第一篇：淺析盧梭《新愛洛伊絲》中的回歸自然

淺析盧梭《新愛洛伊絲》中的回歸自然

摘 要：《新愛洛伊絲》是18世紀(jì)法國文學(xué)史上最偉大的作家之一——盧梭的一部書信體小說，書中借主人公圣普樂和朱莉的自然純真愛情故事表達(dá)了他對(duì)回歸自然的渴望，回到真正的大自然中去，回到人的自然本性中去。其中對(duì)自然的贊頌是《新愛洛伊絲》的一個(gè)重大特點(diǎn)，也是第一次飽含深情地把大自然的美麗風(fēng)光寫進(jìn)小說，是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的一大貢獻(xiàn)。

關(guān) 鍵 詞：盧梭 《新愛洛伊絲》 回歸自然贊美

《新愛洛伊絲》是盧梭一部著名的書信體小說，描寫的是人類感情中最純真的感情——男女愛情，同時(shí)盧梭在寫愛情時(shí)寫入了自己時(shí)代的特點(diǎn)，寫入了自己的獨(dú)特感受。他認(rèn)為人生來是有感情的，感情是自然賦予的，依照自然法則產(chǎn)生的感情，是完美的，是完全符合正當(dāng)合理的“自然道德”。在推崇科學(xué)精神、理性至上的時(shí)代里，他極力倡導(dǎo)“回歸自然”，回到真正的大自然中去，回到人的自然本性中去。

一、盧梭與“自然說”

（一）盧梭的介紹

盧梭（1712～1778）18世紀(jì)法國偉大的啟蒙思想家、教育家、文學(xué)家。生于日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠的家庭，母親在他出生后不久就去世，但在父親的鼓勵(lì)下讀了許多古希臘、古羅馬文學(xué)中的名人傳記。10歲他被送到朗莫西埃牧師那里，兩年內(nèi)學(xué)會(huì)了拉丁文。13歲至15歲時(shí)他在一個(gè)暴虐的鏤刻師的店鋪當(dāng)學(xué)徒，遭受很多磨難。兩年后他終于棄職離鄉(xiāng)，來到法國，開始了長期顛沛流離的生活。在這里，德?瓦朗夫人既是他流浪生活的第一個(gè)港灣，也是他過于豐富而略嫌病態(tài)的愛情生活中鐘情的第一個(gè)女性；在這兒，盧梭度過了近10年的浪漫而穩(wěn)定的生活。1749年，盧梭的應(yīng)征文章《論科學(xué)與藝術(shù)》獲獎(jiǎng)，使他一舉成名。在法國蒙莫朗西森林附近度過的幾年是他文藝創(chuàng)作生涯中碩果累累的階段，他的四大名篇《新愛洛伊絲》、《民約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》中的三篇問世于此時(shí)。他晚年時(shí)在巴黎離群索居，《懺悔錄》一書于此時(shí)完稿。1778年，盧梭死在一個(gè)侯爵的莊園里。法國資產(chǎn)階級(jí)革命后，他的遺體于1794年以隆重的儀式移葬于巴黎先賢祠。

盧梭是個(gè)自然神論者，即提倡以理性為基礎(chǔ)的“自然宗教”，反對(duì)以神的啟示為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)基督教。盧梭的上帝是自然的和平之神，是不可思議的秩序與和諧。他認(rèn)為服從于自然法則的都是好的，而認(rèn)為的都是壞的。就是在這種“自然神論”的基礎(chǔ)上，盧梭寫了《論科學(xué)與藝術(shù)》和《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》兩篇論文，提出了“自然人”的理論。可以認(rèn)為貫穿盧梭整個(gè)思想體系的總原則是：自然使人幸福、善良而社會(huì)使人墮落、悲苦，而且盧梭本人也曾如此激進(jìn)地說過，但是更準(zhǔn)確地說應(yīng)該是他主張用人的自然狀態(tài)的美德來矯正社會(huì)之中的罪惡。

盧梭在《懺悔錄》中曾說過，他是被一種感情牽引著寫《新愛洛伊絲》的，他“想要表達(dá)自己從未能夠得到滿足的愛欲，現(xiàn)在我感覺到這種愛欲正吞噬著我?！薄缎聬勐逡两z》是以愛情描寫為主線的，寫的最感人的就是對(duì)人物內(nèi)心最真實(shí)的自然情感的直接表露，這對(duì)后世影響很大，直接引發(fā)了后來的浪漫主義思潮。在盧梭之前或同時(shí)代的作家那里，一般主要描寫的是人的行為理性，而忽略了人最自然真實(shí)的一面——情感層面。尤其是在法國這樣一個(gè)思想性、理性很強(qiáng)的國家里，在啟蒙主義的影響下人們更

多的是強(qiáng)調(diào)理性觀念，比如伏爾泰、狄德羅等人寫的哲理小說，他們把人都寫的太理性化了，反而讓人覺得不真實(shí)、不自然。在法國本土，盧梭是第一個(gè)把這些被人們所忽略的情感層面的東西挖掘出來，寫人最真實(shí)自然的方面，寫真實(shí)的人物、真實(shí)的感情，這對(duì)以后的文學(xué)發(fā)展可以說是影響非常深遠(yuǎn)。

（二）盧梭的“自然說”

盧梭最早關(guān)于“自然”的系統(tǒng)論是在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一書中，那里“自然”指人類未訂立社會(huì)契約之時(shí)，預(yù)設(shè)了一定條件的一種自然生活狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，“自然”是和諧的美妙的。盧梭在他的宗教體系中所談的自然不僅僅包括那種外部自然的美妙，又包括人類社會(huì)的和諧，還包括人自身的行動(dòng)與意志的協(xié)調(diào)。在盧梭看來，無論是外在自然的美妙和諧，還是人自身內(nèi)在自然的協(xié)調(diào)都是上帝賦予我們的，它們是最高的善，人類的一切行動(dòng)都應(yīng)和自然符合，只有和自然符合，我們才能夠認(rèn)識(shí)那至高的存在。

他相信人類本質(zhì)是好的，人類的罪惡來自社會(huì)的影響，不平等、專制、私有制等限制人的自由，并破壞人們的精神品質(zhì)，為了使人們保有這些優(yōu)秀品質(zhì)，盧梭呼吁人們返回自然。他第一次對(duì)人類文明提出了質(zhì)疑，認(rèn)為人們脫離自然后，社會(huì)習(xí)俗、等級(jí)制度使得人與人之間的關(guān)系不平等，人失去了自由。因此，他呼吁返回自然，與此相適應(yīng)，他主張寫真實(shí)的自然、寫人自然的情感，盧梭第一次對(duì)人類文明產(chǎn)生了懷疑，他認(rèn)為人在原初的狀態(tài)下是和睦的，但脫離了自然后，就產(chǎn)生了私有的欲念，社會(huì)習(xí)俗、等級(jí)制度使得人與人之間的關(guān)系不再平等，人失去了自由，文明越發(fā)展離人性越遠(yuǎn)，因此盧梭提倡返回自然。

二、《新愛洛伊絲》中的回歸自然

（一）《新愛洛伊絲》的故事簡介

《新愛洛伊絲》是一部書信體小說，曾名《阿爾卑斯山麓小城兩位相戀居民的信札》。全書分為六卷，共一百六十三封信，作品主要描寫的是平民青年與貴族小姐朱莉相愛的故事，寫的是兩個(gè)青年發(fā)自內(nèi)心的自然情感、真摯的愛情。平民青年圣普樂雖然出身寒微卻品學(xué)兼優(yōu)，他被聘到德丹治男爵家做小姐朱莉的家庭教師，兩個(gè)年紀(jì)相當(dāng)、興趣相投的年輕人很快就相愛了，但是卻遭到了朱莉的父親德丹治男爵的反對(duì)。男爵的封建意識(shí)極深，不愿意把女兒嫁給一個(gè)平民。于是在朱莉的表妹克萊爾和圣普樂的朋友——英國人愛德華·博姆斯頓的安排下，圣普樂被迫離開朱莉，從瑞士到法國，之后又隨一支英國艦隊(duì)到海外遠(yuǎn)游，以期忘掉他和朱莉的感情。而朱莉迫于父命，也由于自己內(nèi)心的責(zé)任感，與一個(gè)和她在年齡和宗教信仰上有極大差距的俄國貴族沃爾瑪結(jié)婚，兩個(gè)青年的發(fā)自真心的感情就這樣遭到破壞。從作品看起來，他們只是偶有書信往來，傾訴真摯的情誼，朱莉似乎成功地忘記了她和圣普樂的愛情，并且找到了作為一個(gè)妻子的快樂。六年多后，圣普樂回來并應(yīng)沃爾瑪邀請(qǐng)成為他們孩子的家庭教師。在他們之間也只是偶爾有昔日戀情的回想。但是到了作品最后，朱莉?yàn)榱司茸约郝渌暮⒆拥貌。谂R死之際，她才又面對(duì)自己內(nèi)心真實(shí)的感情：她對(duì)圣普樂的愛從未曾停止過。他們的凄美的愛情故事就是通過他們之間的書信以及他們與克萊爾愛德華·博姆斯頓之間的往來書信展開的。

（二）《新愛洛伊絲》中的回歸自然

在《新愛洛伊絲》中對(duì)大自然的描繪的是小說的一大特色，也是第一次飽含深情地把大自然的美麗風(fēng)光寫進(jìn)小說。在近代法國啟蒙運(yùn)動(dòng)中，盧梭是最特殊的一個(gè)思想家。在推崇科學(xué)精神，理性至上的時(shí)

代里，他極力倡導(dǎo)“回歸自然”。在整個(gè)思想體系中，盧梭對(duì)自然的人性和心理情感的宣揚(yáng)，表達(dá)的非常妥切。盧梭對(duì)自然的崇尚概括起來有兩個(gè)層面：

（1）回到大自然里去，追求自然對(duì)自我的陶冶

盧梭經(jīng)歷坎坷，他的漂泊歲月大都是步行于自然，在大自然中度過，是大自然給了他安慰。他在寫作的時(shí)候往往喜歡置身于大自然之中，從中尋找自我，回歸自我。在《新愛洛伊絲》這篇小說中，文中對(duì)自然的描寫貫穿整篇小說。比如第五章即《漫步之五》是盧梭對(duì)他于 1765 年逃亡于瑞士境內(nèi)圣皮埃爾島時(shí)生活情形的回憶，這一章以極為優(yōu)美的文筆，描寫了這個(gè)少有人居的小島的美麗風(fēng)光和他的充滿閑逸情趣的生活，表達(dá)了他對(duì)純真美好的自然生活的向往，成為歐洲文學(xué)中的名篇。如其中一節(jié)寫道：

暮色蒼茫時(shí)分，我從島的高處下來，高高興興地坐到湖邊灘上隱蔽的地方;波濤聲和水面的漣猗使我耳目一新，驅(qū)走了我心中任何其他的激蕩，使我的心沉浸在甘美的夢思之中，就這樣，夜幕時(shí)常就在不知不覺中垂降了。湖水動(dòng)蕩不定，濤聲不已有時(shí)訇的一聲，不斷震撼我的雙耳和雙眼，跟我的夢思在努力平息的澎湃心潮相互應(yīng)答，使我無比歡欣地感到自我的存在，而無須費(fèi)神多加思索。我不時(shí)念及世間萬事的變化無常，水面正提供著這樣一種形象，但這樣的思想不僅模糊淡薄，而且倏忽即逝；而輕輕撫慰著我的平穩(wěn)寧靜的思緒馬上就使這些微弱的印象化為烏有，無須我心中有何活動(dòng)，就足以使我流連忘返，以至回歸時(shí)還不得不作一番努力，才依依不舍地踏上歸途。

卷一書信二十三，描寫山峰巖石。德丹治男爵的家住在阿爾卑斯山麓下的小城佛威，圣普樂家境貧寒，朱莉與她的家庭教師圣普樂在熱戀之時(shí)，朱莉預(yù)感到父親會(huì)因看重門第財(cái)產(chǎn)而持反對(duì)的態(tài)度，她要求圣普樂離開一段時(shí)間，讓他回家處理事情，同時(shí)游覽瓦勒山區(qū)的景色。這時(shí)正是秋季，沃州的登德亞芒山峰已經(jīng)有白雪覆蓋。圣普樂痛苦地離開朱莉到達(dá)家鄉(xiāng)錫昂，用一周時(shí)間游覽了瓦勒山區(qū)。圣普樂的這封信，寫的是他離開朱莉后一路上憂郁沉重的心情，以及奇異的山地景物對(duì)他心靈的強(qiáng)烈震動(dòng)和提升凈化。

卷四書信十一，描寫鄉(xiāng)間田園。在卷三末尾，圣普樂隨一支英國艦隊(duì)周游世界。卷四一開頭，時(shí)間已經(jīng)是四年之后了。盧梭并沒有用多少筆墨描寫圣普樂所歷經(jīng)的千難萬險(xiǎn)，而是徑直寫他回到日內(nèi)瓦湖畔的生活。這時(shí)朱莉已是兩個(gè)男孩的母親，朱莉的丈夫沃爾瑪歡迎圣普樂來佛威，請(qǐng)他到鄉(xiāng)間克拉朗的家中居住。盧梭用濃重的色彩描寫了沃爾瑪夫婦所建造的神秘的“愛莉舍”，“愛莉舍”實(shí)際上是一個(gè)果園，卻極有特色。這個(gè)地方盡管經(jīng)過了人工整治，但就像大自然自己的創(chuàng)造那樣沒有人為的痕跡。在驚嘆自然之美的同時(shí)，沃爾瑪夫婦與圣普樂對(duì)自然美問題進(jìn)行了討論。

卷四書信十七，描寫湖水波濤。朱莉的家離日內(nèi)瓦湖不遠(yuǎn)，沃爾瑪先生出門后，圣普樂和朱莉在一個(gè)晴朗的夏日乘船去湖上游覽。他們將船劃向湖心，欣賞湖水、山巒江河及河岸的景色。突然刮起東北風(fēng)，波濤將小船推向薩瓦岸邊的麥耶黎村，他們經(jīng)過拼搏終于上岸。圣普樂和朱莉從鮮有人跡的小路走到一個(gè)荒涼的僻靜之處回憶往事晚上風(fēng)浪平息，在回家的船上，極度痛苦的圣普樂想跳進(jìn)湖中了結(jié)一生，最后在痛哭中平靜下來。這一天的經(jīng)歷成為圣普樂人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

《新愛洛伊絲》中圣普樂在瓦勒山區(qū)旅行的時(shí)候，不僅為這里綺麗壯觀的自然風(fēng)光所陶醉，而且為當(dāng)?shù)厝嗣翊緲愕纳罘绞胶偷赖嘛L(fēng)俗所感動(dòng)。這里的人們供他食宿、為他服務(wù)都不收費(fèi)。莊稼人都把勞動(dòng)看作一種樂趣，也沒有奢侈的消費(fèi)。而圣普樂和朱莉的純真愛情也是人類崇高純潔感情的贊歌，盧梭“希望愛情也處于自然狀態(tài)，在他看來，處于自然狀態(tài)的愛情是一種猛烈的、不可抗拒的感情”。在盧梭那里，情感不僅有表現(xiàn)的權(quán)利，而且還是行動(dòng)的指南?！袄潇o的理智從來就不曾完成什么杰出的事，克服激情的唯一辦法乃是用另一種激情去克服它??真正的圣人之不同處乃是在于此：他和其他的人一樣都受到激情的左右，但是唯有他們才知道如何以激情來制激情?！?這種自然質(zhì)樸的生活和純真的天性

與貴族上流社會(huì)的虛偽造作的風(fēng)氣形成鮮明的對(duì)比。

（2）回到自然內(nèi)部，回到人的自然本性

盧梭在《新愛洛伊絲》中寫的是人類感情中最純真的感情——男女愛情，但是盧梭在寫愛情時(shí)寫入了自己時(shí)代的特點(diǎn)，寫入了自己的獨(dú)特感受。盧梭將兩個(gè)青年男女的愛情寫得真摯感人，他認(rèn)為人生來是有感情的，感情是自然賦予的，依照自然法則產(chǎn)生的感情，是優(yōu)美的，完全符合正當(dāng)合理的“自然道德”，與他的“返回自然”說如出一轍。而在階級(jí)社會(huì)中，一些合乎自然道德的事卻不合乎由人為的社會(huì)偏見所形成的社會(huì)道德。構(gòu)成這部小說的基本沖突的，就是自然道德和陷入了偏見的社會(huì)道德之間的矛盾。圣普樂是個(gè)平民知識(shí)分子，聰明又漂亮，但是很窮，他在貴族家擔(dān)任家庭教師期間和他的年輕女學(xué)生朱莉發(fā)生了愛情。朱莉的父親頑固保守，不同這門親事。原因很簡單，圣普樂不是貴族出身，女主人公迫于壓力，遵從了封建道德，這樣，沒有愛情的婚姻使符合自然法則的愛情遭到了破環(huán)。最后，朱莉由于不堪內(nèi)心的重壓，染病而死。作者通過這樣的情節(jié)，意在表明，自然法則是不可戰(zhàn)勝的。盧梭通過這個(gè)感人肺腑的故事，提出了以真實(shí)自然的感情為基礎(chǔ)的婚姻理想和以門當(dāng)戶對(duì)的階級(jí)偏見為基礎(chǔ)的封建婚姻的對(duì)立，并通過這個(gè)悲劇揭露了封建等級(jí)制壓抑人的感情的罪惡，表現(xiàn)了盧梭否定階級(jí)社會(huì)文明、歌頌人類“自然狀態(tài)”的一貫思想。

與既存社會(huì)秩序的不和諧、不相容促使他離開城市，投入自然的懷抱。在回顧一生時(shí)，盧梭曾憤憤地說“我這個(gè)人生來就不會(huì)適于生活于這一社會(huì)之中，我在這里永遠(yuǎn)也達(dá)不到我的心所祈求的境界?！痹谶@種情況下，自然首先是一個(gè)逃避的場所，一個(gè)擺脫在人群中感受到的強(qiáng)大精神壓迫的場所?！稇曰阡洝分姓f“我在人們臉上看到的只是敵意，而大自然則永遠(yuǎn)向我露出笑臉”這句話很清楚地表明了這一點(diǎn)。

“盧梭在歐洲文學(xué)史上是全面深入地描繪大自然的第一人?！彼褜?duì)大自然的美進(jìn)行了完美的展示，在大自然中自尋其樂，對(duì)自我進(jìn)行陶冶。他把這種意識(shí)帶給人們、帶給歐洲，這標(biāo)志著歐洲文學(xué)的巨大轉(zhuǎn)折。如濃密的綠蔭、綠茵茵的草地、潺潺的流水、鳥兒的鳴唱、一定的行列又不對(duì)稱的零零散散的花叢、灌木叢、苔蘚等等，這些都成為盧梭心中的向往，成為他筆下的樂園。同時(shí)他對(duì)大自然的描繪表現(xiàn)了對(duì)外部社會(huì)的對(duì)抗。在他描寫《新愛洛伊絲》中所建造的神秘的“愛莉舍”時(shí)，愛莉舍是理想的樂土、是愛的天堂。這神秘之地是和諧的桃花源：空氣清新、花草繁茂、樹木成蔭、流水灌溉、玫瑰花、丁香花、飛流直下的瀑布、讓人膽戰(zhàn)心驚的急流??這一切向人們展示出一幅完美的畫卷。在這里人們忘記了什么是憂愁，忘記了什么是欲望，忘記了什么是不平等，一切的私心雜念都可以隨風(fēng)遠(yuǎn)去，在這里人們的心靈得到了凈化，得到了升華，竟然不知道世界上還有如此美麗的地方可以讓人心曠神怡，讓人留戀往返，讓人不再想離開這里。朱莉生怕進(jìn)去破壞了這樣的樂土，她讓人每年都在這里種麥子、向日葵、線麻和巢菜，這些都是小鳥愛吃的東西，他們都不收，留給小鳥吃。此外，朱莉每天都會(huì)帶東西來喂它們。圣普樂也愛上了這里，朱莉和圣普樂來到這里仿佛什么不快樂都可以忘卻，在那個(gè)時(shí)代這似乎是他們對(duì)抗社會(huì)的唯一方法。然而，要使許多鳥兒自愿來這里安家，創(chuàng)造這樣的奇跡不是件容易的事情，需要的是耐心和時(shí)間。富人在享樂中是想不到這兩條的，他們只知賺取錢財(cái)，即使養(yǎng)鳥，也只知道把鳥關(guān)在籠子里，每個(gè)月花許多錢把這些無所謂的朋友關(guān)起來養(yǎng)，當(dāng)仆人走近，鳥兒嚇的亂飛。而盧梭所描述的愛莉舍中的鳥兒惹人喜愛，它們自由自在的生活，它們的主人從中得到了享受。盧梭追求的不單單是這種詩情畫意，他更關(guān)注更感興趣的是大自然對(duì)心靈的影響。盧梭生活坎坷，在那段艱難的日子里，是大自然給了他慰籍。反映在《新愛洛伊絲》中則是自然景色與人物的思想感情緊密聯(lián)系、十分和諧，圣普樂情緒低沉?xí)r，他周圍的事物也和他一樣地傷感:花草枯萎凋謝、樹葉凋落、雪花被大風(fēng)拋起，萬物皆有圣普樂的悲哀；他心靈深處失去希望時(shí)，大自然也是死氣沉沉；一旦他重又燃起希望，周圍的一切又都活躍起來，富于生機(jī)，仿佛有一種未知的力量與人息息相通，一切都變得愉快起來。盧梭的這種描寫是與他的自然觀一致的，從中可以看出盧梭對(duì)人類文明產(chǎn)生了懷疑，只有自然才能給人帶來愉悅，它是人心質(zhì)樸的前提，是人們希望突破封建等級(jí)追求自由的愿望。正如諾瓦利斯所言：“誰在今天的世界上感到不幸，誰沒有找到他要的東西就讓他逃到書籍和藝術(shù)的世界，逃避到自然界去吧——這是古代的永恒統(tǒng)一，讓他生活在這美好世界的殿堂中吧。他在其中會(huì)找到情人和朋友，祖國和上帝。”自然對(duì)人心靈有很大的影響，最終使人的靈魂得到凈化與升華。

盧梭的《新愛洛伊絲》這篇小說不僅僅是借助大自然和人的純潔感情互相結(jié)合的特點(diǎn)，來推崇感情，贊美自我，熱愛大自然，在大自然中自尋其樂，對(duì)自我進(jìn)行陶冶，使得純潔而又豐富的感情也在大自然懷抱中體現(xiàn)得最為充分。更重要是的是在倡導(dǎo)科學(xué)精神，理性至上的時(shí)代里，要讓人的本性回歸到自然的本性中去，讓人的心靈進(jìn)一步得到凈化與升華。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉陽.試論盧梭的《新愛洛伊絲》.寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）.2002.1

[4]奧夫相尼科夫．美學(xué)思想史．吳安迪譯．陜西：陜西人民出版社,1986年

第二篇：盧梭新愛洛伊絲讀后感

盧梭新愛洛伊絲讀后感

黃曉雯

一份真摯的感情敢于沖破重重阻礙，是值得珍視的，而一份值得珍視的感情得不到認(rèn)可，是遺憾的。

盧梭的小說《新愛羅伊斯》是以書信體的形式呈現(xiàn)的，全書共分為162封信，通過這些信件，為我們詮釋了愛情與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾。盧梭的小說不僅對(duì)18世紀(jì)產(chǎn)生巨大影響，也對(duì)今天我們了解社會(huì)歷史有巨大作用。

《新愛洛伊斯》最大的特點(diǎn)就是通過朱麗和圣普樂的愛情來深化反封建的主題。封建制度，封建等級(jí)就像是一堵墻，把人與人分隔在兩個(gè)世界，把心靈的距離拉遠(yuǎn)了。因?yàn)榉饨ㄖ贫龋禧悷o法選擇自己的愛情道路，因?yàn)榉饨ㄖ贫?，朱麗和圣普樂的愛情得不到眾人的祝福；因?yàn)榉饨ㄖ贫?，朱麗只能違背心意，遵從父命。這就是封建制度的“功勞”，它扼殺了人類的真摯的感情和心靈的自由。小說中，處處透露著反封建的氣息，不管是朱麗和圣普樂不顧身份，地位的差別而相互愛慕，亦或朱麗違抗父母的心愿，都是對(duì)封建制度的叫囂和宣戰(zhàn)。在小說中，朱麗最后的話：“我們的愛情，我們最初的也是唯一的一次愛情，永遠(yuǎn)不會(huì)從我的心中排除出去，我的生命之花絕不會(huì)在我的記憶中凋謝”是對(duì)封建制度最有利的控訴。

《新愛洛伊斯》以愛情的主題貫穿全篇，雖然全書沒有人物的直接對(duì)話，但通過書信這一特的方式，很巧妙，很生動(dòng)的講主人公的性格及關(guān)系全部表現(xiàn)出來。也許書信這一方式會(huì)給人一種呆板的感覺，但書信體《新愛洛伊斯》中卻透露出濃濃的愛意。每一封信的字里行間，全都透露著朱麗和圣普樂之間純潔而真摯的感情，愉悅而無法言說的思慕。我想，盧梭會(huì)選用書信的方式來寫作這部小說，也與當(dāng)時(shí)反封建的主題相關(guān)，主人公無法大膽，直率的表達(dá)彼此的感情，只能通過書信這一種含蓄，隱晦的方式來間接表達(dá)心中的情感。通過閱讀，沒有書信的呆板，反而更加欽佩愛情的無私和偉大。整部小說也透露出盧梭對(duì)自由戀愛的贊美和頌揚(yáng)。

通過閱讀盧梭的《新愛洛伊斯》，發(fā)現(xiàn)在整部小說中，除了對(duì)朱麗和圣普樂的愛情的敘述和贊美外，對(duì)環(huán)境也有很多筆觸來描繪。比如朱麗和圣普樂見面時(shí)的小樹林，日內(nèi)瓦湖以及各種令人沉醉的景色。這一方面是為了烘托男女主人公的純純情愛，一方面也贊美了自然原始的環(huán)境，通過對(duì)城市環(huán)境中的各種不良風(fēng)氣的批判，更加突出自然環(huán)境的珍貴。這好比是對(duì)自由的人性，真摯的愛情的贊美，對(duì)封建制度，封建等級(jí)的批判。

《新愛洛伊斯》是一部關(guān)于愛情的悲劇，整部喜愛說中的愛情是以精神為支柱的，和其他物質(zhì)利益沒有任何關(guān)系，因此它是長久的，唯一的，永恒的，直至生命的盡頭，也無法毀滅。當(dāng)然，小說的情節(jié)，選材也是比較平凡的，但通過這愛情悲劇透露出來的批判，控訴卻是深入人心的，也是值得我們長久去回味，思考的，盧梭通過《新愛洛伊斯》，傳達(dá)給我們的，不僅是純潔的愛情帶給人的精神上的支柱和無私奉獻(xiàn)的付出，還有真摯的愛情不被接受的遺憾和痛苦。

第三篇：《新愛洛伊絲》專題

《新愛洛伊絲》主題的三層解讀

正文主體部分：

緒論

一 《愛洛伊絲》與《新愛洛伊絲》

愛洛伊絲是生活在法國12世紀(jì)的人物，她和她的教師阿貝拉相愛，遭到她叔父的反對(duì)和暴力干預(yù)。兩人雖未能結(jié)為眷屬，但仍互相依戀，書信往還，直到阿貝拉死后為止。愛洛伊絲和阿貝拉相愛的故事，哀艷動(dòng)人，得到了盧梭的同情。

根據(jù)此，盧梭把自己小說中的女主人公朱莉比做愛洛伊絲，將他的小說取名為《新愛洛伊絲》，用醒日的標(biāo)題，表明書中的女主人公朱莉和12世紀(jì)的愛洛伊絲在愛情上有相似的不幸遭遇。全書的故事令人悲切：在阿爾卑斯山腳下的小城克拉朗，貴族小姐朱莉和她的表妹請(qǐng)到了平民圣普樂做她們的家庭教師。不久，朱莉愛上了圣普樂，但遭到她父親的反對(duì)。德丹治男爵的封建意識(shí)極深，不愿把女兒嫁給一個(gè)平民。于是，圣普樂離開朱莉，從瑞士到法國，之后又隨一支英國艦隊(duì)別海外遠(yuǎn)游，以期忘掉他和朱莉的感情。而朱莉在父親的懇求下結(jié)了婚，嫁給了俄國貴族沃爾瑪，成為賢妻良母，她把自己與圣普樂的關(guān)系坦誠地告訴了丈夫，得到了沃爾瑪?shù)恼徑猓麑?duì)兩個(gè)青年人之間過去的愛也表示充分的理解，并對(duì)他們的美德完全信任，邀請(qǐng)圣普樂回到克拉朗。后來，朱莉因跳人湖中救她跌落水中的孩子，染病不起．她在臨終前希望圣普樂做孩子的家庭教師，并與克萊爾結(jié)婚。

盧梭的“新愛洛伊絲”和12世紀(jì)的愛洛伊絲不同：12世紀(jì)的愛洛伊絲最后以斷絕婚姻的方式進(jìn)入了女修道院。而他的“新愛洛伊絲”和一個(gè)俄國貴族結(jié)了婚；朱莉和圣普樂的愛情是純潔和真誠的。他們雖被迫分離，不能結(jié)合在一起，但他們時(shí)有書信往還，傾訴真摯的情誼；朱莉則虔誠地尊重婚姻的神圣，在沃爾瑪?shù)睦斫夂托湃沃校鲆粋€(gè)賢良的妻子和母親。

二對(duì)愛情的謳歌，對(duì)封建門第觀念的控訴

1．對(duì)愛情的頌揚(yáng)（朱莉和圣普樂的愛情）

2．等級(jí)觀念釀成愛情悲劇

3.封建道德虛偽性的揭露

三頌揚(yáng)善良風(fēng)尚、匡正民風(fēng)民俗，建立有秩序的社會(huì)

（達(dá)到“社會(huì)的協(xié)調(diào)與社會(huì)的和平”。人們都知道，在1757到1758年間。告訴人們?nèi)绾紊詈拖鄲?，是貫穿《新愛洛伊絲》全書的思想脈絡(luò)。沒有這個(gè)主題，就沒有這部小說的寫作。）

1.盧梭的社會(huì)契約論（理論來源）

2.美德是家庭和睦的基礎(chǔ)

（兩個(gè)信仰對(duì)立的人物——篤信宗教的朱莉和不信宗教的沃爾瑪——描寫得具有同樣巨大的寬容精神，各行自己的美德，各盡自己的天職，從而避免思想和感情上的沖突，共建美滿的家庭。）

3.愛要符合理性原則

（生活在18世紀(jì)的盧梭身上依稀可見17世紀(jì)古典主義時(shí)期人們對(duì)愛的準(zhǔn)則：就是要符合理性原則，只有理性的愛才是正當(dāng)?shù)?，正如笛卡兒的理性主義所主張的人們應(yīng)該用理性克制個(gè)人的情欲。古典主義者在創(chuàng)作中或?qū)懤碇菍?duì)感情的勝利，或?qū)适Ю硇?、情欲泛濫的人物加以譴責(zé)。這種古典主義的愛情觀念當(dāng)然是源于文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)肉身過度放縱的反感，而企圖重新建立起一個(gè)理性的秩序。）

四 對(duì)自然美的獨(dú)特感悟，人與自然和諧關(guān)系的揭示

1.盧梭的自然主義理論（理論來源）

2.對(duì)理想生活方式的描寫

（小說中對(duì)自然美的獨(dú)特感悟，對(duì)理想生活方式的描寫，對(duì)人與自然和諧關(guān)系的揭示卻與當(dāng)今世界日益高漲的生態(tài)理念不謀而合，甚至還能給人有益的啟發(fā)。）

五 《新愛洛伊絲》主題的現(xiàn)代意義

1.自然浪漫愛情的謳歌

2.注重美德的力量

3．生態(tài)意義（人與自然和諧）

第四篇：盧梭愛彌兒讀后感

讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。讀后感也可以叫做讀書筆記，是一種常用的應(yīng)用文體，也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。簡單說就是看完書后的感觸。下面是小編收集整理的《愛彌兒》讀后感，歡迎借鑒參考?！稅蹚泝骸纷x后感（一）

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗(yàn)帶來的歡樂，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂再好但是的手段了。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當(dāng)?shù)堑男袨?，在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子就應(yīng)透過游戲持續(xù)著活潑的性格。

但是，我們此刻的家庭教育，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育，無論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會(huì)、家長的一時(shí)之需。

盧梭的《愛彌爾》，能夠看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么？一向以來我堅(jiān)信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過早地明白與他們無關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能到達(dá)需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。

我發(fā)現(xiàn)此刻的家長似乎把學(xué)習(xí)成績認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么？人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。就應(yīng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無論在什么樣的環(huán)境下都能夠生活。

生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過的是最沒有好處的生活的話，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?/p>

教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠透過思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍姆林斯基所說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都就應(yīng)從我做起，從這天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住“外行”的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，教育就會(huì)真正成功，中國的教育才會(huì)立于東方不敗之地。

《愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征，成長過程，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位教師和家長閱讀的經(jīng)典。

“當(dāng)一個(gè)孩子希望得到他所看見的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他的東西時(shí)，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來給他?！边@是整本書中讓我觸動(dòng)的第一句話。教育應(yīng)該是讓一個(gè)孩子成長為一個(gè)可以獨(dú)立生活的人，不管是家庭教育或是學(xué)校教育，教育都應(yīng)該是長遠(yuǎn)的、可持續(xù)的，孩子將來必定要獨(dú)立面對(duì)生活，因此，孩子從小不能過于嬌慣，良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨(dú)立自主，但是孩子可以從潛意識(shí)里形成良好的習(xí)慣。如果一個(gè)孩子從小嬌生慣養(yǎng)，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長的過程中必然會(huì)受到“長遠(yuǎn)”的影響，長大后遇到困難也沒有勇敢面對(duì)的勇氣；反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長大后遇到事情不會(huì)第一個(gè)想到求助，而是獨(dú)立面對(duì)，這樣的孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運(yùn)用自己的能力去解決問題，善于巧妙的將生活安排妥當(dāng)，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書中，另一句話也有異曲同工之妙，“不論一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當(dāng)他獨(dú)自一個(gè)人的時(shí)候，除非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的。”孩子喜歡用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，對(duì)于某些輕微的情況，孩子是要獨(dú)立面對(duì)的，作為教師和家長對(duì)于孩子的的“信號(hào)”，要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng)，善于鼓勵(lì)孩子獨(dú)自面對(duì)一些能夠面對(duì)的情況。

這一篇僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn)，書中還有很多值得回味的語言，足以讓人受益匪淺。

“當(dāng)我們受傷的時(shí)候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情?！?/p>

“在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對(duì)各年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人?！?/p>

“無論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過是一場游戲，他們就會(huì)毫無怨言，甚至還會(huì)笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的。”

印象中“愛彌兒”一詞在大學(xué)時(shí)期的課堂、教材和試卷上頻頻出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)對(duì)于《愛彌兒》一書的認(rèn)知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教育的著作”，除此之外并無更深入的了解。踏入工作崗位后，無意間在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上再次看到《愛彌兒》，覺得熟悉又陌生，便想著入手“一讀究竟”。

“那些聰明的作者總是致力于研究成人應(yīng)該知道些什么，卻從不問問孩子具備學(xué)些什么的能力。他們總是期待孩子變成什么樣子的成人，卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子。”翻看續(xù)頁，這段文字就像一把刀子扎在我的心上，這不就是畢業(yè)初期的我嗎？一心想著到底該如何教孩子才會(huì)懂，卻未曾去深思孩子到底該如何學(xué)才能更快樂。

孩子哭了，作為家長，你會(huì)怎么辦？

奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助，去做一些讓孩子開心的事，馬上滿足孩子，讓孩子覺得一哭就能解決問題。爸爸首先想到求助，無人幫助時(shí)，再去做一些讓孩子可能開心的孩子。孩子哭了，很多時(shí)候，為了讓他們平靜下來，我們會(huì)抱抱他們，撫慰他們；安撫無果，我們會(huì)嚇唬他們，甚至打他們。很多時(shí)候，不是孩子對(duì)我們下命令，就是我們讓他們服從命令。因此孩子最先習(xí)得的不是支配別人就是受人支配，還不知道怎么說話，就會(huì)命令別人了；還不知道怎么行動(dòng)，就會(huì)按照別人的意思行動(dòng)了。不是我們屈從于他們，就是他們順從于我們自己的一時(shí)念想。

孩子哭了，媽媽則先了解原因，觀察孩子并確認(rèn)孩子是否需要幫助，如有真正需求，及時(shí)認(rèn)可并立刻滿足需求。摧毀一個(gè)人的最快方法，是讓他想要什么就立刻得到什么，因?yàn)樗杏玫綕M足就會(huì)覺得生活安逸，欲望便隨之日益增長。待有一天，你不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，后果便不堪設(shè)想。

發(fā)展，順應(yīng)自然；教育，回歸孩子；成長，遵循規(guī)律。

人總是強(qiáng)要淮北的土壤生淮南蜜橘，強(qiáng)要淮南蜜橘結(jié)在淮北的苦枳之上，但是氣候、風(fēng)雨和季節(jié)等自然條件，他們通通不管；新生兒離開母體，還沒有開始活動(dòng)和伸展他的四肢，就又被放在床上固定腦袋、伸直雙腿、用各種各樣的包布和帶子將他們束縛起來，殊不知新生兒需要活動(dòng)并伸展他們的四肢，才能讓四肢不會(huì)因蜷縮太久而感到麻木；想要孩子身體強(qiáng)壯、自主獨(dú)立，卻不訓(xùn)練他們?nèi)棠蛧?yán)寒酷暑、風(fēng)霜雨雪，事事包辦代替。想努力改善自然，卻時(shí)時(shí)刻刻破壞它；想努力培養(yǎng)孩子，卻時(shí)時(shí)刻刻限制他。蜜橘生長，要順應(yīng)生長環(huán)境；孩子成長，要遵循發(fā)展規(guī)律。

提起《愛彌兒》，這本書是一本教育名著，作者是啟蒙思想家盧梭的重要著作。不得不說的是書中的很多教育觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)在的教育有很大的沖擊力，細(xì)細(xì)品味起來，對(duì)其中的三個(gè)觀點(diǎn)不免有了些感悟與大家分享：

第一個(gè)觀點(diǎn)：應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢？要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。

開篇的第一句話“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了作者主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張應(yīng)從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。與此同時(shí)這句話也給人一種全新的教育理念，也就是世界上的任何東西都是自然界的產(chǎn)物，包括孩子。孩子不是父母的專屬品，也不是教師的教育物，不屬于任何人。所以我們的教育不是要將知識(shí)技能強(qiáng)教于孩子，而是教育孩子如何利用好自然，通過生活和實(shí)踐的切身體會(huì)，通過感官的感受去獲得自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

盧梭提到，每一個(gè)學(xué)生，在他身上都有三種不同的教育，自然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完全不受我們決定的，事物的教育只有在有些方面才能夠由我們決定。唯獨(dú)人的教育才是我們能夠真正的加以控制的，如何把這三種教育配合一致，在孩子身上產(chǎn)生意義，這是我們要思考的一個(gè)問題。

第二個(gè)觀點(diǎn)：。怎樣對(duì)待孩子的哭？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。文中提到如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭，我就不到他那里去；他不哭了，我馬上就跑到他的身邊。不久以后，他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多只哭一聲。因?yàn)?，孩子們是根?jù)信號(hào)可以感覺的效果來判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿足他，孩子就會(huì)成為家中任性的小皇帝、小公主，孩子一哭你就訓(xùn)斥他，孩子就會(huì)成為卑怯、膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為，其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的。孩子摔跤同樣如此，成人鎮(zhèn)靜，孩子也會(huì)很鎮(zhèn)靜，會(huì)勇敢地面對(duì)痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會(huì)更加害怕，更加覺得疼痛。再比如：當(dāng)嬰孩使勁伸手想拿東西的時(shí)候，因?yàn)槟貌坏?，使勁地哭鬧，或者他在命令那個(gè)東西到他手里去，又或者在命令你拿給他，作為成人又會(huì)怎么做呢？最好的做法就是把孩子抱到他想要的東西那里，這樣孩子就不會(huì)支配或依賴成人，成為一個(gè)獨(dú)立的人。

第三個(gè)觀點(diǎn)：孩子在幼年教育時(shí)，孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意，回想自己十幾年的求學(xué)生涯，學(xué)了那么多的知識(shí)，其中只有10%成為了我自己的，還有90%早已還給了老師?！白x萬卷書，不如行萬里路”，書讀得再多，那也只是脫離自然、社會(huì)的文字游戲，當(dāng)我們的老師拿著教科書，坐在教室前面，說著“空話”，還不如放下書本，用圖片、視頻來告訴孩子，或者走出教室，走進(jìn)大自然，讓大自然來告訴孩子，這些都比我們老師教的要精彩的多。

愛彌兒雖然是盧梭所假設(shè)的教育對(duì)象，但是愛彌兒是幸福的，因?yàn)樗幸粋€(gè)懂他的“教育者”，作為教師要更多的解讀孩子，順應(yīng)孩子的自然發(fā)展，孩子發(fā)展就在教育者的一念之間。教育者們不妨來讀讀這本書，只有讀過這本書，你就會(huì)對(duì)教育有新的體會(huì)與感悟。從這本書中尋找教育的真諦，哪些教育才是最恰當(dāng)?shù)?？哪種教育才是孩子需要的？哪種教育才能獲得成功的。我想每個(gè)人在讀這本書都會(huì)有自己的想法和見地，而我的讀后筆記只能代表我自己的個(gè)人觀點(diǎn)，希望能與你產(chǎn)生共鳴。

“望子成龍，望女成鳳”是每個(gè)父母的心愿，因此在當(dāng)今的中國，教育子女也就成為了民眾生活中的頭等大事?？墒怯捎趯?duì)子女的過度期盼，在不知不覺中，越來越多的父母開始過早的要求孩子接受教育，在他們的印象中，“學(xué)得早、學(xué)得多、學(xué)得廣”對(duì)他們的將來是十分有益的。我的父母也是這群人中的一個(gè)，因此可以說這種教育觀念在我的腦海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它帶來的消極影響：會(huì)讓好奇變成無趣乃至是厭惡；會(huì)使我們受知識(shí)的支配；更會(huì)讓我們的學(xué)習(xí)變?yōu)楸粍?dòng)、呆板和死讀……雖然知道這種教育觀存在著局限，但是對(duì)于如何改變、如何教育，我仍然十分的茫然。

《愛彌兒》卻直接回答了我的困惑。在這本書中愛彌兒是盧梭虛擬出來的孩子，通過對(duì)他的教育，通過對(duì)愛彌兒從出生到成人的教育歷程的描述，讓我對(duì)盧梭的教育理念與教育方法有了一定的了解，也對(duì)當(dāng)今的教育方法有了點(diǎn)感想。

“回歸自然，發(fā)展天性”可以說是盧梭教育思想的主線。他從第一卷就開始強(qiáng)調(diào)說造物主創(chuàng)造世界萬物，原本一切是美好的，但人類卻毀壞了這一切。人應(yīng)當(dāng)遵守著自然的法則，讓孩子健康、快樂、自主的成長。而這個(gè)觀點(diǎn)與當(dāng)今的教育思想和家長的教育方式是截然不同的。不過想想也對(duì)，我們從出生開始，人們真的已經(jīng)開始改變了自然的法則，父母用襁褓把我們束縛起來，身為嬰兒的我們卻無能為力，唯一能換來的自由只有哭聲，當(dāng)然很多人會(huì)認(rèn)為這是保護(hù)，但實(shí)際卻與之相反，迎接我們的很可能是嬌弱、疾病與危險(xiǎn)。所以，在愛彌兒嬰兒期的教育里，盧梭反其道而行，他主張嬰兒穿寬大舒適的衣服，讓嬰兒保持著自然的習(xí)慣，不要過分的限制他們的活動(dòng)，但也不要寵溺，要此刻鍛煉他們的體質(zhì)與勇敢、養(yǎng)成他們不依賴他人的好品性，可以說他告訴我們在此期間，教育的基本任務(wù)是身體的保健和養(yǎng)護(hù)。

除此之外，我對(duì)書本上其它一些觀點(diǎn)也感觸頗深。就拿愛彌兒的童年期和青年期來舉例。在童年期中，盧梭告訴我們，兒童不是成人，要把兒童看作兒童，尊重孩子的天性，讓他們的性格的種子自由自在地生長，不要束縛他們，相信孩子內(nèi)在的潛能，而不是用我們自己的看法、想法和感情來替代他們的看法、想法和感情，逼迫他們學(xué)這學(xué)那。作為老師，應(yīng)懂得浪費(fèi)童年期孩子的時(shí)間來教會(huì)他們?nèi)绾伟l(fā)展外部感覺器官，使其獲得豐富的感覺經(jīng)驗(yàn)而不是一味的讓他們接觸知識(shí)，學(xué)習(xí)知識(shí)。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我也表示贊同，我認(rèn)為孩子如果只是一味的學(xué)習(xí)而沒有一定的理解力和觀念，那學(xué)也相當(dāng)于白學(xué)，不久就會(huì)把學(xué)到的馬上忘得精光，說不定還會(huì)造成對(duì)學(xué)習(xí)感到厭倦的反效果。兒童期就是玩的年齡，那還不如通過游戲來激發(fā)他們的興趣和培養(yǎng)他們的感覺和體力，等到適合的階段再教給他們知識(shí)，也許這才能獲得最好的教學(xué)效果，也會(huì)給他們一個(gè)美好的童年回憶。在青年期中，盧梭的觀點(diǎn)也并未改變，他始終認(rèn)為教給學(xué)生百科全書式的知識(shí)并不是很重要，因?yàn)橹挥袑W(xué)以致用的知識(shí)才是真正有用的知識(shí)，且知識(shí)不是教來的，而是學(xué)來的，他主張要把學(xué)習(xí)中的“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，他注重的只是判斷能力。不過在此時(shí)期里，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成為富有愛心的人。

其實(shí)，縱觀全書，每一卷里都包含著盧梭在愛彌兒不同年齡階段里對(duì)教育的獨(dú)特的理念，當(dāng)然它也對(duì)當(dāng)今社會(huì)的教育產(chǎn)生了一定的影響。

它告訴我們在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，我們更應(yīng)該陶冶學(xué)生的情操，積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，培養(yǎng)獨(dú)立自主的能力和克服困難、團(tuán)結(jié)互助的精神，并于其他人建立良好的人際關(guān)系，從而更好的促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展，讓孩子的人生充滿著樂趣和幸福。

第五篇：盧梭《愛彌兒》讀后感（定稿）

盧梭《愛彌兒》讀后感

《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫了一個(gè)人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著?！稅蹚泝骸烦霭婧筠Z動(dòng)了整個(gè)歐洲，影響巨大。

他認(rèn)為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。

我對(duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣，如文中的：“要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開，心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富？他們一生的最初幾

年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。

盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學(xué)生的，這個(gè)希望是太大了；同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會(huì)感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了；至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的?！蔽矣X得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來說，是要引起我們注意的。當(dāng)我們在教育上遇到了問題時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會(huì)避重就輕，繞過這個(gè)問題。對(duì)于這些來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來說，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。