第一篇：重醫(yī) 倫理必考大題（xiexiebang推薦）

一． 協(xié)調(diào)矛盾的必要性和可能性（簡(jiǎn)答，論述）

1． 醫(yī)療關(guān)系必須協(xié)調(diào)

1）首先，醫(yī)務(wù)人員的角色認(rèn)知和道德自律對(duì)醫(yī)療質(zhì)量起著至關(guān)重要的作用。

2)其次，醫(yī)療關(guān)系的協(xié)調(diào)與否與醫(yī)患個(gè)方面的情緒狀態(tài)密切相關(guān)。

3）再次，和諧的醫(yī)療關(guān)系有助于醫(yī)際合作，是提高醫(yī)療質(zhì)量，提高醫(yī)院整體效率的必要條件。

2． 醫(yī)德是協(xié)調(diào)醫(yī)療關(guān)系，保障醫(yī)療質(zhì)量的重要是手段

二． 當(dāng)前研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的主要意義

1.建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的科學(xué)的醫(yī)德體系，促進(jìn)衛(wèi)生事業(yè)的改革和發(fā)展。

1）首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了有一次“義利之爭(zhēng)”。2)其次，衛(wèi)生事業(yè)的福利性要求其應(yīng)當(dāng)“去商品化”。3)再次，醫(yī)改必須解決倫理價(jià)值取向問(wèn)題。

2.研究生命倫理學(xué)，促進(jìn)醫(yī)學(xué)發(fā)展，確保醫(yī)學(xué)為人名服務(wù)。

1）首先，生物醫(yī)學(xué)的進(jìn)步使醫(yī)者的行為能力迅速增強(qiáng)，以致人們可以利用醫(yī)學(xué)去控制人的生殖與生命，行為和死亡.2)其次，在現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)刺激下，人們的需要不斷擴(kuò)大，有些甚至超出了醫(yī)學(xué)的范疇。3)再次，新技術(shù)的采用造成了醫(yī)療費(fèi)用的猛增，加劇了供需矛盾。

三． 醫(yī)患服務(wù)的三種模式。

主動(dòng)被動(dòng)型，指導(dǎo)合作型，共同參與型

四． 社會(huì)對(duì)醫(yī)德關(guān)系的影響。

1.社會(huì)背景對(duì)醫(yī)德關(guān)系的影響，首先表現(xiàn)在不同社會(huì)形態(tài)的社會(huì)關(guān)系對(duì)醫(yī)德關(guān)系的影響。2.社會(huì)背景對(duì)醫(yī)德關(guān)系的影響，還表現(xiàn)在醫(yī)德關(guān)系在不同民族，地區(qū)和文化有著不同的形式。3.人化的自然環(huán)境的變化對(duì)醫(yī)德關(guān)系有重要的影響。4.人口問(wèn)題是自然背景和社會(huì)背景的綜合反映。5.醫(yī)學(xué)科學(xué)作為自然與社會(huì)兩重背景與醫(yī)德冠以之間的一中介，也對(duì)醫(yī)德關(guān)系產(chǎn)生著巨大的影響。

五． 對(duì)集體主義的理解。

1.要以集體主義為基礎(chǔ)，事先個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一。2.當(dāng)個(gè)人利益與集體利益，眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益與全局利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人的，眼前的，局部的利益應(yīng)該服從集體的，長(zhǎng)遠(yuǎn)的，全局的利益，甚至在必要時(shí)犧牲個(gè)人利益。3.必須以最廣大人民的最大利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

一．我國(guó)社會(huì)主義道德基本內(nèi)容和要求主要在那三個(gè)方面

1.關(guān)心，熱愛(ài)，尊重全體社會(huì)主義的勞動(dòng)者。2.關(guān)心，熱愛(ài)，同情，尊重老，弱，病，殘和還沒(méi)有勞動(dòng)能力的少年兒童、3.同一切有悖人道主義的言行做斗爭(zhēng)。

二．試述如何優(yōu)化

1要求把服務(wù)對(duì)象至于其所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的整體中作何考慮。

2要把服務(wù)對(duì)象作為一個(gè)整體來(lái)考慮。3.要從整體的角度看待疾病和服務(wù)需求。

三．五種代表性的公正觀

平均，報(bào)復(fù)，等級(jí)，公里，人道

四．如何正確的對(duì)待平等

平等思想大致有三種歷史形態(tài)：平均，自由，馬克思。

1平均只注重重點(diǎn)和分配平均，漠視起點(diǎn)和機(jī)會(huì)的平等，他有利于社會(huì)的穩(wěn)定，但卻容易造成吃大鍋飯的局面。

2自由側(cè)重權(quán)利和機(jī)會(huì)平等，主張人人有平等競(jìng)爭(zhēng)的起點(diǎn)，對(duì)終點(diǎn)的平等為予關(guān)注，他有利益激發(fā)個(gè)人的積極性，卻不利于社會(huì)的穩(wěn)定。

3馬克思認(rèn)為，騎起點(diǎn)要求給予智力，教育文化程度及勞動(dòng)能力基本處于同一水平的行

為主體享有同等的占有使用勞動(dòng)資料和生產(chǎn)資料的機(jī)會(huì)，過(guò)程平等之社會(huì)個(gè)行為主體在勞動(dòng)過(guò)程中，嚴(yán)格遵守已制定和約定俗成規(guī)范，制度，法律等規(guī)則，平等競(jìng)爭(zhēng)，及規(guī)則公平。及我國(guó)平等并非平均分配，而是做到勞動(dòng)付出和所得之間的均衡與合理。

一． 病人的主要權(quán)利有哪些

1.人格和尊嚴(yán)得到尊重的權(quán)利2.享有不要的和相應(yīng)的醫(yī)療與狐貍的權(quán)利3.對(duì)及病認(rèn)知的權(quán)利及獲得個(gè)人病情信息的權(quán)利4.對(duì)診療及人體實(shí)驗(yàn)知情同意的權(quán)利5.享有保守個(gè)人秘密的權(quán)利和診療秘密被保守的權(quán)利6.享有因免除一定社會(huì)責(zé)任和義務(wù)的權(quán)利

7.訴訟和賠償權(quán)

二． 對(duì)疾病的認(rèn)知的權(quán)力具體指的什么

對(duì)疾病的認(rèn)知的權(quán)利及獲得個(gè)人病情信息的權(quán)利，病人對(duì)自己所患病的性質(zhì)嚴(yán)重程度，治療情況，預(yù)后有知悉或了解的權(quán)利，醫(yī)生在不損害患者利益和不影響治療效果的前提下，應(yīng)提供有關(guān)疾病的信息，如果由于醫(yī)療原因不能告訴本人的，贏告訴家屬和代理人

三． 醫(yī)者主要權(quán)利有哪些

1.醫(yī)務(wù)人員有委會(huì)和保障病人身心健康，保證病人醫(yī)療權(quán)利實(shí)現(xiàn)的權(quán)利

2.在保證病人恢復(fù)健康或有利于病情緩解的情況下，有醫(yī)療自主權(quán)

3.為了維護(hù)病人和社會(huì)的利益，醫(yī)務(wù)人員有權(quán)ui某些病情和醫(yī)情保密

4.醫(yī)生的特殊干涉權(quán)

四． 什么是以什么的特殊干涉權(quán)？適應(yīng)范圍有那些？

在特定的情況下，醫(yī)生需要限制患者的自主權(quán)利，一達(dá)到完成醫(yī)師對(duì)病人應(yīng)盡的義務(wù)和對(duì)患者利益負(fù)責(zé)的目的，這種權(quán)利成為醫(yī)師的特殊干涉權(quán)。

適用范圍，（1）自殺未遂，精神病患者等拒絕治療時(shí)，醫(yī)生可以強(qiáng)迫治療和采取措施控制行為，（2）人體實(shí)驗(yàn)性治療師，雖患者知情同意，單一些高難度，高風(fēng)險(xiǎn)的實(shí)驗(yàn)，醫(yī)生也可適用干涉權(quán)，不予進(jìn)行（3）當(dāng)患者了解診治情況和預(yù)后可能影響治療過(guò)程或效果，形成不良影響是，醫(yī)生隱瞞真想是一種道德的和正當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

五． 醫(yī)者的義務(wù)

1.診治的義務(wù)2.解釋說(shuō)明病情和醫(yī)療保密3.社會(huì)責(zé)任和義務(wù)4.宣傳普及知識(shí)，承擔(dān)醫(yī)療咨詢5.發(fā)展科學(xué)技術(shù)

六． 病人的義務(wù)

1.積極配合診治的義務(wù)

2.保持和恢復(fù)健康的責(zé)任

3.遵守規(guī)章制度

4.支持科學(xué)發(fā)展的義務(wù)

七． 如何理解辯證統(tǒng)一的理與欲

1.首先，情欲是客觀存在的2.其次，情欲和理智不是絕對(duì)對(duì)立的，而是相互滲透的，互相影響的，一方面，情欲影響理智，另一方面，情欲的產(chǎn)生，極向，強(qiáng)度，有與認(rèn)知因素密切相關(guān)。

3.同時(shí)，理智使人看到長(zhǎng)遠(yuǎn)的普通的利益，從而使適應(yīng)抑制自己的情欲，正確處理好國(guó)家，集體，個(gè)人的關(guān)系。

一、需要的特點(diǎn)

1、指向性2.選擇性3.無(wú)休止性4.激發(fā)性5.多層次性6.多積極性

二、醫(yī)德選擇的客觀制約性

1、人作為受動(dòng)的自然存在物，不可能白若自然條件和規(guī)律的制約

2、人作為受動(dòng)的自然存在物，作為一切動(dòng)物中最社會(huì)化的，動(dòng)物，人們的行為必須收到社會(huì)歷史條件和社會(huì)規(guī)律的制約、1）個(gè)人選擇的對(duì)像是有社會(huì)產(chǎn)生的，個(gè)人只有在社會(huì)所能提供的可能性之間進(jìn)行選擇

2）個(gè)人選擇的方式要受到社會(huì)的政治，法律和道德的限制

3）個(gè)人選擇能力是字啊社會(huì)中發(fā)展起來(lái)的3、民族和個(gè)人歷史對(duì)行為選擇的影響更是不可低估

三、醫(yī)德選擇的主觀能動(dòng)性

1.主觀意向?qū)π袨檫x擇的作用

1）主觀意向的正確與否，首先取決于對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)是否正確

2）主觀意向的正確與否，還取決于對(duì)自己的正確認(rèn)識(shí)

2.主觀能力對(duì)行為選擇的作用

1）人要有自善的能力

2）要有較大的幅度變化的環(huán)境中出色完成醫(yī)療任務(wù)的能力

3）要有抵制外來(lái)不良影響，控制自己需要的能力

四、我們?nèi)绾我缘赖聻橹薪楂@取自由

1.行為選擇的自由，存在于歷史必然性的正確認(rèn)識(shí)之中，而道德必然性恰恰是歷史必然性的表現(xiàn)之一，道德必然性首先表現(xiàn)為社會(huì)道德規(guī)范和道德價(jià)值體系對(duì)人們行為的影響

2.從表面上看，道德作為一種外在規(guī)范約束人們的行為，限制人們的自由，實(shí)質(zhì)上，道德反映了客觀規(guī)律。所以，遵守道德正是從歷史必然中獲取自由的重要手段

3.道德必然性首先表現(xiàn)在社會(huì)道德準(zhǔn)則和道德價(jià)值體系對(duì)人的行為的決定作用

4.道德必然性還表現(xiàn)在個(gè)人道德習(xí)慣對(duì)行為選擇決定作用

五、醫(yī)生完成醫(yī)療任務(wù)所必須的能力

1.迅速而正確的攝取醫(yī)學(xué)知識(shí)，掌握醫(yī)療技能的能力2.敏銳最缺的觀察力3.辯證客觀的分析力4.靈活機(jī)動(dòng)的權(quán)變能力5.熟練正確的操作能力

一．醫(yī)德評(píng)價(jià)的作用

1、有助于提高醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)德水平，對(duì)醫(yī)療行為的善惡起到裁決作用。2.調(diào)節(jié)和規(guī)范醫(yī)療從業(yè)人員的行為3.對(duì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的管理者來(lái)說(shuō)，醫(yī)德評(píng)價(jià)可以揭示管理中存在的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問(wèn)題，從而改進(jìn)管理者的工作態(tài)度和工作方法，提高管理效率4.對(duì)患者來(lái)說(shuō)，醫(yī)德評(píng)價(jià)可以使他們花最少的錢選擇最好的醫(yī)療服務(wù)，避免在治療過(guò)程中受到身體和心理的傷害。5.科學(xué)的開展醫(yī)德評(píng)價(jià)活動(dòng)，也有利于提高醫(yī)療衛(wèi)生投資的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)效益，有利于我國(guó)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健全發(fā)展。

二．醫(yī)德的可評(píng)價(jià)性體現(xiàn)在那些方面

1、醫(yī)學(xué)行為主體承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任2.醫(yī)學(xué)行為主體實(shí)施的醫(yī)學(xué)行為本身具有道德性質(zhì)3.醫(yī)學(xué)行為的道德性質(zhì)使其具有價(jià)值大小之分

三．醫(yī)德評(píng)價(jià)的復(fù)雜性體現(xiàn)在那些方面

行為主體方面：1，行為方式和結(jié)果要受環(huán)境和行為客體的影響2,醫(yī)學(xué)手段的多樣性和臨床轉(zhuǎn)歸的多變性3，行為主體的真我實(shí)我理想我不一致4，客觀與行為主體相互影響

評(píng)價(jià)者方面：1：認(rèn)知差異，2：利益矛盾，3：人際關(guān)系不同

四．醫(yī)德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是什么

1.醫(yī)療行為是否有利于病人疾病的緩解與健康長(zhǎng)壽2.醫(yī)療行為是否有利于促進(jìn)醫(yī)學(xué)科學(xué)的進(jìn)展和社會(huì)的進(jìn)步3.是否有利于人類生存環(huán)境的保護(hù)和改善

五．什么是動(dòng)機(jī)論和效果論

1.動(dòng)機(jī)論認(rèn)為，評(píng)價(jià)一個(gè)人行為的善惡，應(yīng)當(dāng)以他的主觀動(dòng)機(jī)為依據(jù)，與行為的效果無(wú)關(guān)。

2.效果倫認(rèn)為，評(píng)價(jià)一個(gè)人行為的善惡，應(yīng)當(dāng)以他的行為的客觀效果為依據(jù)，至于動(dòng)機(jī)如何，可以完全不必考慮。效果論者只是片面強(qiáng)調(diào)效果在道德作用，否認(rèn)動(dòng)機(jī)的意義。

3.馬克思主義的動(dòng)機(jī)與效果辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，即必須從效果上檢驗(yàn)動(dòng)機(jī)，又從動(dòng)機(jī)上看待效果，并把動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一到社會(huì)實(shí)踐，反對(duì)片面的動(dòng)機(jī)論和效果論。醫(yī)務(wù)人員好的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生好的效果，不好的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生不好的效果，把動(dòng)機(jī)和效果統(tǒng)一起來(lái)就能對(duì)醫(yī)務(wù)人員的行為作出客觀的評(píng)價(jià)。動(dòng)機(jī)和效果并不總是相統(tǒng)一的，表現(xiàn)得比較復(fù)雜，離開效果，判斷沒(méi)有客觀準(zhǔn)繩；離開動(dòng)機(jī)也必然會(huì)產(chǎn)生片面性，唯一正確的方法是堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果的辯證統(tǒng)一。

六．什么是目的決定論和手段決定論

1.目的是指醫(yī)務(wù)人員在經(jīng)歷努力后所期望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，手段是指為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)縮才去的措施，辦法和途徑。

2.目的決定論的代表耶穌會(huì)主義和馬基雅弗利主義者認(rèn)為，目的可以說(shuō)明任何手段的正確性，為了達(dá)到目的，可以不考慮手段的道德性質(zhì)。手段決定論的代表抽象人道主義者們認(rèn)為，手段就是一切，手段是道德的，其行為視其為善；手段是不道德的，其行為視其為惡。

3.在醫(yī)療實(shí)踐中，醫(yī)務(wù)人員為了達(dá)到醫(yī)學(xué)目的，總是采取一定手段，目的與手段的一致性是醫(yī)德行為選擇的要求。從醫(yī)德行為出發(fā)，選擇正確的醫(yī)療手段是十分重要的，這就要醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療活動(dòng)中遵循以下原則：第一，有效原則，第二，最佳原則，第三，一致原則，第四，社會(huì)原則

七．行為體系具有那些特征

1.環(huán)反應(yīng)性2.自組全息性3.完全對(duì)應(yīng)性：1)質(zhì)的不完全對(duì)應(yīng)性。2)量的不完全對(duì)應(yīng)性?！坝行脑曰ɑú婚_，無(wú)意插柳柳成蔭”是其體現(xiàn)

八．怎樣對(duì)行為體系進(jìn)行評(píng)價(jià)

① 在動(dòng)機(jī)，②精評(píng)目的，③細(xì)評(píng)手段，④驗(yàn)證效果，⑤統(tǒng)于行為

一．人工授精的倫理問(wèn)題

1.是孩子的合法夫親2.單身婦女是否可使用人工授精3.精液商品化的倫理道德

二．體外受精的倫理問(wèn)題

1.體外授精的親子關(guān)系問(wèn)題2.代孕母親的問(wèn)題3.性別選擇的倫理問(wèn)題4.受精卵和胚胎的道德價(jià)值地位5.體外授精能否為單親家庭服務(wù)

三．腦死亡的四條診斷標(biāo)準(zhǔn)及哈弗標(biāo)準(zhǔn)

1.無(wú)感受性和反射性2.無(wú)自主運(yùn)動(dòng)和自主呼吸3.反射消失4.腦電波平直或等電線 例外情況：

1、提問(wèn)低于32攝氏度。

2、服用大量中樞神經(jīng)系統(tǒng)抑制劑。

四．確立腦死亡的標(biāo)準(zhǔn)的倫理意義

1、有利于科學(xué)的界定人的死亡，更好的維護(hù)生命的尊嚴(yán)2.有利于器官移植技術(shù)的展開

3.有利于醫(yī)療衛(wèi)生資源的合理利用

五．安樂(lè)死的倫理爭(zhēng)議

贊成安樂(lè)死：

1、死亡是每個(gè)人自身發(fā)展的必然歸宿，每個(gè)人都有生和死的權(quán)利

2、安樂(lè)死體現(xiàn)了對(duì)生命權(quán)（包括生存權(quán)和死亡權(quán)）的尊重

反對(duì)安樂(lè)死：

1、生命是神圣的，生存是人最基本的權(quán)利2.安樂(lè)死會(huì)帶來(lái)醫(yī)道與人道的沖突

3、就安樂(lè)死的對(duì)象來(lái)看，輕率的判定某些病人身患絕癥是不科學(xué)的4、安樂(lè)死不符合我國(guó)的法律。

六．臨終關(guān)懷的道德原則

1：照護(hù)為主的原則，②適度治療的原則，③注重心理需要的原則，④整體服務(wù)的原則⑤人道主義的原則

七．臨終關(guān)懷的倫理意義

1.臨終關(guān)懷附和生命價(jià)值論和公益論原則，體現(xiàn)了生命神圣、質(zhì)量和價(jià)值的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)

義務(wù)論和公益論的統(tǒng)一2.臨終關(guān)懷是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀要求3.臨終關(guān)懷是人類文明進(jìn)步的體4.臨終關(guān)懷避開了安樂(lè)死的道德難題

八．整體服務(wù)主要包括

1.對(duì)臨終患者的生理，心理社會(huì)等方面給予關(guān)心和照顧2.為患者提供全天候服務(wù)

3.及關(guān)心自身有關(guān)心家屬4.及為患者生前服務(wù)，也為死后提供居喪服務(wù)

一、計(jì)劃生育的到的依據(jù)：

1、中國(guó)計(jì)劃生育的歷史淵源

2、計(jì)劃生育的提出

3、科學(xué)人口理論支持計(jì)劃生育

4、生育觀念的變遷與新型生育文化的初成保證計(jì)劃生育的順利實(shí)施

5、控制生育技術(shù)的發(fā)展為計(jì)劃生育提供技術(shù)支持和理論指導(dǎo)

6、計(jì)劃生育的國(guó)際評(píng)價(jià)與戰(zhàn)略前瞻

二．消極優(yōu)生中的道德：

1、避免近親結(jié)婚

2、婚前檢查

3、適齡生育

4、遺傳咨詢

5、產(chǎn)前診斷

6、圍產(chǎn)期保健

三．積極優(yōu)生中的道德：

1、基因工程

2、人工授精3無(wú)性繁殖

第二篇：重醫(yī)倫理 1大題 終極版

名詞解釋 十一．馬克思在世界歷史中劃分出四大類型的社會(huì)關(guān)系。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)之間的交叉學(xué)科。它根第一種類型，是原始公社社會(huì)形態(tài)所固有的自然――氏族關(guān)系、植于醫(yī)學(xué)，用哲學(xué)倫理學(xué)的立場(chǎng)和方法研究醫(yī)學(xué)活動(dòng)中的各種關(guān)血緣――部落關(guān)系。系，探索以歷史必然性為基礎(chǔ)的道德必然性，并根據(jù)這種道德必維護(hù)人類、氏族和部落的共同利益，是這一時(shí)期的基本道德原則。然性總結(jié)出人們的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，協(xié)調(diào)人的關(guān)系，維護(hù)醫(yī)學(xué)活第二種類型，是人對(duì)人的直接統(tǒng)治和服從，即人身依附關(guān)系。動(dòng)的有序性，促進(jìn)人民的健康。①簡(jiǎn)單殘酷的奴隸制。：這一時(shí)期的基本道德原則，是維護(hù)奴隸最大善果：指在若干非負(fù)值的醫(yī)療方案或服務(wù)措施中選擇最大正對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人身依附。值的醫(yī)療方案或措施的倫理價(jià)值取向，在若干善果中取得最優(yōu)的②復(fù)雜偽善的封建制。結(jié)果，所謂諸善擇其大 第三種類型，是物的依附關(guān)系。良心：良心是人們履行對(duì)他人和社會(huì)的義務(wù)過(guò)程中形成的道德責(zé)利己主義是此期的基本道德原則 任感和自我評(píng)價(jià)能力，是一定的道德認(rèn)知，道德情感和道德意志第四種類型，是聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的自由的社會(huì)關(guān)系。在個(gè)人意識(shí)中的統(tǒng)一。良心是主體自覺(jué)性的集中表現(xiàn)。集體主義是此期的基本道德原則。臨終關(guān)懷：為臨終病人及其家屬提供生理、心理和社會(huì)的全面支醫(yī)學(xué)人道主義原則：醫(yī)學(xué)人道主義原則；全心全意為人民服務(wù)原持與照護(hù)，使臨終病人的生命得到尊重，癥狀得到控制。心理得則；公正公平原則；優(yōu)化原則。到安慰，生命質(zhì)量得到提高，也使患者家屬的身心健康得到照顧

二、我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德的基本原則集中體現(xiàn)為“志懷救濟(jì)，普同一等”； 人體試驗(yàn)：以人體做受體對(duì)象，用人為的實(shí)驗(yàn)手段，有控制的對(duì)當(dāng)前我國(guó)醫(yī)德原則：救死扶傷，防病治病，實(shí)行社會(huì)主義的人道受試者進(jìn)行考察哦和研究的醫(yī)學(xué)行為過(guò)程 主義，全心全意為人民身心健康服務(wù) 自由度：是指?jìng)€(gè)體在多大范圍，多大程度自由的選擇行為，就應(yīng)

五、醫(yī)學(xué)人道主義的主要內(nèi)容：（小題）該在多大范圍和程度內(nèi)承擔(dān)道德責(zé)任，這個(gè)自由選擇的范圍和程

1、貴人《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人” 度就是行為的自由度，r=kf=kA/Lr道德責(zé)任 f自由度 A主觀貴人思想是人主體意識(shí)覺(jué)悟和科學(xué)社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。它肯定能力 L限制條件k常數(shù) 了天下萬(wàn)物之中人的主體地位，尊重人的人格意志和權(quán)利，為醫(yī)B=fVB行為 V價(jià)值f對(duì)應(yīng)法則 學(xué)倫理學(xué)確立了道德主體，奠定了理論根基。腦死亡：是指原發(fā)于腦組織嚴(yán)重外傷或腦的原發(fā)性疾病，致使包

2、尊生孫思邈強(qiáng)調(diào)“人命至重，有貴千金” 括腦干在內(nèi)的全腦功能不可逆轉(zhuǎn)和永久的喪失，是整個(gè)中樞神經(jīng)

3、愛(ài)人孔子說(shuō)“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，系統(tǒng)的全部死亡?！墩撜Z(yǔ)》“己所不欲，勿施于人” 安樂(lè)死：對(duì)患有不治之癥且又極端痛苦的患者，在不違背其真實(shí)孟子“老吾老以及人之老，有無(wú)幼以及人之幼” 意愿的前提下，出于對(duì)其死亡權(quán)力和個(gè)人尊嚴(yán)的尊重，為解除患范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)” 者痛苦而由醫(yī)務(wù)人員實(shí)施的終止維持生命的措施，使其自行死亡孫思邈“凡大醫(yī)治病，必先安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱或采取積極措施以加速其死亡的一種醫(yī)療行為。之心，誓愿普救含靈之苦” 人身依附關(guān)系：人對(duì)人的直接統(tǒng)治和服從，即人身依附關(guān)系。邁蒙尼提斯“啟我愛(ài)醫(yī)術(shù)，復(fù)愛(ài)世間人” 醫(yī)德基本原則：醫(yī)德基本原則簡(jiǎn)稱醫(yī)德原則，是由醫(yī)者職業(yè)決定

六、服務(wù)是醫(yī)業(yè)的根本屬性 的、醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該自覺(jué)遵守的最基本的醫(yī)德準(zhǔn)則和根本要求，它服務(wù)原則有2個(gè)基本推論：

1、服務(wù)對(duì)象第一。

2、精研醫(yī)學(xué)、發(fā)是調(diào)整各種醫(yī)療關(guān)系的根本指導(dǎo)原則，也是衡量醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德水展醫(yī)學(xué)平的最高標(biāo)準(zhǔn)。羅爾斯提出了著名的兩個(gè)原則：（小題）醫(yī)學(xué)人道主義：是指在醫(yī)學(xué)活動(dòng)中，特別是在醫(yī)患關(guān)系中表現(xiàn)出第一個(gè)正義原則：每個(gè)人對(duì)于所有人所擁有的最廣泛平等的基本來(lái)的同情、關(guān)心病人，尊重病人的人格與權(quán)利，維護(hù)病人利益，自由體系相類似的自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。（平等自由珍視人的生命價(jià)值和質(zhì)量的倫理思想及理論。原則）。最小惡果：在在若干負(fù)值的醫(yī)療方案或服務(wù)措施中，全面權(quán)衡利第二個(gè)正義原則：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使他們?cè)谂c弊得失之后，選擇最小負(fù)值的醫(yī)療方案或服務(wù)措施，所謂諸惡擇正義的諸項(xiàng)原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益其小。（差別原則），在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開醫(yī)德范疇：醫(yī)德范疇是人們對(duì)社會(huì)主義醫(yī)學(xué)道德現(xiàn)象的總結(jié)和概放（機(jī)會(huì)的公正平等原則）。括，是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中醫(yī)德現(xiàn)象和關(guān)系的基本概念 對(duì)喪失勞動(dòng)力的老弱病殘的撫恤、資助等社會(huì)福利事業(yè)或個(gè)人無(wú)膽識(shí)：醫(yī)務(wù)人員的膽識(shí)，就是要有敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的勇氣。意識(shí)敢私奉獻(xiàn)的行為是一種超越了平等的更高境界的“仁愛(ài)”，是一種于承擔(dān)科研中的風(fēng)險(xiǎn)，為了探索真理，敢于懷疑權(quán)威，敢于提出高于平等的道德價(jià)值的善，它是不平等的另一種表現(xiàn)。自己的創(chuàng)新性見(jiàn)解。二是在診治病人的時(shí)候，為了病人的安全和

十二、在醫(yī)療衛(wèi)生實(shí)踐中，整體優(yōu)化必須堅(jiān)持兩個(gè)基本的選擇原健康，敢于承擔(dān)醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任。則：一是積極優(yōu)化，即最大善果；一是消極優(yōu)化，即最大惡果 審慎：審慎即周密而謹(jǐn)慎。指人們?cè)谛袨橹暗闹苊芩伎寂c行為最大善果的內(nèi)容：選擇療效最優(yōu)、康復(fù)最快、痛苦最小、風(fēng)險(xiǎn)最過(guò)程中的謹(jǐn)慎認(rèn)真。小、副損傷最小、最經(jīng)濟(jì)方便的醫(yī)療方案

必然：必然是指自然界和社會(huì)發(fā)展存在不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律 在處理某些病情或服務(wù)對(duì)象時(shí)，常常會(huì)無(wú)奈地面對(duì)這樣的尷尬困自由：自由指人所獲得的對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并以此來(lái)選擇和調(diào)節(jié)自己的行為境：道德沖突：道德沖突是人們?cè)诘赖碌倪x擇過(guò)程中的一種特殊形

1、幾種可供選擇的方案都不可能獲得理想效果，都可能給病人式。它指的是個(gè)人或集體在進(jìn)行道德 帶來(lái)不同損害 選擇時(shí)所發(fā)生的一種矛盾形式。

2、手段的有效性和道德性發(fā)生沖突，欲達(dá)道德目的，必用非道醫(yī)德評(píng)價(jià)：醫(yī)德評(píng)價(jià)活動(dòng)是一種強(qiáng)大的精神力量，對(duì)醫(yī)院的各項(xiàng)德手段 工作有著重要影響。正確的進(jìn)行醫(yī)德評(píng)價(jià)，對(duì)于促進(jìn)醫(yī)務(wù)工作者

十三、醫(yī)德基本原則時(shí)一個(gè)由抽象上升到具體的有機(jī)整體，不可的醫(yī)療技術(shù)和醫(yī)德水平的提高，促進(jìn)社會(huì)主義醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)，具機(jī)械片面的強(qiáng)調(diào)某一原則而忽略其他原則，人道原則時(shí)核心靈有重要意義。社會(huì)輿論是指社會(huì)公眾依據(jù)道德觀念對(duì)某些人的行魂，貫穿于整個(gè)醫(yī)德原則之中，服務(wù)原則、公正原則、優(yōu)化原則為、某種社會(huì)現(xiàn)象和事件表達(dá)的看法和反映出來(lái)的態(tài)度。時(shí)人道原則的具體體現(xiàn)。特點(diǎn)：

1、認(rèn)知范圍具有一定群眾性

2、對(duì)人們行為具有約束性

二、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中的權(quán)利和義務(wù)，是指醫(yī)患之間、個(gè)體與醫(yī)療團(tuán)

3、傳播的幅度有它的廣泛性 體之間以及個(gè)體與社會(huì)在健康道德范圍的權(quán)利和義務(wù)，它是建立內(nèi)心信念是指一個(gè)人在任何情況下都恩那個(gè)把握自身，不可動(dòng)搖在醫(yī)患雙方共同的目標(biāo)——保護(hù)人民身心健康基礎(chǔ)上的，兩者是的一種強(qiáng)有力的內(nèi)在力量。不可分割的一對(duì)范疇。

五、儒家重義輕利，墨家義利并重。孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利”

十、醫(yī)德良心的作用:良心在義務(wù)行為過(guò)程中起著選擇、監(jiān)督、評(píng) 價(jià)的作用。

八、維持道德規(guī)范的兩種力量：他律和自律

1、道德自律和他律是密切聯(lián)系的，自律是基礎(chǔ)，他律是保證，并且相互統(tǒng)一。他律向自律的轉(zhuǎn)化，他律的外在約束轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的約束，他 律的外在要求轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的心理需要，從而提高主體道德的 自覺(jué)性和主動(dòng)性

2、自律中創(chuàng)造的高尚道德行為和思想又可以轉(zhuǎn)化為道德規(guī)范，豐富道德范疇，從而成為社會(huì)普遍適用的他律的內(nèi)容

十一、他律及其形式外界制約是保證道德規(guī)范效能的重要手段，也是構(gòu)成道德規(guī)范的 重要結(jié)構(gòu)之一。外界制約的必要性在于：道德規(guī)范是一定社會(huì)對(duì) 人們行為和關(guān)系的基本要求的概括，而不是人們先天就有的概 念。人們對(duì)道德規(guī)范的接受，必須有一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程。當(dāng)?shù)赖乱?guī) 范還沒(méi)有被人們內(nèi)化為自身的信念時(shí)，離開外界制約，就不能保 證社會(huì)秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。外界制約的形式很多，如社會(huì)輿論、風(fēng) 俗習(xí)慣、社會(huì)榜樣的激勵(lì)、社會(huì)的表彰或制裁等。

十四、辯證統(tǒng)一的膽識(shí)與審慎膽識(shí)與審慎是相輔相成的，在醫(yī)療活動(dòng)中缺一不可。在醫(yī)療過(guò)程中，審慎主要表現(xiàn)在以下三方面：

1、診斷要審慎

2、治療要審慎

3、語(yǔ)言要審慎強(qiáng)調(diào)審慎，并不否定膽識(shí)。(主觀意向反應(yīng)了人的需要，需要的指向性和選擇性，需要的激發(fā) 性和無(wú)休止性，需要的多層次、多能級(jí)性)（需要的6 個(gè)性，考小題）醫(yī)務(wù)人員有多種需要，有多種動(dòng)機(jī)，但其主導(dǎo)動(dòng)機(jī)只能是“救死 扶傷”。（小題）

三、必然與自由：（小題）從哲學(xué)世界觀看，主要存在兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是絕對(duì)的 意志自由論，一種是機(jī)械的必然決定論（倫理學(xué)上又被稱為道德 宿命論）絕對(duì)自由論強(qiáng)調(diào)人的行為的絕對(duì)自由，不受任何必然性的支配與此相反，機(jī)械的必然決定論或宿命論認(rèn)為，人沒(méi)有也不可能有 行為選擇的自由

六、醫(yī)務(wù)人員在計(jì)劃性醫(yī)療缺陷和意外性醫(yī)療缺陷中之所以一般 不承擔(dān)責(zé)任，是因?yàn)獒t(yī)務(wù)人員沒(méi)有在醫(yī)學(xué)科學(xué)以外治療病人的自 由，也沒(méi)有遇見(jiàn)和防止某些醫(yī)療意外的自由。醫(yī)務(wù)人員之所以必 須對(duì)醫(yī)療事故和醫(yī)療差錯(cuò)承擔(dān)責(zé)任，是因?yàn)樵诳陀^環(huán)境和主觀能 力提供的自由度以內(nèi)，醫(yī)務(wù)人員選擇了錯(cuò)誤的行為，導(dǎo)致了不良 的后果。自由度越大，可供選擇的行為方案越多，主體所承擔(dān)的道德責(zé)任 就越大。道德責(zé)任與主觀能力成正比，與客觀限制條件成反比。與自由度有關(guān)的是客觀環(huán)境的限制條件和主觀能力?？陀^限制的 條件越多，提供的可能性條件越少，自由度就越小。主觀能力越強(qiáng)，則可以選擇的行為越多，自由度越大。技術(shù)事故 低于責(zé)任事故的責(zé)任

五、怎樣理解以道德為中介獲取行為的自由？

1、道德必然性首先表現(xiàn)在社會(huì)道德準(zhǔn)則和道德價(jià)值體系對(duì)人的 行為的而決定作用

2、道德必然性還表現(xiàn)在個(gè)人道德習(xí)慣對(duì)行為選擇的決定作用道德選擇是人們?cè)诶骊P(guān)系中的行為選擇，因此，道德沖突實(shí)際 上是利益沖突（小題）

九、不同體系之間的道德沖突：（小題）

1、“道義論”與“功利主義”的沖突

2、“目的決定論”與“手段決定論”的沖突

3、“動(dòng)機(jī)論”與“效果論”之間的沖突

十、同一道德體系內(nèi)部的沖突：（小題）

1、現(xiàn)有的道德狀況與歷史的道德積累的沖突

2、現(xiàn)有的道德水平與理想的道德要求的沖突

3、同一體系不同著眼點(diǎn)之間的沖突

十一、沖突的解決：（小題）

1、對(duì)于不同體系的道德沖突如果跳不出沖突的圈子，就只能作出以下決定：或者在沖突的體系之間選擇一個(gè)較好的體系，或者放棄沖突的雙方，尋求一種更為正確的道德體系。

2、對(duì)于同一體系內(nèi)部的道德沖突，我們只能比較道德價(jià)值的大小，建立道德價(jià)值的等級(jí)次序，擇其大者而選之。

六、醫(yī)德評(píng)價(jià)的依據(jù)（小題）理解

1、動(dòng)機(jī)論與效果論

動(dòng)機(jī)論認(rèn)為，評(píng)價(jià)一個(gè)人行為的善惡，應(yīng)當(dāng)以他的主觀動(dòng)機(jī)為依據(jù)，與行為的效果無(wú)關(guān)。德國(guó)古典哲學(xué)家康德是惟動(dòng)機(jī)論的主要代表

動(dòng)機(jī)論的錯(cuò)誤在于單方面強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)是道德評(píng)價(jià)的依據(jù)，否認(rèn)效果在道德評(píng)價(jià)中的作用

效果倫認(rèn)為，評(píng)價(jià)一個(gè)人行為的善惡，應(yīng)當(dāng)以他的行為的客觀效果為依據(jù)，至于動(dòng)機(jī)如何，可以完全不必考慮。其著名代表是19世紀(jì)英國(guó)功利主義者邊沁和穆勒

效果論者只片面強(qiáng)調(diào)效果在道德評(píng)價(jià)中的作用，否認(rèn)動(dòng)機(jī)的意義。

馬克思主義的動(dòng)機(jī)與效果辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，即必須從效果上檢驗(yàn)動(dòng)機(jī)，又從動(dòng)機(jī)上看待效果，并把動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一到社會(huì)實(shí)踐，反對(duì)片面的動(dòng)機(jī)論和效果論。

一般情況下，醫(yī)務(wù)人員好的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生好的效果，不好的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生不好的效果，動(dòng)機(jī)和效果并不總是相統(tǒng)一的，表現(xiàn)得比較復(fù)雜，離開效果，判斷沒(méi)有客觀準(zhǔn)繩；離開動(dòng)機(jī)也必然會(huì)產(chǎn)生片面性，唯一正確的方法是堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果的辯證統(tǒng)一。

2、目的決定論與手段決定論

目的決定論的代表耶穌會(huì)主義和馬基雅弗利主義者認(rèn)為，目的可以說(shuō)明任何手段的正確性，為了達(dá)到目的，可以不考慮手段的道德性質(zhì)。

手段決定論的代表抽象人道主義者們認(rèn)為，手段就是一切，手段是道德的，其行為視其為善；手段是不道德的，其行為視其為惡。在醫(yī)療實(shí)踐中，醫(yī)務(wù)人員為了達(dá)到醫(yī)學(xué)目的，總是采取一定手段，目的與手段的一致性是醫(yī)德行為選擇的要求。

從醫(yī)德行為出發(fā)，選擇正確的醫(yī)療手段是十分重要的，這就要醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療活動(dòng)中遵循以下原則：

第一，有效原則第二，最佳原則第三，一致原則第四，社會(huì)原則 六．行為體系及其評(píng)價(jià) 行為體系具有如下特征：

1、連環(huán)反應(yīng)性

2、自組全息性

3、不完全對(duì)應(yīng)性（1）質(zhì)的不完全對(duì)應(yīng)性（2）量的不完全對(duì)應(yīng)性

行為體系的評(píng)價(jià)：重在動(dòng)機(jī)，精評(píng)目的，細(xì)評(píng)手段，驗(yàn)證效果，統(tǒng)于行為

七、醫(yī)德評(píng)價(jià)的三個(gè)途徑：社會(huì)輿論，內(nèi)心信念，傳統(tǒng)習(xí)俗

醫(yī)德評(píng)價(jià)實(shí)施方法基本上可分為：定性評(píng)價(jià)、定量評(píng)價(jià)。醫(yī)德評(píng)價(jià)中，需要正確處理的事：

1、合理的評(píng)價(jià)指標(biāo)

2、合理的評(píng)價(jià)主體

3、合理的評(píng)價(jià)周期

4、良好的評(píng)價(jià)環(huán)境

六、合理絕育包括2個(gè)方面

1、目的合理，即為了控制人口數(shù)量和優(yōu)生優(yōu)育，為了疾病的預(yù)防和治療，為了滿足個(gè)人不愿多育的要求等

2、手段合理，術(shù)式得當(dāng)，能保證受術(shù)者的健康。羅馬天主教反對(duì)絕育

五、1960年，美國(guó)遺傳學(xué)家斯特恩將優(yōu)生學(xué)分為預(yù)防性優(yōu)生學(xué)和演進(jìn)性優(yōu)生學(xué)（小題）

預(yù)防性優(yōu)生學(xué)又稱消極優(yōu)生學(xué)或負(fù)優(yōu)生學(xué) 演進(jìn)優(yōu)生學(xué)又稱積極優(yōu)生學(xué)或正優(yōu)生學(xué) 出生嬰兒男女性別比正常范圍（105:100）代孕母親的問(wèn)題：

形式有：①用自己的卵子人工授精后妊娠，分娩后將孩子交給委托人撫養(yǎng)

②利用他人的受精卵植入自己子宮妊娠，分娩后將孩子交給委托人撫養(yǎng)

死亡的標(biāo)準(zhǔn)：

1、傳統(tǒng)的心肺死亡標(biāo)準(zhǔn)

2、腦死亡標(biāo)準(zhǔn)

七、目前國(guó)際上采用的腦死亡判斷標(biāo)準(zhǔn)是腦干死亡和全腦死亡，大腦皮層彌漫性死亡仍是人體死亡判定的禁區(qū)。

十、器官移植中器官來(lái)源不足并非腦死亡法的立法動(dòng)機(jī)，器官移植只是腦死亡立法的直接后果?，F(xiàn)在已經(jīng)實(shí)行“腦死亡法”的國(guó)家在認(rèn)定腦死亡時(shí)一般都規(guī)定，與器官移植相關(guān)的醫(yī)生不得參與腦死亡的診斷。

十一、到目前為止，全球僅荷蘭、比利時(shí)安樂(lè)死已合法化。安樂(lè)死立法的核心價(jià)值在于解除患者的痛苦，體現(xiàn)對(duì)患者生命權(quán)的尊重。

十、現(xiàn)代臨終關(guān)懷事業(yè)的建立以1967年桑德斯博士創(chuàng)辦圣.克里斯多夫臨終關(guān)懷院為標(biāo)志。

第三篇：必考大題

1、科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵？

答：科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全

面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

2、社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)涵？

答：社會(huì)主義的核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全

黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求我們必須鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

3、建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)戰(zhàn)略定位？

答：

1、全國(guó)“三優(yōu)”協(xié)調(diào)發(fā)展示范區(qū)，2、全國(guó)重要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)板塊，3、全國(guó)綜合交通樞紐和物流中心，4、華夏歷史文明重要傳承區(qū)。

4、建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)目標(biāo)任務(wù)？

答：

1、增創(chuàng)糧食生產(chǎn)新優(yōu)勢(shì)，2、構(gòu)筑“三優(yōu)”協(xié)調(diào)新格局；

3、實(shí)

現(xiàn)改革開放新突破，4、取得轉(zhuǎn)型發(fā)展新跨越，5、開創(chuàng)和諧社會(huì)建設(shè)新局面。

5、胡錦濤七一講話三件大事？

答：

1、我們黨緊緊依靠人民完成了新民主主義革命，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)

立、人民解放。

2、我們黨緊緊依靠人民完成了社會(huì)主義革命，確立了社會(huì)主義基本制度。

3、我們黨緊緊依靠人民進(jìn)行了改革開放新的偉大革命，開創(chuàng)、堅(jiān)持、發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。

6、胡錦濤七一講話中的4個(gè)繼續(xù)和4個(gè)堅(jiān)定不移？

答：我們要繼續(xù)牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心不動(dòng)搖，堅(jiān)定不移走科學(xué)

發(fā)展道路；要繼續(xù)大力推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路；要繼續(xù)大力推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，堅(jiān)定不移發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化；要繼續(xù)大力保障和改善民生，堅(jiān)定不移推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

第四篇：重醫(yī) 倫理網(wǎng)絡(luò)作業(yè) 答案

我覺(jué)得本案例有如下幾個(gè)倫理啟示：

1）泰國(guó)的醫(yī)院將檢驗(yàn)報(bào)告寄到他所在的單位，導(dǎo)致其感染艾滋病的消息不慎泄漏。這種做法是不正確的。為了維護(hù)病人和社會(huì)利益，醫(yī)務(wù)人員有權(quán)對(duì)某些病情和醫(yī)情保密，在這里是為病人保密的權(quán)利。相應(yīng)的，作為病人，金××享有保守個(gè)人秘密的權(quán)利。

2）金××作為艾滋病患者，也有著自己作為病人的權(quán)利。人格和尊嚴(yán)得到尊重的權(quán)利,所以作為同事、鄰居等人，不應(yīng)該去歧視他。而原工作單位不解決其醫(yī)療費(fèi)的行為，不僅僅是不道德的，更加是不符合相關(guān)法律的。

3）病人作為道德權(quán)利的主體，有享有必要的和相應(yīng)醫(yī)療與護(hù)理的權(quán)利。醫(yī)院的醫(yī)生護(hù)士歧視他的行為是完全違背了醫(yī)學(xué)的人道主義，醫(yī)務(wù)人員也有醫(yī)者的權(quán)利，來(lái)維護(hù)病人的健康，保護(hù)病人的醫(yī)療權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，防病治病，救死扶傷，實(shí)行社會(huì)主義人道主義，全心全意為病人服務(wù)，而不應(yīng)該去歧視病人。

4）還有，金××的孩子有享受自己的受教育權(quán)利，學(xué)校不應(yīng)該剝奪其受教育的權(quán)利。

本案例告訴我們，我們每個(gè)人都應(yīng)該擁有人文關(guān)懷，即使他患了艾滋病，但是也應(yīng)平等對(duì)待他，在不違背道德主義，自己做好保護(hù)同時(shí)，也不應(yīng)該將其排除在外，歧視，也應(yīng)給他投入一份關(guān)照，這是作為人最起碼的道德底線。不管是醫(yī)務(wù)人員還是旁人，整個(gè)社會(huì)都應(yīng)該給患病者投去一份關(guān)懷，讓其在社會(huì)生活中都能夠享受自己的權(quán)利和行使自己的義務(wù)。真的不希望再發(fā)生這樣的悲劇！

第五篇：重醫(yī)醫(yī)學(xué)心理學(xué)考試

醫(yī)學(xué)模式：醫(yī)學(xué)的主導(dǎo)思想，包括疾病觀、健康觀等，并影響醫(yī)學(xué)工作的思維及行為方式，使之帶有一定傾向性，影響醫(yī)學(xué)工作的結(jié)局。

感覺(jué)：就是人腦對(duì)直接作用于感覺(jué)器官的客觀事物的個(gè)別屬性的反映。

知覺(jué)：人腦對(duì)直接作用于感覺(jué)器官的客觀事物的整體屬性的反映。

思維：人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)概括的、間接的反映，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式

想象：是人們對(duì)頭腦中已有的表象進(jìn)行加工改造并創(chuàng)造出新形象的過(guò)程。

情緒和情感：指人們對(duì)客觀事物是否符合自身需要的態(tài)度的體驗(yàn)

心境：是指微弱而持久，帶有渲染性的情緒狀態(tài)。沙赫特—辛格的情緒三因素學(xué)說(shuō)：提出情緒的產(chǎn)生是受認(rèn)知過(guò)程、環(huán)境刺激、生理反應(yīng)三種因素所制約，其中認(rèn)知因素對(duì)情緒的產(chǎn)生器關(guān)鍵作用。

意志：是指人們自覺(jué)的確定目標(biāo)，有意識(shí)地支配、調(diào)節(jié)行為，通過(guò)客服困難以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的心理過(guò)程。人格：是指一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，具有一定傾向性的、穩(wěn)定的心理特征的總和。

動(dòng)機(jī)：是引起和維持個(gè)體的活動(dòng)，并使活動(dòng)朝著一定目標(biāo)的內(nèi)部心理動(dòng)力。

挫折：動(dòng)機(jī)受到干擾阻滯、被迫暫時(shí)放棄或完全受阻所導(dǎo)致的需要不能滿足的情緒狀態(tài)。

智力：屬于一般能力，是指認(rèn)識(shí)方面的各種能力的綜合，其核心是抽象邏輯思維能力。就群體而言，智力在人群中呈正態(tài)分布

性格：是個(gè)體在生活過(guò)程中形成，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)穩(wěn)固的態(tài)度以及與之相適應(yīng)的習(xí)慣了的行為方式。

健康：不僅僅是沒(méi)有疾病和身體的虛弱現(xiàn)象，而是一種在身體上、心理上和社會(huì)上的完滿狀態(tài)。

心理健康：就是以積極的、有效的心理活動(dòng)，平穩(wěn)的、正常的心理狀態(tài)，對(duì)當(dāng)前和發(fā)展著的社會(huì)、自然環(huán)境以及自我內(nèi)環(huán)境的變化具有良好的適應(yīng)功能，并由此不斷地發(fā)展健全的人格，提高生活質(zhì)量，保證旺盛的精力和愉快的情緒。

行為：理解為個(gè)體內(nèi)在的和外在的各種形式的運(yùn)動(dòng)，也包括主觀體驗(yàn)、意識(shí)等心理活動(dòng)和內(nèi)臟活動(dòng)。心理評(píng)估：是依據(jù)心理學(xué)的理論和方法對(duì)人的心理品質(zhì)及水平所作出的鑒定。

信度：指一個(gè)測(cè)驗(yàn)工具在對(duì)同一對(duì)象的幾次測(cè)量中所得結(jié)果的一致程度

效度：指一個(gè)測(cè)量工具能夠測(cè)量出其所要測(cè)東西的真實(shí)程度

常模：指某種測(cè)驗(yàn)在某種人群中測(cè)查結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)量數(shù)，即可比較的標(biāo)準(zhǔn)

評(píng)價(jià)：指?jìng)€(gè)體對(duì)遇到的生活事件的性質(zhì)、程度和可能的危害情況作出估計(jì)。

初級(jí)評(píng)價(jià)：是個(gè)體在某一事件發(fā)生時(shí)立即通過(guò)認(rèn)知活動(dòng)判斷其是否與自己有利害關(guān)系。

次級(jí)評(píng)價(jià)：一旦得到有關(guān)系的判斷，個(gè)體立即會(huì)對(duì)事件的是否可以改變即對(duì)個(gè)人的能力作出估計(jì)。

心身疾病或心理生理疾?。褐感睦砩鐣?huì)因素在疾病的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中起重要作用的軀體器質(zhì)性疾病和軀體功能性障礙。

性心理障礙：又稱性變態(tài)或性欲倒錯(cuò)，泛指在兩性行為方面的心理和行為明顯偏離正常，是指一組以性對(duì)象歪曲和性行為異常為特征的心理障礙

人格障礙：指人格特征明顯偏離正常，使病人形成了一貫的反映個(gè)人生活風(fēng)格和人際關(guān)系異常行為模式。心理治療：由受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的治療者，在一定的程序中通過(guò)與患者的不斷交流，在構(gòu)成密切的治療關(guān)系的基礎(chǔ)上，運(yùn)用心理治療的有關(guān)理論和技術(shù)，使其產(chǎn)生心理、行為甚至生理的變化，促進(jìn)人格的發(fā)展和成熟，消除或緩解其心身癥狀的心理干預(yù)過(guò)程。

生物反饋療法：指在電子儀器幫助下，將身體內(nèi)部的生物電活動(dòng)加以放大，放大后的機(jī)體電活動(dòng)信息以視覺(jué)或聽覺(jué)形式呈現(xiàn)出來(lái)，使患者得以了解自身的機(jī)體狀態(tài)，并學(xué)會(huì)在一定程度上隨意地控制和矯正不正常的生理變化。

醫(yī)學(xué)心理學(xué)研究范圍：⑴研究心理或行為的生物學(xué)和社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)及其在健康和疾病中的意義⑵研究心身相互作用關(guān)系及其機(jī)制⑶研究心理社會(huì)因素在疾病過(guò)程中的作用規(guī)律⑷研究各種疾病過(guò)程中的心理和行為特征及變化規(guī)律⑸研究如何將心理學(xué)原理及技術(shù)應(yīng)用于人類的健康促進(jìn)及疾病防治

醫(yī)學(xué)心理學(xué)對(duì)疾病與健康的認(rèn)識(shí)主要有以下四個(gè)方面：⑴人是一個(gè)完整的系統(tǒng)⑵人同時(shí)有生理活動(dòng)和心理活動(dòng)⑶人與環(huán)境密切聯(lián)系的，人不僅是自然的人，而且也是社會(huì)的人⑷心理因素在人類調(diào)節(jié)和適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境活動(dòng)中具有一定的能動(dòng)作用

遺忘規(guī)律：⑴遺忘進(jìn)程先快后慢（德國(guó)心理學(xué)家艾賓浩斯⑵遺忘的多少與記憶材料的性質(zhì)和長(zhǎng)度的關(guān)系⑶遺忘的多少與個(gè)體的心理狀態(tài)的關(guān)系⑷遺忘與個(gè)體的學(xué)習(xí)程度和學(xué)習(xí)方式的關(guān)系

想象的功能：⑴想象具有預(yù)見(jiàn)的作用⑵想象具有對(duì)認(rèn)識(shí)的補(bǔ)充作用⑶想象具有對(duì)情緒的調(diào)節(jié)作用⑷想象具有代替作用⑸想象對(duì)機(jī)體的生理活動(dòng)過(guò)程也有調(diào)節(jié)作用

情緒與情感的區(qū)別：情緒，主要與生理需要相關(guān)是人與動(dòng)物共有的, 具有情境性和不穩(wěn)定性, 沖動(dòng)大，具明顯外部表現(xiàn)。情感，是社會(huì)需要是否獲得滿足的高級(jí)復(fù)雜體驗(yàn)；是人獨(dú)有的, 具有深刻性、穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性, 較少有沖動(dòng)性，外部表現(xiàn)不明顯。

情緒與情感的聯(lián)系：①穩(wěn)定的情感是在情緒的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)又通過(guò)情緒反應(yīng)得以表達(dá)②情緒的變化往往反映情感的深度，在情緒發(fā)生的過(guò)程中，常常蘊(yùn)含著情感

情緒的功能：⑴情緒是適應(yīng)生存的心理工具⑵激發(fā)心理活動(dòng)和行為動(dòng)機(jī)⑶心理活動(dòng)的組織作用⑷情緒是人際交往的手段

意志行動(dòng)的基本特征：⑴意志的首要特征是具有明確的目的性⑵意志的第二性征是意志是與克服困難相聯(lián)系的⑶意志的第三性征是以隨意活動(dòng)為基礎(chǔ)

人格的特征：⑴獨(dú)特性與共同性⑵社會(huì)性與生物性⑶穩(wěn)定性與可塑性⑷整體性

影響人格形成的因素【并舉例——狼孩的故事】⑴人格是在個(gè)體先天遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在后天社會(huì)環(huán)境的社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，其中教育發(fā)揮了主導(dǎo)作用⑵遺傳素質(zhì)是人格形成和發(fā)展的自然基礎(chǔ)⑶社會(huì)生活環(huán)境和實(shí)踐活動(dòng)是人格發(fā)展的決定因素，它包含家庭、學(xué)校教育、人際關(guān)系和社會(huì)文化背景等因素 心理健康的標(biāo)準(zhǔn)（馬斯洛）：⑴有充分的自我安全感⑵能充分了解自己，并能恰當(dāng)估價(jià)自己的能力⑶生活理想切合實(shí)際⑷不脫離周圍現(xiàn)實(shí)環(huán)境⑸能保持人格的完整與和諧⑹善于從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)⑺能保持好良好的人際關(guān)系⑻能適度地宣泄情緒和控制情緒⑼在符合團(tuán)體要求的前提下，能有限度地發(fā)揮個(gè)性⑽在不違背社會(huì)規(guī)范的前提下，能適當(dāng)?shù)貪M足個(gè)人的基本需求 青年期心理健康：⑴培養(yǎng)良好的適應(yīng)能力⑵及時(shí)解決情緒情感問(wèn)題⑶防止性的困擾 特征：⑴應(yīng)激是多因素的系統(tǒng)⑵各因素互相影響互為因果⑶各因素之間動(dòng)態(tài)平衡或失衡決定個(gè)體的健康或疾?、日J(rèn)知因素在平衡和失衡中起關(guān)鍵作用⑸人格因素起核心作用 心身疾病的特點(diǎn)：⑴以軀體癥狀為主，有明確的病理生理過(guò)程⑵某種個(gè)性特征是疾病發(fā)生的易患素質(zhì)⑶疾病的發(fā)生和發(fā)展與心理社會(huì)應(yīng)激和情緒反應(yīng)有關(guān)⑷生物或軀體因素是某些心身疾病的發(fā)病基礎(chǔ)，心理社會(huì)因素往往起“扳機(jī)“作用⑸心身疾病通常發(fā)生在自主神經(jīng)支配的系統(tǒng)或器官⑹心身綜合治療比單用生物學(xué)治療效果好 正常心理活動(dòng)的功能：⑴能保障人作為生物體順利地適應(yīng)環(huán)境，健康地生存發(fā)展⑵能保障人作為社會(huì)實(shí)體正常地進(jìn)行人際關(guān)系交往⑶能使人類正常地正確地反映、認(rèn)識(shí)客觀世界的本質(zhì)及其規(guī)律性 心理治療的基本原則：信賴性原則，整體性原則，發(fā)展性原則，個(gè)性化原則，中立性原則，保密性原則 心理治療的基本技術(shù)：傾聽技術(shù)，提問(wèn)技術(shù)，鼓勵(lì)技術(shù)，內(nèi)容反應(yīng)技術(shù)，情感反應(yīng)技術(shù)，面質(zhì)技術(shù)，解釋技術(shù)，非言語(yǔ)性技巧 精神分析治療的基本技術(shù)：⑴自由聯(lián)想⑵釋夢(mèng)⑶阻抗⑷移情 行為治療的基本原則：通過(guò)行為分析確立病人的靶癥狀或靶行為，循序漸進(jìn)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐或練習(xí)系統(tǒng)脫敏療法的基本思想：治療師幫助患者建立與不良行為反應(yīng)相對(duì)抗的松弛條件反射，然后在接觸引起這種行為的條件刺激中，將習(xí)得的放松狀態(tài)用于抑制焦慮反應(yīng)，使不良行為逐漸消退（脫敏），最終是不良行為得到矯正 系統(tǒng)脫敏療法的治療程序：⑴設(shè)計(jì)和評(píng)定主觀不適等級(jí)表⑵松弛訓(xùn)練⑶系統(tǒng)脫敏 暗示治療應(yīng)注意的原理： ⑴建立和諧與合作的關(guān)系⑵重復(fù)暗示⑶反作用定律⑷支配效應(yīng)定律⑸個(gè)體化原理