第一篇：讀《西方的沒落》有感

讀《西方的沒落》有感

姓名；劉宇潔

學(xué)號：080210279 專業(yè)：世界歷史

【摘要】

斯賓格勒在《西方的沒落》一書中，提出了一種新的歷史研究理論—比較的文化形態(tài)學(xué)或歷史形態(tài)學(xué)。他運(yùn)用歷史研究的一些方法，通過橫向比較及縱向分析各文化的特點(diǎn)及其代表事物，將西方的沒落問題上升為一個與存在相關(guān)的哲學(xué)問題，并用不斷用事實(shí)說明文化與文明的關(guān)系，對西方的命運(yùn)做出了悲觀、宿命的預(yù)言，雖然這一結(jié)論最終陷入唯心主義，但這本著作的諸多地方在當(dāng)時乃至今天都產(chǎn)生了巨大影響。

關(guān)鍵詞：

斯賓格勒

《西方的沒落》

歷史研究

文化與文明

《西方的沒落》是德國現(xiàn)代哲學(xué)家斯賓格勒（1880-1936）的歷史哲學(xué)著作。作者于1911年已構(gòu)思此書，當(dāng)時他已感覺到世界大戰(zhàn)已迫在眉睫，于是產(chǎn)生了一個從人類歷史文化深層去尋求前因后果的強(qiáng)烈愿望?！段鞣降臎]落》第一卷于1918年問世，此時第一次世界大戰(zhàn)已接近尾聲，西方文明的重重危機(jī)暴露無疑，人們對歷史前景感到憂慮和茫然。在這種背景下，此書以其先知式的預(yù)言和新奇的論調(diào)，廣泛吸引了西方各界讀者，作者因此成名，由“一位默默無穩(wěn)定中學(xué)教師立刻躋身于20世紀(jì)最有影響力的思想家之列。”

在《西方的沒落》一書中，斯賓格勒大膽的提出了研究人類歷史與文化發(fā)展的新學(xué)說，即比較文化形態(tài)學(xué)的理論體系。他反對19世紀(jì)流行的歷史進(jìn)化觀念，而把各個文化的生命周期作為歷史研究的對象。在他那里，世界歷史被看作是若干獨(dú)立的文化單元，每個文化單元都經(jīng)歷大致相同的生命周期，即都要經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)達(dá)和衰落的生命階段或形態(tài)。每種文化雖各有其獨(dú)特的精神、靈魂和不同的表現(xiàn)，但都按照一定的周期而興衰，他們在時間上是平行的，因而是同時代的，可比較的。這種文化形態(tài)學(xué)是對以往的歷史哲學(xué)傳統(tǒng)的一種反叛，斯賓格勒自詡為一種“哥白尼式的革命”。

西方的歷史哲學(xué)一直試圖把人類的全部歷史作為一個整體來把握，世界歷史一個通行的分析框架是：古代史—中古史—近代史。這種歷史思維，把西方的當(dāng)代社會視為人類歷史發(fā)展成果，把其他地區(qū)的歷史一筆帶過甚至設(shè)想成為西方人的歷史所做的準(zhǔn)備，“它完全主宰了我們的歷史思維，模糊了高級人類在整個歷史中的真正地位?！ぁぁぁぁみ@一框架限制了歷史的領(lǐng)域，也支配了歷史的階段?！?斯氏把這種以西方歷史為中心的線性進(jìn)化模式稱為“歷史的托勒密體系”，認(rèn)為它已走到了盡頭，必須用一個全新的體系來取代它。因此，他提出了一個新的體系，堪稱歷史領(lǐng)域的哥白尼發(fā)現(xiàn)，即“哥白尼式革命”。這種觀念認(rèn)為，“古典文化或西方文化并不具有比印度文化、巴比倫文化、中國文化、埃及文化、阿拉伯文化、墨西哥文化更優(yōu)越的地位。作為文化，它們都是動態(tài)存在的獨(dú)立世界，而且它們在歷史中的地位并不比古典文化差。它們的偉大精神和上升力量較之于古典文化，有過之而無不及?！?

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斯賓格勒，《西方的沒落》，韓炯，編譯，北京：北京出版社，2008,9，第頁

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同上，第7頁

從理論上看，斯賓格勒首創(chuàng)比較文化形態(tài)學(xué)比較歷史形態(tài)學(xué)。文化是個具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的有機(jī)體的觀念，在當(dāng)今西方文化學(xué)界已成為一個公認(rèn)的常識，但在當(dāng)時這無疑是一種沖破舊范式的新穎獨(dú)到之見。從實(shí)際情況看，斯賓格勒的比較文化形態(tài)學(xué)理論對歷史哲學(xué)家、社會學(xué)家和文化人類學(xué)家都有較大的影響。第二次世界大戰(zhàn)后，英國著名的歷史學(xué)家湯因比的《歷史研究》一書，繼承和發(fā)展了斯賓格勒的理論。美國社會學(xué)家索羅金，文化人類學(xué)家克羅伯爾等人也吸收了斯氏的理論成果，他們被稱為“新斯賓格勒派”。二戰(zhàn)期間，斯賓格勒所提出的歷史形態(tài)學(xué)理論也曾移植到中國，并成為當(dāng)時在西南聯(lián)合大學(xué)的雷宗海、賀麟為首的”戰(zhàn)國策”派的歷史理論基礎(chǔ)。

思維模式是一切文化的基礎(chǔ)，思維模式的不同，是同文化體系的最根本不同?！皷|方的思維模式是綜合的，它照顧了事物的整體，有整體概念，接近唯物辯證法。······中國人'天人合一'的思想，印度的'梵我一致'的思想，是典型的東方思想，而西方的思維模式則是分析的?！?

從《西方的沒落》一書中，我們可以看到西方人慣用的歷史研究的分析方法，但并不僅僅是這一思維方法。斯賓格勒倡導(dǎo)的是一種貼近生活、預(yù)斷未來的歷史研究方法，他主張歷史研究要與方成事物相銜接，體現(xiàn)鮮明的時代精神，因而具有強(qiáng)烈撼人的現(xiàn)實(shí)感，他認(rèn)為研究歷史問題時，需要采取宏觀、整體、比較的思維方法。

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季羨林，《西方的沒落》，《科學(xué)對社會的影響》，2007年第2期

在分析比較各種文化類型，以說明西方文化在最終也要衰亡之時，斯賓格勒采用了橫向比較和縱向分析的方法。用一種研究世界生成變化的觀相的形態(tài)學(xué)，即浮士德哲學(xué)，分析了各種文化的精神內(nèi)涵及其特征。他把每一種文化的基本象征稱之為該文化的心靈。他把古典文化的靈魂稱為阿波羅精神，認(rèn)為西方文化的靈魂是浮士德精神。他認(rèn)為，作為西方文化靈魂的浮士德精神，是一個動蕩不安的靈魂，它要超越感覺，在無窮的追求中去完成自己的使命。它具有一種堅(jiān)毅的意志，要征服并粉碎一切可見的阻力；而作為古典文化的阿波羅精神，其基本特點(diǎn)是明朗清晰，只承認(rèn)直接顯現(xiàn)在是空中的事物，在有限的形體中去尋求美感，這是因?yàn)樵诠诺鋾r代，人的醒覺意識里還沒有所謂過去和未來的觀念，有的是純粹的現(xiàn)在。阿波羅式的心靈，“它的特征是選擇切近的個別實(shí)體作為理想的類型，如果用現(xiàn)代哲學(xué)的術(shù)語表達(dá)，就是感覺在場的實(shí)體?！?此外，斯賓格勒用麻葛式的心靈來表示阿拉伯文化的心靈，認(rèn)為它的原始象征是洞穴；認(rèn)為中國文化的基本象征是“道”，輕松徜徉于自我營造的世界，“不同于埃及人通往預(yù)定的人生終點(diǎn)之路，代表的不可抗拒的必然性?！?他還認(rèn)為，俄羅斯的心靈原始象征是沒有界限的平面，“它缺少西方文化中的特有的強(qiáng)烈的自我中心色彩和支配別人的意志，它視別人為平等的兄

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《西方的沒落》，第30頁

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同上，第33頁

弟，具有謙卑、自我奉獻(xiàn)的特征?！?

在這一論述過程中，斯賓格勒運(yùn)用圖像、數(shù)學(xué)與數(shù)字觀念、類比等方法，分別縱深分析了各種文化類型，指出各種文化與文明的表現(xiàn)形式的發(fā)展與衰落，借以說明文明的衰落。每一種文化都有一個誕生、成長、興盛、衰微、消逝的過程。作為其象征的一些形式，如藝術(shù)方面（包括雕塑、建筑、繪畫、音樂等）、自然與科學(xué)（包括神話與宗教等）、城市與鄉(xiāng)村、民族與國家、政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式等也相應(yīng)的有一個發(fā)展、興盛至衰落的過程。例如，斯賓格勒在分析作為古典文化的阿波羅精神及西方文化靈魂的浮士德精神時，提到屬于阿波羅精神的形式有裸體雕塑，奧林匹亞神的感性崇拜，用輪廓線來界定單個形體的繪畫風(fēng)格、偏好封閉柱廊、重視堅(jiān)固地基、外部包有穹頂?shù)慕ㄖL(fēng)格，古典時期的嚴(yán)肅音樂等；而代表浮士德精神的形式有賦格曲的藝術(shù)、天主教和新教教義、巴洛克時代的偉大王朝，以及從但丁到歌德作品中的圣母理想等等。斯賓格勒指出“阿波羅式的生存就是希臘人的生存，它不但完全缺乏內(nèi)在發(fā)展的觀念，而且完全缺乏實(shí)際的歷史，而浮士德式的生存是對自我的深刻意識和內(nèi)省日漸加深中逐漸引發(fā)出來的，它是一種決斷的個性的文化，回憶錄、反思、反省、前瞻以及良知見證了這種文化的孕育和產(chǎn)生?！?然而，隨著西方形式的藝術(shù)的終結(jié)，浮士德式的藝術(shù)也難逃厄運(yùn)。作為浮士德文化組成

?《西方的沒落》，第52頁

?同上，第30頁

部分的浮士德自然知識也有誕生、衰亡的過程，而這個過程與浮士德文化的興旺盛衰相始終。文化民族的消亡，費(fèi)拉世界的實(shí)現(xiàn)，代表著人類最終走向文明化歷史的發(fā)展趨勢。由此，斯賓格勒指出西方的沒落是一個必然的趨勢。

在《西方的沒落》中，斯氏認(rèn)為全人類的歷史是不存在的。“歷史是為每個人而存在的，每個人及其整個的存在和意識都是歷史的一部分。”?歷史不僅僅是針對某個人而言的，也不是針對某個民族、國家而言的。研究世界歷史只能是研究各個文化的歷史。在他看來，“每一種都有他自身的文明，每一種文化都按照生老病死有機(jī)地發(fā)展，這個邏輯的結(jié)果、完成和終局就是文明，文明可以視為文化的必然命運(yùn)。”?在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步指明文化與文明的關(guān)系，即文明是文化衰落的階段，而不是文化的成熟階段。歷史世界中的每一個文化都是一個具有高度自律性的活的有機(jī)體，它的運(yùn)作模式與一般自然界的有機(jī)體一樣，也有生長盛衰等周期性的特征，這種周期性的運(yùn)作模式不可逆轉(zhuǎn)，是每一種文化的宿命。這種文化宿命直接給斯氏的歷史哲學(xué)蒙上了一層悲觀主義色彩。按斯氏的推論，歷史世界中，每一種文化都要各自完成如下生命歷程：前文化階段、文化階段、文明階段。這種分期的對西方文明的必然衰落的預(yù)斷，大膽假設(shè)了西方歷史發(fā)展的趨勢，看似合理，但其實(shí)質(zhì)上并不能真正地客觀地反應(yīng)西方歷史世

?《西方的沒落》第3頁

?同上，第8頁

界的發(fā)展進(jìn)程。因?yàn)?，社會的興盛衰落不是由人的意志所決定的，更不可能預(yù)先設(shè)定。社會變革是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾運(yùn)動的結(jié)果。當(dāng)“社會物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，于是，這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形態(tài)變成生產(chǎn)力的桎梏。那時，社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快的發(fā)生變革。”?因此，西方文化乃至西方社會的繁榮與衰敗，其決定因素只能是社會基本矛盾的運(yùn)動。故而，斯氏的這種悲觀宿命論斷不可能做到客觀、準(zhǔn)確，實(shí)際上陷入了唯心主義。

當(dāng)然，今天我們重讀《西方的沒落》，不能一概否定其對西方文化作出的充滿悲觀與宿命情緒的斷言。這部著作在其出發(fā)點(diǎn)上是值得思考和認(rèn)可的，它對于喚醒沉醉在盛世幻覺中的西歐人起到巨大作用，它的論斷也突出體現(xiàn)了人類的預(yù)見性。此外，書中透露出的斯賓格勒的一些思維方式和歷史研究方式也是值得借鑒和研究的。這些對今天的史學(xué)界乃至整個社會仍有著廣泛而深刻的影響。因而，它值得我們繼續(xù)深入研究和思考。

?馬克思、恩格斯，《馬克思恩格斯選集》，第2卷，中央編譯局編譯，北京：人民出版社，1991 參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思、恩格斯，《馬克思恩格斯選集》，第2卷，中央編譯局編譯，北京：人民出版社，1991 [2]季羨林，《西方的沒落》，《科學(xué)對社會的影響》，2007/02 [3]斯賓格勒，《西方的沒落》，韓炯，編譯，北京：北京出版社，2008/09 [4]周愛萍，《斯賓格勒的貢獻(xiàn)與失誤》，《河南教育學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)報）》，2007/04 [5]黎明，《斯賓格勒與<西方的沒落>》，《博覽群書》，1998/08

第二篇：《西方的沒落》讀后感

《西方的沒落》讀后感

最近我讀了一本書叫《西方的沒落》，這讓我感到受益匪淺。這本書的作者是奧斯瓦爾德?斯賓格勒。在百度中可以查到，他是德國著名歷史學(xué)家，歷史哲學(xué)家，歷史形態(tài)學(xué)的開創(chuàng)者。而《西方的沒落》是一部深刻，豐富的書，它不僅包括著對歷史深刻的洞見，而且在社會學(xué)，人類學(xué)和政治思想上也做出了非常卓越的貢獻(xiàn)，在現(xiàn)代西方產(chǎn)生了復(fù)雜，廣泛的影響。在當(dāng)時，所有偉大的思想家都面臨著一戰(zhàn)所帶來的危機(jī)對他們的考驗(yàn)，他們對此也必須做出應(yīng)對。而斯賓格勒在面對：“為什么近代歐洲經(jīng)過這樣大的進(jìn)步仍然發(fā)生許多混亂和致命的危機(jī)？”時，他的答案卻與別人截然不同，他說：因?yàn)槲覀兾鞣轿幕呀?jīng)進(jìn)入“文明時代”！斯賓格勒 認(rèn)為，人類的歷史沒有任何的意義，深奧的意義僅是寓于個別文化的生活歷程中。簡而言之，在斯賓格勒看來，歷史就是文化，文化就是歷史。他提出必須清除兩種傳統(tǒng)的歷史觀念，第一就是必須清除以前的歷史學(xué)家將歷史分為古代史，中古史和近代史這樣的框架，這樣的框架太過狹隘，實(shí)際上是空洞無物且毫無意義的體系。第二就是要清除西歐中心論，他認(rèn)為歷史是沒有中心的，也沒有最終的參照點(diǎn)。在他的文化興衰說中表示，各個文化類型的相同點(diǎn)是它們都經(jīng)歷同樣的興衰過程，走向同樣的歸宿，即都要經(jīng)歷青春，成長，成熟和衰落這幾個階段。斯賓格勒提出文化興衰三階段論：第一是前文化階段，這一階段的特點(diǎn)是原始的表現(xiàn)形式的混亂，神秘的象征主義和樸素的模仿；接著是文化階段，它逐漸形成了一套嚴(yán)格的形式語言，約束著各種文化創(chuàng)造；文明階段是西方文化的第三個階段，文明的第一個時期是19世紀(jì)和20世紀(jì)，這個時期形式被破壞，表現(xiàn)為無內(nèi)在形式的存在，文明的第二個時期則是民主轉(zhuǎn)向集權(quán)統(tǒng)治，它意味著文化的最終衰亡。史賓格勒將世界上每一個高級文化的歷史都區(qū)分為“文化階段”與“文明階段”：前者著重于精神文化與學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，后者著重于物質(zhì)文明與軍事文明的發(fā)展；前者出現(xiàn)偉大的藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)、宗教，后者出現(xiàn)偉大的帝國、國際性的大都會、強(qiáng)大的文化帝國主義；前者偏向唯心主義，后者偏向唯物主義。對史賓格勒而言，文明是不好的、負(fù)面的、外在的現(xiàn)象，是“已經(jīng)定型的事物”，是死板板、缺乏變化的東西，而文化是好的、正面的、內(nèi)在的現(xiàn)象，是“生成變化中的事物”，是活生生、充滿動力的東西。因此，一種文化進(jìn)入文明階段就意味著它已逐漸喪失原有的文化創(chuàng)造力，只剩下對外擴(kuò)張的可能性。對《西方的沒落》,當(dāng)時有許多的爭議，斯賓格勒對西方文化將要衰落的預(yù)見與第一次世界大戰(zhàn)所導(dǎo)致的西方社會的種種弊病相契合，表達(dá)出當(dāng)時西方人對自己前途所感受到的深刻的憂慮。從理論上看，斯賓格勒首創(chuàng)比較文化形式學(xué)或比較歷史形態(tài)學(xué)。從方法方面看，斯賓格勒倡導(dǎo)一種貼近生活，預(yù)斷未來的歷史研究新方法。從現(xiàn)實(shí)角度看，斯賓格勒的預(yù)言成為西方人的永恒警鐘。面臨困難時，若前人無法給予你方法時，就自己去創(chuàng)造。

第三篇：《西方的沒落》讀書報告

繁華褪盡，還能剩下什么？ ——《西方的沒落》讀書報告

斯賓格勒名字對我稍顯陌生，但論及《西方的沒落》和他那套歷史循環(huán)論的“歷史形態(tài)學(xué)”對我卻早已是如雷貫耳。

初閱此書，心中滿是不盡的贊嘆，深感這種詩樣的語言和細(xì)膩靈動的文筆竟能沖出拙劣的翻譯文本，把我深深吸引。但是，當(dāng)這種感動一再重復(fù)，我又不得不問自己，一本歷史書籍，最令讀者奪目的竟是文筆的華美，而不是內(nèi)容的深奧博大，這是合適的嗎？

在這個疑惑萌發(fā)之后，我開始思考，自己看完這本書后腦海都留下什么痕跡？

一、首先是論及過多細(xì)枝末節(jié)。作者似乎是在賣弄自己的才識一般，放縱自己的思路，信馬由韁地廣泛論述，但是最后回過頭卻會發(fā)現(xiàn)，作者想要表達(dá)的內(nèi)容并不需要那么多文字。

二、其次是過于籠統(tǒng)缺乏論證過程。作者所用的語言多是極為模糊和富于浪漫的比喻，而運(yùn)用的研究方法也是“觀象”和“鳥瞰式的考察”，再加上作者似乎覺得有些內(nèi)容對于讀者是顯而易見的（但是行文中大量的引用和典故對于我們而言還是極為頭疼），所以很多內(nèi)容都沒有展開。例如在《起源與景觀》第七部分里，作者在講述西方法律的三個分支時，每一句都不失用大量的篇幅來細(xì)致展開論述，但是作者選擇簡單的概括，讓人覺得說服力不足。

三、然后則是對社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)缺乏思考。雖然在最后的《經(jīng)濟(jì)生活的形式世界》里，作者也考察了經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)容，但是內(nèi)容依舊是“鳥瞰式”的，同生物有機(jī)體進(jìn)行比較的。這樣的對待，富于形象，但失于深刻。

四、還有就是給讀者一種目的論的強(qiáng)行解釋。始終難以理解，作者是如何將微積分和哥特式建筑聯(lián)系在一起的。前者是不帶意識形態(tài)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，后者則是由風(fēng)土人情塑造的當(dāng)?shù)鼐坝^，假使發(fā)現(xiàn)微積分的不是萊布尼茨和牛頓，而是中國的祖沖之，斯賓格勒又將作何解釋？

猛地一想，確實(shí)歷史上的文明都經(jīng)歷了興衰的過程，最后都一個個落幕，但是他們看似相同的命運(yùn)，里面包含的內(nèi)容真的就一樣嗎？中國人講“天下大勢，分久必合，合久必分”，但是在雷同反復(fù)的王朝史里，也有先秦的變局，中古時期世家大族的壟斷和衰落，唐以后科舉和兩稅法帶來的國家統(tǒng)治格局變動，以至于明清之后的資本主義萌芽。這些都是在不斷悄然嬗變的。

五、最后則是斷裂的歷史文化觀。作者將歷史上的文明分為八種，彼此都經(jīng)歷了“前文化階段—文化階段—文明階段”。作者認(rèn)為文化就是一個有機(jī)體，都經(jīng)歷出生，青春，衰老直至死亡的過程。但是我們應(yīng)當(dāng)看到文化之間彼此的繼承關(guān)系。除了因?yàn)樘厥庠騻}促中斷的文明，不同文化圈之間的交流是必不可少的。印度文明的佛教能在中華文明里深深扎根，盡管古典文明的羅馬已經(jīng)覆滅，但是羅馬的宗教和法律還是被作者口中的浮士德類型的現(xiàn)代歐洲文明繼承。

最后，在書的最后，能留在腦海中的似乎就只有那份舒暢文筆和華美辭藻所修飾的一篇錦繡文章。但是，這畢竟不是一本詩集或散文集，不是嗎？

我的問題：

1.作者開創(chuàng)的是一種新的研究歷史的道路。運(yùn)用觀象的方法，通過作者自身對歷史的體悟和感情，看待歷史，我想問老師，自他之后還有其他人沿這條路走下去過嗎？

2.我覺得沿著作者的這一條路走下去，按這種方法做研究是不可取的，這條路是沒有前途的，但是我不知道我的觀點(diǎn)對不對，老師您是怎么看待作者的這種研究方法呢？

第四篇：讀《西方哲學(xué)史》有感

淺議“哲學(xué)”

—— 讀《西方哲學(xué)史》有感

張博文

自己近來斷斷續(xù)續(xù)地讀著《西方哲學(xué)史》，一是因?yàn)榕d趣，二是因?yàn)橛X得這很有必要性。先來說說我們?yōu)槭裁匆x點(diǎn)哲學(xué)。

大家可能是受《毛概》和《馬原》的影響，一聽到哲學(xué)就敬而遠(yuǎn)之。我們就該去思考為什么會是這個樣子，我們對于一門知識沒有渴望，有的反倒是畏懼感和疏遠(yuǎn)感，知識應(yīng)該是用來武裝自己升華自己的有力武器。如果我們對所學(xué)的知識厭惡，只能說明這些知識與我們的生活沒有多大的關(guān)系，我們幾乎無法意識到他的存在，或者說他對于我們生活的影響。如果有人告訴我他一天不學(xué)《高數(shù)》就心里難受，每天不學(xué)就寢食難安心中抓狂，我想這種人要么是瘋子要么是天才。那么，對于哲學(xué)呢？我們之所以去學(xué)習(xí)哲學(xué)，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)把他放在我們的精神行囊中，所以多去了解一點(diǎn)總是沒有錯的。正如胡適之先生說的：哲學(xué)是安身立命之學(xué)。比如說我們在生活中經(jīng)常用到的“二分法”,經(jīng)常在一起聊的“三觀”,甚至我們津津樂道的政治問題？？？？？？這些都屬于哲學(xué)的范疇，如果細(xì)心觀察會發(fā)現(xiàn)哲學(xué)無處不在，而這恰恰也是哲學(xué)的偉大之處：將細(xì)小的問題進(jìn)行細(xì)致入微的分析，從而得出一個驚天動地的結(jié)論，這很有一種平地驚雷的感覺。

可能大家會覺得上面的太空太泛，我舉例淺談?wù)軐W(xué)和我們實(shí)際生活的聯(lián)系。比如對于大家比較關(guān)心的民主問題，幾乎都認(rèn)為它是個好東西，我們要盡快實(shí)現(xiàn)民主化，可是一定是這樣嗎？

民主是個好東西，可是他適合現(xiàn)在的我們嗎？如果國家現(xiàn)在提出法治，我絕對舉雙手贊成：可是如果國家說，現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)全民選舉，權(quán)利下放民眾，我誓死反對。不是說我們不想要民主，也不是說民主不是個好東西。這個時候有些人就出來說了：中國不適合民主，就應(yīng)該強(qiáng)權(quán)政治。這句話的意思我們可以這么理解：有一天我們眼睛受傷了，看不見東西，庸醫(yī)告訴我們你既然看不見了，那就永遠(yuǎn)也不要再看見外面的世界了。這真是無稽之談。我們之所以反對普選反對，激進(jìn)的民主改革，是因?yàn)槲覀冎滥莻ゴ蟮臅r刻還沒有到來，想要實(shí)現(xiàn)真正的民主需要什么條件呢？我先舉幾個例子：大家有空可以去看看戈?duì)柡托〔际哺傔x失敗后的講話，十分精彩。大致有這么個中心思想：國家獨(dú)立于于政黨之上，他鼓勵他的選民們支持小布什的政策，一切為國家著想。戈?duì)柹頌橐粋€敗選的政治家，我們看不到他的遺憾和失落，更多的是對這個國家這個民族的深切祝福，這種精神是國人所缺失的；阿根廷在上世紀(jì)二三十年代的時候和美國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是不相上下的，可是在而是世紀(jì)中下葉我們看到的是哭泣的阿根廷，寡民政治和暴民政治輪番上演。每個政黨都是靠對上個政黨的仇恨獲取民眾選票上臺（希特勒當(dāng)年就是這么上臺的），上臺之后搞掉上個政治集團(tuán)，就這樣每個執(zhí)政者上臺免不了一次次的血雨腥風(fēng)，同時也拖垮了阿根廷的經(jīng)濟(jì)，政治不穩(wěn)定如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)；高中時候，班里舉行班會選班長，大家選了一個好欺負(fù)的同學(xué)故意讓他出丑，班主任氣的沒辦法，只能自己任命；臺灣實(shí)現(xiàn)了民主，但是現(xiàn)在有是什么一種情況呢？阿扁在自己身上來一槍，污蔑給國民黨，然后拉選票執(zhí)政，基層買賣選票的情況層出不窮。我的故事講完了，不知道大家有什么感受。對于未來的民主我們要有信心，同時更要有耐心，他就像初生的太陽，總有一天普照大地，那么我們能做點(diǎn)什么：我覺得應(yīng)該從教育入手，去提高公民素質(zhì)和全民修養(yǎng)，讓公民有參與國家事務(wù)的意識，公民現(xiàn)在沒有這種意識，更需要去不斷參與，不斷地去鍛煉這一方面的能力，對了，關(guān)于公民修養(yǎng)和學(xué)位知識水平?jīng)]多大關(guān)系，西方可能目不識丁的老太太也有參政意識。正如里根所說：民主沒有基因，需要我們一代一代地培養(yǎng)。

第五篇：讀《西方哲學(xué)史》有感

淺議“哲學(xué)”

—— 讀《西方哲學(xué)史》有感

張博文

自己近來斷斷續(xù)續(xù)地讀著《西方哲學(xué)史》，一是因?yàn)榕d趣，二是因?yàn)橛X得這很有必要性。先來說說我們?yōu)槭裁匆x點(diǎn)哲學(xué)。

大家可能是受《毛概》和《馬原》的影響，一聽到哲學(xué)就敬而遠(yuǎn)之。我們就該去思考為什么會是這個樣子，我們對于一門知識沒有渴望，有的反倒是畏懼感和疏遠(yuǎn)感，知識應(yīng)該是用來武裝自己升華自己的有力武器。如果我們對所學(xué)的知識厭惡，只能說明這些知識與我們的生活沒有多大的關(guān)系，我們幾乎無法意識到他的存在，或者說他對于我們生活的影響。如果有人告訴我他一天不學(xué)《高數(shù)》就心里難受，每天不學(xué)就寢食難安心中抓狂，我想這種人要么是瘋子要么是天才。那么，對于哲學(xué)呢？我們之所以去學(xué)習(xí)哲學(xué)，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)把他放在我們的精神行囊中，所以多去了解一點(diǎn)總是沒有錯的。正如胡適之先生說的：哲學(xué)是安身立命之學(xué)。比如說我們在生活中經(jīng)常用到的“二分法”,經(jīng)常在一起聊的“三觀”,甚至我們津津樂道的政治問題？？？？？？這些都屬于哲學(xué)的范疇，如果細(xì)心觀察會發(fā)現(xiàn)哲學(xué)無處不在，而這恰恰也是哲學(xué)的偉大之處：將細(xì)小的問題進(jìn)行細(xì)致入微的分析，從而得出一個驚天動地的結(jié)論，這很有一種平地驚雷的感覺。

可能大家會覺得上面的太空太泛，我舉例淺談?wù)軐W(xué)和我們實(shí)際生活的聯(lián)系。比如對于大家比較關(guān)心的民主問題，幾乎都認(rèn)為它是個好東西，我們要盡快實(shí)現(xiàn)民主化，可是一定是這樣嗎？

民主是個好東西，可是他適合現(xiàn)在的我們嗎？如果國家現(xiàn)在提出法治，我絕對舉雙手贊成：可是如果國家說，現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)全民選舉，權(quán)利下放民眾，我誓死反對。不是說我們不想要民主，也不是說民主不是個好東西。這個時候有些人就出來說了：中國不適合民主，就應(yīng)該強(qiáng)權(quán)政治。這句話的意思我們可以這么理解：有一天我們眼睛受傷了，看不見東西，庸醫(yī)告訴我們你既然看不見了，那就永遠(yuǎn)也不要再看見外面的世界了。這真是無稽之談。我們之所以反對普選反對，激進(jìn)的民主改革，是因?yàn)槲覀冎滥莻ゴ蟮臅r刻還沒有到來，想要實(shí)現(xiàn)真正的民主需要什么條件呢？我先舉幾個例子：大家有空可以去看看戈?duì)柡托〔际哺傔x失敗后的講話，十分精彩。大致有這么個中心思想：國家獨(dú)立于于政黨之上，他鼓勵他的選民們支持小布什的政策，一切為國家著想。戈?duì)柹頌橐粋€敗選的政治家，我們看不到他的遺憾和失落，更多的是對這個國家這個民族的深切祝福，這種精神是國人所缺失的；阿根廷在上世紀(jì)二三十年代的時候和美國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是不相上下的，可是在而是世紀(jì)中下葉我們看到的是哭泣的阿根廷，寡民政治和暴民政治輪番上演。每個政黨都是靠對上個政黨的仇恨獲取民眾選票上臺（希特勒當(dāng)年就是這么上臺的），上臺之后搞掉上個政治集團(tuán)，就這樣每個執(zhí)政者上臺免不了一次次的血雨腥風(fēng)，同時也拖垮了阿根廷的經(jīng)濟(jì)，政治不穩(wěn)定如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)；高中時候，班里舉行班會選班長，大家選了一個好欺負(fù)的同學(xué)故意讓他出丑，班主任氣的沒辦法，只能自己任命；臺灣實(shí)現(xiàn)了民主，但是現(xiàn)在有是什么一種情況呢？阿扁在自己身上來一槍，污蔑給國民黨，然后拉選票執(zhí)政，基層買賣選票的情況層出不窮。我的故事講完了，不知道大家有什么感受。對于未來的民主我們要有信心，同時更要有耐心，他就像初生的太陽，總有一天普照大地，那么我們能做點(diǎn)什么：我覺得應(yīng)該從教育入手，去提高公民素質(zhì)和全民修養(yǎng)，讓公民有參與國家事務(wù)的意識，公民現(xiàn)在沒有這種意識，更需要去不斷參與，不斷地去鍛煉這一方面的能力，對了，關(guān)于公民修養(yǎng)和學(xué)位知識水平?jīng)]多大關(guān)系，西方可能目不識丁的老太太也有參政意識。正如里根所說：民主沒有基因，需要我們一代一代地培養(yǎng)。這讓我也想起曾經(jīng)看過的《浪潮》，原來民主離納粹只有一步之遙。

以上所舉的例子并不是多么的高大上或者深奧晦澀，只是想告訴大家哲學(xué)就在我們身邊，我們每人在無形中都在用哲學(xué)去探討過問題，哲學(xué)應(yīng)該是經(jīng)世致用之學(xué)，并不是張口形而上，閉口形而下的高深的學(xué)問，當(dāng)然了任何一個學(xué)問想要達(dá)到經(jīng)世致用的境界，就必須對這門學(xué)問有十分深厚的研究。

最后希望大家能夠多了解一點(diǎn)哲學(xué)知識，慢慢走進(jìn)哲學(xué)，你會發(fā)現(xiàn)它是十分有趣的，并且可以幫助你解決生活中的許多問題。