第一篇：師道尊嚴(yán)的沒(méi)落

師道尊嚴(yán)的沒(méi)落

師者，傳道授業(yè)解惑者也。《禮記·學(xué)記》云：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！?師道尊嚴(yán)本指老師受到尊敬，他所傳授的道理、知識(shí)、技能才能得到尊重。兩千多年來(lái)，子貢為孔子守喪、楊時(shí)“程門立雪”等尊師典故一直廣為流傳。中國(guó)傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”大體有三層含義：一是尊重老師，尊重知識(shí)； 二是老師要通過(guò)自己的人格魅力和知識(shí)素養(yǎng)贏得學(xué)生敬重； 三是通過(guò)種種禮儀規(guī)范確保其他社會(huì)成員尊敬老師。

在當(dāng)今社會(huì)中，老師也得到了越來(lái)越多人的尊重，但師道尊嚴(yán)真的被肯定了嗎？在現(xiàn)代社會(huì)，教育重點(diǎn)在于傳授知識(shí)和技藝，大學(xué)基本采用分專業(yè)、分班級(jí)、分批次的集中授課方式，學(xué)生或會(huì)認(rèn)識(shí)老師，但老師未必認(rèn)識(shí)學(xué)生。師生間缺乏共同信仰，更缺乏情感溝通，很難傳承師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)。同時(shí)隨著中國(guó)教育體制官僚化現(xiàn)狀和公共教育產(chǎn)業(yè)化傾向，以及部分教師品行不端、學(xué)術(shù)腐敗、不安心“傳道授業(yè)解惑”本職工作等不良現(xiàn)象，是侵蝕“師道尊嚴(yán)”的公害和毒瘤。孟子曾說(shuō)：“人必自侮而后人侮之?！苯處煕](méi)有“自尊”，又何來(lái)“師道尊嚴(yán)”？今天，日益商品化的社會(huì)弱化了尊師重道的傳統(tǒng)，顛覆了尊師的風(fēng)尚和禮儀，學(xué)生逃課、上課睡覺(jué)、老師在講臺(tái)上講課，下面的學(xué)生吵吵鬧鬧這種現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，甚至還發(fā)生了北京海淀區(qū)藝術(shù)職業(yè)學(xué)?！叭鑾熼T”事件。

二十一世紀(jì)的中國(guó)是科技、經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的一個(gè)時(shí)期，中華民族的騰飛，關(guān)鍵在教育，而老師是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。為師不尊、為生不敬的不良風(fēng)氣會(huì)導(dǎo)致中國(guó)教育不僅會(huì)失去傳統(tǒng)，還會(huì)失去未來(lái)。營(yíng)造一個(gè)“尊師重教”的良好氛圍，大力發(fā)展教育，是中國(guó)成為世界強(qiáng)國(guó)的根本保證，沒(méi)有“師道尊嚴(yán)”的民族是沒(méi)有未來(lái)和希望的民族。而如何重建“師道尊嚴(yán)”，是擺在我們青年教師面前一個(gè)很嚴(yán)肅的問(wèn)題。

一個(gè)現(xiàn)代教師在學(xué)生面前的尊嚴(yán)主要是靠自己淵博的學(xué)識(shí)和高尚的人格力量贏得的。有尊嚴(yán)的老師應(yīng)該是公平的，不公平一定會(huì)使老師威信掃地。而公平又是法治的精髓，教師必須在公平問(wèn)題上以身作則，才能培養(yǎng)出遵紀(jì)守法的公民來(lái)。公正是教師的一種美德，它表現(xiàn)為教師在教育勞動(dòng)過(guò)程中的一種高尚人格。公正好比一架天平衡量著教師行為的道德水準(zhǔn)的高低，并在教育活動(dòng)中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生極大的人格影響。教師具有公正的品質(zhì)，無(wú)疑會(huì)發(fā)揮為人師表、言傳身教的示范榜樣作用。學(xué)生的“向師性”，決定他們能夠在這種作用下，培養(yǎng)公正的品格，影響他們的健康成長(zhǎng)，逐步養(yǎng)成對(duì)社會(huì)、對(duì)他人采取公正的態(tài)度。正人先正己，教育者必先修養(yǎng)和鍛煉自己的品德。《論語(yǔ)·子路》云：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。” 道德權(quán)威對(duì)于一位教師來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。在教育教學(xué)活動(dòng)中，它會(huì)影響教育教學(xué)的效果。這就要求教師在道德品質(zhì)方面，能夠成為學(xué)生的表率，用自己高尚的情操和模范行為去教育、感染學(xué)生，真正做到春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。因此，我們必須給師道尊嚴(yán)注入新的內(nèi)容，構(gòu)建新師道尊嚴(yán)，才能與新的師生關(guān)系相適應(yīng)。

第二篇：演講稿：重提師道尊嚴(yán)

重提“師道尊嚴(yán)”

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師們：

大家好

我演講的題目是“重提師道尊嚴(yán)”。

聽(tīng)到這個(gè)題目，我想大家的心中也許會(huì)泛起一點(diǎn)漣漪，會(huì)生出許多感慨。我們還在大學(xué)校園時(shí)，憧憬著有一天能站上講臺(tái)，去從事“太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”，享受“天地君親師位”的榮耀，品味“傳道授業(yè)解惑”的高尚，我們誓言會(huì)甘守清貧，用一生去踐行陶行知先生“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的豪邁理想。

然而，不知是因?yàn)闀r(shí)間的變遷還是因?yàn)榄h(huán)境的渲染，很快地，許多老師都淡忘了曾經(jīng)的理想和誓言，平常我們也難再聽(tīng)到對(duì)教師職業(yè)的真誠(chéng)贊美。縈繞在我們耳邊的，更多的是對(duì)體罰學(xué)生的責(zé)難，對(duì)有償家教的調(diào)侃，對(duì)亂收費(fèi)的批評(píng)；流露在我們眼底的，更多的是對(duì)“居高官享厚祿”的向往，對(duì)“開(kāi)奔馳坐寶馬”的羨慕，對(duì)“教書(shū)匠磨斷腸”的自卑。

也許是“5.12”那次“范跑跑”卸下了“教師”最后的神圣面紗。社會(huì)的譴責(zé)與最后的寬容，使我們以為教師也可以不必站在道德的制高點(diǎn)上束縛了自己。從此，教師隊(duì)伍許多負(fù)面新聞被網(wǎng)絡(luò)熱炒：幼兒園園長(zhǎng)持火鉗燙傷10名幼兒、小學(xué)班主任用膠帶紙封住學(xué)生的嘴、中學(xué)生遭遇教師性侵犯、在職教師大量從事有償家教、職業(yè)中學(xué)向企業(yè)推薦學(xué)生收取高額介紹費(fèi)、北大鄒恒甫爆料院長(zhǎng)教授奸淫餐廳服務(wù)員……林林總總，不論真假，把教師從神壇上掀了下來(lái)，教育這方土地仿佛不再圣潔、已然亂像叢生。

我在準(zhǔn)備這次演講上網(wǎng)搜索資料時(shí)，一則“重提師道尊嚴(yán)”的標(biāo)題刺痛

了我的神經(jīng)，從教四年來(lái)，見(jiàn)過(guò)、聽(tīng)過(guò)的許多事例在我腦海里翻騰，我想把它的重要論述與老師們分享。

文章指出，“師道尊嚴(yán)”在教育過(guò)程中有獨(dú)特的作用。但教師職業(yè)道德修養(yǎng)多年來(lái)被忽視，教師的權(quán)威像中國(guó)股市一樣直線下跌。校園內(nèi)，學(xué)生見(jiàn)到老師不打招呼、問(wèn)完題不道謝的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮；給老師起綽號(hào)、公然在課堂上頂撞老師的事情屢有所聞。文章認(rèn)為，教育在本質(zhì)上是一種權(quán)威，具有較高的道德能力。教師作為社會(huì)道德和歷史文化的傳承者、促進(jìn)者，代表著道德的權(quán)威。師道不被敬重，社會(huì)的道德教育就缺乏感召力。當(dāng)前，教師的道德教化功能日益弱化，許多人在質(zhì)疑教育產(chǎn)業(yè)化和應(yīng)試教育體制的同時(shí)，對(duì)教師的品格和形象也產(chǎn)生了疑惑?！皫煹隆笔艿劫|(zhì)疑，“師尊”難以為繼，“師威”日漸失落。從這個(gè)意義上說(shuō)，重提“師道尊嚴(yán)”，有助于弘揚(yáng)尊師重教風(fēng)氣，重塑教育和教師的人文職業(yè)精神，重建社會(huì)的道德秩序。

老師們，“學(xué)高為師，身正為范”，這是“師道尊嚴(yán)”的倫理基礎(chǔ)，也是教師人格的魅力所在。令人欣慰的是，教師群體其實(shí)一直不缺榜樣和典范，“5.12”出名了“范跑跑”，但我們更應(yīng)該記住張開(kāi)雙臂護(hù)住4位學(xué)生的教師譚千秋。還有30多年堅(jiān)守大山的“扁擔(dān)教師”周宏軍、“馬背上的教師”徐德光，勇救學(xué)生被汽車碾斷雙腿的“最美女教師”張麗莉，他們的事跡感動(dòng)了中國(guó)，也激勵(lì)著我們。就在我們當(dāng)中，也有許多值得學(xué)習(xí)的楷模，他們以豐富的學(xué)識(shí)贏得家長(zhǎng)的信任，以崇高的師德贏得學(xué)生的敬畏，以優(yōu)秀的業(yè)績(jī)贏得社會(huì)的肯定。在這一刻，我向他們表達(dá)我的敬意，并呼吁重建“師道尊嚴(yán)”、關(guān)注教師形象，還教育一片藍(lán)天。謝謝大家！

第三篇：沒(méi)落青春散文

日子如梭

青春還在它卻像一首狂妄的歌

我們每個(gè)人都有自己的風(fēng)格

起著很炫的名字

打著主題曲

卻永遠(yuǎn)也無(wú)法定義生活

忘卻了自己為什么活著

找個(gè)冠冕堂皇的借口安慰自己

才發(fā)現(xiàn)騙得了別人也騙不了自己

以為可以笑著回憶過(guò)去

看著那些老舊的照片的時(shí)候

突然覺(jué)得活著像風(fēng)吹過(guò)樹(shù)林

即使沙沙作響最后留下的卻是一片片空寂

風(fēng)蝕了的孤獨(dú)

以為可以充滿信心迎接明天

在夢(mèng)里

驀地驚醒過(guò)來(lái)

原來(lái)自己恐懼面對(duì)未知的黎明

因?yàn)橐宦芬詠?lái)并非有價(jià)值的活著

只是在敷衍日子責(zé)任......過(guò)著沒(méi)味道的生活

真期待新的開(kāi)始

重頭來(lái)過(guò)

第四篇：教師職業(yè)道德修養(yǎng)作業(yè)師道尊嚴(yán)

淺析師道尊嚴(yán)與師德公正性原則的關(guān)系

——《教師職業(yè)道德修養(yǎng)》課程作業(yè)

一、教師職業(yè)道德的公正性原則

恩格斯說(shuō)過(guò)：“實(shí)際上，每一個(gè)階段，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德?！痹谌祟惿鐣?huì)的延續(xù)和發(fā)展進(jìn)程中，教師起著傳承文明、繼往開(kāi)來(lái)的重要作用，肩負(fù)著啟迪智慧、教育后代、塑造新人的神圣使命。教師的職業(yè)道德如何，直接影響著下一代，關(guān)系著祖國(guó)的前途和命運(yùn)。

公正是人類的始終追求，是指一種社會(huì)關(guān)系狀態(tài)。盡管人們對(duì)公正的理解，感覺(jué)和判斷在不同時(shí)代、不同人群中會(huì)有不同，但構(gòu)成“公正”的要素卻為人們所公認(rèn)：“平等”是公正的基本原則；“相同的情況同樣對(duì)待”是公正的示例；現(xiàn)實(shí)的“價(jià)值取向”、“道德標(biāo)準(zhǔn)”是衡量公正的尺度或具體內(nèi)容。所謂教育公正，就是公正的根本要求在社會(huì)教育關(guān)系或教育過(guò)程中的實(shí)現(xiàn)。

教師職業(yè)道德公正，是指教師根據(jù)一定的教師職業(yè)道德原則和道德規(guī)范，在處理人與人之間的關(guān)系和各種事物時(shí)能做到堅(jiān)持原則，公平正直、沒(méi)有偏私、合乎道理、拋棄私心雜念。教育的公正是師德的重要范疇，教師公平合理地對(duì)待和評(píng)價(jià)每一個(gè)學(xué)生，是教育公正的最基本內(nèi)容。師德的公正性原則主要體現(xiàn)在如下方面：

第一，尊重學(xué)生人格和受教育的平等權(quán)利：教師要平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。對(duì)所有學(xué)生要一視同仁；要尊重學(xué)生人格人身不受侵犯的權(quán)利。教師與學(xué)生要建立起一種平等民主與合作的關(guān)系，要經(jīng)常與學(xué)生和學(xué)生集體平等交換意見(jiàn)，采納他們合理的意見(jiàn)、建議和要求。

第二，公正合理地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育：教育不是知識(shí)的發(fā)售、更不是單純的灌輸，教師應(yīng)深入了解學(xué)生、潛心研究教育的自身規(guī)律，選擇公正合理態(tài)度、方法教育學(xué)生。學(xué)生群體千差萬(wàn)別，對(duì)待他們的公正態(tài)度是平等相待、一視同仁，有教無(wú)類。只有這樣，他們從公正、友好、人道的人際關(guān)系中受到感染和教育，看到自己學(xué)習(xí)的榜樣，因而產(chǎn)生公正、友好、人道的行為，養(yǎng)成尊敬老師，熱愛(ài)學(xué)校的良好習(xí)慣。

第三，公正合理地評(píng)價(jià)學(xué)生：教育公正不僅僅限于在“分?jǐn)?shù)”面前“一律平等”的“外表公正”，而是更注重以追求最大限度地全面提高學(xué)生素質(zhì)和創(chuàng)新能力為根本目標(biāo)的“實(shí)質(zhì)公正”。教師堅(jiān)持做到在試卷，規(guī)則和分?jǐn)?shù)面前人人平等，不抱成見(jiàn)，不循私情，規(guī)范準(zhǔn)確，也是體現(xiàn)教育公正要求的重要方面。第四，對(duì)學(xué)生“賞罰”要公平合理：所謂賞罰公平，是指教師在賞罰學(xué)生的問(wèn)題上，決不能為個(gè)人的愛(ài)憎親疏所干擾，要做到“有功雖仇亦賞，有過(guò)雖親必罰”；不管是賞是罰都要經(jīng)過(guò)一定的民主程序，不能個(gè)人說(shuō)了算，同時(shí)要讓學(xué)生明了因故，這樣才稱得上賞罰公平。不管是賞是罰要使用同一尺度和標(biāo)準(zhǔn)，不能前后兩樣，因人而異，造成形式上和事實(shí)上的不公平，損害學(xué)生的自尊心，同時(shí)也損害教師形象。

只有具備公正的品德，才能堅(jiān)持真理、平等待人、揚(yáng)善除惡，求美去丑。教師的公正是與教師的良心密切聯(lián)系的，兩者共同指導(dǎo)教師履行教師職業(yè)道德義務(wù)，才會(huì)在學(xué)生中有很高的威信。

二、師道尊嚴(yán)的現(xiàn)狀

師者，傳道授業(yè)解惑者也?！抖Y記·學(xué)記》云：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！?師道尊嚴(yán)本指老師受到尊敬，他所傳授的道理、知識(shí)、技能才能得到尊重。兩千多年來(lái)，子貢為孔子守喪、楊時(shí)“程門立雪”等尊師典故一直廣為流傳。中國(guó)傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”大體有三層含義：一是尊重老師，尊重知識(shí)； 二是老師要通過(guò)自己的人格魅力和知識(shí)素養(yǎng)贏得學(xué)生敬重； 三是通過(guò)種種禮儀規(guī)范確保其他社會(huì)成員尊敬老師。

在當(dāng)今社會(huì)中，老師也得到了越來(lái)越多人的尊重，但師道尊嚴(yán)真的被肯定了嗎？在現(xiàn)代社會(huì)，教育重點(diǎn)在于傳授知識(shí)和技藝，大學(xué)基本采用分專業(yè)、分班級(jí)、分批次的集中授課方式，學(xué)生或會(huì)認(rèn)識(shí)老師，但老師未必認(rèn)識(shí)學(xué)生。師生間缺乏共同信仰，更缺乏情感溝通，很難傳承師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)。同時(shí)隨著中國(guó)教育體制官僚化現(xiàn)狀和公共教育產(chǎn)業(yè)化傾向，以及部分教師品行不端、學(xué)術(shù)腐敗、不安心“傳道授業(yè)解惑”本職工作等不良現(xiàn)象，是侵蝕“師道尊嚴(yán)”的公害和毒瘤。孟子曾說(shuō)：“人必自侮而后人侮之?！苯處煕](méi)有“自尊”，又何來(lái)“師道尊嚴(yán)”？ 今天，日益商品化的社會(huì)弱化了尊師重道的傳統(tǒng)，顛覆了尊師的風(fēng)尚和禮儀，學(xué)生逃課、上課睡覺(jué)、老師在講臺(tái)上講課，下面的學(xué)生吵吵鬧鬧這種現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，甚至還發(fā)生了北京海淀區(qū)藝術(shù)職業(yè)學(xué)?！叭鑾熼T”事件。

二十一世紀(jì)的中國(guó)是科技、經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的一個(gè)時(shí)期，中華民族的騰飛，關(guān)鍵在教育，而老師是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。為師不尊、為生不敬的不良風(fēng)氣會(huì)導(dǎo)致中國(guó)教育不僅會(huì)失去傳統(tǒng)，還會(huì)失去未來(lái)。營(yíng)造一個(gè)“尊師重教”的良好氛圍，大力發(fā)展教育，是中國(guó)成為世界強(qiáng)國(guó)的根本保證，沒(méi)有“師道尊嚴(yán)”的民族是沒(méi)有未來(lái)和希望的民族。而如何重建“師道尊嚴(yán)”，是擺在我們青年教師面前一個(gè)很嚴(yán)肅的問(wèn)題。

三、堅(jiān)持公正性原則，重建師道尊嚴(yán)

一個(gè)現(xiàn)代教師在學(xué)生面前的尊嚴(yán)主要是靠自己淵博的學(xué)識(shí)和高尚的人格力量贏得的。有尊嚴(yán)的老師應(yīng)該是公平的，不公平一定會(huì)使老師威信掃地。而公平又是法治的精髓，教師必須在公平問(wèn)題上以身作則，才能培養(yǎng)出遵紀(jì)守法的公民來(lái)。公正是教師的一種美德，它表現(xiàn)為教師在教育勞動(dòng)過(guò)程中的一種高尚人格。公正好比一架天平衡量著教師行為的道德水準(zhǔn)的高低，并在教育活動(dòng)中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生極大的人格影響。教師具有公正的品質(zhì)，無(wú)疑會(huì)發(fā)揮為人師表、言傳身教的示范榜樣作用。學(xué)生的“向師性”，決定他們能夠在這種作用下，培養(yǎng)公正的品格，影響他們的健康成長(zhǎng)，逐步養(yǎng)成對(duì)社會(huì)、對(duì)他人采取公正的態(tài)度。

正人先正己，教育者必先修養(yǎng)和鍛煉自己的品德?！墩撜Z(yǔ)·子路》云：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。” 道德權(quán)威對(duì)于一位教師來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。在教育教學(xué)活動(dòng)中，它會(huì)影響教育教學(xué)的效果。這就要求教師在道德品質(zhì)方面，能夠成為學(xué)生的表率，用自己高尚的情操和模范行為去教育、感染學(xué)生，真正做到春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。因此，我們必須給師道尊嚴(yán)注入新的內(nèi)容，構(gòu)建新師道尊嚴(yán)，才能與新的師生關(guān)系相適應(yīng)。

第五篇：淺談傳統(tǒng)文化沒(méi)落的原因

淺談傳統(tǒng)文化沒(méi)落的原因

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 認(rèn)識(shí) 發(fā)展

摘要：提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒(méi)有什么清晰的概念，卻出現(xiàn)了諸多文化侵略現(xiàn)象。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵缺乏深刻的了解與認(rèn)識(shí)，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對(duì)立，不顧自己民族的特點(diǎn)，一味模仿或照搬別的文化，是造成這種現(xiàn)在的主要原因。

提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒(méi)有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；也有人可能會(huì)說(shuō)，在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化正在慢慢的流失，而我們的國(guó)民，卻沒(méi)有意識(shí)到，只是盛贊現(xiàn)代生活豐富多彩，文化七彩斑斕。

我國(guó)政府歷來(lái)十分重視民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)，但由于傳統(tǒng)文化的脆弱性和“文化大革命”的劫難，我國(guó)傳統(tǒng)文化的生存現(xiàn)狀仍然特別令人擔(dān)憂：隨著現(xiàn)代化進(jìn)程、城市化步伐的加快和外來(lái)文化的沖擊，大批風(fēng)情獨(dú)特的古村落、民居、作坊及其他文化遺址遭到破壞，大量珍貴的無(wú)形文化遺產(chǎn)失去傳承，更嚴(yán)重的是出現(xiàn)了諸多文化侵略現(xiàn)象，2005年底，沸沸揚(yáng)揚(yáng)的韓國(guó)將端午節(jié)申遺事件終于塵埃落定，韓國(guó)成功的將“江陵端午祭”申報(bào)為聯(lián)合國(guó)教科文組織的“人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)”。這無(wú)疑是中華文化的一次恥辱，炎黃子孫永遠(yuǎn)的心痛！2006年10月，韓國(guó)擬將中醫(yī)改為韓醫(yī)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的消息，所謂“韓醫(yī)”，其實(shí)與中醫(yī)是一脈相承的，病理理論和治療方法基本類似。等等類似的事件多不勝數(shù)。禮失于野，而路人拾之，我們?cè)谶@時(shí)才幡然醒悟，大聲疾呼，可惜，悔之晚矣，在我們痛呼時(shí)，是否在想想，如何加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展。

目前我國(guó)在實(shí)行文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，總要有建立在一定的經(jīng)濟(jì)、政治之上的文化，否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史，否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。美國(guó)文化哲學(xué)家懷特說(shuō)過(guò)：“文化是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每個(gè)階段

都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境”，“現(xiàn)在的文化決定于過(guò)去的文化，而未來(lái)的文化僅僅是現(xiàn)在文化潮流的”?？梢哉f(shuō)，一個(gè)國(guó)家民族的發(fā)展史，也就是發(fā)展和豐富傳統(tǒng)的歷史。同樣，作為凝聚和激勵(lì)人民重要力量的民族精神也是傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期熏陶與培育的結(jié)果，是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。一個(gè)民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上無(wú)所依托。所以，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化問(wèn)題，決不單純是個(gè)文化問(wèn)題，而是一個(gè)關(guān)系民族命運(yùn)發(fā)展的問(wèn)題。許多歷史事實(shí)證明，一個(gè)國(guó)家走上民族振興，走向現(xiàn)代化，無(wú)不是從弘揚(yáng)民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定傳統(tǒng)文化，必然抹煞民族精神。那種認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代化只能從異質(zhì)文化中汲取力量，企圖以文化就是以西方文化模式代替中國(guó)傳統(tǒng)文化模式的過(guò)程稱為西化派是錯(cuò)誤的。從認(rèn)識(shí)論來(lái)看，主要是由于以下三方面原因造成：

首先，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵缺乏深刻的了解與認(rèn)識(shí)，進(jìn)而沒(méi)有認(rèn)同感，不相信自己的民族文化。要問(wèn)當(dāng)代大學(xué)生你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有什么看法，聽(tīng)到的最多的詞也許是“封建”、“糟粕”、“過(guò)時(shí)”等等；但再問(wèn)，“你了解中國(guó)傳統(tǒng)嗎？”，“你看過(guò)四書(shū)五經(jīng)嗎？”，聽(tīng)到的大多回答也許是“不了解”、“沒(méi)看過(guò)”：這不是很悲哀嗎，明明不了解中的傳統(tǒng)文化，卻還人云亦云的說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化不好。而曾幾何時(shí)，韓國(guó)稱雄圍棋界，要知道，那是我們先輩留給我們的遺產(chǎn)。福建師大社會(huì)歷史學(xué)院學(xué)生曾在福州某小學(xué)和大學(xué)城中作了一份關(guān)于傳統(tǒng)文化的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生中，傳統(tǒng)文化觀念淡薄，小學(xué)生中文化品味比較西洋化。只有25％的小學(xué)生知道文房四寶是什么．在關(guān)于節(jié)日的調(diào)查中，除了兒童節(jié)，孩子們最喜歡過(guò)的是圣誕節(jié)，只有33％的孩子喜歡過(guò)春節(jié)，14％的孩子喜歡過(guò)中秋，12％的孩子喜歡過(guò)國(guó)節(jié)。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并非像某些人所說(shuō)，是一堆毫無(wú)價(jià)值的垃圾，而是有著多方面的豐富內(nèi)涵，它的優(yōu)良部分，是人類寶貴的精神財(cái)富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一，不然，四大古文明不會(huì)只剩下中華文明。

其次，是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)，傳統(tǒng)文化并非一潭死水，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)

系統(tǒng)。人類在自己的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，并在實(shí)踐中革新與豐富傳統(tǒng)。否則，就不會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的文化傳統(tǒng)。所以不能把傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“過(guò)去的歷史”而應(yīng)認(rèn)識(shí)到它同時(shí)關(guān)系著現(xiàn)在與未來(lái)。把發(fā)展看成為“反傳統(tǒng)”，其思維方式就是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對(duì)立起來(lái)。其實(shí)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展史上看，從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，再宋明的程朱理學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)論在內(nèi)容還是在形式上都在發(fā)展，并適應(yīng)各個(gè)時(shí)代社會(huì)形勢(shì)的需求?？墒?，在中國(guó)近現(xiàn)代，由于一些學(xué)者等的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)國(guó)發(fā)展影響的片面偏激認(rèn)識(shí)，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化在革命的浪潮中連同著封建地主一起被打到，被革了命。其實(shí)，任何現(xiàn)代化只能從現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)文化出發(fā)，否則便成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。陳寅恪先生說(shuō)過(guò)：“其真能于思想上自成系統(tǒng)有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位。”波普爾曾針對(duì)那種妄圖“徹底清洗社會(huì)這塊布—?jiǎng)?chuàng)造一塊社會(huì)的白板，然后在它上面畫(huà)出嶄新的社會(huì)制度”的理論，指出：“沒(méi)有比毀掉傳統(tǒng)的構(gòu)架更危險(xiǎn)的了，這種毀滅將導(dǎo)致犬儒主義和虛無(wú)主義，使一切人類價(jià)值漠不關(guān)心并使之瓦解。而且，一旦毀滅了傳統(tǒng)，文明也隨之消失?！彼詫?duì)傳統(tǒng)文化決不能采取一概否定的態(tài)度，而必須實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析，在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)，清除那些過(guò)時(shí)的東西。

再次，從民族文化與世界文明的關(guān)系看。世界文明并非是某一個(gè)國(guó)家民族作用的結(jié)果，而是全世界人民共同創(chuàng)造的。當(dāng)然，由于各方面具體條件的不同，在世界中所起的作用各不同，但這只是作用大小的問(wèn)題，而不是有無(wú)的問(wèn)題。所以各民族的文化應(yīng)是平等的，需要相互尊重，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，而不應(yīng)有高人一等的優(yōu)越感。任何一個(gè)國(guó)家，作為人類世界組成的一個(gè)部分，都不是孤立的，其存在與發(fā)展，不能不對(duì)別的國(guó)家有所影響：也不能不受到其他國(guó)家這樣那樣的影響。

中國(guó)古代的四大發(fā)明曾經(jīng)給世界文明以重大貢獻(xiàn)。當(dāng)代西方許多的中國(guó)古代文化熱，也表明中國(guó)傳統(tǒng)文化至今仍在發(fā)揮作用。因此，只有各個(gè)國(guó)家充分發(fā)揮自己民族文化的特點(diǎn)，對(duì)人類社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，世界文明的發(fā)展，才會(huì)有可靠的保證。相

反，一個(gè)國(guó)家不顧自己民族的特點(diǎn)，一味模仿或照搬別的文化，不僅不會(huì)有好的發(fā)展，甚至?xí)呱蠝缤龅牡缆罚澜缡飞鲜怯羞@種教訓(xùn)的。

其實(shí)，西方文化也是一分為二的，既有好的東西，也有糟粕，不可“揀進(jìn)籃里都是菜“，如”拜金主義“之類，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先進(jìn)文化，這是兩個(gè)不同的概念，世界先進(jìn)文化是以它的先進(jìn)性、科學(xué)性及對(duì)人類社會(huì)的意義標(biāo)志的。因此，學(xué)習(xí)與引進(jìn)外國(guó)文化，必須作具體分析，一定要從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，一個(gè)成功的現(xiàn)代化國(guó)家決不是全盤(pán)，引進(jìn)西方文化，而是在自己傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，一面學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)文化，一面對(duì)本國(guó)文化進(jìn)行革新，不斷提高自己的現(xiàn)代化水平，由于傳統(tǒng)文化能否現(xiàn)代化，能否在新的歷史條件下得到弘揚(yáng)，關(guān)鍵在于人們用何種思維方式對(duì)待傳統(tǒng)文化。