第一篇：全球化格局下印度文化的優(yōu)勢和缺陷

2010200004 陳治翰

全球化格局下印度文化的優(yōu)勢和缺陷

2010200004 陳治翰

一、引言

在亞洲大陸上，有一個(gè)神奇的國度，它就是印度。一方面，作為東方文化的代表，它卻被世界上最高的山脈——喜馬拉雅山脈與東方文化強(qiáng)國中國和日本生生隔開。另一方面，它千年來接受著來自阿拉伯文明和西方文明的文化沖擊。在這樣的歷史條件下，經(jīng)過數(shù)千年的錘煉，產(chǎn)生了獨(dú)特的印度文化。在全球化的今天，印度文化面臨著更是前所未有的文化沖擊，這會給印度文化帶來什么呢？

二、印度文化的基本特點(diǎn)

根據(jù)所查的資料，我大概總結(jié)出了印度文化的三個(gè)特點(diǎn)。

1.宗教性極強(qiáng)

如果要找出對印度文化影響最大的一個(gè)因素，那毫無疑問，就是宗教。在印度，從文學(xué)、藝術(shù)、音樂、舞蹈、雕刻這些藝術(shù)表現(xiàn)形式，再到政治法律的制定，人的道德觀念的形成，以至各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，都是在宗教的影響下產(chǎn)生和發(fā)展出來的。對于一個(gè)印度人來說，宗教已經(jīng)不僅僅是一種信仰了，它更是一種價(jià)值觀念，一種生活方式，一種文化。對于他們來說，不信仰宗教是一件不可思議的事情。

宗教意識開始主宰著印度人的精神世界。在印度，人們按宗教給自己劃分團(tuán)體，印度教、伊斯蘭教、錫克教等等，他們的教派斗爭夾雜著民族矛盾，將印度分割為一個(gè)個(gè)的部分。我們甚至可以看到，印度教作為印度最大的宗教——教徒占印度人口的82%，有8億多人——它的教義很大程度上就代表了印度文化中的解釋系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)和規(guī)范系統(tǒng)。印度教認(rèn)為吠陀是權(quán)威的經(jīng)典，追求梵我如一，踐行業(yè)報(bào)輪回，追求精神解脫，仁愛寬容和非暴力，它自從成為了印度的國教后，就一直主導(dǎo)著印度人民的精神世界，一千多年來，漸漸固定為了印度人民的世界觀，價(jià)值觀。這些都是印度宗教主宰印度人民精神世界，進(jìn)一步影響印度文化的例子，同時(shí)也體現(xiàn)出了印度文化的濃重的宗教性。

2.根深蒂固的種姓制度

種姓制度是印度的種姓制度將人分為四個(gè)不同等級：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門即僧侶，為第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀；剎帝利即武士、王公、貴族等，為第二種姓，從事行政管理和打仗；吠舍即商人，為第三種姓，從事商業(yè)貿(mào)易；首陀羅即農(nóng)民，為第四種姓，地位最低，從事農(nóng)業(yè)和各種體力及手工業(yè)勞動等。后來隨著生產(chǎn)的發(fā)展，各種姓又派生出許多等級。除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即“不可接觸者”或“賤民”。他們的社會地位最低，最受歧視，絕大部分為農(nóng)村貧雇農(nóng)和城市清潔工、苦力等。而且重要的是，種姓是世襲的。這是一種森嚴(yán)的等級制度，固化了社會階層的流動。

3.包容性

當(dāng)我們對印度文化有一個(gè)初步的認(rèn)識的時(shí)候，會驚奇地發(fā)現(xiàn)，印度文化簡直就是一個(gè)矛盾的結(jié)合體。例如，他們一方面主張著非暴力的理念，主張和平共處，但是宗教派別之間卻不斷地發(fā)生著教派沖突；一方面主張梵我一體，萬物皆梵，萬物皆平等，因此有著不殺生的 1

行為規(guī)范準(zhǔn)則；但是另一方面，他們在要求婦女殉葬的時(shí)候卻毫不手軟，現(xiàn)在仍然會有婦女殉葬這種殘忍宗教行為。其實(shí)，這正是印度文化包容性的真實(shí)體現(xiàn)。

下面我們從印度國教印度教的發(fā)展史中，來感受印度文化的包容性。印度教的前身是婆羅門教。婆羅門教原來制定了吠陀天啟，祭祀萬能，婆羅門至上的主要綱領(lǐng)，并在印度占據(jù)了統(tǒng)治地位。可是后來隨著佛教和耆那教的發(fā)展，在他們的沖擊下，婆羅門教走向了沒落。之后，婆羅門教改變了墨守成規(guī)的僵化狀態(tài)，積極吸收了佛教的解脫和耆那教的非暴力思想，并在教義中吸收了許多民間信仰，進(jìn)而演變成了新型的婆羅門教，也就是印度教，才成就了今天印度教國教的地位。由此可見，一個(gè)要在印度生存的文化，必定具有強(qiáng)大的包容性。

我們再次印度整體文化格局的角度來考察，印度有六個(gè)主要人種：尼格利陀人、原始澳大利亞人、蒙古人、地中海人、雅利安人和阿爾卑斯蒂娜拉人。不同的種族有不同的語言，不同的習(xí)俗，有著不同的文化，所以，就有印度教文化、伊斯蘭教文化、佛教文化、耆那教文化、錫克教文化等主要文化構(gòu)成了印度的文化格局。因此我們可以看到，印度文化是個(gè)包容性極強(qiáng)的文化。

三、在全球化格局下的印度文化各個(gè)特點(diǎn)的優(yōu)勢與缺陷

所謂全球化，不僅僅指的是在經(jīng)濟(jì)上，更有文化上的同步，因此，全球化是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)和文化的過程。我在探究文化的優(yōu)勢和缺陷時(shí)，主要從經(jīng)濟(jì)和文化的方面進(jìn)行考察。

1.宗教性

極強(qiáng)的宗教性，毫無疑問，給印度文化在抵御外國文化的入侵問題上裝上了大大的保險(xiǎn)。長期的甚至可以說是與生俱來的宗教信仰，讓印度人在面對世界上所謂霸權(quán)文化時(shí)，更多的是一種不屑和不理解。他們對自己宗教的忠誠度，直接決定了外國文化入侵的失敗結(jié)局。對于他們來說，不信仰宗教是可怕的，而不信仰與他們相同的宗教，是更可怕的。由此可見，在如今文化全球化，尤其是個(gè)別霸權(quán)文化開始入侵各個(gè)國家，造成許多民族文化被拋棄、被冷落的時(shí)候，印度傳統(tǒng)文化的地位將是仍然無比穩(wěn)固的，不得不承認(rèn)這是一個(gè)巨大的文化優(yōu)勢。

當(dāng)然同時(shí)，太強(qiáng)的宗教性也有缺陷。

首先，主流宗教教義中宣揚(yáng)的人生目標(biāo)就是超脫，對于當(dāng)下的環(huán)境要克己忍耐，對于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中的印度是很不利的。印度是一個(gè)很大的發(fā)展中國家，而且擁有巨大的人口。因此，利用好人力資源是印度發(fā)展的一個(gè)重要途徑。但是如果人對改變自己的生活境況沒有追求，而是更多的滿足于愿意忍耐于現(xiàn)有的環(huán)境中，會師勞動力的使用水平大大降低，對印度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和在經(jīng)濟(jì)全球化中印度作為手工工場的地位有很不利的影響。

其次，宗教對印度政治生活的影響非常之大。盡管印度宣稱政教分離，但是我們可以看到他們的教派政治的現(xiàn)象，即他們的政治運(yùn)動表現(xiàn)出一些宗教化特征，民眾的要求往往與宗教上的某種抽象目標(biāo)結(jié)合起來，從而使參加者有不可思議的獻(xiàn)身精神。印度教徒趨于采用對待神明的態(tài)度來對待政治家，同對待神明的態(tài)度類似。同時(shí)，宗教派別之間的利益之爭，會導(dǎo)致宗教仇殺，帶來非常惡劣的后果。

2.種姓制度

作為一個(gè)嚴(yán)重階級制度，它帶來了許多的危害。在經(jīng)濟(jì)上，種姓制度影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。前面提到，種姓制度把經(jīng)濟(jì)分成不同的階級，不同的社會集團(tuán)，彼此接觸受到影響，有些人“種姓主義”思想嚴(yán)重，他們大都考慮本種姓的利益。想問題，辦事情從本種姓的利益出發(fā)，只對本種姓忠誠，缺乏民族同胞間的互助精神，這對整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不利的。在民生上，種姓制度影響了人的生理發(fā)育和智力發(fā)育。種姓制度規(guī)

定，高級種姓不能吃肉、魚和蛋類等等，而印度本來不是發(fā)達(dá)國家，要從別的食品中獲得足夠的營養(yǎng)，顯然是困難的；同時(shí)低種姓的人生活水平本來就極低，也不能獲得很好的營養(yǎng)，因此，這對印度人的生理和智力發(fā)育有很大的危害。

種姓制度和國際上主流的平等和民主的基本思想顯然是格格不入的，這也使得印度文化在國際文化中的地位受到影響。

3.包容性

包容性代表的是一種開放的寬容心態(tài)。正如印度學(xué)者K.M.潘尼迦指出：“印度傳統(tǒng)文化一直是一種綜合體，具有一種吸收和同化其他文化而又不失其自身特征的能力。這確實(shí)是一種強(qiáng)大的能力，在文化全球化的環(huán)境下，印度文化可以吸收并同化世界各文化的精髓，并且不會失去傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，這是一個(gè)巨大的優(yōu)勢。我相信這會使印度文化的在文化全球化的環(huán)境下，不僅不影響傳統(tǒng)文化的地位，而且更促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和革新。

但是包容性給印度的文化格局留下了后遺癥。正如我們前面提到的，印度教文化、伊斯蘭教文化、佛教文化、耆那教文化、錫克教文化構(gòu)成了印度的主流文化?？墒?，這些文化之間是并不相容。在印度各文化的成員之間，存在著一種普遍的排他思想，將印度割裂成了一個(gè)個(gè)小的部分。這種多元文化，造成的就是，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織、發(fā)達(dá)與原始交織、文明與落后并存的局面。所以我們才會在印度的繁華大城市中心地帶，找到一個(gè)個(gè)的貧民窟。毫無疑問，這種局面對于印度來說是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化中飛速發(fā)展的印度經(jīng)濟(jì)不斷拉大貧富差距，會使社會矛盾加深，盡管有種姓制度的維護(hù)作用，但最終還是可能會帶來很嚴(yán)重的后果。

五、結(jié)語

印度文化是個(gè)奇妙特殊的文化，它自身也存在著優(yōu)勢和缺陷。在全球化的格局下，印度文化在面對外國文化入侵時(shí)，體現(xiàn)出來的更多是優(yōu)勢。新的文化傳入對這個(gè)古老而多元的文明來說，并不會造成很大的威脅，反而更能促進(jìn)印度文化的不斷發(fā)展和進(jìn)步?？墒怯《任幕诮?jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，似乎體現(xiàn)出來的更多的是缺陷，它一定程度上阻礙著全球經(jīng)濟(jì)要素在印度的分配，從而阻礙了印度經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第二篇：信息技術(shù)發(fā)展下的全球化文化

信息技術(shù)發(fā)展下的全球化文化

------試析信息技術(shù)對文化全球化的影響

新聞學(xué)院 趙媛媛 2010202339 現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛應(yīng)用于社會的各個(gè)領(lǐng)域，它的觸角已延伸至人們?nèi)粘Ｉ睢，F(xiàn)代科技，尤其是信息技術(shù)的快速發(fā)展在塑造現(xiàn)代生活的同時(shí)，也塑造著現(xiàn)代文化。由信息技術(shù)的發(fā)展而引發(fā)了文化的融合與互異，在這一過程中,一部分文化被同化，一部分文化被異化，還有一部分文化被消亡。

提起全球化這一概念，大部分人最快聯(lián)想到的應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)這個(gè)層面上的全球一體化，然而，在全球化快速籠罩世界的今天，全球化勢力對人類社會影響層面的擴(kuò)張，已逐漸引起各國文化，政治、教育及社會等學(xué)科領(lǐng)域的重視。

全球化時(shí)代，文化的作用越來越凸顯：文化是綜合國力的核心要素，是提升文化競爭力的關(guān)鍵資源；文化是一個(gè)國家獲得國際認(rèn)同和國際支配力的重要工具，是一個(gè)國家獲得國際權(quán)力的重要來源；文化更是改變國際關(guān)系和重塑國際格局的重要力量?；诖耍谌蚧拇蟊尘跋?，人們對于全球化在文化領(lǐng)域的研究也越來越多，越來越深入。

文化全球化是指世界文化的融合與同質(zhì)化，是各民族文化的相互交流與被認(rèn)同的一個(gè)大的趨勢。通信技術(shù)的發(fā)展，使人們的交流更加容易，文化之間的交流因而產(chǎn)生，在不知不覺中，我們開始習(xí)慣總體上一樣的生活模式，東方人接受了西方的飲食，西方世界也更多的吸收了東方世界的元素。

文化全球化的趨勢已成定勢，不管文化全球化到底是“一體化”還是“同質(zhì)化”，都是文化在世界范圍內(nèi)的一次大的交融。而在這一過程中，信息技術(shù)是不可或缺的推動性因素，日新月異的信息技術(shù)的在高速發(fā)展的同時(shí)不斷地縮短人們的距離，我們交流，我們互動，我們最終開始融合。

新科學(xué)技術(shù)革命為人類提供了新型生產(chǎn)力，即提供了自動化、信息化、電子化、智能化的生產(chǎn)力及高技術(shù)生產(chǎn)力，提供了高速、高效、大容量的交通運(yùn)輸和信息通訊工具。全球化是在新科學(xué)技術(shù)革命影響下生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物。當(dāng)今全球化發(fā)展趨勢的滲透力、攻克力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過當(dāng)年殖民主義者的軍艦、飛機(jī)、大炮，它把地球上一個(gè)又一個(gè)的“世外桃源”卷進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)和文明的發(fā)展大道。

信息技術(shù)的發(fā)展為各種思想文化的傳播，提供了更加便捷的渠道，大量的信息通過網(wǎng)絡(luò)滲入到社會各個(gè)角落，成為當(dāng)今文化傳播的重要手段。電子出版以光盤、磁盤和網(wǎng)絡(luò)出版等多種形式，打破了以往信息媒體紙介質(zhì)一統(tǒng)天下的局面。多媒體技術(shù)的應(yīng)用和交互式界面 的采用為文化、藝術(shù)、科技的普及開辟了廣闊前景。網(wǎng)絡(luò)等新型信息介質(zhì)、為各民族優(yōu)秀文化的繼承、傳播，為各民族文化的交流、交融提供了嶄新的可能性。

信息技術(shù)的發(fā)展會給文化全球化帶來什么影響呢？依我之見，有兩個(gè)方面：加速全球文化的同質(zhì)化，也有利于各文化獨(dú)特性的保存。

對于第一個(gè)方面，信息技術(shù)革命會帶來全球的文化交流的深化，而在這一深化過程中，各種文化，各種文明交融碰撞，取其精華，去其糟粕，產(chǎn)生矛盾，產(chǎn)生火花，一系列的互相影響之后，呈現(xiàn)的便是全球文化的同質(zhì)化。

在分析影響之前，我想從更深一點(diǎn)的角度分析一下信息技術(shù)和文化是怎樣聯(lián)系起來的。從歷史哲學(xué)的角度看，一個(gè)社會的文化包括該社會的各種話語和習(xí)慣做法，而且它們之間并非只是互相反映的關(guān)系。人的行為不僅是其心理產(chǎn)物，而且也受到人們所處的文化和社會的影響。如果說人的生活是由他們所選擇的話語塑造的，那他們的行為則在很大程度上受到文化的引導(dǎo)。由此可見，文化能夠影響人的行為，那么反過來，人們的行為也同時(shí)塑造這文化。人與文化磨合，從生物學(xué)上看，與生物與環(huán)境的相互影響有異曲同工之妙。人們的行為影響了文化的發(fā)展，信息技術(shù)的發(fā)展又改變了人們的行為習(xí)慣，這樣一來，信息技術(shù)與文化就有了關(guān)聯(lián)。

不用從古至今，僅看現(xiàn)在，我們就可以清晰的感受到信息技術(shù)在文化領(lǐng)域造成了多大的影響。

信息技術(shù)的發(fā)展不僅使人們的接觸更多的不同的信息，也使我們接受了許多不同的觀念、態(tài)度和看法。舉一個(gè)例子，近年來，關(guān)于同性戀這一問題，很多人的態(tài)度發(fā)生了大的轉(zhuǎn)變。很多人對“同性戀亞文化”現(xiàn)象表示支持，剩下的人中也有不少人對其不表看法，不置可否。這樣的情況在十幾年前年還是很難想象的，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)中國人的眼中同性戀就是一種違背倫理道德的不正當(dāng)行為關(guān)系，是不見天日的，是應(yīng)當(dāng)受到唾棄指責(zé)的。但是現(xiàn)在，同性戀的相關(guān)話題不必再隱晦，甚至可以上報(bào)紙，上電視，最近更是有為其立法的呼聲。較之美國等西方國家，中國自始以來是更為保守的，然而為什么中國人的觀念現(xiàn)在會發(fā)生這么大的變化呢？為什么我們越來越開放，接受社會現(xiàn)象的尺度越來越大呢？這就是信息時(shí)代文化融合的必然結(jié)果了。信息時(shí)代，雖然我們接觸到的東西仍具選擇性，但由于選擇的范圍不再受那么多局限，人們的思維打開了，眼界也擴(kuò)寬了。人們通過互聯(lián)網(wǎng)，通過搜索引擎，通過社交網(wǎng)絡(luò)接觸到更多的持不同觀念的人，接觸到更多的陌生的事物，也接觸到更多的看似匪夷所思的現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)改變著人與人之間的交往方式，改變著人們的工作方式和生活方式，生活方式的改變潛移默化了我們的習(xí)慣，而人們行為的總和便是一個(gè)社會，一個(gè)國家文明的呈現(xiàn)，一種新的適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和信息經(jīng)濟(jì)的先進(jìn)文化將逐漸形成。

至于另一方面，我認(rèn)為信息技術(shù)的發(fā)展也有利于各文化獨(dú)特性的保存。這樣說似乎與上面的同質(zhì)化說法互相矛盾，但是從另一個(gè)角度看，也能找到相關(guān)例證。信息技術(shù)的發(fā)展使不同民族的文化展現(xiàn)在世界的面前，出于對自己國家文化的擁護(hù)，人們會自覺的產(chǎn)生一種捍衛(wèi)自我的意識。不僅如此，好的、有特色、值得保存的文化是能夠得到世界人民認(rèn)可的，這樣一來，獨(dú)特的文化就會得到保護(hù)，進(jìn)而得到更好的傳承。

比如瑪雅文化，一部大片2012使這個(gè)神秘古老的文化被大眾所認(rèn)知。這部影片使用了大量的3D特效，使人們在感受到世界末日的恐懼的同時(shí)，也對瑪雅文化產(chǎn)生了濃烈的興趣。更多的人開始通過互聯(lián)網(wǎng)找到關(guān)于瑪雅文明的資料，更多的人對瑪雅文明的輝煌與衰落產(chǎn)生了好奇心，關(guān)于瑪雅的研究一時(shí)間多了起來。像這種情況還有很多，再比如說土著人和原始部落，信息技術(shù)的發(fā)展使我們不出家門就能了解世界。我們通過現(xiàn)代科技看到土著人的照片，甚至看到關(guān)于他們生活的種種視頻。我們了解到原始部落的生存方式，并開始尊重他們。這些土著群體是一種獨(dú)特的文化，大部分人并沒有真正見識過，但我們都承認(rèn)他們的存在，并接受他們，甚至保護(hù)他們，給予他們更好的待遇。

信息技術(shù)的發(fā)展對于文化的影響永遠(yuǎn)不是單一方面的。身處于信息時(shí)代，我們可以從自身找到解答。我們認(rèn)識世界，了解世界，學(xué)習(xí)西方人的教育模式，學(xué)習(xí)西方人的生活方式，我們和那些美國人、英國人變得越來越相同，一代一代人的價(jià)值觀也隨之改變。但是不管怎樣融合，我們還是不同，因?yàn)槲覀儽厝粫３肿陨淼囊环N獨(dú)特性，你可以一眼區(qū)別中國人與韓國人，可以區(qū)別美國人于法國人，也是這一原因。文化的同質(zhì)與獨(dú)特的并存并不矛盾，一個(gè)是大眾文化，一個(gè)是特色文化。在我看來，信息技術(shù)發(fā)展下的全球化文化是一種文化共同體，大眾文化被同化，產(chǎn)生整個(gè)世界范圍上的一種同質(zhì)感，而獨(dú)特的文化又被保存，被珍視，留給人們一種獵奇心與崇拜感。

21世紀(jì)信息技術(shù)飛度發(fā)展，人們進(jìn)入了信息時(shí)代，信息技術(shù)的發(fā)展對文化全球化會產(chǎn)生巨大的影響，它會促進(jìn)全球文化的同質(zhì)化也會激發(fā)人們對特色文化的珍視。我們生活在文化中，行為舉止受到文化的熏陶，反過來，我們的行為也影響著文化的發(fā)展。信息技術(shù)對人們的生活方式，生活習(xí)慣產(chǎn)生顛覆性的改變，與以前人們局限型的交際方式相比，現(xiàn)在的我們隨手可以找到多種方式獲得想要的各種信息，文明不在局限在某一個(gè)范圍，整個(gè)世界的文明在各國人民的交流、交際中逐漸磨合，大眾文化的區(qū)別越來越不明顯，人們在世界的各地都可以生活的更加習(xí)慣。至于保特色的文化，這是一種不同于以往的特殊形式。雖然有人會擔(dān)心這樣文化的存在形式會使他們變得名不副實(shí)，形同虛設(shè)，不具備太大存在價(jià)值，但在我

看來，這也是一種文明的保留，是一種更完好存在的方式。

信息技術(shù)帶給世界的影響不僅在文化方面，在經(jīng)濟(jì)，政治等方面的影響也是無可比擬的，我們使用高科技，享受高科技提供的便利，與此同時(shí)，高科技也悄悄影響我們的生活，影響我們的生活模式，生活態(tài)度，以致影響我們的文化走向，使全球文化在總體上呈現(xiàn)出同質(zhì)化的趨勢，并使我們越來越融合。

文化是一個(gè)國家存在的根基，我們不能脫離文化生存?，F(xiàn)在雖然很多學(xué)者呼吁我們保護(hù)文化多樣性，呼吁我們拯救文化，但在我看來，情況也并沒有那么嚴(yán)重。文化的形成是一種很自然的過程，無需可以改變和多加限制，既然我們接受了信息時(shí)代帶來的便利，又為什么過多的排斥新文化現(xiàn)象的形成呢？大眾文化的同質(zhì)化是一個(gè)不可避免的趨勢，因?yàn)楦呖萍嫉陌l(fā)展不可能倒退。人們不愿回到過去，也不可能回到過去，文化就這么存在于我們生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，讓文化自然發(fā)展是我們唯一的也是最正確的選擇。

第三篇：印度何以能打造全球化公司

塔塔集團(tuán)執(zhí)行董事戈帕闡述全球化企業(yè)如何糾正“大企業(yè)病”：

如何成為真正意義上的全球化公司，戈帕認(rèn)為“取決于企業(yè)的全球定位：資產(chǎn)配置是否全球化，生產(chǎn)能力是否全球化，品牌影響力和營銷是否全球化”，他強(qiáng)調(diào)，“更重要的是，能否抵御住經(jīng)濟(jì)沖擊甚至是經(jīng)濟(jì)周期的不利影響”。

R.戈帕拉克里希南(R.Gopalakrishnan)的名字很拗口也很復(fù)雜，復(fù)雜得如同他所工作過的兩家企業(yè)：聯(lián)合利華和印度塔塔集團(tuán)。

40年的職業(yè)生涯里，他學(xué)會如何幫助超大企業(yè)化繁為簡，大家也喜歡簡單地稱呼他為“戈帕先生”。

9年前戈帕來到塔塔集團(tuán)，目前為塔塔執(zhí)行董事，還是集團(tuán)最高決策機(jī)構(gòu)“集團(tuán)執(zhí)行辦公室(GEO)”五人成員之一。作為塔塔集團(tuán)管理層的一位關(guān)鍵人物，戈帕被公認(rèn)為在引導(dǎo)和推動塔塔快速發(fā)展、全球布局等方面起著至關(guān)重要的作用。

“一個(gè)140歲的‘年輕’企業(yè)正在尋找國際化的道路?！备昱猎诮邮軐ＴL時(shí)，這樣描述塔塔集團(tuán)近年來在全球的擴(kuò)張之路。

5年近30場并購

在過去的5年里，塔塔集團(tuán)頻頻出手，這家印度公司在世界范圍進(jìn)行了近30場并購，從韓國大宇的卡車業(yè)務(wù)，到西班牙的大巴公司；從英國的鋼鐵集團(tuán)，到美國的老牌豪華酒店。一時(shí)間，塔塔成為國際并購市場上引人注目的一支重要力量。

今年4月底，塔塔以130億美元收購了歐洲第二大鋼鐵企業(yè)科魯斯(Corus)集團(tuán)。這是迄今為止印度企業(yè)海外收購活動的最高紀(jì)錄，這項(xiàng)交易也使塔塔集團(tuán)的國際業(yè)務(wù)收入占比從35%躍升至65%，成為名副其實(shí)的國際化大公司。

實(shí)際上，類似塔塔這樣的家族企業(yè)是印度經(jīng)濟(jì)融入全球化競爭的主力軍，印度家族企業(yè)從自身特點(diǎn)和業(yè)務(wù)拓展需要的角度出發(fā)，采取全球資源整合策略，特別注重從產(chǎn)業(yè)鏈的角度收購那些有助于提升公司全球競爭力的資產(chǎn)。在鋼鐵、汽車、金融、礦產(chǎn)等競爭激烈的主流行業(yè)，表現(xiàn)更為積極。

40年前，戈帕以管理實(shí)習(xí)生的身份加入印度斯坦利華，也就是現(xiàn)在的聯(lián)合利華(Unilever)印度公司，一待就是31年。這番歷練使戈帕成為印度最激進(jìn)的產(chǎn)業(yè)并購重組專家。

戈帕表示：“塔塔非常幸運(yùn)，到目前為止，集團(tuán)還沒有一起失敗的海外并購案例。”他表示，塔塔判斷一個(gè)投資或者并購是否成功的標(biāo)準(zhǔn)，主要有三個(gè)，第一是并購項(xiàng)目對對方國家是否有利；其次是對塔塔集團(tuán)的股東是否有利，能否為股東帶來更多收益；第三則是塔塔公司能否通過這樣的并購，學(xué)到新的知識，做得更好。

“如果答案都是肯定的，那就是一個(gè)成功的并購，哪怕只有一個(gè)答案是否定的，這個(gè)并購就不成功。”戈帕很明確地表示。

在談到塔塔如何防止并購失敗的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，戈帕強(qiáng)調(diào)：“在并購時(shí)，塔塔不是以一個(gè)征服者的姿態(tài)、而是作為一名企業(yè)的合作伙伴來進(jìn)行?！?/p>

“有影響力地存在”

談到塔塔集團(tuán)的家史，實(shí)際就是回顧印度的工業(yè)史。戈帕介紹，塔塔有個(gè)稱號叫做“印度第一”：塔塔鋼鐵公司是亞洲第一家鋼鐵公司；印度民航業(yè)是由塔塔航空公司開始的，該公司被國有化后發(fā)展成為現(xiàn)在的印度航空公司；塔塔最早開始水力發(fā)電、率先引進(jìn)空調(diào)、建立印度第一家豪華五星級酒店等。

140年前，塔塔集團(tuán)的創(chuàng)始人詹姆謝特吉·塔塔(Jamsetji Tata)以貿(mào)易公司起家，一開始成立公司就在上海做貿(mào)易，后來進(jìn)入紡織業(yè)。在紡織業(yè)鼎盛的時(shí)候撤出紡織業(yè)，進(jìn)入鋼鐵、酒店等行業(yè)，逐漸將塔塔王國的雛形構(gòu)建起來。

塔塔集團(tuán)這個(gè)家族企業(yè)有著與眾不同的特點(diǎn)。老塔塔并未將股權(quán)傳給后代，而是將其中的2/3贈予了不同的慈善基金，剩下的1/3則由不同的股東持有。每年巨額的紅利并不能使塔塔的后代成為富豪，而是通過慈善基金回饋給社會。“塔塔是資本主義企業(yè)，但卻具有社會主義的觀點(diǎn)和遠(yuǎn)見，我們稱之為‘良性資本主義’企業(yè)?！备昱帘硎?。

就是這么一個(gè)家族企業(yè)，近年來卻將“成為印度第一家真正的全球化企業(yè)”作為其目標(biāo)。在戈帕看來，對于大的集團(tuán)企業(yè)而言，國際化不僅僅是戰(zhàn)略問題，而且是“至關(guān)存亡，戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的終極目標(biāo)”。

在塔塔的國際化目標(biāo)中，最重要的并非增加集團(tuán)收入，而是“有影響力地存在”于目標(biāo)區(qū)域和市場，塔塔集團(tuán)要能夠參與到目標(biāo)國家的發(fā)展進(jìn)程中去。戈帕表示：“在孟加拉、南非、新加坡，我們都致力于這樣的有意義的國際化擴(kuò)張?！?/p>

如何成為真正意義上的全球化公司，戈帕認(rèn)為“取決于企業(yè)的全球定位：資產(chǎn)配置是否全球化，生產(chǎn)能力是否全球化，品牌影響力和營銷是否全球化”，他強(qiáng)調(diào)，“更重要的是，能否抵御住經(jīng)濟(jì)沖擊甚至是經(jīng)濟(jì)周期的不利影響”。

中國同樣是塔塔國際化道路中一個(gè)重要的目標(biāo)，目前塔塔在中國有兩個(gè)鋼廠、汽車零部件廠、耐火材料廠、三個(gè)軟件研發(fā)中心等，員工總數(shù)達(dá)到1700人，年銷售額3億美元，每年在中國的采購量達(dá)到4億美元。

預(yù)防大企業(yè)病

在很多人眼里，百年老企業(yè)在大肆擴(kuò)張中，很容易染上大企業(yè)?。簷C(jī)構(gòu)官僚臃腫，決策緩慢低效，安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)，企業(yè)內(nèi)部矛盾增多，協(xié)調(diào)困難，人浮于事，害怕變革。

上世紀(jì)90年代中期到現(xiàn)在，塔塔集團(tuán)銷售利潤和凈利潤都呈快速增長趨勢，凈利潤增長20%，銷售額增長超過15%。

“大企業(yè)病會不請自來，你無法回避，任何國際化的大集團(tuán)公司也難以免疫，”戈帕并不回避這個(gè)話題，“這種病只能預(yù)防和治療?！?/p>

塔塔如何預(yù)防大企業(yè)病，戈帕表示，首先是招募了很多的年輕人，“因?yàn)槟贻p人喜歡問很多問題”，通過招募、培訓(xùn)年輕員工，“能使塔塔旗下的企業(yè)保持年輕、旺盛的勢頭”。

其次是運(yùn)用新的科技，包括在制造業(yè)當(dāng)中的生產(chǎn)自動化，還有信息技術(shù)的使用。

“美國的500強(qiáng)企業(yè)當(dāng)中，大多數(shù)的年齡應(yīng)該說是30~40年之間，而塔塔已經(jīng)有140年的歷史。所以可以說塔塔是一個(gè)‘年輕’的老人，或者說是一家‘長青’的老企業(yè)。”

長江商學(xué)院院長項(xiàng)兵不久前造訪印度，他指出，許多老牌印度家族企業(yè)在很長時(shí)間能作為印度經(jīng)濟(jì)龍頭屹立不倒，是因?yàn)樗鼈兙诙床旖?jīng)濟(jì)與社會發(fā)展趨勢，積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)并不斷向新興產(chǎn)業(yè)靠攏?！皬娜蚴袌鰜砜?，印度家族企業(yè)普遍采用的多元化發(fā)展模式已經(jīng)成為一種具有代表性的印度企業(yè)集團(tuán)特征?！?/p>

戈帕開玩笑地說：“如果有人給世界上最年輕的老企業(yè)頒獎，塔塔絕對能拿一個(gè)大獎?！?/p>

xiexiebang.com范文網(wǎng)(FANWEN.CHAZIDIAN.COM)

第四篇：文化全球化利弊

文化資源豐富多彩，以致西方國家的娛樂業(yè)也開始窺視、爭奪中國的文化資源。1998年夏季，美國迪斯尼公司推出的影片《花木蘭》，就借用中國的傳說故事表現(xiàn)美國的文化理念。

如果從知識產(chǎn)權(quán)的角度說，迪斯尼制作的動畫片，產(chǎn)權(quán)當(dāng)然屬于美國。但是，國人誰不知道，《花木蘭》是中國歷史上的一段感人的故事？我們必須接受的事實(shí)是，中國文化財(cái)富已經(jīng)成為美國文化增值的手段。倘若人們不重視中國文化知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，不進(jìn)一步深入挖掘和保護(hù)中國的文化遺產(chǎn)和資源，任憑他人隨意掠奪，早晚中國的文化資源會被挖空。

經(jīng)濟(jì)全球化對我國社會政治穩(wěn)定的影響，是一種客觀的、不以人們意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實(shí)存在。我們以新的姿態(tài)推進(jìn)改革、擴(kuò)大開放，保證持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展是回應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化帶來各種不穩(wěn)定挑戰(zhàn)的必然選擇。這是一種“沖擊—回應(yīng)”互動關(guān)系，其運(yùn)動軌跡和結(jié)果總的說來就是一種“不穩(wěn)定—穩(wěn)定—不穩(wěn)定”、不斷循環(huán)發(fā)展以至無窮的過程。

民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化。民族文化反映該民族歷史發(fā)展的水平。

《國家安全學(xué)》認(rèn)為，國家文化安全根源于不同國家之間的文化差異文化，是隨著不同國家之間的文化沖突而出現(xiàn)的，不同國家之間的文化差異與沖突是國家文化安全形成的前提條件。但是在古代，由于世界不同文明板塊之間缺乏頻繁的交往，不同文化體系之間的沖突還不甚明顯，文化安全特別是國家文化安全也就沒有突出出來。國家文化安全問題雖然在古代還沒有明確地顯現(xiàn)出來，更沒有被人們明確地提出來，但卻已經(jīng)作為不甚突出的方面開始成為國家安全的派生要素之一。當(dāng)一個(gè)國家被另一個(gè)國家在武力上征服，軍事安全和政治安全都已經(jīng)被徹底打破時(shí)，文化安全問題就更為明顯了。無論是征服者還是被征服者，任何一個(gè)國家都知道，要徹底消滅一個(gè)國家，就要消滅其人民，而消滅其人民的辦法無非兩條，一條是肉體上的消滅，這在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過，許多國家就是因此而徹底消亡而變成歷史的；另一條是文化上同化，歷史上也曾經(jīng)出現(xiàn)過這樣的情況，不少歷史上曾經(jīng)存在過的國家就是在文化同化（當(dāng)然也有一種是融合）的過程中而不復(fù)存在的。

國家文化安全問題以不同國家之間文化差異的存在為前提，在近代東西方國家之間文化沖突日益突出和加劇的情況下而凸現(xiàn)。，只有到了近代資本主義世界市場形成以后，特別是在西方列強(qiáng)對東方國家實(shí)行殖民侵略政策、東西文明沖突日趨激烈的情況下才逐漸成為現(xiàn)實(shí)。近代以來，一些發(fā)達(dá)的資本主義國家憑借其先進(jìn)的生產(chǎn)力和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治軍事優(yōu)勢，不僅對相對落后的國家進(jìn)行軍事侵略和政治壓迫，而且同時(shí)也進(jìn)行文化侵略、文化滲透，搞文化霸權(quán)。國家文化安全問題因此而變得更為突出和明顯。

在文化的差異與沖突中如何保持和延續(xù)自身文化的問題，就是文化安全和國家文化安全的本質(zhì)所在。因此可以說，文化安全就是文化特質(zhì)的保持與延續(xù)，而國家文化安全就是一個(gè)國家現(xiàn)存文化特質(zhì)的保持與延續(xù)

國家文化特質(zhì)的保持是國家文化安全基本的內(nèi)在前提和構(gòu)成要素，國家文化特質(zhì)的延續(xù)是國家文化安全的長久保障，保持與延續(xù)的統(tǒng)一才能構(gòu)成國家文化安全在時(shí)間跨度上的全面要求。

中華文明之所以能夠延續(xù)五千年而沒有中斷和消亡，其中一個(gè)重要的原因和標(biāo)志就是漢語從來沒有中斷和消亡。有些文明古國的文明后來之所以中斷甚至消亡了，其重要原因和標(biāo)志也是它們各自的語言文字中斷和消亡了。作為國家文化安全之基本內(nèi)容的語言文字安全，最基本含義就是指一個(gè)國家使用自己固有語言與文字的權(quán)利不受外部因素特別是外部強(qiáng)權(quán)的威脅和侵害；其次是指一個(gè)國家的語言文字本身不因他國語言文字的影響或侵入而失去在國家政治、經(jīng)濟(jì)、社會、科技等等領(lǐng)域的主導(dǎo)地位；第三是指語言文字在內(nèi)外各種文化和非文化因素的影響下保持合理的純潔性；第四是指語言文字的改革與發(fā)展能夠安全穩(wěn)步進(jìn)行，而不至于給國家和人民帶來多于便利的不便、多于益處的害處。

由于英國在近代的興盛，由于美國在當(dāng)代的強(qiáng)大，英語這一本來只在西方部分民族中使用的語言文字，現(xiàn)在幾乎成了世界語言和文字，無情地迫使許多國家的知識分子甚至普通民眾不得不花費(fèi)很多時(shí)間和精力來學(xué)習(xí)這一第二語言，否則就可能被時(shí)代所淘汰。英語在當(dāng)代世界的霸權(quán)地位既與美國在當(dāng)代世界的政治軍事霸權(quán)地位相適應(yīng)，同時(shí)又在互相推動，形成了一種良性互動。

當(dāng)年日本侵略中國時(shí)，就曾強(qiáng)行在中國推行日語教學(xué)和日本文化教育，企圖從語言文字方面徹底征服中國人。在這種情況下，被強(qiáng)迫學(xué)習(xí)日語和使用日語的中國人，遭受著難以想象的內(nèi)心痛苦和精神折磨

西方列強(qiáng)在近代對外侵略和擴(kuò)張的過程中，也常常強(qiáng)行把他們的語言文字變成了遭受侵略的國家和地區(qū)的主導(dǎo)語言文字，其后遺癥至今還在世界一些國家和地區(qū)存留著。在西方國家之間，這種語言文字的侵略和被侵略、安全與不安

全，也有突出的表現(xiàn)。法國作家阿爾封斯·都德(AlphonseDaudet1840—1897)的《最后一課》，不僅反映了一個(gè)愛國主義的主題，而且從中可以明顯地看到言語文字安全與國家安全的密切聯(lián)系?！?/p>

其實(shí)不僅戰(zhàn)爭期間存在著他種語言文字對本國語言文字安全的威脅和侵害問題，而且在和平時(shí)期和國際交往和交流中，也存在著語言文字的安全問題。當(dāng)代世界，西方發(fā)達(dá)國家不僅在經(jīng)濟(jì)、軍事、政治等等方面憑借著其明顯優(yōu)勢占據(jù)著世界霸主地位，有意無意間對發(fā)展中國家采取霸權(quán)立場和態(tài)度，而且文化領(lǐng)域甚至在語言文化領(lǐng)域也對發(fā)展中國家采取霸權(quán)立場和態(tài)度，從而形成了人們常說的文化霸權(quán)和文化帝國主義現(xiàn)象，以及包括生活話語霸權(quán)、學(xué)術(shù)話語霸權(quán)在內(nèi)的話語霸權(quán)現(xiàn)象，直接或間接地侵蝕著欠發(fā)達(dá)國家的語言文字，影響甚至威脅和危害著發(fā)展中國家的語言文字安全。對此，必須引起我們的高度重視。

徹底征服一個(gè)國家，不僅僅是要征服他的軍隊(duì)和政府，更重要的是要征服它的文化。正因如此，歷史上許多征服者在打垮一個(gè)國家的軍隊(duì)，推翻一個(gè)國家的政權(quán)之后，總是千方百計(jì)地要改變其文化，包括改革其日常所用的語言文字和所執(zhí)的風(fēng)俗習(xí)慣；而一個(gè)被打敗亡國的民族，也總千方百計(jì)地保持自己的語言文字和風(fēng)俗習(xí)慣，以圖東山再起。猶太民族就是這樣一個(gè)被征服過但沒有被消滅掉的民族，當(dāng)今的以色列國就是由這樣一個(gè)歷盡千難萬苦而不丟棄自身風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰的民族重新建立起來的。

生活方式是文化的集中體現(xiàn)，是個(gè)人內(nèi)在之價(jià)值觀念的社會性外化，也是社會外在之風(fēng)俗習(xí)慣的個(gè)體性活化。一個(gè)國家與另一個(gè)國家在文化上的不同，集中表現(xiàn)出來的就是生活方式的不同。同樣，不同國家間的文化差異也集中體現(xiàn)為生活方式的差異；不同國家間的文化沖突更集中體現(xiàn)為生活方式的沖突。

1990年《美國國家安全戰(zhàn)略報(bào)告》明確指出，“在我們的整個(gè)歷史中，我們國家的安全戰(zhàn)略一向是尋求實(shí)現(xiàn)廣泛的、一貫的目標(biāo)。我們總是設(shè)法保護(hù)我國的安全，保護(hù)我國公民和我國的生活方式。”

指人們在一定社會條件和環(huán)境下形成的涉及物質(zhì)和精神、經(jīng)濟(jì)與政治、個(gè)人與社會等領(lǐng)域的言行模式，它既包括物質(zhì)生活在內(nèi)，也包括精神生活在內(nèi)；既包括經(jīng)濟(jì)生活在內(nèi)，也包括政治生活在內(nèi)；既包括私人范圍內(nèi)定的生活，也包括公共領(lǐng)域中的生活。因此，一個(gè)人對時(shí)間、金錢的消費(fèi)態(tài)度和模式屬于他的生活方式，一個(gè)人對于國家政治生活的態(tài)度和參與模式也是他的生活方式。在這個(gè)意義上，生活方式已經(jīng)超越狹義的文化領(lǐng)域，而屬于廣義的文化范疇。

雖然一個(gè)國家內(nèi)部的不同個(gè)體、不同群體、不同社會集團(tuán)，在生活方式上必然存在差別，但在與另一個(gè)國家的比較中，這些人的生活方式又必然具有某些共同的同時(shí)又區(qū)別于他國的特征。這種具有國別特色的生活方式，為國民方方面面的生活提供了穩(wěn)定的條件和便利，因而也就成為一個(gè)國家在世界范圍內(nèi)保持其文化特質(zhì)和民族特質(zhì)的重要內(nèi)容。

生活方式安全的出發(fā)點(diǎn)和根本目的，都是為了國民生活得更舒適、更方便、更自由、更有尊嚴(yán)，因而當(dāng)傳統(tǒng)的和現(xiàn)存的生活方式中存在影響這些目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的要素時(shí)，當(dāng)有更好的生活方式要素可以選擇時(shí)，那么無論它們是在本國生長出來的還是由他國傳來的，國民都是可以考慮對原有生活方式進(jìn)行或多或少的改變，以獲得一種更好的生活方式。這是歷史進(jìn)步的要求，并不是對國家文化安全的破壞。當(dāng)然，生活方式的變革應(yīng)該是進(jìn)步的、合理的、漸進(jìn)的，一方面符合時(shí)代要求，另一方面不至于引起社會的過度動蕩而危及國家安全。在我國，當(dāng)前提倡確立一種文明、健康、科學(xué)的生活方式。

文化安全的本質(zhì)決定了研究文化安全必須考慮文化特質(zhì)的保持與延續(xù)，不考慮這一點(diǎn)，就根本談不上文化安全的問題。

一方面，民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)存文化的特質(zhì)性存在并非都是合理的、積極的、先進(jìn)的，相反，其中可能以至必然包含了一些甚至許多不合理的、消極的、落后的因素，這些因素已經(jīng)喪失存在的合理性，因而必然受到新生文化的威脅并最后消失，而這是任何人都不可能阻擋的歷史進(jìn)步的必然結(jié)果，也是任何“維護(hù)”和“保障”的主觀努力不可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)；另一方面，真正有意義的、進(jìn)步的文化安全活動或文化安全工作，并不是去維護(hù)和保障已經(jīng)喪失合理性的特質(zhì)文化，而是去推進(jìn)和保障正在生長并具有進(jìn)步性的新文化。這就產(chǎn)生了國家文化安全中的一個(gè)重要矛盾：文化的民族特質(zhì)性與文化時(shí)代先進(jìn)性的關(guān)系，也就是文化的民族性與文化的先進(jìn)性的關(guān)系。如果只看到文化安全是文化特質(zhì)的保持與延續(xù)，就可能把文化安全只理解為維護(hù)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)存文化的存在，防止對民族文化的威脅，而這種做法不僅不能真正維護(hù)和保障文化安全，反而會使文化陷入更大的不安全。這樣的做法，必然是一種逆歷史潮流的反動行為。

在文化安全問題中，不僅存在著如何認(rèn)識和處理文化的民族性與先進(jìn)性的關(guān)系，而且還存在著如何認(rèn)識和處理文化的民族性、先進(jìn)性與文化的世界性、多樣性的關(guān)系問題。不能正確地處理好這些關(guān)系，就可能在無意中妨礙國家文化安全，甚至是在維護(hù)和保障國家文化安全名義下干出危害國家文化安全的事情來。

在認(rèn)識到文化的民族性是文化安全的本質(zhì)的同時(shí)，還必須認(rèn)識到文化的多樣性、世界性、先進(jìn)性在文化安全中的不同地位與作用。

首先，文化的多樣性是一個(gè)客觀事實(shí)，應(yīng)該具有一種寬容與包容的態(tài)度。只要其沒有直接損害和威脅國家主體文化，就應(yīng)該允許其存在，并把其作為主體文化的有益補(bǔ)充。當(dāng)然，對于那些確實(shí)已經(jīng)腐朽和落后的文化，不管是其他國家傳進(jìn)或者滲透的，還是本國歷史上固有的，都是國家安全活動或工作需要摒棄的

其次，文化的世界性是存在于文化的多樣性之中的一個(gè)必然性事實(shí)。不同文化不僅各有其特質(zhì)，而且還有其共性。在世界范圍內(nèi)的多樣性文化中，始終存在著被整個(gè)人類認(rèn)同的共性，而且在人類越來越被聯(lián)系為一個(gè)整體的時(shí)候，這種共性就越來越明顯和突出，也越來越多。隨著全球化時(shí)代的到來，人類的共同語言和共同文化達(dá)到了歷史上的最高水平。在這種情況下，國家文化安全絕不能成為拒絕人類共同文化的借口。如果借口維護(hù)國家文化安全而拒絕文化的世界性，拒絕接受世界性文化，那么必然把本國隔絕與世界，必然使本國在與世隔絕中走向衰落，最終不僅不能保障國家文化安全，而且還必然導(dǎo)致整個(gè)國家的不安全。

文化安全是有條件的、相對的，而不是無條件的、絕對的。文化的先進(jìn)性是保障國家文化安全的關(guān)鍵

在不同文化的差異和沖突中，既包括難用先進(jìn)性衡量的文化特質(zhì)的差異，也包括能夠用也應(yīng)該用先進(jìn)性衡量的發(fā)達(dá)程度的差異，而前一點(diǎn)恰恰就是國家文化安全的本質(zhì)所在，后一點(diǎn)則是保障國家文化安全的關(guān)鍵所在。國家文化安全的本質(zhì)就在于民族文化特質(zhì)的保持與延續(xù)，但保障國家文化安全的關(guān)鍵則在于文化的先進(jìn)性。文化的民族性是國家文化安全的本質(zhì)，也是文化是否安全的根本標(biāo)志，但文化的民族性既不能保障自身的安全，更不能保障文化共同體整個(gè)文化的安全。對東方國家特別是中國來說，國家文化安全問題近代就是一個(gè)十分突出的問題。中國清朝末年“帝黨”與“后黨”之爭，“洋務(wù)派”與“守舊派”的對立，以及五四前后發(fā)生的新文化運(yùn)動中的各種觀點(diǎn)的爭論，各種人物和黨派的政治活動，都不僅直接涉及當(dāng)時(shí)中國的政治安全、軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全等，而且同時(shí)也涉及到了文化安全，人們常常把國家文化安全等同于傳統(tǒng)文化的安全，或者等同于現(xiàn)存文化的不受侵害。從表層來看，國家文化安全確實(shí)與民族文化傳統(tǒng)的繼承、現(xiàn)存文化的不受侵害具有各種不同形式的必然聯(lián)系，與“文化滲透”、“文化霸權(quán)”直接對立，包括抵抗“文化滲透”、“文化霸權(quán)”，保障現(xiàn)有文化，包括民族傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、社會意識等等免受外來文化的沖擊與破壞。但是，從本質(zhì)上講，民族傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、社會意識等等一切文化形式，在歷史上都不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的，這種發(fā)展變化雖然脫離不了前人留下的文化遺產(chǎn)，但它更根植于本民族新生的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之中，也受到其他國家和民族文化的深刻影響。從歷史上看，產(chǎn)生于古印度的佛教曾深刻地影響了中國文化，而且現(xiàn)在早已成為中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分；中國文化也曾深刻地影響了日本文化，而且也已經(jīng)成為當(dāng)代日本文化的重要組成部分。更重要的是，當(dāng)代在中國占主導(dǎo)地位的文化，早已經(jīng)不是純而又純的中國傳統(tǒng)文化，它不僅蘊(yùn)含著中國土生土長的儒家傳統(tǒng)，而且更體現(xiàn)著當(dāng)今中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在中國告別封建帝制，邁向現(xiàn)代民主社會的過程中，馬克思主義和近代西方的許多優(yōu)秀文化成果，早已“滲透”到了當(dāng)代中國文化之中，并且在這種“文化滲透”的過程中，時(shí)常還伴隨著“文化霸權(quán)”的推波助瀾的作用。這就是近代以來發(fā)達(dá)國家對落后國家進(jìn)行“文化侵略”，搞“文化霸權(quán)”和“文化滲透”的雙重性。這就如同近代以來帝國主義對中國的侵略在客觀上具有雙重作用一樣?！暗蹏髁x侵入中國的目的，決不是要把封建的中國變成資本主義的中國”，但是在客觀上，“外國資本主義對于中國的社會經(jīng)濟(jì)起了很大的分解作用，帝國主義列強(qiáng)對中國的侵略，在一方面促使中國封建社會解體，促使中國發(fā)生了資本主義因素，把一個(gè)封建社會變成了一個(gè)半封建的社會；但是在另一方面，它們又殘酷地統(tǒng)治了中國，把一個(gè)獨(dú)立的中國變成了一個(gè)半殖民地和殖民地的中國?！?/p>

國家文化安全是指一個(gè)國家在發(fā)展過程中，能夠有效地消除和化解潛在的文化風(fēng)險(xiǎn)，抗擊外來文化沖擊，以確保國家文化主權(quán)不被威脅的一種文化狀態(tài)

對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極影響是否就是對文化發(fā)展的積極影響呢？ 由于外來文化所帶有的侵略性對本民族文化的損傷如何補(bǔ)償？

全球化背景下肩負(fù)厚重歷史文化傳承的中國如何應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化和社會現(xiàn)代化的全面挑戰(zhàn)？

第五篇：文化全球化背景下我國大眾文化發(fā)展戰(zhàn)略

文化全球化背景下我國大眾文化發(fā)展戰(zhàn)略

摘要：文化全球化從某種意義上可以說是美國大眾文化全球化。面對文化全球化的嚴(yán)峻形勢和發(fā)展趨勢，我國如何利用自身民族文化的優(yōu)勢，積極倡導(dǎo)國際文化保護(hù)和協(xié)調(diào)，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，在全球化的大眾文化中展現(xiàn)自己是中國大眾文化發(fā)展的基本要求。

關(guān)鍵詞：文化全球化大眾文化發(fā)展戰(zhàn)略中

一、文化全球化背景

1．全球化的內(nèi)涵?！叭蚧且越?jīng)濟(jì)全球化為核心，包括交通、旅游及生態(tài)的全球化為基本內(nèi)容，而以文化及社會、政治影響為直接后果的一種社會變化趨勢”。全球化是一個(gè)進(jìn)程，是指物質(zhì)以及精神產(chǎn)品的流動沖破國界或區(qū)域的束縛，進(jìn)而影響到地球上每個(gè)角落的過程。全球化是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)全球化為核心，包含各個(gè)國家、各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)在政治、文化、科技、軍事、安全、意識形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念等多層次、多領(lǐng)域的相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的多元概念。

2．文化全球化的發(fā)展趨勢。以經(jīng)濟(jì)為核心的全球化必然帶來文化全球化。文化全球化是在經(jīng)濟(jì)全球化引領(lǐng)下全球文化必然發(fā)展趨勢，21世紀(jì)將是一個(gè)個(gè)分裂的文化集團(tuán)聯(lián)合起來，形成一個(gè)文化共同體，一個(gè)多元一體的國際社會。在這個(gè)國際社會中，世界上的一切文化以各種方式，在‘融合’和‘互異’的同時(shí)作用下，在全球范圍內(nèi)的流動。在一定程度上，人們眼下普遍關(guān)注的文化全球化，也可以理解為大眾文化傳播的全球化。隨著信息技術(shù)的革命和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化全球化已成為全球文化發(fā)展的必然趨勢。美國憑借其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、技術(shù)優(yōu)勢以及功能強(qiáng)大的商業(yè)運(yùn)作模式，美國文化正在變得比過去任何時(shí)候都更有影響力，并對其它國家的民族文化安全構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。

3．美國大眾文化全球化。美國文化正在席卷整個(gè)世界，并將會構(gòu)成一種全球標(biāo)準(zhǔn)，形成一種世界上的任何人都只能順其而行的秩序。從某種意義上理解，文化全球化實(shí)際上可以說是美國大眾文化全球化?，F(xiàn)實(shí)情況正是如此。美國大眾文化的地位在當(dāng)代國際關(guān)系中的重要性與日俱增，現(xiàn)在全世界幾乎每個(gè)角落都能感到美國大眾文化的存在。美國的時(shí)尚、娛樂、節(jié)日、飲食習(xí)慣甚至穿著，越來越風(fēng)靡全世界；圣誕節(jié)、邁克爾·杰克遜、肯德基已進(jìn)入了世界尋常百姓家。因特網(wǎng)用的語言是英語，全球電腦的絕大部分標(biāo)準(zhǔn)都出自美國。美國的大學(xué)每年吸引著近50萬的世界各地的學(xué)生。特別要提到的是，唐老鴨、侏羅紀(jì)、變形金剛、電子游戲，都成了世界上許許多多的孩子生活中的一部分。這已經(jīng)是在“買斷”未來了?？傊?，美國利用遍及全球的商業(yè)和通訊鋪天蓋地傳播著美國的價(jià)值觀念、意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)模式、高等教育、社會和政治制度等等。

二、我國大眾文化面臨的挑戰(zhàn)

美國文化帝國主義的隱形實(shí)力顯示的是一種世界性的“塑形”霸權(quán)。這種霸權(quán)，到今天，借助于國際互聯(lián)網(wǎng)的高科技，更形成一種所謂的“電子殖民主義”。世界許多國家都感受到了來自美國文化霸權(quán)的壓力，我國在積極融入全球化、尋求人類共同價(jià)值的過程中，民族文化的健康發(fā)展也面臨著嚴(yán)

峻挑戰(zhàn)，而且美國有一套完整的專門針對中國并力圖瓦解中國人意志與價(jià)值觀的戰(zhàn)略圖謀，美國中央情報(bào)局對華十條誡令中提出美國要“盡量用物質(zhì)來引誘和敗壞他們的青年，鼓勵他們藐視、鄙視、進(jìn)一步公開反對他們原來所受的思想教育，特別是共產(chǎn)主義教條。一定要?dú)У羲麄儚?qiáng)調(diào)過的刻苦耐勞的精神”，“一定要盡一切可能，做好傳播工作，包括電影、書籍、電視、電波和新式的宗教傳播。只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂和教育的方式，就是成功的一半”。由此可以看出，美國的文化擴(kuò)張并不是其所標(biāo)榜的傳播文明，而是通過文化侵略來瓦解我們的意志、控制我們的思想，最終使我們喪失自己的“身份和靈魂，從而形成21世紀(jì)的殖民地?！币?yàn)槿藗儗γ绹鴱?qiáng)勢文化的認(rèn)同，中國大眾文化不僅在國際競爭中缺乏國家強(qiáng)勢背景的支持，而且即便在國內(nèi)市場也得不到本國人們的關(guān)注。

三、我國大眾文化的發(fā)展戰(zhàn)略

1．以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展我國經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)是應(yīng)對美國大眾文化全球化的首要任務(wù)。我國是一個(gè)文化資源大國，同時(shí)又是一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)弱國，大力發(fā)展我國文化產(chǎn)業(yè)是建設(shè)有中國特色的社會主義經(jīng)濟(jì)、政治，特別是建設(shè)中國特色文化的要求。發(fā)展我國大眾文化產(chǎn)業(yè)，首先，要完善產(chǎn)業(yè)運(yùn)行機(jī)制。根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的客觀要求，改革文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行機(jī)制和管理體制，建立強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控體系。要完善文化產(chǎn)業(yè)投資政策，改革文化產(chǎn)業(yè)投資體制，建立多渠道投資文化產(chǎn)業(yè)的體制和有效的籌資機(jī)制，形成一個(gè)綜合性投資融資格局。要積極推進(jìn)經(jīng)營性文化事業(yè)單位的企業(yè)化改造，同時(shí)，動員全社會力量實(shí)施多種所有制成分共同參與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略。其次，要“打造有影響力的中國大眾文化品牌。這就要求我國大眾文化發(fā)展必須不斷加強(qiáng)自身創(chuàng)新，注重自己的品牌培養(yǎng)，建構(gòu)大眾文化的形象經(jīng)營工程，重點(diǎn)發(fā)展符合民族文化特色、反映我國社會發(fā)展實(shí)踐、適應(yīng)我國社會大眾文化品位、具有自身特色的具有強(qiáng)大競爭力的獨(dú)立文化形象和文化形式，在國際文化競爭中形成特有的吸引力和感召力，擴(kuò)大影響力”。另外，要擴(kuò)大文化資源的配置范圍，優(yōu)化文化資源的配置方式。全球化的文化資源配置，已經(jīng)成為一種時(shí)代潮流。無論是淮，只要能夠做到這一點(diǎn)，就能在市場競爭中穩(wěn)操勝券。我國文化產(chǎn)業(yè)要從過去主要依賴國內(nèi)資源，逐漸發(fā)展為依賴國內(nèi)和國際兩種文化資源，優(yōu)化文化資源的配置方式，從傳統(tǒng)文化體制內(nèi)的配置方式向全社會的資源配置方式發(fā)展?？傊?，面對經(jīng)濟(jì)全球化趨勢不斷增強(qiáng)、科技革命迅速發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐加快、國際競爭更加激烈的新形勢，我們必須大力發(fā)展自己的大眾文化產(chǎn)業(yè)，為繁榮社會主義文化和現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2．建立新的國際文化組織，發(fā)展多元大眾文化面對美國大眾文化全球傳播的嚴(yán)峻形勢和發(fā)展趨勢，作為文化大國，我國應(yīng)努力倡導(dǎo)和提倡建立一個(gè)不以美國文化為主導(dǎo)的國際或地方性文化組織，旨在制定國際文化行為規(guī)則，協(xié)調(diào)和處理國際文化事務(wù)，裁決嚴(yán)重侵犯文化權(quán)利的行為，在尊重表達(dá)自由的同時(shí)保護(hù)本國人民免受暴力與色情的毒害，文化權(quán)利與人權(quán)一樣，應(yīng)當(dāng)受到國際社會的充分保護(hù)，以此來抑制美國文化的全球霸權(quán)，保護(hù)其他國家民族文化的發(fā)展。在該組織中，同時(shí)還應(yīng)制定一些有利于成員國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策，諸如文化產(chǎn)品進(jìn)出口貿(mào)易優(yōu)惠政策，市場準(zhǔn)入、市場份額政策等，促進(jìn)成員國文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。在發(fā)展民族大眾文化、抵制美國大眾文化全球化的過程中，我們還應(yīng)發(fā)揮已有的地方性文化組織和國際文化組織積極

作用。例如，聯(lián)合其他后發(fā)展國家促使26屆聯(lián)合國大會上通過并成立的世界文化和發(fā)展委員會起草的21世紀(jì)世界文化發(fā)展的十大行動綱領(lǐng)得以實(shí)現(xiàn)，充分發(fā)揮聯(lián)合國世界文化和發(fā)展委員會在協(xié)助各國制定保存其文化價(jià)值和種族遺產(chǎn)而不是摧毀它們的大力開發(fā)戰(zhàn)略中的作用。

3．通過國家政策干預(yù)、政府補(bǔ)貼等措施促進(jìn)我國大眾文化的全球競爭力一直以來，許多國家促進(jìn)民族文化競爭力的有效方法是把本國文化工業(yè)納入國家宏觀調(diào)控的范疇，通過國家政策干預(yù)、政府補(bǔ)貼等措施來促進(jìn)民族文化工業(yè)的發(fā)展。法國是歐洲反擊美國文化的領(lǐng)頭軍，一方面，法國政府通過限額、多邊協(xié)議等措施避免美國文化成為主導(dǎo)文化，另一方面制定保護(hù)法國文化的經(jīng)濟(jì)配額和補(bǔ)貼制度，支持本國文化的健康發(fā)展。加拿大政府早在1928年就成立了一個(gè)調(diào)查廣播事業(yè)的皇家委員會。該委員會負(fù)責(zé)提醒政府注意那些對加拿大民族性構(gòu)成威脅和破壞作用的外國(主要是美國)廣播節(jié)目。1936年，加拿大廣播公司成立，它“直言不諱地維護(hù)文化主權(quán)”。當(dāng)前，加拿大政府更是給予獨(dú)立制片商大量的直接投資作為補(bǔ)貼。韓國高級法院于1995年采用韓國電影審查制度；規(guī)定播放外國電視節(jié)目的數(shù)量低于20％。在柬埔寨，洪森首相公開發(fā)表講話，指出他的國家現(xiàn)在“通過傳媒自覺自愿地接受了文化殖民主義”，批評了金邊各電視臺在晚8點(diǎn)到11點(diǎn)的這段時(shí)間里充斥外國廣告、電影和電視劇的現(xiàn)象，責(zé)成國家電視臺進(jìn)行協(xié)調(diào)，務(wù)必使各電視臺在晚上黃金時(shí)間播放高棉文化藝術(shù)節(jié)目。我國政府應(yīng)結(jié)合本國實(shí)際制定相關(guān)政策和措施保護(hù)和扶持我國大眾文化的發(fā)展。中國文化部部長蔡武在2010年元月9日一10日主辦的“第七屆中國文化產(chǎn)業(yè)論壇”上指出：政府要為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展制定規(guī)劃，為監(jiān)管市場提供公共支撐，在宏觀指導(dǎo)下來推進(jìn)。并指出文化部還將單獨(dú)和聯(lián)合有關(guān)部門制定更多扶持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見，一系列政策的出臺將對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)有力的支撐。蔡武強(qiáng)調(diào)要落實(shí)國家關(guān)于非公有資本、外資進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的有關(guān)規(guī)定，創(chuàng)造良好的就業(yè)環(huán)境和平等競爭的機(jī)會，鼓勵和引導(dǎo)資本進(jìn)入文化領(lǐng)域。他特別提到文化部已經(jīng)與中國銀行、中國進(jìn)出口銀行簽訂了關(guān)于扶植重點(diǎn)企業(yè)、重點(diǎn)項(xiàng)目的合作協(xié)議，這是文化部開展政府與銀行合作、解決文化產(chǎn)業(yè)融資瓶頸問題的重要措施。我們相信在國家和政府積極有效的指導(dǎo)和干預(yù)下，我國的大眾文化事業(yè)將會有美好的明天。

4．樹立民族文化信心，積極學(xué)習(xí)其他后發(fā)展國家發(fā)展民族文化的成功經(jīng)驗(yàn)中華民族的文化，源遠(yuǎn)流長，歷史悠久，歷經(jīng)風(fēng)雨數(shù)千年都從未斷裂，這表明我國的民族文化有著頑強(qiáng)的生命力。今天，在文化全球化競爭的擠壓下，中華民族的文化只有不斷開拓，創(chuàng)新本民族文化的發(fā)展道路，才能直面全球化時(shí)代的發(fā)展大潮，自立于世界民族文化之林。要做到這一點(diǎn)，首先要樹立文化的民族自信心。只有保持民族文化的獨(dú)特性，才能在世界上與其他民族的文化進(jìn)行對話和交流。中華民族的古代文化，讓我們充滿自信與自豪，現(xiàn)階段，我們民族的、本土的大眾文化發(fā)展也取得了許多成就。以湖南廣播電視集團(tuán)為例，2000年12月成立的湖南廣電集團(tuán)，是我國第一家省級廣播電視集團(tuán)，它采取市場化的管理和運(yùn)作模式，以品牌為基礎(chǔ)、以營銷為核心、以整合為關(guān)鍵，在大眾文化發(fā)展的戰(zhàn)略中，湖南廣播影視集團(tuán)取得了令人矚目的成就：21世紀(jì)初，中國金鷹電視藝術(shù)節(jié)永久性落戶長沙；2005年超級女聲成為影響中國國民娛樂生活的轟動事件；快樂大本營、晚問新聞、背后的故事等欄目更是深入人心，在神州大地上刮起了電視湘軍的狂潮。權(quán)威數(shù)據(jù)顯

示：湖南衛(wèi)視收視率從2004年的全國第六上升到了2005年的全國第四，并成為連續(xù)三年第一家、也是唯一一家市場份額超過2％的中國省級衛(wèi)視。在全球，湖南衛(wèi)視已經(jīng)進(jìn)入美國、澳大利亞、新西蘭和日本的普通家庭。2009年，湖南廣播電視集團(tuán)經(jīng)營收入已超過20億元，固定資產(chǎn)近100億元。在立足民族文化、大力發(fā)展本土大眾文化的基礎(chǔ)上，還要積極學(xué)習(xí)其他后發(fā)展國家發(fā)展民 族大眾文化的成功經(jīng)驗(yàn)。例如，巴西環(huán)球電視公司在95％的黃金時(shí)段播放自制的節(jié)目，成功地占領(lǐng)了巴西國內(nèi)市場，并打開了重要的法國、德國、英國和西班牙市場，電視節(jié)目進(jìn)入了130多個(gè)國家，在出口市場上形成了對美國文化的強(qiáng)有力的競爭。近年來，韓國電視劇憑借節(jié)目制作的高超技術(shù)、有趣的內(nèi)容和豐富的形式，在有著相似文化背景的中國產(chǎn)生了很大反響，掀起了一陣陣“韓潮”。在全球化過程中，韓國、巴西等后發(fā)展國家的實(shí)踐為我們提供了很好的借鑒：“不扮演消極被動的角色，不喪失文化獨(dú)創(chuàng)性，通過生產(chǎn)富有特色的、適應(yīng)市場規(guī)則的產(chǎn)品表達(dá)一種強(qiáng)烈的、不同的特征?！?/p>

文化全球化是當(dāng)今世界不可避免的世界性的文化潮流和歷史進(jìn)程。中國應(yīng)對全球化，必須積極主動。我們既要利用自身民族文化的優(yōu)勢，積極參與全球文化產(chǎn)業(yè)的交流和互動，倡導(dǎo)國際文化保護(hù)和協(xié)調(diào)；又要大力發(fā)展具有民族文化特色的文化產(chǎn)業(yè)，充分挖掘我國民族文化的寶貴資源，借助現(xiàn)代化的文化形式和先進(jìn)的文化傳播手段，創(chuàng)造出更多體現(xiàn)中華民族特色、富有時(shí)代氣息的文化標(biāo)志、文化符號和文化品牌，在豐富世界文化的同時(shí)實(shí)現(xiàn)我國自身文化的可持續(xù)健康發(fā)展。