第一篇：辯證法的主觀題

1、為進(jìn)一步深化廣東省行政管理體制改革，提高行政辦事效率。汪洋指出，要以建立大部門(mén)體制為重點(diǎn)，著眼點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)職能配置的有機(jī)統(tǒng)一，減少機(jī)構(gòu)和人員只是實(shí)現(xiàn)了“量”的改變，而職能的整合，才是“質(zhì)”的轉(zhuǎn)變，只有把質(zhì)和量統(tǒng)一起來(lái)，才能達(dá)到改革的目的。要處理好大部門(mén)內(nèi)部的決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)，既相互協(xié)調(diào)又相互制約。他還表示，行政體制改革，除深圳外的其他特區(qū)和沿海開(kāi)放城市，也可選擇一個(gè)縣（市、區(qū)）進(jìn)行試點(diǎn)。

.答:①主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，起著決定作用。這就要求我們集中主要力量解決主要矛盾，善于抓住工作的重點(diǎn)。推進(jìn)行政管理體制改革，要以建立大部門(mén)體制為重點(diǎn)，著眼點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)職能配置的有機(jī)統(tǒng)一。②事物的變化發(fā)展是量變和質(zhì)變的有機(jī)統(tǒng)一，我們既要重視量的積累，又要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變。推進(jìn)行政管理體制改革，要把質(zhì)和量統(tǒng)一起來(lái)，通過(guò)“質(zhì)”的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)職能的根本性轉(zhuǎn)變，達(dá)到改革的目的③要掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物和處理問(wèn)題。建立大部門(mén)體制，必須優(yōu)化大部門(mén)內(nèi)部的決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)的關(guān)系，形成既相互協(xié)調(diào)又相互制約的行政管理體制，實(shí)現(xiàn)職能配置的有機(jī)統(tǒng)一，從而提高行政效率。

④要堅(jiān)持矛盾普遍性和特殊性的辨證統(tǒng)一。先試點(diǎn)、后推廣。穩(wěn)妥地推進(jìn)行政管理體制改革，可選擇一個(gè)縣（市、區(qū)）進(jìn)行試點(diǎn)。

2、經(jīng)過(guò)30年的改革和發(fā)展，我國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了歷史性的跨越。同時(shí)，我國(guó)農(nóng)村的民主建設(shè)也不斷推進(jìn)，確保了農(nóng)民群眾當(dāng)家作主的地位和民主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，這是一個(gè)了不起的成就。但是事物總是在矛盾中發(fā)展的，現(xiàn)階段農(nóng)業(yè)發(fā)展又面臨著庫(kù)存增加、農(nóng)產(chǎn)品增收緩慢的新問(wèn)題，這一新問(wèn)題與過(guò)去農(nóng)產(chǎn)品短缺的問(wèn)題有著本質(zhì)的區(qū)別。從根本上解決這些問(wèn)題，必

須對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整，把農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展真正轉(zhuǎn)到以質(zhì)量和效益為中心的軌道上來(lái)，努力增加農(nóng)民收

答：①矛盾的普遍性要求堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題.材料分析出我國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)既取得了了不起的成就，又面臨庫(kù)存增加等新問(wèn)題，就運(yùn)用了一分為二的觀點(diǎn)。

②矛盾的特殊性原理要求堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。我國(guó)農(nóng)業(yè)不同發(fā)展階段的矛盾各有其特點(diǎn)，解決的方法也不同?，F(xiàn)階段必須對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整，把農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展真正轉(zhuǎn)到以質(zhì)量為中心的軌道上來(lái)，注重運(yùn)用矛盾特殊性分析解決問(wèn)題。

③主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，起著決定作用。這就要求我們集中主要力量解決主要矛盾，善于抓住工作的重點(diǎn)。從根本上解決這些問(wèn)題，必須對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整，把農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展真正轉(zhuǎn)到以質(zhì)量和效益為中心的軌道上來(lái)，努力增加農(nóng)民收入，這是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期農(nóng)業(yè)和農(nóng)村工作的中心任務(wù)。④主次矛盾和矛盾的主次方面關(guān)系原理要求要善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。分析我國(guó)農(nóng)業(yè)等問(wèn)題，既充分肯定了成就，又指出了所面臨的新問(wèn)題，這就抓住了發(fā)展這一本質(zhì)及主流；同時(shí)還指出了當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期農(nóng)業(yè)和農(nóng)村工作的中心任務(wù)，這樣就抓住了事物發(fā)展的主要矛盾，做到了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

3、某村離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn)，是一個(gè)有著3112畝耕地、982畝魚(yú)塘、7000多畝山地和3480口人的魚(yú)米之鄉(xiāng)。由于該村基礎(chǔ)比較好，各項(xiàng)工作起點(diǎn)都比較高，因此，再想使經(jīng)濟(jì)大幅提高就顯得很難。針對(duì)這一情況，村黨支部和村委會(huì)一班人認(rèn)真研究對(duì)策，制定了“一果五金擴(kuò)魚(yú)塘”的發(fā)展戰(zhàn)略，即開(kāi)發(fā)一個(gè)300多畝的果場(chǎng)，種植沙糖桔；引進(jìn)小五金加工企業(yè)、擴(kuò)大魚(yú)塘面積，并發(fā)包給村民經(jīng)營(yíng)。當(dāng)年底，除了果場(chǎng)尚未收獲外，小五金加工和魚(yú)塘養(yǎng)殖均獲得了很好的經(jīng)濟(jì)效益，不僅增加了農(nóng)民收入，也壯大了

答：（1）物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。該村黨支部和村委會(huì)根據(jù)本村當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況來(lái)制定發(fā)展戰(zhàn)略體現(xiàn)了這點(diǎn)。

（2）意識(shí)具有能動(dòng)作用。意識(shí)能夠能動(dòng)的改造世界，正確的意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有促進(jìn)作用。要堅(jiān)持正確意識(shí)的指導(dǎo)。該村黨支部和村委會(huì)的發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅增加了農(nóng)民收入，也壯大了集體經(jīng)濟(jì)。

（3）矛盾具有特殊性，要求我們想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。該村黨支部和村委會(huì)根據(jù)本村不同資源優(yōu)勢(shì)，采取不同的措施，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4、材料一2009年9在4%的原關(guān)稅基礎(chǔ)上，分別加征35%，30%和25%的附加關(guān)稅。

材料二中國(guó)生產(chǎn)的輪胎中有40%出口，而其中1/3出口美國(guó)。中國(guó)輪胎企業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)狀是普遍技術(shù)水準(zhǔn)不高，一直僅憑低廉的價(jià)格占領(lǐng)市場(chǎng)。

材料三美國(guó)有5家業(yè)界組織表示反對(duì)輪胎特保案，認(rèn)為美國(guó)在華輪胎生產(chǎn)企業(yè)所生產(chǎn)的產(chǎn)品，占國(guó)對(duì)蓋輪胎出口的2/3；此外，特保措施非但不能解決美申請(qǐng)人提出的所謂2萬(wàn)人的失業(yè)問(wèn)題，反而會(huì)嚴(yán)重影響依賴(lài)中國(guó)產(chǎn)品的10萬(wàn)名從事輪胎進(jìn)口和銷(xiāo)售人

答：①美方的做法并不高明。（1分）

②聯(lián)系是普遍的。（1分）要堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，不能孤立地看問(wèn)題。（1分）要看到在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，中美之間的經(jīng)貿(mào)關(guān)系正日趨緊密。（1分）

③聯(lián)系是客觀的。（1分）要把握事物固有的聯(lián)系，避免主觀隨意性。（1分）中之間的經(jīng)貿(mào)關(guān)系是客觀的。美方一意孤行，搞貿(mào)易保護(hù)也會(huì)傷及自身。（1分）

5、閱讀材料，回答問(wèn)題

材料：二十國(guó)集團(tuán)第二次金融峰會(huì)４月２日在英國(guó)首都倫敦閉幕。倫敦金融峰會(huì)強(qiáng)化了國(guó)際社會(huì)攜手共克時(shí)艱的共識(shí)。會(huì)議聲明強(qiáng)調(diào)，面對(duì)當(dāng)前全球性金融危機(jī)，各國(guó)必須攜手合作，采取全球性應(yīng)對(duì)措施。除了重申國(guó)際社會(huì)攜手應(yīng)對(duì)金融危機(jī)的原則外，會(huì)議的最終聲明顯示，無(wú)論是在反對(duì)保護(hù)主義方面，還是在加強(qiáng)各國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào)和改革國(guó)際金融機(jī)構(gòu)方面，世界主要發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體和主要新興經(jīng)濟(jì)體在一系列具體問(wèn)題上達(dá)成了一致。更可貴的是，倫敦金融峰會(huì)體現(xiàn)了新興經(jīng)濟(jì)體的呼聲。在二十國(guó)集團(tuán)成員中，新興經(jīng)濟(jì)體有１１個(gè)，遍布亞洲、非洲、中東和拉丁美洲，具有廣泛代表性。從會(huì)議討論的主要議題和最終聲明來(lái)看，會(huì)議照顧到新興經(jīng)濟(jì)體的一些重要關(guān)切，包括改革國(guó)際金融機(jī)構(gòu)、擴(kuò)大發(fā)展中國(guó)家的代表權(quán)和話語(yǔ)權(quán)以及幫助發(fā)展中國(guó)

家應(yīng)對(duì)金融危機(jī)等。

答：①事物都處在普遍的客觀聯(lián)系之中，要堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)。面對(duì)金融危機(jī)，各國(guó)應(yīng)加強(qiáng)國(guó)際協(xié)調(diào)、密切合作，共同應(yīng)對(duì)。②事物的聯(lián)系具有條件性，人們根據(jù)固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)建立新的具體聯(lián)系。加強(qiáng)金融合作與監(jiān)管，正確處理儲(chǔ)蓄與消費(fèi)、虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)、發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家利益的關(guān)系。防范和化解國(guó)際金融危機(jī)，（2分）

③ 正確處理好整體與局部的關(guān)系，從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)，面對(duì)世界金融危機(jī)，各國(guó)不能各自為戰(zhàn)，要維護(hù)好發(fā)展中國(guó)家的利益，才能使整個(gè)世界擺脫金融危機(jī)的困境。（2分）

6、.財(cái)政部表示，汽車(chē)工業(yè)是我國(guó)的重要產(chǎn)業(yè)，能源消耗和污染物排放“大戶(hù)”，是節(jié)能減排工作的重點(diǎn)。近年來(lái)，我國(guó)汽車(chē)保有量大幅攀升，帶動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，促進(jìn)就業(yè)，提高人民生活質(zhì)量；同時(shí)，對(duì)汽柴油的需求急劇增加，造成的空氣污染也日益嚴(yán)重，隨著石油對(duì)外依存度的不斷提高，能源安全問(wèn)題也變得十分突出，加強(qiáng)汽車(chē)行業(yè)的節(jié)能減排工作已經(jīng)刻不容緩。因此，針對(duì)當(dāng)前我國(guó)汽車(chē)行業(yè)存在的實(shí)際情況，國(guó)家決定從 2008年9

月1日起，調(diào)整汽車(chē)消費(fèi)稅政策，提高大排量乘用車(chē)及降低小排量乘用車(chē)的消費(fèi)稅稅率。調(diào)整汽車(chē)消費(fèi)稅政策，旨在抑制大排量汽車(chē)的生產(chǎn)和消費(fèi)，鼓勵(lì)小排量汽車(chē)的生產(chǎn)和消費(fèi)，有利于

答：①矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。汽車(chē)工業(yè)的發(fā)展與節(jié)能減排之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，我國(guó)出臺(tái)相關(guān)政策，是對(duì)二者辯證關(guān)系的準(zhǔn)確把握；

②要做到具體問(wèn)題具體分析。政府針對(duì)當(dāng)前我國(guó)汽車(chē)行業(yè)存在的實(shí)際情況，調(diào)整汽車(chē)消費(fèi)稅政策，提高大排量乘用車(chē)及降低小排量乘用車(chē)的消費(fèi)稅稅率。從我國(guó)這個(gè)實(shí)際出發(fā)，做出正確決策，體現(xiàn)了具體問(wèn)題具體分析的工作思路；

③辦事情要善于抓住主要矛盾。汽車(chē)工業(yè)是能源消耗和污染物排放“大戶(hù)”，是節(jié)能減排工作的重點(diǎn)，抓住這個(gè)“大戶(hù)”對(duì)促進(jìn)國(guó)家節(jié)能減排工作目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有重要作用。

7、2010年1月6日，中共廣東省委十屆六次全會(huì)二次會(huì)議指出當(dāng)前的工作中存在的薄弱環(huán)節(jié)主要是：雖然廣東省經(jīng)濟(jì)形勢(shì)總體

向好，但國(guó)際金融危機(jī)的影響尚未完全消除，經(jīng)濟(jì)回升的基礎(chǔ)還不夠穩(wěn)固；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)還不合理、自主創(chuàng)新能力不強(qiáng)、城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)、資源環(huán)境壓力大等深層次矛盾和問(wèn)題尚未根本破解；社會(huì)事業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后，社會(huì)管理壓力比較大。會(huì)議強(qiáng)調(diào)，要準(zhǔn)確把握廣東省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征和內(nèi)在要求，創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略和思路，積極應(yīng)對(duì)各種苦難和挑戰(zhàn)，牢牢抓住轉(zhuǎn)變發(fā)

答：①矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，矛盾具有普遍性、客觀性，看問(wèn)題必須堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。廣東省委在分析本省經(jīng)濟(jì)形勢(shì)時(shí)，既看到了“經(jīng)濟(jì)形勢(shì)總體向好”，又看到了經(jīng)濟(jì)回升中依然存在的問(wèn)題，堅(jiān)持了全面的觀點(diǎn)。

②矛盾具有特殊性，要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。廣東省根據(jù)本省經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的突出問(wèn)題，提出積極應(yīng)對(duì)各種困難挑戰(zhàn)的系列舉措，體現(xiàn)了這一實(shí)際要求。

③ 主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面是辯證統(tǒng)一的，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。廣東省在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，既把握了“經(jīng)濟(jì)形勢(shì)總體向好”這一主流，又看到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所存在的問(wèn)題，既強(qiáng)調(diào)抓住轉(zhuǎn)變發(fā)展方式這一關(guān)鍵，又依此要求保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、穩(wěn)定發(fā)展，堅(jiān)持了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的方法。

8、中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議，于2009年9月15日至18日在北京舉行。中央委員會(huì)總書(shū)記胡錦濤作了重要講話。

材料三：會(huì)議強(qiáng)調(diào)：我們必須增強(qiáng)信心，增強(qiáng)憂患意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，科學(xué)判斷國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，繼續(xù)把保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)

答：①唯物辯證法認(rèn)為，在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。（2分）

②在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，要著重把握主要矛盾。（2分）

③當(dāng)前我國(guó)要把保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)工作的首要任務(wù)，體現(xiàn)了抓主要矛盾的原理。解決好了這個(gè)矛盾，對(duì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展預(yù)期目標(biāo)有重要意義。（2分）

9、2008年，由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融風(fēng)暴席卷全球面對(duì)百年一遇的金融風(fēng)暴，各國(guó)政府、央行紛紛緊急出臺(tái)救市措施，聯(lián)手應(yīng)對(duì)危機(jī)。10月13日，美國(guó)通過(guò)7000億美元救市計(jì)劃，法國(guó)、德國(guó)、西班牙、荷蘭和奧地利政府周一均推出了銀行拯救計(jì)劃，總金額達(dá)1.3萬(wàn)億歐元（約合1.8萬(wàn)億美元），旨在擔(dān)保銀行間貸款及收購(gòu)銀行股份，從而阻止金融系統(tǒng)陷入崩潰。在發(fā)達(dá)國(guó)家組成的西方七國(guó)集團(tuán)財(cái)長(zhǎng)會(huì)議、發(fā)展中國(guó)家組成的２４國(guó)集團(tuán)會(huì)議、由世界主要經(jīng)濟(jì)體組成的２０國(guó)集團(tuán)特別會(huì)議、ＩＭＦ和

答：①聯(lián)系具有普遍性和客觀性，要堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，金融危機(jī)已席卷全球，只有聯(lián)合起來(lái)共同應(yīng)對(duì)才能得以解決。②整體與部分是緊密聯(lián)系，不可分割的，整體影響部分，部分也會(huì)影響整體，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，一國(guó)經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)會(huì)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響，世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)也會(huì)影響一國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只有聯(lián)合起來(lái)共同應(yīng)對(duì)金融危機(jī)才能走出危機(jī)（3分）

③各國(guó)針對(duì)金融危機(jī)提出相應(yīng)措施體現(xiàn)了堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的原則。（3分）

10、材料一：2009年12月7日至18

日，在哥本哈根聯(lián)合國(guó)氣候變化大會(huì)中國(guó)再次成為世界的焦點(diǎn)。中國(guó)在應(yīng)對(duì)氣候變化問(wèn)題上，堅(jiān)持在可持續(xù)發(fā)展的框架下應(yīng)對(duì)氣候變化、共同但有區(qū)別的責(zé)任、減緩和適應(yīng)并重、公約和議定書(shū)是應(yīng)對(duì)氣候變化的主渠

答：①事物是變化發(fā)展的，因此要堅(jiān)持在可持續(xù)發(fā)展的框架下應(yīng)對(duì)氣候變化；

②矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，因此要堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任這一原則；

③矛盾著的事物自身包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，因此要堅(jiān)持減緩和適應(yīng)并重的原則；

④主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用，因此堅(jiān)持公約和議定書(shū)是應(yīng)對(duì)氣候變化的主渠道的原則； ⑤事物的發(fā)展是內(nèi)因與外因共同起作用的結(jié)果，因此堅(jiān)持依靠科技創(chuàng)新和技術(shù)轉(zhuǎn)讓的原則；

⑥聯(lián)系具有普遍性，任何事物都與周?chē)钠渌挛锵嗷ヂ?lián)系著，因此堅(jiān)持全民參與和廣泛國(guó)際合作這一原則。

第二篇：實(shí)踐辯證法

實(shí)踐辯證法《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 一歷史背景

馬克思于1845年在布魯塞爾寫(xiě)成的一份研究性提綱。這是一份準(zhǔn)備作進(jìn)一步研究和寫(xiě)作的提綱，當(dāng)時(shí)沒(méi)打算付印，故在馬克思生前沒(méi)有發(fā)表過(guò)。

1888年，恩格斯在為其《費(fèi)爾巴哈論》單行本作修改時(shí)，翻檢了馬克思的遺稿，在馬克思的筆記本中發(fā)現(xiàn)了這一提綱。于是，恩格斯特把《提綱》作為《費(fèi)爾巴哈論》的附錄，第一次公諸于世。為了使讀者對(duì)這個(gè)《提綱》更易理解，恩格斯在1888年發(fā)表的時(shí)候，曾作了某些文字上的修改，并給這個(gè)《提綱》加了標(biāo)題《馬克思論費(fèi)爾巴哈》?，F(xiàn)在這個(gè)標(biāo)題是蘇共中央馬列主義研究院據(jù)恩格斯給《費(fèi)爾巴哈論》寫(xiě)的序言加的。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》就是馬克思為了詳細(xì)制定他們的新觀點(diǎn)而寫(xiě)的供自己研究用的筆記。恩格斯高度評(píng)價(jià)了這一筆記，認(rèn)為它作為包含新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的。二主要內(nèi)容

《提綱》共11條，不到1500字。一切觀點(diǎn)和論述圍繞“實(shí)踐”展開(kāi)。

從內(nèi)容上可分為三個(gè)部分：

1、第1條：從實(shí)踐出發(fā)，分析以往哲學(xué)的主要缺陷。

2、第2到9條：運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn)，闡發(fā)認(rèn)識(shí)論、自然觀和歷史觀的基本觀點(diǎn)。

3、第10到11條：注重實(shí)踐特性，闡發(fā)新世界觀的目標(biāo)、性質(zhì)和功能。

1、從實(shí)踐出發(fā)，分析以往哲學(xué)的主要缺陷。（第一條）（1）分析舊唯物主義的主要缺陷。

“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解。而不是把它當(dāng)成人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！?/p>

費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐活動(dòng)看成是“不潔”的、實(shí)踐活動(dòng)中“我完全以自私的態(tài)度對(duì)待事物”。“在自由知性之光中，對(duì)象象金剛石一樣發(fā)出異樣耀目的光輝，象水晶一樣的清澈透明?！?/p>

2、運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn)，闡發(fā)認(rèn)識(shí)論、自然觀和歷史觀的基本觀點(diǎn)。（第二到九條）（1）把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論

“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！?馬克思所說(shuō)：“關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”

經(jīng)院哲學(xué)（Scholaticism）是一種為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。它的研究只允許在基督教教義的范圍內(nèi)自由思維，為信仰找合理的根據(jù)。因而其結(jié)論也不受經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的檢驗(yàn)。經(jīng)院哲學(xué)往往爭(zhēng)論一些荒唐的問(wèn)題，如：“天堂里的玫瑰花有沒(méi)有刺？”“上帝能否制造出自己舉不起來(lái)的石頭？”“天使吃什么?”“一根針尖上能站多少天使？”“到世界末日，死人復(fù)活時(shí)，是青年還是老年？”“鼴鼠有沒(méi)有眼睛？”等等，都是一些脫離實(shí)際、煩瑣空洞的抽象議論。（3）把實(shí)踐引入自然觀

“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”

人的改變和環(huán)境的變化是在實(shí)踐中同時(shí)完成的，實(shí)踐是人與環(huán)境相互作用得以發(fā)生的基礎(chǔ)、中介和機(jī)制。離開(kāi)了實(shí)踐，就無(wú)法理解人與自然的關(guān)系，就沒(méi)有科學(xué)的自然觀。

教師、學(xué)生和學(xué)校的關(guān)系問(wèn)題，這一關(guān)系是靠每個(gè)人學(xué)生、老師、管理者、服務(wù)者等在實(shí)踐活動(dòng)中建構(gòu)起來(lái)的。

洪堡大學(xué)的前身是柏林大學(xué)，二戰(zhàn)結(jié)束后改名為洪堡大學(xué)。洪堡大學(xué)成立于1810年，迄今已有一百多年的歷史。它由普魯士教育大臣、德國(guó)著名學(xué)者、教育改革家威廉?馮?洪堡創(chuàng)辦。洪堡大學(xué)是依據(jù)創(chuàng)校者洪堡“研究教學(xué)合一”的精神所創(chuàng)立的新學(xué)校，他希望洪堡大學(xué)能成為“現(xiàn)代大學(xué)之母”。洪堡大學(xué)共出了二十七名諾貝爾獎(jiǎng)獲得者

3、注重實(shí)踐特性，闡發(fā)新世界觀（第十到十一條）

舊唯物主義的立腳點(diǎn)是“市民”社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化了的人類(lèi)?；魻柊秃眨喝巳粝敫淖兪澜绲闹刃?，那只不過(guò)是一個(gè)叮在馬車(chē)車(chē)轅上卻以為自己在指揮馬車(chē)行進(jìn)的蒼蠅而已。

第三篇：《談?wù)勣q證法》

《談?wù)勣q證法問(wèn)題》

一、寫(xiě)作背景和意義

（一）寫(xiě)作背景

本文是列寧《哲學(xué)筆記》中的一篇短文，寫(xiě)于1915年。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義者為了替他們的沙文主義立場(chǎng)辯解，公然用詭辯論冒充辯證法，列寧為了批判第二國(guó)際社會(huì)沙文主義者的詭辯論，為了解決社會(huì)主義革命所面對(duì)的新問(wèn)題，潛心研究辯證法，做了大量的筆記，并在此基礎(chǔ)上寫(xiě)了《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文。《談?wù)勣q證法問(wèn)題》和《辯證法的要素》是列寧專(zhuān)門(mén)論述辯證法學(xué)說(shuō)的上下篇。上篇即《辯證法的要素》是講構(gòu)成辯證法本身的基本內(nèi)容，列寧在概括十六要素的實(shí)質(zhì)時(shí)指出：“可以把辯證法簡(jiǎn)要的確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，這樣就抓住了辯證法的核心，可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮的”。作為下篇《談?wù)勣q證法問(wèn)題》就是對(duì)這個(gè)核心的說(shuō)明和發(fā)揮。該文即是闡發(fā)馬克思主義唯物辯證法的理論要求，也是當(dāng)時(shí)俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐要求。馬克思和恩格斯雖然奠定了辯證法的唯物主義基礎(chǔ)，但是沒(méi)有完成系統(tǒng)闡述辯證法理論的夙愿。列寧通過(guò)一系列哲學(xué)著作特別是黑格爾哲學(xué)的研讀，準(zhǔn)確的把握了古希臘樸素辯證法、黑格爾唯心辯證法以及馬克思恩格斯唯物辯證法的實(shí)質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，對(duì)辯證法進(jìn)行了深刻而系統(tǒng)的闡述，該文就是這一理論努力的成果之一。

（二）意義

在本文中，列寧第一次在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上說(shuō)明和發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位。首次闡發(fā)了對(duì)立面斗爭(zhēng)的絕對(duì)性和對(duì)立面統(tǒng)一的相對(duì)性的辯證關(guān)系，提出了是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一是兩種發(fā)展觀的根本對(duì)立的關(guān)鍵，并提出闡發(fā)了辯證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論，深刻的揭示了唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。這篇文章文字雖然不多，但卻是列寧辯證法思想的綱要和精華，因而在馬克思主義哲學(xué)著作中占有極其重要的地位。

二、內(nèi)容簡(jiǎn)介 共分為四個(gè)部分

（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容及其在辯證法中的地位

1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)是辯證法的實(shí)質(zhì)。這里既包括統(tǒng)一物分解為對(duì)立面的客觀法則，又包括反映這些矛盾的認(rèn)識(shí)法則，強(qiáng)調(diào)客觀意義的辯證法實(shí)質(zhì)上同時(shí)也是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。

2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的客觀性和普遍性。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律不是“實(shí)例的總和”，而是客觀世界的規(guī)律和認(rèn)識(shí)的規(guī)律。列寧認(rèn)為為了通俗化而舉例說(shuō)明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律存在的普遍性是必要的，但是不能像普列漢諾夫那樣舉例來(lái)替代論證，甚至舉例來(lái)代替對(duì)規(guī)律的揭示。

3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容。

對(duì)立面的統(tǒng)一就是承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過(guò)程具有矛盾著的相互排斥的對(duì)立的傾向。這就是說(shuō)任何事物的內(nèi)部都具有聯(lián)系，相互依存和相互排斥相互斗爭(zhēng)的兩個(gè)方面，二者又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)構(gòu)成矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的不斷發(fā)展。

4、是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是兩種發(fā)展觀根本對(duì)立的關(guān)鍵。

對(duì)立統(tǒng)一的內(nèi)涵即統(tǒng)一的過(guò)程或現(xiàn)象具有兩個(gè)相互排斥的對(duì)立面，正是這兩個(gè)方面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)才導(dǎo)致事物的發(fā)展，兩種發(fā)展觀的對(duì)立。是否承認(rèn)矛盾兩個(gè)方面既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，是唯物辯證的發(fā)展和形而上學(xué)的發(fā)展觀的根本區(qū)別。

5、兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀

列寧認(rèn)為，兩種發(fā)展觀的對(duì)立首先就在于辯證法發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一，而形而上學(xué)發(fā)展觀則否定對(duì)立面的統(tǒng)一，而把發(fā)展看成簡(jiǎn)單的量的增減。由于這一根本對(duì)立導(dǎo)致了第二個(gè)對(duì)立。辯證法將發(fā)展看成是事物的“自己運(yùn)動(dòng)”，即認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的泉源在于事物的內(nèi)在矛盾，而形而上學(xué)將事物運(yùn)動(dòng)變化的原因放到事物的外部，主張外因論，因?yàn)槲镔|(zhì)世界之外的原因只能到神或主體那里去尋找。由于這個(gè)隊(duì)里又產(chǎn)生了第三個(gè)對(duì)立。辯證法把發(fā)展理解為舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生。而形而上學(xué)的發(fā)展觀是死板的，貧乏的，認(rèn)為是同類(lèi)事物的簡(jiǎn)單的重復(fù)，實(shí)質(zhì)上否認(rèn)事物的發(fā)展，列寧在這里指出只有從對(duì)立面的斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化出發(fā)才能理解事物的發(fā)展何以經(jīng)歷否定之否定的道路，才能理解事物何以由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變。辯證法的發(fā)展觀和形而上學(xué)發(fā)展觀的根本對(duì)立焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一，即是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物運(yùn)動(dòng)的真正動(dòng)力或內(nèi)在源泉，由于這一根本對(duì)立，便產(chǎn)生了其他方面的對(duì)立。

6、對(duì)立面的統(tǒng)一是相對(duì)的，對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的。

辯證法認(rèn)為相對(duì)的和絕對(duì)的區(qū)別也是相對(duì)的，詭辯論則只承認(rèn)相對(duì)而排斥絕對(duì)。由此引申的理論問(wèn)題是：辯證法和相對(duì)主義、詭辯論的劃界等問(wèn)題。矛盾兩方面同一性的相對(duì)性和斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性就構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性。列寧不僅第一次提出了對(duì)立面的統(tǒng)一和對(duì)立面的斗爭(zhēng)的關(guān)系式相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系，而且還進(jìn)一步指出辯證法和詭辯論在絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系上是根本對(duì)立的。列寧指出唯物辯證法認(rèn)為相對(duì)和絕對(duì)的差別也是相對(duì)的，相對(duì)中有絕對(duì)。

列寧系統(tǒng)的論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容，并把此規(guī)律概括為辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，這是列寧對(duì)辯證法理論的貢獻(xiàn)，它不同于黑格爾把否定之否定規(guī)律作為辯證法核心的思想。

（二）辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論

辯證法是客觀世界發(fā)展的邏輯而是人類(lèi)歷史認(rèn)識(shí)發(fā)展的邏輯，辯證法與認(rèn)識(shí)論是一致的。

1、分析矛盾的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。

列寧以馬克思的《資本論》為例，說(shuō)明馬克思以商品的內(nèi)在矛盾的發(fā)展為核心，采用從抽象到具體的方法構(gòu)建的資本論的邏輯，既揭示了資本主義辯證轉(zhuǎn)化的規(guī)律，也反映了人類(lèi)對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展規(guī)律，因而作為客觀意義的辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。所以馬克思認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的方法就是辯證的分析矛盾的方法。

2、任何事物、命題都有個(gè)別和一般的辯證法。

世界上的任何事物都是個(gè)別和一般的統(tǒng)一體，人們對(duì)客體事物的認(rèn)識(shí)是從個(gè)別到一般的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

A．個(gè)別和一般是同一的。個(gè)別與一般是相互聯(lián)系的，一般只能在個(gè)別中存在，個(gè)別也一定是與一般聯(lián)系而存在，一般和個(gè)別相互連結(jié)，不可分割。

B．個(gè)別和一般是對(duì)立有差別的。個(gè)別和一般之間存在著對(duì)立的關(guān)系，每個(gè)個(gè)別的特性并不完全的包含在一般之中，個(gè)別比一般要豐富。

C.個(gè)別和一般反映了事物之間的普遍聯(lián)系。

D．個(gè)別和一般的關(guān)系中包含著偶然和必然、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。

3、辯證法和認(rèn)識(shí)論是一致的。

認(rèn)識(shí)離不開(kāi)辯證法，辯證法就是認(rèn)識(shí)論。正是在辯證法這個(gè)本質(zhì)的為題上，普列漢諾夫沒(méi)有注意到這一方面，因?yàn)樗欢q證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論，不懂對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律，不懂矛盾分析的方法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)方法。

（三）認(rèn)識(shí)是螺旋式發(fā)展的過(guò)程

1、黑格爾和福爾克曼都把人類(lèi)的認(rèn)識(shí)看作是一串圓圈。

由于外部世界是無(wú)限廣大的，因而人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只能是一個(gè)圓圈一個(gè)圓圈的進(jìn)行。在圓圈的往復(fù)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)越來(lái)越深入，越來(lái)越精確。

2、哲學(xué)思想的螺旋式上升運(yùn)動(dòng)。三個(gè)時(shí)期，四個(gè)圓圈，十三位代表性哲學(xué)家。

A． 第一個(gè)圓圈是從古希臘的德謨克利特開(kāi)始，經(jīng)過(guò)柏拉圖到赫拉克利特。

德謨克利特：原子論。

柏拉圖：理念世界，否定了德謨克利特的哲學(xué)。赫拉克利特：火本原說(shuō)。B． 第二個(gè)圓圈是文藝復(fù)興是到的笛卡爾、伽桑迪和斯賓諾莎。C．近代，列寧認(rèn)為有兩個(gè)圓圈，一個(gè)是從霍爾巴赫經(jīng)過(guò)貝克萊、休謨、康德、到黑格爾。第二個(gè)圓圈是黑格爾、費(fèi)爾巴哈和馬克思的哲學(xué)思想構(gòu)成了近代哲學(xué)思想的發(fā)展。

3、列寧指出，由于把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，從而使認(rèn)識(shí)獲得了由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單調(diào)到豐富的發(fā)展，形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論的缺陷在于沒(méi)有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上將辯證法引入認(rèn)識(shí)論。

（四）唯心主義產(chǎn)生的根源。

1、認(rèn)識(shí)論根源。

在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，由于人的認(rèn)識(shí)不是沿著直線進(jìn)行的，而是無(wú)限的近似于一串圓圈，這就存在產(chǎn)生唯心主義的可能性，而使這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的條件是思想方法上的直線性和片面性。由于思想方法上的直線性就會(huì)把無(wú)限曲折前進(jìn)辯證發(fā)展的螺旋式認(rèn)識(shí)過(guò)程中的任何一小段抽取出來(lái)，就會(huì)人為的把曲線變?yōu)橹本€，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，并加以擴(kuò)大使其脫離物質(zhì)自然界，變成超然于客觀世界之外而獨(dú)立存在的東西，而陷入唯心主義。

2、階級(jí)根源。

剝削階級(jí)為了維護(hù)他們的反動(dòng)統(tǒng)治，不僅依靠暴力鎮(zhèn)壓而且還從精神方面進(jìn)行欺騙，他們是利用唯心主義和宗教作為精神武器，竭力支持它，吹捧它，雇傭和收買(mǎi)一批反動(dòng)文人宣揚(yáng)它。

列寧在這里說(shuō)“唯心主義時(shí)人類(lèi)認(rèn)識(shí)這棵樹(shù)上的一朵無(wú)實(shí)花”。這段話表明，第一，唯心主義時(shí)有根基的，有他產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論和階級(jí)根源，他不是偶然的產(chǎn)物，從人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生那天起就存在著唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)。唯心主義這朵無(wú)實(shí)花適合唯物主義這朵結(jié)果實(shí)的花生長(zhǎng)在同樣這棵人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)上，也就是說(shuō)唯物主義和唯心主義總是想比較而存在的，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。第二，唯心主義這一朵不結(jié)果實(shí)的花是一種華而不實(shí)的欺人之談，對(duì)于人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不僅無(wú)益而且極端有害，它阻礙著人們?nèi)フ_認(rèn)識(shí)世界和改造世界，必須加以批判。

思考題：

1、列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中是怎樣論述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)的？

2、列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中是怎樣論述辯證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的？

3、列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中是怎樣論述個(gè)別和一般的辯證關(guān)系的？

4、列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中是怎樣分析唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源？

5、如何正確理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

6、簡(jiǎn)述唯物辯證法發(fā)展觀和形而上學(xué)發(fā)展觀的區(qū)別？

7、如何正確理解和運(yùn)用馬克思主義的矛盾分析法？

8、為什么說(shuō)辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論？

9、簡(jiǎn)述唯心主義產(chǎn)生根源？

第四篇：群眾路線辯證法

群眾路線體現(xiàn)馬克思主義唯物史觀、辯證法和價(jià)值觀，體現(xiàn)黨的性質(zhì)、宗旨和工作方法。部隊(duì)開(kāi)展教育實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)把握和運(yùn)用好群眾路線本身所蘊(yùn)含的辯證的觀點(diǎn)和方法，按照“標(biāo)準(zhǔn)更高、走在前列”的要求抓深抓實(shí)抓出成效。

“來(lái)”與“去”——從群眾中來(lái)，到群眾中去。群眾路線是黨的根本工作路線，在方法論層面上就是從群眾中來(lái)、到群眾中去，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論中從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐辯證統(tǒng)一思想的集中體現(xiàn)。毛澤東說(shuō)：“凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)意見(jiàn)都是從群眾中來(lái)的；將群眾的意見(jiàn)集中起來(lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去，在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確，如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富?！币獔?jiān)持開(kāi)門(mén)搞活動(dòng)，真正讓群眾參與進(jìn)來(lái)，請(qǐng)他們做顧問(wèn)、當(dāng)裁判。廣泛征求群眾意見(jiàn)，聽(tīng)真話、聽(tīng)實(shí)話、聽(tīng)掏心窩子的話，正確對(duì)待、虛心接受官兵的意見(jiàn)和批評(píng)。自覺(jué)接受群眾監(jiān)督，注意聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，無(wú)論是查擺問(wèn)題、剖析問(wèn)題還是解決問(wèn)題，都要請(qǐng)官兵把脈、讓官兵監(jiān)督。

“大”與“小”——群眾利益為大，個(gè)人利益為小。我們黨的根本宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，一切工作都以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要始終以群眾利益為大，以個(gè)人利益為小，通過(guò)個(gè)人一點(diǎn)一滴的工作為群眾謀利益，做到“以小見(jiàn)大”；絕不能“因小失大”，為了個(gè)人的私利而損害黨、國(guó)家和人民群眾的利益。要樹(shù)立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀、政績(jī)觀，把一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都放在群眾利益這個(gè)“關(guān)鍵點(diǎn)”上，堅(jiān)持個(gè)人利益服從群眾利益、局部利益服從整體利益。充分認(rèn)清“當(dāng)兵為了誰(shuí)”“打贏依靠誰(shuí)”，堅(jiān)持基層至上、士兵第一的原則，積極主動(dòng)搞好幫困解難，高效務(wù)實(shí)地解決好官兵最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，最大限度調(diào)動(dòng)廣大官兵的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、強(qiáng)軍夢(mèng)積聚磅礴力量。

“遠(yuǎn)”與“近”——“四風(fēng)”離我們?cè)竭h(yuǎn)，群眾離我們?cè)浇?。?dāng)前，“四風(fēng)”問(wèn)題在部隊(duì)中不同程度地存在，不僅敗壞部隊(duì)風(fēng)氣，損害部隊(duì)整體形象，而且銷(xiāo)蝕部隊(duì)凝聚力戰(zhàn)斗力。要通過(guò)查找問(wèn)題照鏡子、端正行為正衣冠、從頭到腳洗洗澡、對(duì)癥下藥治治病，切實(shí)解決“四風(fēng)”問(wèn)題，真正使各級(jí)黨員干部來(lái)一次思想上的大排查、大檢修、大掃除。堅(jiān)持從現(xiàn)在做起、從自己做起，立說(shuō)立行、邊整邊改，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，抓住主要矛盾，真正做到解決問(wèn)題實(shí)實(shí)在在，群眾感受真真切切，以解決問(wèn)題的實(shí)際成效取信官兵、密切關(guān)系。

“上”與“下”——以上率下，自上而下，上行下效。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部既是開(kāi)展教育實(shí)踐活動(dòng)的組織者、推進(jìn)者、監(jiān)督者，更是參與者、示范者。要在強(qiáng)化責(zé)任上帶好頭，按照“認(rèn)識(shí)高一層、學(xué)習(xí)深一步、實(shí)踐先一著、剖析解決突出問(wèn)題好一籌”的要求，切實(shí)以普通黨員身份把自己擺進(jìn)去，積極參與活動(dòng)、接受教育。在剖析問(wèn)題上帶好頭，既要勇于眼睛向內(nèi)對(duì)自己動(dòng)“刀子”，又要胸懷坦蕩，虛心接納別人指出的問(wèn)題。特別是召開(kāi)民主生活會(huì)，要注意提高批評(píng)和自我批評(píng)質(zhì)量，真正觸及思想和靈魂，使自己紅紅臉、出出汗、排排毒。在落實(shí)規(guī)定上帶好頭，要求別人做到的自己首先做到，要求別人不做的自己首先不做，做到言必行、行必果，以為民務(wù)實(shí)清廉的良好形象影響部屬、感召官兵。

第五篇：辯證法論文

辯證為基，數(shù)學(xué)為樓

——淺論數(shù)學(xué)與自然辯證法之間的關(guān)系 數(shù)學(xué)這門(mén)學(xué)科是根據(jù)自然辯證法所揭示的客觀規(guī)律發(fā)展起來(lái)的。按照古希臘數(shù)學(xué)哲學(xué)的觀點(diǎn), 數(shù)的本原就是萬(wàn)物的本原,數(shù)的屬性是正義,數(shù)目的屬性是靈魂、理性或機(jī)遇,其他事物也能用數(shù)來(lái)表示。無(wú)限是偶數(shù),把偶數(shù)拿來(lái)用奇數(shù)限定,就會(huì)賦予事物以無(wú)限性。萬(wàn)物都是成雙的, 任何對(duì)偶的事物皆可以平分。計(jì)算兩部分的平分可以無(wú)限進(jìn)行下去,因?yàn)檫@種兩兩平分可以無(wú)限進(jìn)行。但是,如果增加到奇數(shù),平分就成為有限,就會(huì)使無(wú)限的二分終結(jié)。數(shù)學(xué)源自實(shí)物的實(shí)性,而數(shù)學(xué)方法是進(jìn)人哲學(xué)殿堂的階梯,是認(rèn)識(shí)理想世界的準(zhǔn)備工具。最早的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派為解釋宇宙生成而去研究數(shù)學(xué),并從數(shù)學(xué)研究中得出結(jié)論,認(rèn)為數(shù)學(xué)研究抽象概念,一切對(duì)象均由整數(shù)組成,數(shù)乃宇宙的要素。古今中外,自然哲學(xué)流派無(wú)一例外地圍繞著宇宙生成這一中心問(wèn)題,力圖在數(shù)學(xué)中尋求宇宙生成的圓滿(mǎn)答案。

數(shù)學(xué)與哲學(xué)相互滲透、相互影響、相互促進(jìn)。歷史上,亞里士多德和歐幾里德同是柏拉圖學(xué)派的門(mén)徒,柏拉圖則是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)生,阿波羅尼斯曾在亞歷山大里亞城和歐幾里德的門(mén)徒相處很久。這些著名的數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家,在思想上、學(xué)術(shù)研究中相互影響,在同一時(shí)期使得數(shù)學(xué)和哲學(xué)都發(fā)展到各自的高峰。從畢達(dá)哥拉斯的自然哲學(xué)、機(jī)械決定論到邏輯實(shí)證主義都表明,數(shù)學(xué)確實(shí)不同程度地影響了許多哲學(xué)思想的方法和內(nèi)容。作為人類(lèi)的一種理性精神,數(shù)學(xué)在今天已滲透到以前由權(quán)威、習(xí)慣、傳統(tǒng)、風(fēng)俗所統(tǒng)治的領(lǐng)域,并且逐步取代它們而成為思想和行為的指南。有些數(shù)學(xué)成果,如非歐幾何、哥德里定理,對(duì)人類(lèi)的真理觀、時(shí)空觀、倫理觀乃至人生觀都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

辯證唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)世界無(wú)處不存在著對(duì)立統(tǒng)一,即任何事物都包含著矛盾,矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一,從而推動(dòng)事物的變化和發(fā)展。對(duì)立統(tǒng)一法則是唯物辯證法最根本的法則。辯證唯物主義的哲學(xué)要求人們?nèi)娴乜磫?wèn)題,因?yàn)橐磺锌陀^事物是相互聯(lián)系的,并且具有其獨(dú)特的內(nèi)部規(guī)律,不認(rèn)識(shí)事物的相互聯(lián)系,不認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)部規(guī)律,得出的觀點(diǎn)必然是主觀主義的。要真正地認(rèn)識(shí)事物就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和媒介。

數(shù)學(xué)所反映的數(shù)目關(guān)系和空間形式同樣也充滿(mǎn)著矛盾,充滿(mǎn)著“對(duì)立統(tǒng)一”的內(nèi)容。如:正數(shù)與負(fù)數(shù),實(shí)數(shù)與虛數(shù),乘法與除法,微分與積分,這些數(shù)量之間的關(guān)系都是對(duì)立統(tǒng)一的,是數(shù)學(xué)整體性的具體體現(xiàn)。事實(shí)上,數(shù)學(xué)整體性是一系列繁簡(jiǎn)不

一、層次不同的具體數(shù)目和形體關(guān)系的內(nèi)容,按一定邏輯和順序組成的嚴(yán)密知識(shí)體系。強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的整體性,就是要使人們的頭腦反映這種數(shù)學(xué)的整體性,使客觀的東西逐步地變成主觀的東西,用辯證唯物主義的觀點(diǎn)、方法全面地看問(wèn)題,對(duì)外界事物能夠有正確的判斷和清醒的認(rèn)識(shí),用豐富的想象能力,高度的概括能力,發(fā)揮智力的獨(dú)創(chuàng)性,形成思維的完整結(jié)構(gòu)和辯證唯物主義的科學(xué)世界觀。

哲學(xué)是世界觀的學(xué)說(shuō),是人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和看法,哲學(xué)既是世界觀,又是方法論,它是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大的思想武器,同時(shí)也給我們以方法論的指導(dǎo)。認(rèn)識(shí)論把科學(xué)研究奠定到了實(shí)證即實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,認(rèn)為科學(xué)必須是經(jīng)過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的排列和歸納才能獲得。思辨與實(shí)證、想象與邏輯、直覺(jué)與知覺(jué)、抽象與具體的研究方法是自然辯證法的主導(dǎo)思想,只有把彼此對(duì)立的概念、思想、方法統(tǒng)一起來(lái),才能創(chuàng)造出諸多全新的科學(xué)概念、思想和獨(dú)特的研究方法。自然辯證法還認(rèn)為,科學(xué)認(rèn)識(shí)應(yīng)奠定在實(shí)踐基礎(chǔ)之上,實(shí)踐是創(chuàng)立理論、檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的基礎(chǔ)與標(biāo)準(zhǔn)。要揭示自然現(xiàn)象的本質(zhì)、聯(lián)系和規(guī)律就必須在科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程的實(shí)踐基礎(chǔ)上,把觀察和假說(shuō)、實(shí)踐和理論、歸納和演繹辯證地統(tǒng)一起來(lái)?？茖W(xué)真理既不能按現(xiàn)存的理論來(lái)判斷,也不能按人數(shù)的多寡來(lái)表決。

在人類(lèi)構(gòu)筑的龐大的精神財(cái)富寶庫(kù)中,數(shù)學(xué)無(wú)所不在,無(wú)所不有。傅立葉級(jí)數(shù)使人們對(duì)音頻的把握更加清楚,為創(chuàng)造各種優(yōu)美的樂(lè)曲提供了可能；幾何學(xué)成為西方近代畫(huà)家的必修基

礎(chǔ)課；散文大師著力體會(huì)數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)潔明快及數(shù)學(xué)風(fēng)格；文藝創(chuàng)作從模糊數(shù)學(xué)、實(shí)變論吸取指導(dǎo)思想和方法,而這些僅僅是數(shù)學(xué)成功應(yīng)用的一朵奇葩。科學(xué)發(fā)展到今天,數(shù)學(xué)應(yīng)用已滲透到各個(gè)領(lǐng)域,應(yīng)用數(shù)學(xué)的理論、概念、手段和技巧,對(duì)所研究的對(duì)象進(jìn)行量和量變的分析、描述、計(jì)算和推導(dǎo),找出其內(nèi)在聯(lián)系的數(shù)學(xué)表達(dá)形式以及發(fā)展變化規(guī)律,為科學(xué)研究提供數(shù)量分析和計(jì)算方法,建立數(shù)學(xué)模型,并將理論模型付諸實(shí)際,檢驗(yàn)其符合程度,并根據(jù)檢驗(yàn)結(jié)果修正和完善模型。這一切都建立在自然辯證法的基礎(chǔ)上,實(shí)踐, 認(rèn)識(shí),再實(shí)踐,再認(rèn)識(shí),實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

用辯證唯物主義思想指導(dǎo)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí),有利于幫助提高辯證分析能力,理解數(shù)學(xué)系統(tǒng)關(guān)系的整體性。這種數(shù)學(xué)整體性的修養(yǎng),有利于獲得哲學(xué)觀點(diǎn)和數(shù)學(xué)知識(shí),同時(shí),它也是發(fā)展思維結(jié)構(gòu)整體性的基礎(chǔ)。從事數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)、研究與應(yīng)用的人們應(yīng)當(dāng)成為辯證唯物主義者。數(shù)學(xué)作為人民生產(chǎn)活動(dòng)知識(shí)的結(jié)晶,在人類(lèi)歷史上是一種起推動(dòng)作用的力量,它在本質(zhì)七是同宗教蒙昧和唯心主義對(duì)立而同辯證唯物主義緊密相聯(lián)的。它為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展提供了與日劇增的新材料,證明了辯證唯物主義哲學(xué)的正確。

數(shù)學(xué)是自然科學(xué)的一部分。數(shù)學(xué)工作者要想取得成功,首先必須自覺(jué)地學(xué)習(xí)和運(yùn)用唯物辯證法這一銳利的思想武器,堅(jiān)持唯物主義的理論,排除唯心主義和形而上學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)研究的阻礙,在科學(xué)實(shí)踐中捍衛(wèi)和發(fā)展辯證唯物主義的哲學(xué)。當(dāng)然,在這一過(guò)程中,也應(yīng)劃清一些界限: 一是把數(shù)學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題同哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題區(qū)分開(kāi)來(lái),既要強(qiáng)調(diào)用唯物辯證法來(lái)指導(dǎo),又不要搞“代替論”；二是要正確區(qū)分社會(huì)歷史觀與自然觀,既要看到人們由于受社會(huì)的影響而存在唯心史觀,又要看到大多數(shù)人在自己的數(shù)學(xué)研究中會(huì)自覺(jué)地存在唯物主義的傾向,努力把唯物辯證法這種高度科學(xué)的世界觀和方法論運(yùn)用到自己的數(shù)學(xué)研究中去,指導(dǎo)和推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史證明,數(shù)學(xué)愈向前發(fā)展,數(shù)學(xué)探索的難度就愈大,就愈需要更加準(zhǔn)確的計(jì)算、更加精密的實(shí)驗(yàn)儀器和更加高超的哲學(xué)武器。進(jìn)行創(chuàng)造性、探索性的數(shù)學(xué)研究工作,必須借助辯證唯物主義哲學(xué)思維。唯物辯證法是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的最高度的概括,但它并不能自動(dòng)地解決具體的數(shù)學(xué)問(wèn)題,這里關(guān)鍵是要真正通曉唯物辯證法,勇于實(shí)踐,善于探索,解決數(shù)學(xué)研究中的疑難問(wèn)題。只有這樣,才能確保數(shù)學(xué)研究方向的正確性,才能獲得促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步和幸福的數(shù)學(xué)成果。