第一篇：北大精神的沒落

紀鵬飛讀史心得之 北大精神的沒落

最近，號稱中國第一學府的北大，發(fā)生了一件轟動全國的事件。5月以后，北京大學將在全校推廣實施對“重點學生”進行學業(yè)會商的制度，包括學業(yè)困難、思想偏激等十類學生將被納入會商范圍。

頓時輿論一片嘩然。

每一個熟知北大歷史的人都會知道，由蔡元培先生倡導的“思想自由，兼容并包”的北大精神，穿越百年，一直縈繞在萬千學人的魂夢里，沉淀在那個令人懷想的年代，從而孕育出一個兼收并蓄、寬容自由的學術(shù)精神。在很多人眼中，北大的存在不僅僅只是一個著名的學府，更是一種精神的象征。遙想錢端升教授在西南聯(lián)大圖書館，慷慨陳詞，反對內(nèi)戰(zhàn)，用高昂的演講應和著國民黨圍墻外的機槍聲，在寒風凜冽中彰顯著一個知識分子的尊嚴。是的，他們都是一些偏激的人，在統(tǒng)治者的眼中，他們的確有點“不合群”。不安分守己的做順民，反而聚眾鬧事。然而就是這樣一幫人，這樣一個學府在中國近現(xiàn)代的歷史演變中，書寫了最為光輝燦爛的歷史，成為后繼者引以為榮炫耀的資本。

哲學上說事物總是向前發(fā)展的，然而北大的變化發(fā)展卻在現(xiàn)世發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變。北大的后繼承者，紛紛拋棄了前人血肉換取的精神，反而以榮耀換取金錢和權(quán)術(shù)交易的工具，成為某些富豪和政要“貼金”的辦事處。北大在逐漸追求經(jīng)濟物質(zhì)的同時，文化精神修養(yǎng)已經(jīng)被揮霍的淋漓盡致。余杰慨然感嘆道：北大，不再是教師和學生的北大，不再是知識的北大，不再是人文的北大；北大，變成了權(quán)力的北大，資歷的北大，生物學和計算機的北大。蔡元培先生沒有想到北大的這番大范圍的換血，使得自己畢生的教育理念“思想自由，兼容并包”成為一種口號。他更難想象的是自己為北大奉獻畢生，最后就連遺體從香港遷到北大校園也因為校方說學校沒有空地而一直安眠他鄉(xiāng)。很有諷刺的是，在校方拒絕了師生的請愿之后，在北大的燕園附近，一排排超市和娛樂設施拔地而起，碩大的可口可樂的廣告在陽光下熠熠發(fā)光。北大的后繼者在物質(zhì)上很賺了一筆之后，開始關(guān)注精神方面的建設，這次的會商運動便是一個開端。盡管給本次整風運動起了一個很中性化的名詞“會商”，然而卻沒有掩飾處理思想偏激學生的用意。習慣了謳歌，面對著批評，北大開始渾身不舒服。偏激這種命名讓你無以逃遁，你無法抗爭，無法申訴，失敗已經(jīng)注定了。北大自以為可以通過行政的力量便可以扼殺一個人靈魂深處的思考，然而早在若干年前羅曼羅蘭就一語道出這種做法的荒謬性：“扼殺思想的人，是最大的謀殺犯?！庇闷砥礈悓λ说男校撬枷肟萁叩拇髱焸冏詈蟮臍⑹帚~。余杰很形象的打了個比方，好比他早已是一眼沒水的井，強迫人守在面前，寸步不離。而當旁邊打出一眼新井，清冽的泉水涓涓流過時，他又善意地告誡人們：“那口井有毒，不能喝，你們還是在我的面前耐心等待吧?！币环N不能容忍對它批評的價值觀，必定是一種沒有生命力的價值觀。

帕斯說，沒有了靈魂就沒有情愛。

當北大的學生都像從一個模子刻印出來時，我絲毫找不到一個完整靈魂的存在。

第二篇：沒落青春散文

日子如梭

青春還在它卻像一首狂妄的歌

我們每個人都有自己的風格

起著很炫的名字

打著主題曲

卻永遠也無法定義生活

忘卻了自己為什么活著

找個冠冕堂皇的借口安慰自己

才發(fā)現(xiàn)騙得了別人也騙不了自己

以為可以笑著回憶過去

看著那些老舊的照片的時候

突然覺得活著像風吹過樹林

即使沙沙作響最后留下的卻是一片片空寂

風蝕了的孤獨

以為可以充滿信心迎接明天

在夢里

驀地驚醒過來

原來自己恐懼面對未知的黎明

因為一路以來并非有價值的活著

只是在敷衍日子責任......過著沒味道的生活

真期待新的開始

重頭來過

第三篇：學習習總書記北大講話精神

學習總書記在北大考察時的重要講話

2018年5月4日是個特別的日子，這一天既是“五四”青年節(jié)，也是紀念馬克思誕辰200周年大會的日子也同樣是北京大學建校120周年校慶日即將來臨之際，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平來到北京大學考察?？倳洀娬{(diào)，高校要牢牢抓住培養(yǎng)社會主義建設界者和接班人這個根本任務，堅持辦學正確政治方向，建設高素質(zhì)教師隊伍，形成高水平人才培養(yǎng)體系，努力建設中國特色世一流大學?？倳浀闹v話高屋建瓴，意義重大，具有強烈的時代感，又富有感染力，充分體現(xiàn)了以習近平同志為核心的黨中央對高等教育的高度重視和對青年學生的殷切期望。

習總書記在北大考察時對當代大學生提出了殷切期望，廣大青年要忠于祖國、忠于人民，立鴻鵠志、做奮斗者，求真學問、煉真本領(lǐng)，知行合一、做實干家。忠于祖國，忠于人民是當代大學生最應具備的基本素質(zhì)。我們應以祖國為驕傲，以造福人民為奮斗的目標，關(guān)注集體利益，國家利益，密切關(guān)注國家發(fā)展，珍惜建國幾十年來來之不易的發(fā)展成果，客觀看待的、積極關(guān)注發(fā)展中出現(xiàn)的社會問題、環(huán)境問題。實現(xiàn)偉大復興中國夢是我們青年學生應該承擔的社會責任，“立鴻鵠志，做奮斗者”要求我們在學習工作之時眼光長遠，格局宏大，心懷國家，以造福國家和人民，實現(xiàn)中華民族偉大復興，建設新時代中國特色社會主義為己任?！扒笳鎸W問、煉真本領(lǐng)”是充實自我，升華自我最好的途徑，我們應該珍惜機會，勤奮刻苦，摒棄浮躁之氣，踏實求學，用科學知識武裝頭腦，成為社會棟梁之才。“天上不會掉餡餅”，要想有所成就，要想于國家發(fā)展、人民福祉有所作為，則應注重實踐，“知行合一，做實干家”，踐行習近平新時代中國特色社會主義指導思想，知行合一，敢于嘗試，勇于創(chuàng)新，踏實肯干，做實干家。

總書記提出，高校要牢牢抓住培養(yǎng)社會主義建設者和接班人這個根本任務，堅持辦學正確政治方向，建設高素質(zhì)教師隊伍，形成高水平人才培養(yǎng)體系，努力建設中國特色世界一流大學。每一個青年都應該成為社會主義建設者和接班人。要以社會主義建設者和接班人的使命擔當，為全面建成小康社會、全面建設社會主義現(xiàn)代化強國而努力奮斗，讓中華民族偉大復興在我們的奮斗中夢想成真。習總書記的話語，讓我強烈感到，國家的事、民族的事，就是我們青年的事。只有接力傳承和發(fā)揚五四精神，牢記并努力踐行愛國、勵志、求真、力行的要求，我們才能真正成為德智體美全面發(fā)展的社會主義合格建設者和接班人。大學生不能脫離群眾，要扎根人民、沉到基層去，方能不虛度年華，讓青春綻放得更加燦爛?？倳浾f，廣大青年既是追夢者，也是圓夢人。這不僅是對我們的鼓勵，更是對我們的鞭策。我將以更大的奉獻精神，投身于志愿服務工作，做有理想有擔當?shù)男氯?，以青春之我、奮斗之我，為民族復興鋪路架橋，為祖國建設添磚加瓦。

總書記在講話中對青年學子寄予厚望，他指出，“當代青年是同新時代共同前進的一代”，“每一個青年都應該成為社會主義建設者和接班人，不辱時代使命，不負人民期望”。當代青年學子要在民族復興偉業(yè)中承擔責任與使命就要做到愛國、勵志、求真、力行，這四點要求將成為廣大青年學子內(nèi)心的律令，指引著他們奮勇前行，鼓舞他們在新時代努力奮斗。

總書記的重要講話，對培養(yǎng)社會主義建設者和接班人指明了方向和工作著力點，為青年學生成長成才指明了方向和路徑。廣大教育工作者要不負重托，以正確的辦學方向為保障，以推進高素質(zhì)的師資隊伍建設為抓手，以構(gòu)建高水平人才培養(yǎng)體系為重點，全面提高辦學能力，努力辦好中國特色社會主義大學。廣大青年學生要牢記總書記的殷切囑托，同新時代共同前進，做忠誠擔當?shù)慕影嗳?、做理想堅定的奮斗者、做知行合一的實干家，擔當起時代使命，匯聚起青春力量，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢努力奮斗。

第四篇：文化書法與北大精神

文化書法與北大精神

北京大學的書法藝術(shù)傳統(tǒng)深厚，可謂淵源有自，名家輩出。北大百年，書法實踐和理論建設上有著艱難而輝煌的歷史。北大“兼容并包”、“思想自由”、“學術(shù)獨立”的傳統(tǒng)和“以天下為己任”的愛國敬業(yè)精神，將切實地推動北大書法藝術(shù)教育與研究，并將為中國書法文化發(fā)展做出自己的貢獻。北京大學書法藝術(shù)研究所的成立，這標志著北大確定了書法藝術(shù)學科，把書法藝術(shù)引入其教育體系和教育制度當中。北大書法藝術(shù)研究所的研究生教育承繼北大藝術(shù)教育傳統(tǒng)，堅持自身的人文精神和書法文化特性，顯示出素質(zhì)教育與專業(yè)教育并重的特色。而北大廣博的文化思想資源注入當代書法藝術(shù)領(lǐng)域，對當代東方書法的發(fā)展有著不可忽略的意義。

大學是大師匯聚之地，是思想和藝術(shù)傳承之所。大學書法強調(diào)將中國文化精神通過書法高等教育傳承下去，以影響莘莘學子的文化精神編碼。因此，大學書法不僅講求書法的典雅清正，而且要求書法具有深厚的文化意味。大學書法的本質(zhì)意義在于其文化根基，以傳達出當代學者對漢文字的審美書寫和漢字文化圈的文化傳承?！抖Y記·大學》說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。大學書法有其深宏的文化為背景，正惟此，文化成為了書法的底色和生命，沒有文化的書法僅僅是技法的展現(xiàn)而沒有真正的生命力。那種僅僅張揚個性的奇思怪想的所謂反美學書法，同樣違背了書法的文化精神。

北大書法重視書法文化而倡導“文化書法”，因為書法是東方文化中重要的藝術(shù)文化。東方書法精簡為黑的線條和白的紙面，黑白二色窮極線條流變和章法演化，暗合中國哲學最高精神“萬物歸一”之道。書法是“漢字文化圈”高妙的文化精神活動，走出漢字文化圈以外如歐美也可能有寫字，但是它沒有將文字的書寫轉(zhuǎn)變成用柔軟毛筆書寫的高妙徒手線藝術(shù)。在這個意義上可以說，書法是東方文化精神上的高邁境界——最能代表東方藝術(shù)和漢字文化圈的文化精神形象。

“文化書法”是北大書法所強調(diào)的書法教育綱領(lǐng)和書法文化身份的體現(xiàn)。北大作為中國教育的最高學府，在一個世紀的風云中堅持著重要的價值擔當工作：一是思想啟蒙解放，這是百年北大的精神魅力所在；二是學術(shù)前沿探索，全面地伸展著大學獨特的學術(shù)觸角，推動了中國新文化運動并同世界前沿學科進行平等對話；三是文化藝術(shù)的精神重塑。二十世紀初蔡元培先生對藝術(shù)教育十分重視，不僅在北大講授美學美育課，還在北大組織“音樂傳習所”、“書法研究會”、“畫法研究會”等，聘請徐悲鴻、陳師曾、陳半丁等一批著名藝術(shù)家到北大授課和指導學生接受傳統(tǒng)文化藝術(shù)熏陶。現(xiàn)代藝術(shù)在中國出現(xiàn)時就進入北大研究視野，這使得北大成了一所傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代思想多元并存的大學，一所藝術(shù)氣氛相當濃厚的大學。到二十世紀的“后新時期”，藝術(shù)學科重新受到重視，書法再次引入北大文化理論教學體系，表明北大學科分類設置和觀念拓展有了新的維度，凸現(xiàn)了新世紀綜合性大學對大學使命和人的全面發(fā)展觀念的重新體認。這種文、理、藝術(shù)學科三位一體的格局，將使校園學者和學生成為活生生的、有智商、有情商、而且還有美感商的全面發(fā)展的人。

“文化書法”的提出，意味著中國書法不僅有了自己的跨文化國際眼光，而且有了文化價值擔當?shù)臅ㄉ矸萘龊蛦栴}意識。在全球化背景下我們一定要弄清：中國書法是否一定要變成被西化掉的東西？是否東方話語必然就只能在現(xiàn)代性話語中成為非我的形式？解決書法傳統(tǒng)與現(xiàn)代矛盾的辦法只能是：找到西方或其他民族精神內(nèi)核中具有人類共同性的審美形式，如空間張力、視覺沖擊力、抽象變形，或如鐵劃銀鉤的干勁清純、枯筆渴筆的高古和超越都可以為人類所用。并不是那些已為西方現(xiàn)代化后現(xiàn)代化的狂躁的“書法”，才是現(xiàn)代的吸引

眼球的東西。一種完整的人類生態(tài)美學觀，可以欣賞火山噴發(fā)式的壯懷激烈，也可以看到明月清風的凝練澄凈，可以看到“子在川上曰：逝者如斯夫”的對天地時間的感悟，也可以是在流水落花中傾聽到黛玉的對生命遷謝微吟。在獲得世界性的審美共識的形式框架中，注入中國文化的民族精神和東方魅力，是中國傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代向傳統(tǒng)回歸的必由之路。

北大書法教育的重要特點在于它能夠打破那種專科院校單一的藝術(shù)史、藝術(shù)技法、藝術(shù)觀念方面的教學模式，而進入全球化時代的雙科、多科乃至全科的訓練，使書法研究生博士生朝“雙語精英”和文化藝術(shù)底蘊豐滿的“學者型藝術(shù)家”方向努力。必要的學術(shù)文化訓練可以修正書法界的急功近利傾向，還可以為真正的書法家提供將文史哲考古作為中國知識型闡釋的文化平臺，用文化的放大鏡聚焦藝術(shù)的陽光，使得“依仁游藝”“立己達人”成為可能。

北大書法研究所堅持獨特的書法理念，如金開誠教授所說：“我們這個研究所要辦出自己的特色，不能只靠北京大學‘金字招牌’吃飯。既然書法界是個名利場，那么我們的特色就在于偏不計較名利！我們要大講為弘揚祖國的標志性藝術(shù)——書法作奉獻，為祖國的社會主義精神文明建設作奉獻。我們一無人員編制，二無經(jīng)濟來源，三無活動場所；但‘至少我們還有夢’，我們還有筆墨紙，我們就要拿筆墨紙來做這個奉獻之夢?！?/p>

北大書法研究生班經(jīng)過兩年時間的培養(yǎng)，基本上形成三個方面的人才。一是擅長書法史、書法美學史、書法美學、書法理論、書法批評研究的史論人才；二是致力于書法創(chuàng)作的人才，其創(chuàng)作基本形成自己的特色風格；三是創(chuàng)作和理論兼顧的人才。三方面人才齊頭并進，將提升中國書法思想的高度。如今，北大首屆書法研究生班畢業(yè)作品展在首都博物館隆重舉行，同時出版《北京大學首屆書法研究生班畢業(yè)展作品集》，是北大書法所向社會匯報兩年的教學成果的一個窗口，誠懇地等待社會各界的批評指正。

總體上說，新世紀文化書法的內(nèi)容，注重以輸出中國書法文化理念以建立東方書法形象；文化書法的形式，強調(diào)以前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的國際審美形式普適化為旨歸；文化書法的身份建立意味著，不是在國內(nèi)眾多書法山頭上再加上一個山頭，而是真切地審視全球化時代的世界潮流；文化書法的當代意義在于，提升作為人類新感知方式的媒體平臺，改造世界單一西方化的審美知覺。人類必將因為東方書法通過大學國際性的交流傳播，而深切認識到生態(tài)藝術(shù)精神的重要性，并在尊重東方書法的基點上，形成新世紀東西方文化藝術(shù)平等對話的可持續(xù)發(fā)展機制。

第五篇：淺談傳統(tǒng)文化沒落的原因

淺談傳統(tǒng)文化沒落的原因

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 認識 發(fā)展

摘要：提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念，卻出現(xiàn)了諸多文化侵略現(xiàn)象。對中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵缺乏深刻的了解與認識，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對立，不顧自己民族的特點，一味模仿或照搬別的文化，是造成這種現(xiàn)在的主要原因。

提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長；也有人可能會說，在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時。由此可見，中國傳統(tǒng)文化正在慢慢的流失，而我們的國民，卻沒有意識到，只是盛贊現(xiàn)代生活豐富多彩，文化七彩斑斕。

我國政府歷來十分重視民間傳統(tǒng)文化的保護，但由于傳統(tǒng)文化的脆弱性和“文化大革命”的劫難，我國傳統(tǒng)文化的生存現(xiàn)狀仍然特別令人擔憂：隨著現(xiàn)代化進程、城市化步伐的加快和外來文化的沖擊，大批風情獨特的古村落、民居、作坊及其他文化遺址遭到破壞，大量珍貴的無形文化遺產(chǎn)失去傳承，更嚴重的是出現(xiàn)了諸多文化侵略現(xiàn)象，2005年底，沸沸揚揚的韓國將端午節(jié)申遺事件終于塵埃落定，韓國成功的將“江陵端午祭”申報為聯(lián)合國教科文組織的“人類傳說及無形遺產(chǎn)”。這無疑是中華文化的一次恥辱，炎黃子孫永遠的心痛！2006年10月，韓國擬將中醫(yī)改為韓醫(yī)申報世界文化遺產(chǎn)的消息，所謂“韓醫(yī)”，其實與中醫(yī)是一脈相承的，病理理論和治療方法基本類似。等等類似的事件多不勝數(shù)。禮失于野，而路人拾之，我們在這時才幡然醒悟，大聲疾呼，可惜，悔之晚矣，在我們痛呼時，是否在想想，如何加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展。

目前我國在實行文化強國戰(zhàn)略。一個國家走向現(xiàn)代化，總要有建立在一定的經(jīng)濟、政治之上的文化，否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史，否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。美國文化哲學家懷特說過：“文化是一個連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每個階段

都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境”，“現(xiàn)在的文化決定于過去的文化，而未來的文化僅僅是現(xiàn)在文化潮流的”?？梢哉f，一個國家民族的發(fā)展史，也就是發(fā)展和豐富傳統(tǒng)的歷史。同樣，作為凝聚和激勵人民重要力量的民族精神也是傳統(tǒng)文化長期熏陶與培育的結(jié)果，是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。一個民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上無所依托。所以，如何對待傳統(tǒng)文化問題，決不單純是個文化問題，而是一個關(guān)系民族命運發(fā)展的問題。許多歷史事實證明，一個國家走上民族振興，走向現(xiàn)代化，無不是從弘揚民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定傳統(tǒng)文化，必然抹煞民族精神。那種認為中國現(xiàn)代化只能從異質(zhì)文化中汲取力量，企圖以文化就是以西方文化模式代替中國傳統(tǒng)文化模式的過程稱為西化派是錯誤的。從認識論來看，主要是由于以下三方面原因造成：

首先，對中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵缺乏深刻的了解與認識，進而沒有認同感，不相信自己的民族文化。要問當代大學生你對中國傳統(tǒng)文化有什么看法，聽到的最多的詞也許是“封建”、“糟粕”、“過時”等等；但再問，“你了解中國傳統(tǒng)嗎？”，“你看過四書五經(jīng)嗎？”，聽到的大多回答也許是“不了解”、“沒看過”：這不是很悲哀嗎，明明不了解中的傳統(tǒng)文化，卻還人云亦云的說中國傳統(tǒng)文化不好。而曾幾何時，韓國稱雄圍棋界，要知道，那是我們先輩留給我們的遺產(chǎn)。福建師大社會歷史學院學生曾在福州某小學和大學城中作了一份關(guān)于傳統(tǒng)文化的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學生中，傳統(tǒng)文化觀念淡薄，小學生中文化品味比較西洋化。只有25％的小學生知道文房四寶是什么．在關(guān)于節(jié)日的調(diào)查中，除了兒童節(jié)，孩子們最喜歡過的是圣誕節(jié)，只有33％的孩子喜歡過春節(jié)，14％的孩子喜歡過中秋，12％的孩子喜歡過國節(jié)。其實，中國傳統(tǒng)文化并非像某些人所說，是一堆毫無價值的垃圾，而是有著多方面的豐富內(nèi)涵，它的優(yōu)良部分，是人類寶貴的精神財富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一，不然，四大古文明不會只剩下中華文明。

其次，是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對立起來，傳統(tǒng)文化并非一潭死水，而是一個動態(tài)

系統(tǒng)。人類在自己的社會實踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，并在實踐中革新與豐富傳統(tǒng)。否則，就不會變?yōu)楝F(xiàn)實的文化傳統(tǒng)。所以不能把傳統(tǒng)文化簡單地歸結(jié)為“過去的歷史”而應認識到它同時關(guān)系著現(xiàn)在與未來。把發(fā)展看成為“反傳統(tǒng)”，其思維方式就是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對立起來。其實，從中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展史上看，從盤古開天地，三皇五帝到漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)，再宋明的程朱理學，中國傳統(tǒng)文化無論在內(nèi)容還是在形式上都在發(fā)展，并適應各個時代社會形勢的需求?？墒牵谥袊F(xiàn)代，由于一些學者等的對中國傳統(tǒng)文化對中國國發(fā)展影響的片面偏激認識，使得中國傳統(tǒng)文化在革命的浪潮中連同著封建地主一起被打到，被革了命。其實，任何現(xiàn)代化只能從現(xiàn)實傳統(tǒng)文化出發(fā)，否則便成為無源之水、無本之木。陳寅恪先生說過：“其真能于思想上自成系統(tǒng)有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位?！辈ㄆ諣栐槍δ欠N妄圖“徹底清洗社會這塊布—創(chuàng)造一塊社會的白板，然后在它上面畫出嶄新的社會制度”的理論，指出：“沒有比毀掉傳統(tǒng)的構(gòu)架更危險的了，這種毀滅將導致犬儒主義和虛無主義，使一切人類價值漠不關(guān)心并使之瓦解。而且，一旦毀滅了傳統(tǒng)，文明也隨之消失。”所以對傳統(tǒng)文化決不能采取一概否定的態(tài)度，而必須實事求是，具體問題具體分析，在實踐中加以檢驗，清除那些過時的東西。

再次，從民族文化與世界文明的關(guān)系看。世界文明并非是某一個國家民族作用的結(jié)果，而是全世界人民共同創(chuàng)造的。當然，由于各方面具體條件的不同，在世界中所起的作用各不同，但這只是作用大小的問題，而不是有無的問題。所以各民族的文化應是平等的，需要相互尊重，相互學習，取長補短，而不應有高人一等的優(yōu)越感。任何一個國家，作為人類世界組成的一個部分，都不是孤立的，其存在與發(fā)展，不能不對別的國家有所影響：也不能不受到其他國家這樣那樣的影響。

中國古代的四大發(fā)明曾經(jīng)給世界文明以重大貢獻。當代西方許多的中國古代文化熱，也表明中國傳統(tǒng)文化至今仍在發(fā)揮作用。因此，只有各個國家充分發(fā)揮自己民族文化的特點，對人類社會作出應有的貢獻，世界文明的發(fā)展，才會有可靠的保證。相

反，一個國家不顧自己民族的特點，一味模仿或照搬別的文化，不僅不會有好的發(fā)展，甚至會走上滅亡的道路，世界史上是有這種教訓的。

其實，西方文化也是一分為二的，既有好的東西，也有糟粕，不可“揀進籃里都是菜“，如”拜金主義“之類，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先進文化，這是兩個不同的概念，世界先進文化是以它的先進性、科學性及對人類社會的意義標志的。因此，學習與引進外國文化，必須作具體分析，一定要從本國實際出發(fā)，一個成功的現(xiàn)代化國家決不是全盤，引進西方文化，而是在自己傳統(tǒng)文化的基礎上，一面學習外國先進文化，一面對本國文化進行革新，不斷提高自己的現(xiàn)代化水平，由于傳統(tǒng)文化能否現(xiàn)代化，能否在新的歷史條件下得到弘揚，關(guān)鍵在于人們用何種思維方式對待傳統(tǒng)文化。