛玉儒對(duì)不良風(fēng)氣的深惡痛絕以及對(duì)人民群眾的深切關(guān)愛(ài)。這“無(wú)情”，使牛玉儒在人民群眾心中樹(shù)起了不朽的豐碑。

牛玉儒對(duì)黨和人民的感情是深厚的。生命垂危仍在堅(jiān)持工作；彌留之際還惦念“不知老百姓……對(duì)這個(gè)廣場(chǎng)滿不滿意……”還有什么比這些更能表達(dá)他對(duì)人民群眾的深情呢？“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”。牛玉儒的“無(wú)情”恰恰是有情，他把滿腔熱情無(wú)怨無(wú)悔地、全部地獻(xiàn)給了他深愛(ài)著的黨和人民。學(xué)習(xí)牛玉儒，既要學(xué)他的“無(wú)情”，也要學(xué)他的有情。遺憾的是，時(shí)下我們有些領(lǐng)導(dǎo)干部卻不能像牛玉儒那樣愛(ài)憎分明。他們?cè)诠ぷ骱蜕钪蟹堑荒軋?jiān)持原則，還到處講情面、放任自己的親人及身邊工作人員以權(quán)謀私，更有甚者，對(duì)前來(lái)行賄者，來(lái)者不拒，對(duì)于跑官要官者，熱情接待；而對(duì)來(lái)訪的群眾卻面目可憎，避之猶恐不及。這些人與牛玉儒相比，差距何其之大！

二、牛玉儒關(guān)于的“在家接待”的辯證法。

黨和人民的好干部牛玉儒，為官多年給家里定下這樣一條規(guī)矩：凡干部來(lái)家拜訪一律不接待。他曾向機(jī)關(guān)各部門(mén)宣布：“找我牛玉儒有事，不論公事私事一律辦公室談，不準(zhǔn)到家里?！焙芏嗳藞?bào)著試一試的想法走到他家門(mén)口，但最終沒(méi)能走進(jìn)牛玉儒的家，以致在牛玉儒追悼大會(huì)上，很多干部和企業(yè)家才第一次見(jiàn)到牛玉儒的妻子。

但是，牛玉儒對(duì)上訪普通群眾又特別例外。凡家中來(lái)客，對(duì)一部分群體全部拒絕，對(duì)另一些人則“網(wǎng)開(kāi)一面”，在黨風(fēng)政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣尚未徹徹底底凈化的今天，這種既“固執(zhí)”又“靈活”的做法，令人肅然起敬。這條態(tài)度鮮明的“家規(guī)”，折射出一名廉潔勤政、無(wú)私奉獻(xiàn)的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部的高風(fēng)亮節(jié)和可貴品質(zhì)，讓我們從中看出牛玉儒對(duì)腐敗現(xiàn)象的深惡痛絕和對(duì)人民群眾的深切關(guān)愛(ài)。

我們不得不承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：大小官員特別是一些主要領(lǐng)導(dǎo)的下屬，或從事其他行業(yè)的人，不管公事私事或者無(wú)事，總是要往領(lǐng)導(dǎo)家里跑。有的是想“聯(lián)絡(luò)感情”，天長(zhǎng)日久博得領(lǐng)導(dǎo)及其家屬的“青睞”，以便日后在職務(wù)提升或工作、生活等方面受到“照顧”，最起碼不會(huì)吃虧。此類善“跑”者不一定花很多錢(qián)，但另一類善“跑”者就不同了。他們或攜帶厚禮或懷揣重金，是要來(lái)辦“大事”的。不是跑官要官，就是達(dá)到其他通過(guò)正常渠道達(dá)不到的目的。作為領(lǐng)導(dǎo)者，如果對(duì)此毫無(wú)戒備，甚至熱情待之，半推半就地“笑納”，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者本人的工作和我們的整個(gè)事業(yè)都是極為不利的。鑒于此，為了防微杜漸，清白做人，“概不接待”不失為上策。同樣是到領(lǐng)導(dǎo)家里去，上訪普通群眾去則是另一回事。他們往往是迫不得已，走正常渠道行不通或難度很大，才不得不求救于“大”領(lǐng)導(dǎo)的。正是因?yàn)榕Ｓ袢逄貏e理解上訪者這一舉動(dòng)，才對(duì)他們“特別例外”，真誠(chéng)相待。干部家中迎來(lái)普通百姓，予以平等對(duì)待，熱情傾聽(tīng)，不僅不會(huì)使這個(gè)家“黯然失色”，反而會(huì)讓民眾對(duì)這樣的領(lǐng)導(dǎo)干部充滿敬意與信任。

時(shí)下，并不是所有領(lǐng)導(dǎo)干部都能立下牛玉儒這樣的“家規(guī)”的。既做不到“概不接待”，也做不到“特別例外”。與牛玉儒的“家規(guī)”相比，與牛玉儒對(duì)待不正常辦事程序和對(duì)待群眾到家里上訪的態(tài)度相比，相距甚遠(yuǎn)，值得反思。牛玉儒雖然已經(jīng)離開(kāi)了我們，但他給自己立下的“家規(guī)”卻依然在感動(dòng)著人們，值得我們效仿。他廉潔奉公、心系百姓的高尚品德和模范行為，永遠(yuǎn)值得我們機(jī)關(guān)和全體同志學(xué)習(xí)。

三、牛玉儒關(guān)于“訓(xùn)斥責(zé)罵”的辯證法

在先進(jìn)事跡錄像片中，有一則關(guān)于“罵”的故事發(fā)人深省。牛玉儒任呼和浩特市委書(shū)記時(shí)，一次檢查道路鋪裝，發(fā)現(xiàn)僅鋪一個(gè)月的地磚出現(xiàn)裂痕，他對(duì)城建部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)：“這可是老百姓的血汗錢(qián)啊，這樣的質(zhì)量怎么向市民交代？與其讓老百姓罵我們，還不如我罵你們?！?/P>這里說(shuō)的“罵”是一種批評(píng)，其中4個(gè)關(guān)鍵詞含意頗深：“我”，指上級(jí)領(lǐng)

導(dǎo)；“你們”，指下級(jí)領(lǐng)導(dǎo)；“我們”，指作“我”和“你們”一起構(gòu)成的黨的組織；老百姓，當(dāng)然是“我們”一起要服務(wù)的對(duì)象。

“我”為什么要“罵”“你們”？是因?yàn)椤澳銈儭惫ぷ饔忻黠@的過(guò)失。百年大計(jì)，質(zhì)量第一，這是工程建設(shè)的一條原則，可“你們”鋪的地磚才一個(gè)月就出現(xiàn)裂痕。為盲人修了一條盲道，可“你們”為什么不及時(shí)清除盲道中間的那根

電線桿。一個(gè)下水道井蓋不見(jiàn)了，“你們”為什么不及時(shí)補(bǔ)裝，難道非要等到掉進(jìn)孩子才猛醒嗎？凡此種種，引來(lái)了牛玉儒的“罵”。有人說(shuō)，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。但作為共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，對(duì)關(guān)系老百姓切身利益的事，就是不能因責(zé)任心問(wèn)題而出現(xiàn)種種疏漏。

這是對(duì)“你們”負(fù)責(zé)。黨的各級(jí)干部，理應(yīng)把群眾冷暖、百姓疾苦掛在心間，深懷愛(ài)民之心，恪守為民之責(zé)。如果做不到這一點(diǎn)，或者做得不夠好，上級(jí)就要提醒，甚至批評(píng)。這既是對(duì)工作負(fù)責(zé)，也是對(duì)下屬負(fù)責(zé)。有的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下屬不敢批、不愿批，致使矛盾越積越多，問(wèn)題越來(lái)越大，最終給黨和人民事業(yè)造成損失。諸如此類的事，就是要追究責(zé)任。

這也是對(duì)老百姓負(fù)責(zé)。我們的權(quán)力是人民給的，人民是我們國(guó)家的主人，是我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。我們黨的各級(jí)干部，都要牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想，想問(wèn)題、作決策、辦事情，都要時(shí)刻對(duì)老百姓負(fù)責(zé)任。不對(duì)老百姓負(fù)責(zé)的干部，對(duì)上不是好下屬，對(duì)下不是好上級(jí)，對(duì)黨和人民不是好干部。所以，牛玉儒對(duì)下屬的“罵”，不是上級(jí)對(duì)下級(jí)“發(fā)威”，而是對(duì)人民群眾真正負(fù)責(zé)任的體現(xiàn)。

如果做不到這一點(diǎn)，那么，老百姓就要“罵”“我們”，到那時(shí)，我們黨和人民的事業(yè)損失就大了。人民群眾“滿意不滿意，答應(yīng)不答應(yīng)，擁護(hù)不擁護(hù)”，是衡量我們工作的一條重要標(biāo)準(zhǔn)，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要一環(huán)。如果“下級(jí)領(lǐng)導(dǎo)”在這方面做得不夠，做得不好，就會(huì)冷了群眾的心，傷了老百姓的感情，讓群眾非議，失去對(duì)我們的信任。作為上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)然要及時(shí)指出甚至嚴(yán)厲批評(píng)。這種批評(píng)是“預(yù)防針”，是“清醒劑”，是“免疫藥”。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，牛玉儒才用急切、真誠(chéng)、嚴(yán)肅的語(yǔ)調(diào)告誡部屬：“與其讓老百姓罵我們，還不如我罵你們”。

有的同志說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)之間批評(píng)少了，群眾對(duì)我們的批評(píng)就多了；領(lǐng)導(dǎo)之間批評(píng)多了，群眾對(duì)我們的批評(píng)就會(huì)少了。這話確有一定道理，也可以理解為是“罵”的一種辯證法。

曾幾何時(shí)，人們對(duì)于“俯首甘為孺子?！钡睦斫饪偸沁h(yuǎn)之若離、近之若幻，總認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，它是人民群眾對(duì)黨的干部一種理想化的期待，總懷疑自己身邊是否存在像焦裕祿、孔繁森、鄭培民那樣的干部。平民書(shū)記牛玉儒的出現(xiàn)，讓人民群眾再一次看到了“孺子?！钡拇嬖?，也使人民群眾相信了在牛玉儒的身后還站立著千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)人民的“孺子牛”。

在今后****行政管理部門(mén)“服務(wù)于全社會(huì)”的全新挑戰(zhàn)面前，我們將以牛玉儒“在家接待”、“有情無(wú)情”和“訓(xùn)斥責(zé)罵”的三個(gè)“辯證法”為指導(dǎo)，努力加強(qiáng)機(jī)關(guān)作風(fēng)建設(shè)和干部隊(duì)伍建設(shè)，推動(dòng)糧食經(jīng)濟(jì)更快更好發(fā)展。

《學(xué)習(xí)牛玉儒的三個(gè)“辯證法”》

第五篇：辯證法論文

辯證為基，數(shù)學(xué)為樓

——淺論數(shù)學(xué)與自然辯證法之間的關(guān)系 數(shù)學(xué)這門(mén)學(xué)科是根據(jù)自然辯證法所揭示的客觀規(guī)律發(fā)展起來(lái)的。按照古希臘數(shù)學(xué)哲學(xué)的觀點(diǎn), 數(shù)的本原就是萬(wàn)物的本原,數(shù)的屬性是正義,數(shù)目的屬性是靈魂、理性或機(jī)遇,其他事物也能用數(shù)來(lái)表示。無(wú)限是偶數(shù),把偶數(shù)拿來(lái)用奇數(shù)限定,就會(huì)賦予事物以無(wú)限性。萬(wàn)物都是成雙的, 任何對(duì)偶的事物皆可以平分。計(jì)算兩部分的平分可以無(wú)限進(jìn)行下去,因?yàn)檫@種兩兩平分可以無(wú)限進(jìn)行。但是,如果增加到奇數(shù),平分就成為有限,就會(huì)使無(wú)限的二分終結(jié)。數(shù)學(xué)源自實(shí)物的實(shí)性,而數(shù)學(xué)方法是進(jìn)人哲學(xué)殿堂的階梯,是認(rèn)識(shí)理想世界的準(zhǔn)備工具。最早的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派為解釋宇宙生成而去研究數(shù)學(xué),并從數(shù)學(xué)研究中得出結(jié)論,認(rèn)為數(shù)學(xué)研究抽象概念,一切對(duì)象均由整數(shù)組成,數(shù)乃宇宙的要素。古今中外,自然哲學(xué)流派無(wú)一例外地圍繞著宇宙生成這一中心問(wèn)題,力圖在數(shù)學(xué)中尋求宇宙生成的圓滿答案。

數(shù)學(xué)與哲學(xué)相互滲透、相互影響、相互促進(jìn)。歷史上,亞里士多德和歐幾里德同是柏拉圖學(xué)派的門(mén)徒,柏拉圖則是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)生,阿波羅尼斯曾在亞歷山大里亞城和歐幾里德的門(mén)徒相處很久。這些著名的數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家,在思想上、學(xué)術(shù)研究中相互影響,在同一時(shí)期使得數(shù)學(xué)和哲學(xué)都發(fā)展到各自的高峰。從畢達(dá)哥拉斯的自然哲學(xué)、機(jī)械決定論到邏輯實(shí)證主義都表明,數(shù)學(xué)確實(shí)不同程度地影響了許多哲學(xué)思想的方法和內(nèi)容。作為人類的一種理性精神,數(shù)學(xué)在今天已滲透到以前由權(quán)威、習(xí)慣、傳統(tǒng)、風(fēng)俗所統(tǒng)治的領(lǐng)域,并且逐步取代它們而成為思想和行為的指南。有些數(shù)學(xué)成果,如非歐幾何、哥德里定理,對(duì)人類的真理觀、時(shí)空觀、倫理觀乃至人生觀都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

辯證唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)世界無(wú)處不存在著對(duì)立統(tǒng)一,即任何事物都包含著矛盾,矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一,從而推動(dòng)事物的變化和發(fā)展。對(duì)立統(tǒng)一法則是唯物辯證法最根本的法則。辯證唯物主義的哲學(xué)要求人們?nèi)娴乜磫?wèn)題,因?yàn)橐磺锌陀^事物是相互聯(lián)系的,并且具有其獨(dú)特的內(nèi)部規(guī)律,不認(rèn)識(shí)事物的相互聯(lián)系,不認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)部規(guī)律,得出的觀點(diǎn)必然是主觀主義的。要真正地認(rèn)識(shí)事物就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和媒介。

數(shù)學(xué)所反映的數(shù)目關(guān)系和空間形式同樣也充滿著矛盾,充滿著“對(duì)立統(tǒng)一”的內(nèi)容。如:正數(shù)與負(fù)數(shù),實(shí)數(shù)與虛數(shù),乘法與除法,微分與積分,這些數(shù)量之間的關(guān)系都是對(duì)立統(tǒng)一的,是數(shù)學(xué)整體性的具體體現(xiàn)。事實(shí)上,數(shù)學(xué)整體性是一系列繁簡(jiǎn)不

一、層次不同的具體數(shù)目和形體關(guān)系的內(nèi)容,按一定邏輯和順序組成的嚴(yán)密知識(shí)體系。強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的整體性,就是要使人們的頭腦反映這種數(shù)學(xué)的整體性,使客觀的東西逐步地變成主觀的東西,用辯證唯物主義的觀點(diǎn)、方法全面地看問(wèn)題,對(duì)外界事物能夠有正確的判斷和清醒的認(rèn)識(shí),用豐富的想象能力,高度的概括能力,發(fā)揮智力的獨(dú)創(chuàng)性,形成思維的完整結(jié)構(gòu)和辯證唯物主義的科學(xué)世界觀。

哲學(xué)是世界觀的學(xué)說(shuō),是人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和看法,哲學(xué)既是世界觀,又是方法論,它是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大的思想武器,同時(shí)也給我們以方法論的指導(dǎo)。認(rèn)識(shí)論把科學(xué)研究奠定到了實(shí)證即實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,認(rèn)為科學(xué)必須是經(jīng)過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的排列和歸納才能獲得。思辨與實(shí)證、想象與邏輯、直覺(jué)與知覺(jué)、抽象與具體的研究方法是自然辯證法的主導(dǎo)思想,只有把彼此對(duì)立的概念、思想、方法統(tǒng)一起來(lái),才能創(chuàng)造出諸多全新的科學(xué)概念、思想和獨(dú)特的研究方法。自然辯證法還認(rèn)為,科學(xué)認(rèn)識(shí)應(yīng)奠定在實(shí)踐基礎(chǔ)之上,實(shí)踐是創(chuàng)立理論、檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的基礎(chǔ)與標(biāo)準(zhǔn)。要揭示自然現(xiàn)象的本質(zhì)、聯(lián)系和規(guī)律就必須在科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程的實(shí)踐基礎(chǔ)上,把觀察和假說(shuō)、實(shí)踐和理論、歸納和演繹辯證地統(tǒng)一起來(lái)?？茖W(xué)真理既不能按現(xiàn)存的理論來(lái)判斷,也不能按人數(shù)的多寡來(lái)表決。

在人類構(gòu)筑的龐大的精神財(cái)富寶庫(kù)中,數(shù)學(xué)無(wú)所不在,無(wú)所不有。傅立葉級(jí)數(shù)使人們對(duì)音頻的把握更加清楚,為創(chuàng)造各種優(yōu)美的樂(lè)曲提供了可能；幾何學(xué)成為西方近代畫(huà)家的必修基

礎(chǔ)課；散文大師著力體會(huì)數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)潔明快及數(shù)學(xué)風(fēng)格；文藝創(chuàng)作從模糊數(shù)學(xué)、實(shí)變論吸取指導(dǎo)思想和方法,而這些僅僅是數(shù)學(xué)成功應(yīng)用的一朵奇葩?？茖W(xué)發(fā)展到今天,數(shù)學(xué)應(yīng)用已滲透到各個(gè)領(lǐng)域,應(yīng)用數(shù)學(xué)的理論、概念、手段和技巧,對(duì)所研究的對(duì)象進(jìn)行量和量變的分析、描述、計(jì)算和推導(dǎo),找出其內(nèi)在聯(lián)系的數(shù)學(xué)表達(dá)形式以及發(fā)展變化規(guī)律,為科學(xué)研究提供數(shù)量分析和計(jì)算方法,建立數(shù)學(xué)模型,并將理論模型付諸實(shí)際,檢驗(yàn)其符合程度,并根據(jù)檢驗(yàn)結(jié)果修正和完善模型。這一切都建立在自然辯證法的基礎(chǔ)上,實(shí)踐, 認(rèn)識(shí),再實(shí)踐,再認(rèn)識(shí),實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

用辯證唯物主義思想指導(dǎo)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí),有利于幫助提高辯證分析能力,理解數(shù)學(xué)系統(tǒng)關(guān)系的整體性。這種數(shù)學(xué)整體性的修養(yǎng),有利于獲得哲學(xué)觀點(diǎn)和數(shù)學(xué)知識(shí),同時(shí),它也是發(fā)展思維結(jié)構(gòu)整體性的基礎(chǔ)。從事數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)、研究與應(yīng)用的人們應(yīng)當(dāng)成為辯證唯物主義者。數(shù)學(xué)作為人民生產(chǎn)活動(dòng)知識(shí)的結(jié)晶,在人類歷史上是一種起推動(dòng)作用的力量,它在本質(zhì)七是同宗教蒙昧和唯心主義對(duì)立而同辯證唯物主義緊密相聯(lián)的。它為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展提供了與日劇增的新材料,證明了辯證唯物主義哲學(xué)的正確。

數(shù)學(xué)是自然科學(xué)的一部分。數(shù)學(xué)工作者要想取得成功,首先必須自覺(jué)地學(xué)習(xí)和運(yùn)用唯物辯證法這一銳利的思想武器,堅(jiān)持唯物主義的理論,排除唯心主義和形而上學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)研究的阻礙,在科學(xué)實(shí)踐中捍衛(wèi)和發(fā)展辯證唯物主義的哲學(xué)。當(dāng)然,在這一過(guò)程中,也應(yīng)劃清一些界限: 一是把數(shù)學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題同哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題區(qū)分開(kāi)來(lái),既要強(qiáng)調(diào)用唯物辯證法來(lái)指導(dǎo),又不要搞“代替論”；二是要正確區(qū)分社會(huì)歷史觀與自然觀,既要看到人們由于受社會(huì)的影響而存在唯心史觀,又要看到大多數(shù)人在自己的數(shù)學(xué)研究中會(huì)自覺(jué)地存在唯物主義的傾向,努力把唯物辯證法這種高度科學(xué)的世界觀和方法論運(yùn)用到自己的數(shù)學(xué)研究中去,指導(dǎo)和推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史證明,數(shù)學(xué)愈向前發(fā)展,數(shù)學(xué)探索的難度就愈大,就愈需要更加準(zhǔn)確的計(jì)算、更加精密的實(shí)驗(yàn)儀器和更加高超的哲學(xué)武器。進(jìn)行創(chuàng)造性、探索性的數(shù)學(xué)研究工作,必須借助辯證唯物主義哲學(xué)思維。唯物辯證法是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的最高度的概括,但它并不能自動(dòng)地解決具體的數(shù)學(xué)問(wèn)題,這里關(guān)鍵是要真正通曉唯物辯證法,勇于實(shí)踐,善于探索,解決數(shù)學(xué)研究中的疑難問(wèn)題。只有這樣,才能確保數(shù)學(xué)研究方向的正確性,才能獲得促進(jìn)人類進(jìn)步和幸福的數(shù)學(xué)成果。