第一篇：吉林省民俗旅游開發(fā)

吉林省民俗旅游

——以滿族為例

滿族民俗文化作為吉林最具特色的文化，是吉林旅游文化中的一個(gè)重要的組成部分，開發(fā)滿族民俗文化旅游，打造滿族民俗文化精品，必然會(huì)推動(dòng)吉林省旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。此文采用SWOT分析法(優(yōu)勢(shì)—劣勢(shì)―機(jī)遇－挑戰(zhàn)分析法)分析吉林省滿族民俗文化旅游。

（一）旅游開發(fā)優(yōu)勢(shì)（S）

1.一個(gè)滿族民俗文化旅游節(jié)：在8月至10月舉辦中國(guó)·葉赫滿族民俗旅游節(jié)，擴(kuò)大城市知名度和美譽(yù)度的重要載體，全力打造葉赫旅游品牌，提高葉赫知名度，大力發(fā)展?jié)M族民俗旅游。

2.兩個(gè)滿族民俗中心景區(qū)：四平市的葉赫風(fēng)景名勝區(qū)，葉赫，是吉林省開放較早的民族旅游區(qū)，滿族歷史文化遺產(chǎn)獨(dú)具特色。其中，開發(fā)了兩大景區(qū)，“古城文化區(qū)”和“轉(zhuǎn)山湖風(fēng)景游藝”。伊通滿族自治縣境內(nèi)的牧情谷風(fēng)景區(qū)，以展示薩滿文化為特色，以開發(fā)生態(tài)旅游為依托的綜合性風(fēng)景區(qū)。其中，薩滿風(fēng)情園以實(shí)物的方式，展現(xiàn)古老文化神秘的“薩滿文化展覽館”，“滿族民俗村”等旅游景點(diǎn)。

3.一個(gè)神秘宗教——薩滿教。吉林省是薩滿文化的遺存保留最完整、內(nèi)容最豐富的地方。吉林省的薩滿文化是“薩滿文化研究的活化石”。作為吉林的一張文化“名片”打出去，也許會(huì)形成西南有云南東巴，東北有吉林薩滿的民族、民俗文化旅游的新格局。

4.滿族民俗體驗(yàn)：白天可安排游客參觀滿族民俗風(fēng)情展覽,考察滿族民俗事象,購(gòu)買地方手工藝品和土特產(chǎn)品, 讓女士游客穿旗袍,戴“旗頭” , 穿“花盆鞋”等。晚上,可以為游客演唱滿族歌舞、表演滿族的游戲。在游客觀賞歌舞游藝表演的同時(shí),還可為游人提供各種滿族風(fēng)味食品滿族的特色點(diǎn)心“驢打滾”、“薩其瑪”、“豌豆黃”、“艾窩窩”和粘豆包等,還可讓游客自由走訪滿族農(nóng)家,住滿族的“口袋房”,睡滿族的“萬字炕”,吃滿族的“農(nóng)家飯”,還可讓游客親手包制粘豆包。這些滿族的民俗文化對(duì)旅游者具有極大的吸引力和“刺激”性,能滿足國(guó)內(nèi)外旅游者的好奇心,使游客多一種體會(huì),多一份感受。

（二）旅游開發(fā)劣勢(shì)(W)

1.缺乏旅游精品。吉林的滿族民俗旅游資源中沒有聞名世界的世界文化遺產(chǎn)，加之，景點(diǎn)的文化內(nèi)涵沒有得到充分挖掘，旅游資源缺乏文化內(nèi)涵，因此沒有突出的滿族民俗資源鮮明的個(gè)性特色。

2.整體開發(fā)層次有待提高，部分旅游資源可開發(fā)性不高。目前，滿族民俗旅游資源缺乏深層次的開發(fā)，滿族的民俗文化旅游開發(fā)不僅要體現(xiàn)滿族的民族特色，還應(yīng)在開發(fā)中關(guān)注與滿族所在城市的歷史文化發(fā)展過程，凸顯城市的文化底蘊(yùn)。地理和位置交通不占優(yōu)勢(shì)。

（三）旅游開發(fā)機(jī)遇（O）

1.大旅游社會(huì)氣候的形成。隨著生活水平改善，假日增多，國(guó)際民俗文化旅游的快速發(fā)展和國(guó)內(nèi)少數(shù)民族文化旅游不斷升溫，這些都將為吉林滿族民俗旅游的進(jìn)一步開發(fā)提供機(jī)遇。

2.區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的不斷加強(qiáng)。近些年, 吉林、遼寧、黑龍江三省，依托滿族豐富的民俗旅游資源, 以沈陽(yáng)、長(zhǎng)春、哈爾濱三省會(huì)為龍頭,大力開發(fā)東北地區(qū)滿族民俗旅游資源,建設(shè)滿族民俗旅游點(diǎn),并把各地的滿族民俗鄉(xiāng)、滿族專項(xiàng)旅游項(xiàng)目、滿族風(fēng)情旅游線等相銜接,形成沈陽(yáng)——長(zhǎng)春——哈爾濱——牡丹江的滿族民俗旅游直線,輻射周邊地區(qū)開花的旅游圈,再往南可以聯(lián)合北京的滿族民俗館，擴(kuò)大滿族民俗的影響力。

（四）旅游開發(fā)威脅（T）

1.吉林周邊省旅游的迅速發(fā)展和同類資源的激烈競(jìng)爭(zhēng)都從一定程度上分散了客流。盡管吉林省的滿族民俗旅游資源有其自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，但總體來講知名度、產(chǎn)品的規(guī)模、質(zhì)量都有一定的欠缺，在區(qū)內(nèi)外競(jìng)爭(zhēng)力都不算很強(qiáng)。

2.民俗旅游人才匱乏。要發(fā)展吉林滿足民俗文化旅游，不僅要求從業(yè)人員具備基礎(chǔ)的專業(yè)知識(shí)，還要對(duì)滿族的歷史文化風(fēng)土人情有一定的了解。目前，從旅游管理部門到旅行社，都存在著專業(yè)人員數(shù)量不足、素質(zhì)不均的嚴(yán)重隱患，缺乏創(chuàng)新意識(shí)和能力。

經(jīng)過以上分析，對(duì)于吉林省滿族民俗旅游發(fā)展，有以下對(duì)策：

1.挖掘特色,加大宣傳，民俗旅游廣告宣傳以內(nèi)容真實(shí)、特色鮮明、形式多樣為基點(diǎn)，可以利用“明星效應(yīng)”，尋找代言人。

2.將民族小學(xué)除了對(duì)外界開放，讓游客了解當(dāng)?shù)孛袼淄?，在教學(xué)中還應(yīng)根據(jù)民族地區(qū)具體情況，在某些教育內(nèi)容中體現(xiàn)民族特色。還可以加強(qiáng)旅游地居民參與有關(guān)旅游知識(shí)的教育培訓(xùn)來提高其旅游意識(shí)和環(huán)保觀念。

3.提高從業(yè)人員素質(zhì),提高服務(wù)質(zhì)量，加強(qiáng)培訓(xùn)。利用高校和專業(yè)的旅游培訓(xùn)中心構(gòu)建旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的人才基地，同時(shí)可引進(jìn)一些高級(jí)管理或經(jīng)營(yíng)人才以滿足民俗旅游業(yè)發(fā)展對(duì)人才的全面要求。

4.完善民俗景區(qū)景點(diǎn)服務(wù)設(shè)施,建立旅游信息咨詢和反饋體系。這樣，可以及時(shí)受到游客的意見和要求，進(jìn)行歸類和總結(jié)，及時(shí)處理突發(fā)問題，滿足游客的需求。

第二篇：論我國(guó)民俗旅游的開發(fā)和保護(hù)

論我國(guó)民俗旅游的開發(fā)和保護(hù)

摘要：民俗旅游作為一種高層次的文化旅游，已成為各國(guó)旅游開發(fā)的重點(diǎn)之一。我國(guó)地域廣闊，民族眾多，具有豐富多樣的民俗旅游資源，但我國(guó)民俗旅游的開發(fā)和保護(hù)仍處于初級(jí)階段，本文結(jié)合我國(guó)民俗旅游開發(fā)的現(xiàn)狀，從民俗與旅游關(guān)系的角度探討了我國(guó)民俗旅游的開發(fā)和保護(hù)。

關(guān)鍵詞：民俗旅游；特色；文化性

中圖分類號(hào)：F592

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-7685(2009)12-0047-04

改革開放以來，我國(guó)旅游業(yè)取得長(zhǎng)足發(fā)展。民俗旅游作為一種高層次的旅游活動(dòng)，以其新穎獨(dú)特的風(fēng)格贏得了廣大旅游者的青睞。據(jù)國(guó)家旅游局對(duì)美、日、英、法、德五國(guó)訪華動(dòng)機(jī)的綜合調(diào)查表明，排在第一位的是為了了解當(dāng)?shù)孛癖姷纳钗幕?，?00％；第二位是了解歷史文化，占80％；第三位是游覽自然風(fēng)光和品嘗佳肴，只占40％。實(shí)際上，沒有一種旅游能脫離民俗旅游而單獨(dú)存在，這就注定了民俗旅游將是未來旅游的主流。但隨著民俗旅游的開發(fā)，也不可避免地出現(xiàn)了諸多問題，如，過度開發(fā)使民俗旅游資源破壞嚴(yán)重，過分商業(yè)化扭曲了民俗旅游資源的原始性，外來文化加速了旅游地傳統(tǒng)文化的變異，盲目仿造使民俗旅游資源失去神秘性等問題。因此，對(duì)民俗旅游合理有效的開發(fā)和保護(hù)迫在眉睫。

一、民俗旅游的特點(diǎn)

民俗，即民間風(fēng)俗，是指一個(gè)國(guó)家或民族中的廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。由于地理環(huán)境、歷史背景的不同，各地都形成了特色鮮明的民俗文化。目前國(guó)內(nèi)外對(duì)民俗旅游的定義主要有以下幾種觀點(diǎn)：西敬亭、葉濤認(rèn)為，民俗旅游是民俗與旅游的結(jié)緣，是以民俗事項(xiàng)為主體內(nèi)容的旅游活動(dòng)。和國(guó)忠認(rèn)為，民俗旅游指在有傳統(tǒng)旅游資源(自然風(fēng)光、古跡、國(guó)家公園等)的少數(shù)民族地區(qū)建立融入少數(shù)民族地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣與旅游者衣、食、住、行的旅游體系。陸景川認(rèn)為，民俗旅游是一種高層次的文化型旅游，其欣賞對(duì)象為人文景觀，而非自然景觀，任何一個(gè)國(guó)家、地區(qū)和民族的傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶、建筑風(fēng)格、民間歌舞等都是民俗旅游的珍貴資源與欣賞對(duì)象。從上述定義可得出，民俗旅游作為旅游文化中的一個(gè)范疇，有其特定內(nèi)涵和文化邏輯。對(duì)這一范疇，我們可做如下概括：民俗旅游是旅游者以異地風(fēng)俗文化為憑借，通過對(duì)異質(zhì)文化的觀察和參與，達(dá)到審美享受的文化旅游活動(dòng)。它不是歷史材料的簡(jiǎn)單搬用，更不是隨意的點(diǎn)綴，它可以滿足人們多方面的文化需求。民俗旅游作為一種高層次的文化旅游，不僅具有一般文化旅游的共性，而且還具有自身獨(dú)有的特征，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

(一)地域性

任何一種民俗形成，都是一定地域內(nèi)社會(huì)歷史階段的產(chǎn)物，具有較深的社會(huì)根源、歷史根源和地理根源。由于地域條件的不同，民族之間生產(chǎn)活動(dòng)或生活方式也有明顯的差異，結(jié)果導(dǎo)致不同民族的居住民俗、飲食民俗、服飾民俗、婚姻民俗及人生禮儀民俗都具有鮮明的地域差異。

(二)文化性

民俗文化有其自身的發(fā)展方向和運(yùn)行機(jī)制，它沿著歷史所提供的特定條件與環(huán)境發(fā)展和演變，因而它是民俗旅游發(fā)展的源泉和動(dòng)力。民俗文化就成了旅游的靈魂。失去了民俗文化，優(yōu)美的風(fēng)景和秀麗的風(fēng)光也將成為沒有血肉的骨架，旅游業(yè)也將成為風(fēng)光一時(shí)的無本之木、無源之水。民俗文化則不是虛無縹緲的，它體現(xiàn)在建筑、服裝、飲食、節(jié)日、禮儀、宗教信仰等多方面。

(三)參與性

民俗旅游是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，不僅要有獨(dú)特的民俗風(fēng)情，還要有相應(yīng)的配套設(shè)施和人力資源來為游客提供服務(wù)，而當(dāng)?shù)鼐用袷侵饕姆?wù)提供者。游客已不再滿足于傳統(tǒng)的觀光式旅游，而是探求參與程度更高的體驗(yàn)式旅游，民俗旅游帶給游客最大的樂趣就在于能參與其中，親身感受和體驗(yàn)其中的魅力。讓游客參與其中的旅游活動(dòng)項(xiàng)目越來越受到游客的推崇。

(四)多樣性

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，56個(gè)民族民俗風(fēng)情各不相同，民俗的多樣性決定了民俗旅游內(nèi)容和形式的多樣性，豐富了民俗旅游活動(dòng)，給游客增添了更多的樂趣。

(五)神秘性

旅游目的地對(duì)游客的主要吸引力就是神秘、未知，同時(shí)，游客選擇旅游目的地的主要原因之一也是探險(xiǎn)獵奇，這種神秘性不僅滿足了游客的好奇心，而且使民俗旅游更具吸引力。

二、我國(guó)民俗旅游的現(xiàn)狀

改革開放以來，民俗旅游以獨(dú)特的文化內(nèi)涵、濃烈的原始?xì)庀?、厚重的歷史氛圍、顯著的地域差異、歡愉的生活情調(diào)及豐富多彩的表現(xiàn)形式，吸引了大批海外游客。陳南江等人調(diào)查發(fā)現(xiàn)，美國(guó)來華旅游者中，以欣賞名勝古跡為目標(biāo)的占26％，而對(duì)中國(guó)人的生活方式、風(fēng)土人情感興趣的卻達(dá)56.7％。自20世紀(jì)80年代中期以來，民俗文化不再被貶損為“落后”、“迷信”、“愚昧”、“原始”，而是作為一種弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，向外來旅游者展示本土形象的旅游資源。它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，成為旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，國(guó)內(nèi)旅游界努力向國(guó)際市場(chǎng)學(xué)習(xí)，了解市場(chǎng)行情，開始學(xué)會(huì)用國(guó)際慣例推銷旅游產(chǎn)品。從1992年開始，中國(guó)國(guó)家旅游局有計(jì)劃地組織策劃了多屆主題旅游年活動(dòng)，各地旅行社也紛紛推出獨(dú)具魅力的專題旅游。1995年國(guó)家旅游局隆重推出“民俗風(fēng)情游”，把民俗旅游作為一個(gè)主題提出，正式打出民俗的旗號(hào)，這意味著旅游界對(duì)民俗旅游的開發(fā)也進(jìn)入一個(gè)新的層次。2003年的旅游主題是“中國(guó)烹飪王國(guó)游”，2004年的旅游主題是“中國(guó)百姓生活游”，雖然這些旅游主題沒有明確指出是民俗旅游，但民間藝術(shù)、烹飪、百姓生活明顯屬于民俗旅游的范疇，這說明中國(guó)民俗旅游的開發(fā)正走向深入與成熟。

旅游業(yè)被稱為“無煙工業(yè)”，但這并不意味著旅游業(yè)就不會(huì)產(chǎn)生負(fù)作用。從某種程度上看，旅游業(yè)對(duì)旅游資源環(huán)境的破壞絲毫不亞于工業(yè)對(duì)環(huán)境的污染。研究發(fā)現(xiàn)，民俗旅游對(duì)旅游環(huán)境的污染嚴(yán)重，主要體現(xiàn)在：民俗旅游規(guī)劃滯后，缺乏人才；經(jīng)營(yíng)理念落后，管理方式陳舊；缺乏政府有效地指導(dǎo)和支持；外來文化的沖擊破壞了民俗地民俗文化的和諧等。這造成了旅游地社會(huì)的不和諧。

三、民俗與旅游的關(guān)系

民俗是在一定地域形成的特定的文化，游客游覽任何一個(gè)旅游目的地都脫離不了當(dāng)?shù)氐奈幕尘?，民俗與文化密切聯(lián)系，相輔相成，互相促進(jìn)。

(一)民俗豐富了旅游資源，充實(shí)了旅游的內(nèi)容，有助于激發(fā)人們的旅游興趣和好奇心，推動(dòng)了旅游活動(dòng)的發(fā)展

一個(gè)旅游目的地的吸引力不僅在于它秀麗的風(fēng)景，更在于它深厚的歷史積淀形成的獨(dú)特文化。我國(guó)各民族包括衣食住行在內(nèi)的生活習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗、飲食、服飾習(xí)俗、居住交通習(xí)俗、民間娛樂習(xí)俗、禮儀交往習(xí)俗、工匠商貿(mào)習(xí)俗、醫(yī)療保健習(xí)俗、民間信仰習(xí)俗及豐富多彩的神話

傳說、民間故事等，都是極有價(jià)值的民俗旅游資源。隨著社會(huì)的進(jìn)步，不同時(shí)期、不同地域的民俗越來越激起人們的好奇心，這種沖動(dòng)、興趣和愿望成為激發(fā)民眾產(chǎn)生外出旅行念頭的重要內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，這對(duì)人們外出旅行活動(dòng)的發(fā)生具有重要的促進(jìn)作用。

(二)旅游促進(jìn)了民俗的傳播和推廣

1.旅游為民俗資料的收集、傳承作出了貢獻(xiàn)?！白x萬卷書，行萬里路”是我國(guó)文人學(xué)者的優(yōu)良傳統(tǒng)。古代徐霞客跋山涉水、風(fēng)餐露宿，到全國(guó)各地游歷，了解各地山川地貌、風(fēng)土人情、神話傳說，增廣見識(shí)，結(jié)交學(xué)友，寫成了《徐霞客游記》，其中就有大量的風(fēng)俗資料。

2.現(xiàn)代旅游對(duì)民俗文化的傳播起著越來越重要的作用。旅游者在旅游過程中不僅得到美的享受，也學(xué)到了許多知識(shí)。研究表明，學(xué)習(xí)性旅游的游客越來越多。現(xiàn)代旅游者多以體驗(yàn)異地文化為目的，接待地為滿足旅游者需要，多方位展示本地區(qū)民俗文化精華。從這個(gè)意義上講，每一次旅游活動(dòng)實(shí)際上就是一種文化傳播。民俗文化可借助旅游和旅游者傳遍世界各地。

3.旅游可深度挖掘民俗文化資源，拓展旅游領(lǐng)域。隨著民俗旅游的火熱，各地民俗游競(jìng)爭(zhēng)也日益激烈，民俗旅游目的地需要深度挖掘當(dāng)?shù)孛袼孜幕Y源，以滿足旅游者不斷變化的需求。

(三)旅游對(duì)民俗的消極影響

1.由于旅游業(yè)是一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，其獲利性可能會(huì)驅(qū)使民俗開發(fā)者、經(jīng)營(yíng)者只求經(jīng)濟(jì)效益而不顧社會(huì)效益。如，他們可能會(huì)利用民間信仰中那些落后的、迷信成分較多的因素來吸引熱衷獵奇的游客，這些因素一旦滲透到旅游產(chǎn)品開發(fā)、服務(wù)、設(shè)施建設(shè)、宣傳、導(dǎo)游講解中的任何一個(gè)方面，都會(huì)導(dǎo)致民俗庸俗化等不良影響。

2.旅游者帶來的外來文化正在逐漸侵蝕當(dāng)?shù)氐拿袼?。如，居住在云南省麗江寧蒗永寧地區(qū)納西族的一個(gè)支系摩梭人，雖然還保留著“阿注”走婚制和母系家庭的殘余，但隨著時(shí)代不斷向前推進(jìn)，如今大多數(shù)摩梭人已是一夫一妻，“阿注”婚姻已減少，母系家庭也逐步解體，走婚習(xí)俗將成為歷史。

四、民俗旅游開發(fā)過程中出現(xiàn)的問題

(一)過度開發(fā)使民俗旅游資源破壞嚴(yán)重

一些地方為獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)民俗旅游資源實(shí)行掠奪式開發(fā)，結(jié)果造成許多民族文化資源遭受嚴(yán)重破壞，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在我們還未來得及認(rèn)清其社會(huì)性質(zhì)與作用時(shí)就已消失、解體；一些民間習(xí)俗由于缺乏有效的保護(hù)，在強(qiáng)大的現(xiàn)代文明沖擊下逐漸消失；一些民族文化遺址和民族建筑物遭受嚴(yán)重?fù)p害，有的造成永久性破壞；一些民間藝術(shù)品和手工藝品由于過度市場(chǎng)化而失去了當(dāng)?shù)靥赜械膫鹘y(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)，質(zhì)量和材料降級(jí)，變成大規(guī)模的機(jī)器制作、批量生產(chǎn)的簡(jiǎn)單工藝品，喪失了其中所蘊(yùn)涵的文化價(jià)值。從某種意義上說，過度的旅游開發(fā)是以犧牲民族文化來?yè)Q取部分人的經(jīng)濟(jì)利益。

(二)過分商業(yè)化扭曲了民俗旅游資源的原始性

在民俗旅游開發(fā)中，由于片面追求經(jīng)濟(jì)效益，使傳統(tǒng)文化商品化、庸俗化的現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。民俗旅游資源開發(fā)本應(yīng)尊重民俗、弘揚(yáng)民族文化，而個(gè)別旅游項(xiàng)目與個(gè)別地區(qū)卻以低格調(diào)的民俗包裝進(jìn)行簡(jiǎn)單的文化場(chǎng)景模仿，人為地再造民俗節(jié)目，民俗旅游被機(jī)械地舞臺(tái)化，民俗旅游項(xiàng)目過于藝術(shù)化，民俗文化被隨意庸俗化，以至失去了民俗的本色。這使一些民俗旅游脫離當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活，缺乏自然樸素的真情，淳樸的民俗被歪曲，甚至一些不健康的陳規(guī)陋習(xí)也被錯(cuò)誤地當(dāng)成民俗特色大加渲染。

(三)外來文化加速了對(duì)旅游地民俗文化的侵蝕

旅游活動(dòng)實(shí)際上是多種文化的相互融合，在這個(gè)過程中，旅游地民俗文化受到旅游者帶來的外來文化和現(xiàn)代觀念的沖擊，服裝配飾、飲食、建筑、節(jié)日風(fēng)俗等都在潛移默化地發(fā)生變化，這是對(duì)旅游地傳統(tǒng)民俗文化的侵蝕，長(zhǎng)此以往，旅游地的民俗將被同化，神秘性的特點(diǎn)逐漸減弱，對(duì)旅游者的吸引力也就隨之下降。

(四)盲目仿照使民俗旅游資源失去獨(dú)特性

民俗的地域性和文化性使民俗各具特色，不能照搬照抄別處的民俗資源，盲目開發(fā)，這就失去了民俗的特點(diǎn)。

五、民俗旅游的開發(fā)和保護(hù)的原則

(一)因地制宜的原則

開發(fā)民俗旅游資源必須因地制宜：一是要就地取材。民俗旅游資源開發(fā)要依靠當(dāng)?shù)毓逃械馁Y源，從當(dāng)?shù)氐馁Y源特點(diǎn)出發(fā)，利用當(dāng)?shù)厮赜械膬?yōu)勢(shì)。二是從當(dāng)?shù)乜陀^實(shí)際出發(fā)。統(tǒng)籌規(guī)劃，充分考慮當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、交通運(yùn)輸條件、區(qū)位條件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件，不能不顧客觀實(shí)際的“妄為”。三是重發(fā)掘，輕仿制。對(duì)來自不同國(guó)家或地區(qū)的游客來說，民俗的旅游價(jià)值有高有低，因此，民俗旅游資源開發(fā)要重視發(fā)掘，善于平中見奇，不能跟風(fēng)模仿、造假欺世，這勢(shì)必會(huì)使游客大倒胃口。

(二)突出特色原則

突出特色原則指利用“人無我有，人有我優(yōu)”的資源優(yōu)勢(shì)，開發(fā)出獨(dú)具個(gè)性的民俗旅游產(chǎn)品。這種獨(dú)特個(gè)性包括民族特色、地方特色和歷史特色。每個(gè)民族都有自己的特色民俗，像土家族有社巴節(jié)、傣族有潑水節(jié)、漢族有春節(jié)和元宵節(jié)等等，我國(guó)少數(shù)民族民間節(jié)日就有1 200多個(gè)，漢族約有500個(gè)，這正是我國(guó)民俗文化享譽(yù)世界及發(fā)展民俗旅游的優(yōu)勢(shì)所在。堅(jiān)持民族特色，突出民族個(gè)性，是開發(fā)民俗旅游資源的基本方向。不同的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)背景形成了各地不同的風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)在保持這種民俗文化原生態(tài)的基礎(chǔ)上，挖掘特色。

(三)以游客為中心的原則

旅游者是旅游活動(dòng)的主體，是構(gòu)成旅游活動(dòng)不可缺少的一部分。同時(shí)，旅游活動(dòng)的商業(yè)性也要求在民俗旅游的開發(fā)過程中特別關(guān)注旅游者的感受，只有滿足了旅游者的需求，才會(huì)產(chǎn)生效益，不管是對(duì)旅游者而言還是對(duì)開發(fā)商、經(jīng)營(yíng)商而言都是如此。

(四)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則

民俗旅游資源是祖先留給我們的寶貴的文化遺產(chǎn)，需要我們加以保護(hù)，只有這樣，才能保留旅游地獨(dú)特的民俗風(fēng)情，繼續(xù)造福子孫后代。為此，要堅(jiān)決杜絕殺雞取卵似的掠奪式開發(fā)，杜絕只注重眼前利益和經(jīng)濟(jì)效益及忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、環(huán)境效益和社會(huì)效益的粗放式經(jīng)營(yíng)。應(yīng)利用科學(xué)的方法來規(guī)劃，先進(jìn)的理念來經(jīng)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。

六、民俗旅游資源開發(fā)和保護(hù)的對(duì)策

(一)引進(jìn)現(xiàn)有的管理模式，加強(qiáng)政府的宏觀指導(dǎo)和政策性扶持

民風(fēng)民俗的商品化、社會(huì)道德風(fēng)尚的退化、社會(huì)價(jià)值觀的改變將給民族地區(qū)的社會(huì)文化帶來消極影響。如，貴州青瑤的“洞洞婚戀”，在當(dāng)?shù)匾恍┞糜尉包c(diǎn)的開發(fā)上竟然打著展示民族婚俗的名義搞色情服務(wù)。而“政府主導(dǎo)+企業(yè)運(yùn)作+社區(qū)居民監(jiān)控”的管理模式，將有效改進(jìn)現(xiàn)有模式的不足，由政府制定政策、提供服務(wù)，企業(yè)歸當(dāng)?shù)卣茌牐灾鹘?jīng)營(yíng)，同時(shí)發(fā)揮社區(qū)居民的作用，實(shí)施監(jiān)控。

(二)充分利用互聯(lián)網(wǎng)，建立預(yù)警機(jī)制

由于民俗地區(qū)極易受到負(fù)面影響的沖擊，預(yù)警機(jī)制的建立變得十分必要。建立預(yù)警機(jī)制，要收集信息，建立數(shù)據(jù)庫(kù)，迅速有效的處理預(yù)警信息并采取防范措施。

(三)引進(jìn)、培養(yǎng)民俗旅游專業(yè)人才

目前，民俗旅游市場(chǎng)存在開發(fā)模式單一，雷同現(xiàn)象嚴(yán)重，規(guī)劃不科學(xué)，經(jīng)營(yíng)模式滯后，服務(wù)質(zhì)量低，服務(wù)不到位等諸多問題，這關(guān)鍵還在于缺乏民俗旅游專業(yè)人才，包括民俗旅游規(guī)劃人才、民俗旅游經(jīng)營(yíng)人才、民俗旅游服務(wù)人才?！叭拧比狈κ钱?dāng)前民俗旅游的瓶頸問題。因此，引進(jìn)和培養(yǎng)這方面的人才是解決各地民俗旅游存在問題的根本措施。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：我國(guó)民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)研究

我國(guó)民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)研究──以四川省涼山彝族自治州為例

一、研究背景

在我國(guó), 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步, 人們的旅游消費(fèi)觀念也發(fā)生著重大的變化。越來越多的人們出游的動(dòng)機(jī)都是以追求心神的寧?kù)o、人與自然的和諧、健康快樂的休閑游憩、體驗(yàn)不同地域特色的民風(fēng)民俗為目的。為游業(yè)迎來了更好的發(fā)展機(jī)遇，民俗文化在旅游中的地位也日益重要，民俗旅游已成為世界上最受歡迎的旅游形式之一。涼山彝族自治州位于四川省西南川滇交界處，面積 6 萬余平方公里，總?cè)丝?400 萬人。全州有 17 個(gè)縣市，有漢、彝、藏蒙古、納西等 10 多個(gè)少數(shù)民。在國(guó)內(nèi)外的影響力并不大，如何使四川豐富的民俗旅游資源更具號(hào)召力和影響力，開發(fā)出最具有地域特色和民俗文化內(nèi)涵的民俗旅游產(chǎn)品，依據(jù)資源特點(diǎn)制定相應(yīng)設(shè)計(jì)方案，就成為本文的選題背景和研究?jī)?nèi)容。

二、彝族民俗旅游產(chǎn)品的特點(diǎn)及其概念

旅游有助于民俗的傳承、交融和發(fā)展。我國(guó)古代許多文人墨客借助游覽名山大川的機(jī)會(huì)，了解各地的風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣、民族關(guān)系、文物古跡。關(guān)于民俗旅游國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界沒有做出嚴(yán)格的界定，有“民俗風(fēng)情旅游”、“民俗特色旅游”“民俗文化旅游”。

概括地說，立足于涼山彝族自治州這一特殊的地理領(lǐng)域和人文環(huán)境，以彝的民俗風(fēng)情文化為主，挖掘和梳理涼山彝族自治州豐富的服飾、飲食、居住、節(jié)慶、宗教等民俗旅游資源，研究涼山民俗旅游產(chǎn)品的開發(fā)的現(xiàn)狀、問題，探索適合涼山民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)的形式和手段，在旅游產(chǎn)品開發(fā)中，吸引力是旅游產(chǎn)品的理論核心，而旅游產(chǎn)品吸引力因素的可更新，則是“旅游產(chǎn)品可創(chuàng)新理論”的核心。因此應(yīng)該從產(chǎn)品開發(fā)的觀念、內(nèi)容、形式以及信息內(nèi)容和人力資源等方面進(jìn)行創(chuàng)新。在涼山地區(qū)，彝族的服飾，多姿多彩，風(fēng)格獨(dú)具。歷史上，由于彝族支系眾多；居住分散，有戀愛婚娶民俗，在婚俗方面，以彝族的“搶親”和摩梭族的走婚最具代表性。他們多食用蕎麥餅、米飯、玉米飯，喜歡將豬、羊肉做成“砣砣”或大塊肉，喜歡喝用肉湯做成的酸菜湯彝族會(huì)當(dāng)著客人宰殺豬、羊，聚餐時(shí)一定會(huì)喝酒，一定要顧老人，體現(xiàn)他們熱情好客、尊老愛幼的道德觀念和習(xí)俗。熱情洋溢的民族節(jié)慶，彝族火把節(jié)是彝族人民一年一度最隆重最歡樂的節(jié)目。在農(nóng)歷 6 月 24 日這天人們從方圓幾十里甚至上百里的地方趕來，云集在一起舉行斗牛、賽馬、斗雞、斗羊、賽歌、選美、摔跤、達(dá)體舞比賽等慶?；顒?dòng)，到了夜晚眾人更是要進(jìn)行火把游行和盛大的篝火晚會(huì)，大家手拉手邊唱邊跳起歡快的達(dá)體舞，載歌載舞幸福地狂歡著。

三、涼山彝族自治州民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)內(nèi)容

（一）民俗旅游資源開發(fā)主要有以下方面的內(nèi)容：

（1）民俗旅游景觀（含景點(diǎn)、節(jié)目）的開發(fā)。其中包括：服飾景觀開發(fā)、飲食文化開發(fā)、民居景觀開發(fā)、交通景觀開發(fā)、商貿(mào)民俗開發(fā)、節(jié)日慶典開發(fā)、歌舞景觀開發(fā)、體育游戲景觀開發(fā)、信仰景觀開發(fā)、民俗商品景觀開發(fā)、喜慶、家族、社團(tuán)、農(nóng)耕、漁獵、手工業(yè)等民俗景觀的開發(fā)。

（2）民俗旅游地可進(jìn)入設(shè)施開發(fā)。主要指交通工具、交通線路、游覽線路等方面的開發(fā)。

3）民俗旅游地的旅游設(shè)施開發(fā)。主要指旅游飯店、賓館、招待所、旅游飲食服務(wù)設(shè)施、交通工具?？空緢?chǎng)、旅游商店、旅游娛樂場(chǎng)所等設(shè)施的民俗化開發(fā)。

（4）民俗旅游地人力資源開發(fā)。主要指導(dǎo)游人員、住宿接待人員、以及其他方面的服務(wù)人員的培訓(xùn)。

（5）民俗旅游圖書資料開發(fā)。如《文物傳說故事選》、《節(jié)日風(fēng)情與傳說》 目前經(jīng)過規(guī)劃和研究，我國(guó)已經(jīng)開發(fā)出了很多具有意義的方案，現(xiàn)已開發(fā)出來了一些較有影響力和吸引力的民俗旅游產(chǎn)品。

1．創(chuàng)辦了聞名全國(guó)的節(jié)會(huì)

在涼山的民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)中，以民族節(jié)慶活動(dòng)為主要內(nèi)容的民俗風(fēng)情旅游活動(dòng)，成為中外旅游者感受、體驗(yàn)涼山民族文化內(nèi)涵的民俗風(fēng)情最主要的旅游產(chǎn)品以火把節(jié)為代表。

涼山火把節(jié)是彝族傳統(tǒng)的節(jié)日，自1994年舉辦首屆彝族國(guó)際火把節(jié)，每隔 3年舉辦一次國(guó)際火把節(jié)。經(jīng)過多年精心打造，涼山火把節(jié)成為了一個(gè)集中展示涼山彝族文明史和人文風(fēng)情的傳統(tǒng)節(jié)日，在國(guó)內(nèi)的知名度越來越大，并榮

獲了中國(guó)十大民俗節(jié)的殊榮，是涼山傾力打造的6大旅游精品之一，也是國(guó)家 第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在國(guó)外享有一定的聲譽(yù)，也被人稱為東方情人節(jié)、東方狂歡節(jié)。特別是第四、第五屆中國(guó)涼山彝族國(guó)際火把節(jié)，為了提高涼山旅游資源的知名度，培育和打造精品旅游線路，特地推出了“火把之鄉(xiāng)二日游”、“大 涼山彝風(fēng)之旅三日游”、“火把節(jié)狂歡之旅四日游”、“火把節(jié)之旅五日游”、“火把節(jié)之旅八日游” 等精品線路，并開展了“中國(guó)彝族選美大賽”、“中 國(guó)彝族民歌、民樂大賽”和“中國(guó)彝族服飾大賽”等充滿濃郁民族色彩的活動(dòng)，吸引力極強(qiáng)。2008年中國(guó)西昌彝族火把節(jié)，更是熱情地點(diǎn)燃了震后四川

旅游的“第一把火”，游客人數(shù)達(dá)到130多萬，旅游收入達(dá)到2億6千多萬元。

2.規(guī)劃了民族風(fēng)情園

為了能更好的宣傳涼山民俗，政府規(guī)劃占地124畝修建民族風(fēng)情園，選址建于西昌城南開發(fā)區(qū)健康路與海河交匯處，準(zhǔn)備打造公益性與商業(yè)性相結(jié)合的文化教育旅游建設(shè)項(xiàng)目，全面展示全州民族文化的精髓。規(guī)劃在園內(nèi)建設(shè)有民俗活動(dòng)表演場(chǎng)、民俗美食城、民俗文化展覽館、民俗工藝品商店以及有濃縮的典型民族特色的彝族大褲腳、中褲腳、小褲腳村寨和藏族村寨、摩梭村寨等，將集中展現(xiàn)涼山的民俗風(fēng)情，成為涼山旅游的一個(gè)重要窗口。但是由于種種原因，目前游客來到?jīng)錾矫褡屣L(fēng)情園只能駐足觀看到大門廣場(chǎng)上象征著智慧與力量，是彝族正義與勝利化身的支格阿龍和飛馬雕塑；在以高聳壯觀的彝族碉樓作為門樓前欣賞彝族人民傳統(tǒng)建筑藝術(shù)；再到廣場(chǎng)中心去感受一下火把圖騰柱帶給人們的無限遐想。這不禁給人留下了許多缺憾，也留我們更多的開發(fā)空間。

3．建造了彝族原生態(tài)村寨

除規(guī)劃民族風(fēng)情園外，還在涼山著名的螺髻景區(qū)修建了安哈彝族村寨作

為民俗旅游景點(diǎn)。安哈原生態(tài)彝族村寨是涼山原生式的民族文化村寨比較成 功的一個(gè)典范，它直接利用原生的民族村落，有地道的彝族村民介入，可謂 是一座活生生的民族露天博物館。踏入安哈，你就會(huì)被濃郁而本真的異鄉(xiāng)風(fēng) 情包圍，傳統(tǒng)民居飲食娛樂都保持了最古老的個(gè)性風(fēng)格，原始的彝家手工作 坊、漆器、搟氈、紡織、編制，品嘗地道的彝家坨坨肉、坨坨雞、酸菜土豆 湯，可以讓旅游者見識(shí)和感受彝家人民的淳樸善良勤勞的生活原貌，也可以 觀賞到原始的彝族民間競(jìng)技活動(dòng)，和彝家姑娘一起在青山綠水的環(huán)抱中，在 熱情的篝火旁，跳起歡快的達(dá)體舞。在這里還能購(gòu)買到貨真價(jià)實(shí)的精致的彝 族服飾和漆器等民族手工藝品，參與擦爾瓦的制作，感受和體驗(yàn)真實(shí)的民俗。這里原汁原味的彝族原生態(tài)生活對(duì)旅游者具有極強(qiáng)的吸引力，對(duì)已到過景點(diǎn) 游客產(chǎn)生流連忘返的感覺。

4．推出了民俗旅游線路

隨著涼山民俗旅游的發(fā)展，目前，正在推出“一座春天棲息的城市”魅

力發(fā)現(xiàn)之旅，神秘女兒國(guó)瀘沽湖神秘發(fā)現(xiàn)之旅，昭覺布拖彝族風(fēng)情之旅以及 火把節(jié)狂歡之旅等民俗旅游精品線路。這些路線的推出，將進(jìn)一步地宣傳涼 山民俗旅游的魅力，帶給旅游者更多的新奇體驗(yàn)，使旅游充滿無限的情趣。

四、開發(fā)存在問題

1、民俗旅游資源開發(fā)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃。在民俗旅游大發(fā)展的熱潮中，各市及地區(qū)各自為政，在沒有資源普查、認(rèn)證，可行性項(xiàng)目的開發(fā)論證前，就零星地開發(fā)了一些民俗旅游產(chǎn)品，導(dǎo)致民俗旅游產(chǎn)品分布格局呈現(xiàn)散亂狀態(tài)，不能形成點(diǎn)、線、面的有機(jī)結(jié)合。

2、涼山民俗旅游產(chǎn)品的宣傳和營(yíng)銷力度不強(qiáng)。涼山彝族自治州雖然擁有豐富的民俗旅游資源，但是長(zhǎng)期以來并未被人們充分認(rèn)識(shí)和有效利用，資源優(yōu)勢(shì)沒有很好地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。對(duì)外宣傳的重點(diǎn)仍然是宜人的氣候、美麗的自然風(fēng)光、航天科技和著名的火把節(jié)等，而對(duì)當(dāng)?shù)匾妥迦恕⒉刈迦?、摩梭族人的生活狀態(tài)這些重要的民俗旅游產(chǎn)品宣傳較少。同時(shí)，營(yíng)銷手段也較少，簡(jiǎn)單而缺乏文化內(nèi)涵的宣傳片不足以深入人心。

3、專業(yè)人才匱乏,素質(zhì)不高

民俗旅游業(yè)從業(yè)人員素質(zhì)參差不齊,競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)淡薄.而且部分導(dǎo)游人員知識(shí)素 質(zhì)不高,民俗知識(shí)講解膚淺,難以滿足游客對(duì)旅游景點(diǎn)知識(shí)了解的需要,嚴(yán)重地約著甘肅省民俗旅游的進(jìn)一步發(fā)展.4、產(chǎn)品類別單一,吸引力弱

多數(shù)民俗文化還未被深度挖掘,活動(dòng)項(xiàng)目偏少,旅游產(chǎn)品類別單一,而且以觀光為主,參與性、體驗(yàn)性產(chǎn)品較少,很多獨(dú)特的民俗文化旅游資源未被充分利用,未對(duì)游客形成很強(qiáng)的吸引力.

第四篇：《民俗旅游開發(fā)》教學(xué)實(shí)習(xí)教案

教學(xué)實(shí)習(xí)教案

授課教師 課程類型 授課對(duì)象 授課內(nèi)容

何璨 專業(yè)基礎(chǔ)課

所在單位 授課時(shí)間

民俗旅游的開發(fā)

時(shí)間分配及備注

教學(xué)內(nèi)容提要

5分鐘

貴州大學(xué) 2011年9月23

1.民俗和民俗旅游的基本概念

1.1民俗

民俗是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)、或民族的民眾在長(zhǎng)期的社會(huì)生活過程中，創(chuàng)造、享用并傳承的精神與物質(zhì)的生活文化。民俗是人們生活世界的 重要組成部分，它生產(chǎn)并存在于每個(gè)人的生活中，是構(gòu)成文化的重要

因素，也是文化的重要載體。

1.2民俗旅游

是一種以體驗(yàn)異域風(fēng)俗為主要?jiǎng)訖C(jī)的旅游。

是指人們以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風(fēng)土人情為主要目的的旅行 中所進(jìn)行的物質(zhì)與精神活動(dòng)的總和。

據(jù)旅游研究者的說法，民俗旅游是一種高層次的文化旅游，它滿 足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，已經(jīng)成為旅游行為

和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。

目前民俗旅游的內(nèi)容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文

化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、節(jié)日文化、信仰文化等。

2、民俗旅游的開發(fā)

從90年代開始，在很多場(chǎng)合下，民俗文化不再被權(quán)力政治一味

地貶損為“ 落后 ”、“ 迷信 ”、“原始”、“愚昧”，而被視為民族傳統(tǒng) 文化，是一種對(duì)外來旅游者展示本土形象的旅游資源。許多已經(jīng)消失 的民俗事項(xiàng)被知識(shí)分子挖掘出來，策劃、包裝成為動(dòng)態(tài)性、參與性的展示古代民俗生活的旅游產(chǎn)品。

那么，在民俗旅游的開發(fā)中，我們應(yīng)注意些什么呢？

2.1民俗旅游開發(fā)的原則 ①

特色性原則。

15分鐘

這是指發(fā)揮“唯我獨(dú)有”的民俗風(fēng)情資源優(yōu)勢(shì),充分體現(xiàn)本國(guó)、本地區(qū)、本民族的特色，創(chuàng)造“獨(dú)一無二”的民俗風(fēng)情旅游項(xiàng)目。只有 在開發(fā)特色民俗風(fēng)情旅游資源上下功夫，才能在劇烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取

勝。所謂特色，就是“你無我有”，“獨(dú)一無二”的民俗風(fēng)情。如蘇

州組織除夕寒山寺聽鐘聲的這一有特色的旅游項(xiàng)目；新疆的歌舞表演，一般都安排在葡萄架下，游人一邊品嘗著新鮮、甜蜜的葡萄，一邊飲

著葡萄美酒，欣賞著活潑優(yōu)雅的歌舞。

總之，獨(dú)特性要求我們?cè)陂_發(fā)民俗風(fēng)情旅游產(chǎn)品時(shí)，要有創(chuàng)新精神，而且，獨(dú)特性還要因地制宜，不能離開自身的人文優(yōu)勢(shì)和自然優(yōu) 勢(shì)，不僅要挖掘蘊(yùn)藏著獨(dú)具特色的民俗風(fēng)情旅游，更重要的是利用本

地區(qū)獨(dú)特的條件創(chuàng)造性地開發(fā)新的民俗風(fēng)情旅游特色產(chǎn)品。法國(guó)在創(chuàng)新這一方面就做的比較好，利用特色來“發(fā)明”一些節(jié)日，諸如葡萄 酒產(chǎn)區(qū)小鎮(zhèn)盛夏的“摘葡萄節(jié)”、老教堂附近地區(qū)宗教節(jié)日前后的“徒步旅行朝圣節(jié)”、山區(qū)金秋時(shí)節(jié)的“森林野營(yíng)節(jié)”以及布列塔尼北部的“扇貝節(jié)”等，都是近年來才被人們根據(jù)地方特色“發(fā)明”出 來的節(jié)日。

② 保護(hù)性原則。

其二是指對(duì)人類生存空間的保護(hù)。民俗風(fēng)情旅游資源是人類社會(huì)的巨大財(cái)富，世界上許多國(guó)家都把保護(hù)旅游和生存環(huán)境看作旅游發(fā)達(dá)興旺 的生命線，在開發(fā)民俗風(fēng)情旅游資源時(shí)，必須以保護(hù)為前提。但是恰 恰這一原則在開發(fā)過程中最容易被忽視。

如開封要建“宋街”，當(dāng)消息傳到海外后，正在加拿大講學(xué)的東南大學(xué)朱光亞副教授火速給該市領(lǐng)導(dǎo)來信指出，開封文物很多，如能 保護(hù)利用現(xiàn)在的文物，就能吸引很多游人了。按古人標(biāo)準(zhǔn)建街，滿足 不了現(xiàn)代人的要求的。然而 “宋街”還是建起來了，而且就壓在宋代宮殿遺址上面。在優(yōu)美的風(fēng)景名勝區(qū)亂修亂建工藝粗糙、形式和格調(diào) 庸俗低下的廟宇及神魔鬼怪塑像、組織封建迷信活動(dòng)，這些都對(duì)清幽 美麗的環(huán)境造成了干擾、污染、甚至破壞。

（再來說說北京，500年以前，明成祖朱棣為了解決好蒙古邊境的問題，決定移都北京，所以修繕北京作為國(guó)都。經(jīng)過精心構(gòu)思總體 保護(hù)性原則有兩重含義：其一是指對(duì)民俗風(fēng)情旅游資源的保護(hù)； 規(guī)劃而成為一個(gè)世上罕見的整體建筑，從發(fā)展旅游業(yè)的角度看，這古 城風(fēng)貌本身就是一項(xiàng)十分誘人的旅游資源。在北京實(shí)習(xí)這半年下來，我們都發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的北京很多城墻沒有了，許多古建筑不存在了，取而代之的是當(dāng)代世界上司空見慣的、火柴盒式的群樓。再如沈陽(yáng)故宮周 圍的大樓和住宅，都屬于類似情況。）

所以我們說，保護(hù)和搶救民俗風(fēng)情旅游資源是開發(fā)、利用的前提，沒有保護(hù)的開發(fā)是掠奪性、破壞性的開發(fā)。

③ 參與性原則。

民俗風(fēng)情旅游最大的優(yōu)勢(shì)是旅游者能親身體驗(yàn)民風(fēng)民俗，參與民

間活動(dòng)，感受濃郁的人情味，而不是“走馬觀花”。

西班牙一年一度的民間傳統(tǒng)節(jié)日，被喜歡它的人們形象地稱之為“番茄

大戰(zhàn)”。西紅柿節(jié)在每年8月的最后一個(gè)星期三進(jìn)行，當(dāng)天中午12點(diǎn)，隨著一聲令下，早已等候在人民廣場(chǎng)及附近街道上的人們會(huì)立即沖向

滿載西紅柿的10輛大卡車，抓起這些“紅色子彈”胡亂地向身旁熟悉或陌生的人們身上砸去，當(dāng)然西紅柿必須捏爛后才能出手。一個(gè)小時(shí)以 后，斗士們個(gè)個(gè)“彈盡糧絕”，精疲力盡，“番茄大戰(zhàn)”宣告結(jié)束。

比如說，西班牙的西紅柿節(jié)，就是一個(gè)參與性極強(qiáng)的項(xiàng)目，它是

最后，人們走上街頭與環(huán)衛(wèi)工人一起用掃把、高壓水槍清掃街道、墻面，水槍還會(huì)不時(shí)對(duì)準(zhǔn)人群“掃射”，大家就會(huì)再次興奮起來。

據(jù)當(dāng)?shù)卣y(tǒng)計(jì)，近年來，從世界各地慕名前來參加這個(gè)瘋狂節(jié) 日的游客逐年增加，數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于當(dāng)?shù)厝耍?6年的資料顯示，當(dāng)年西

紅柿大戰(zhàn)約有4萬多人參加，而布尼奧爾正常人口只有9千人）。也因?yàn)槿绱耍磕晏峁┑奈骷t柿也節(jié)節(jié)看漲，有百噸之多。因?yàn)橛?量太大，當(dāng)?shù)卣磕赀€需要從其他地方來購(gòu)買西紅柿，就是為了讓

人們玩得足夠過癮。

布尼奧爾小鎮(zhèn)的“西紅柿大戰(zhàn)”在全球的規(guī)模和影響力最大，現(xiàn)已經(jīng)成為該鎮(zhèn)的招牌項(xiàng)目，“西紅柿大戰(zhàn)”不僅為布尼奧爾帶來名氣，也 帶來商機(jī)。節(jié)日期間，小鎮(zhèn)賓館爆滿，餐館、酒吧人滿為患。

２００２年，西班牙政府將“西紅柿節(jié)”列入具有國(guó)際旅游價(jià)值的節(jié)日。

④ 文化性原則。

文化是旅游的靈魂。在開發(fā)民俗風(fēng)情旅游資源時(shí)，應(yīng)高度重視其 文化內(nèi)函。既要有較高的起點(diǎn)和要求，充分開發(fā)、利用優(yōu)秀的民俗文 化，又要摒棄民俗文化中落后、反動(dòng)的成分。所以，首先要做的就是鑒別、評(píng)定民俗風(fēng)情項(xiàng)目的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式是否確實(shí)屬于民族優(yōu)秀文 化；

其次，如果是屬于優(yōu)秀文化的民俗風(fēng)情，還要科學(xué)的實(shí)事求實(shí)地 評(píng)定其水平和價(jià)值，是否達(dá)到一定水平和品味，至少在一個(gè)地區(qū)范圍

內(nèi)是最好的或一流的，并在更大范圍內(nèi)也有一定吸引力的，才予以肯定和進(jìn)行恰當(dāng)?shù)亻_發(fā)建設(shè)。

比如說我們的雷山西江，近年來西江千戶苗寨在旅游方面的發(fā)展是有目共睹的，西江苗寨，全國(guó)最大最典型的苗寨，它之所以，被命 名為“中華民族博物館西江分館”（2005年），被譽(yù)為“中國(guó)苗族文

化藝術(shù)館”，被看作研究苗族歷史、文化的“活化石”。很大的一個(gè)因素，就是因?yàn)樗奈幕攘?，服飾文化、建筑文化、飲食文化、?jié) 日文化等等，都是它的閃光點(diǎn)，并且這些閃光點(diǎn)在一定的地區(qū)范圍內(nèi)，就是最好最典型的。

因此，是否具備旅游文化意識(shí)，將成為民俗風(fēng)情旅游興衰的動(dòng)力，也是發(fā)展文化型旅游事業(yè)的導(dǎo)向戰(zhàn)略。

⑤ 鄉(xiāng)土性和古樸性的原則。

民俗風(fēng)情是反映本土的民風(fēng)民情、民族文化、民俗生活、民族歷史傳統(tǒng)等，它具有區(qū)域性，傳統(tǒng)性和古樸性。如果在開發(fā)民俗風(fēng)情旅 游資源時(shí)，不遵循這一原則，將民俗風(fēng)情庸俗化或“洋化”，這就會(huì) 導(dǎo)致傳統(tǒng)文化及其特色的喪失。

如某些旅游景區(qū)，不是致力發(fā)展民族地方特色的文化娛樂產(chǎn)品,而是照抄照搬、相互重疊，導(dǎo)致景區(qū)內(nèi)出現(xiàn)過多的歌舞廳、KTV、現(xiàn)代娛樂場(chǎng)所等，拋開自身的鄉(xiāng)土性、古樸性，追求所謂的“現(xiàn)代化”；

另一種傾向就是“洋化”，民族歌舞、民俗活動(dòng)、工藝美術(shù)品出 現(xiàn)了“洋化”特征，而缺少了鄉(xiāng)土性、古樸性的原汁原味。德國(guó)漢堡

民族博物館的人類學(xué)家蘇姍女士，為舉辦一個(gè)中國(guó)文化藝術(shù)節(jié)，曾專程到中國(guó)尋找一個(gè)民族歌舞團(tuán)前去德國(guó)漢堡民族博物館演出，看了當(dāng) 地的許多民族歌舞團(tuán)的表演，她都不滿意，原因是民族歌舞團(tuán)的舞蹈

員都芭蕾化了，不是正宗的中國(guó)少數(shù)民族民間舞蹈，少了的正是鄉(xiāng)土性和古樸性。

當(dāng)然，提倡鄉(xiāng)土性、古仆性并不是把民間習(xí)俗不加提煉、不作選 擇地全盤托出。

當(dāng)前，國(guó)際旅游趨勢(shì)在向文化旅游發(fā)展，以弘揚(yáng)民族文化，展現(xiàn)民族地方風(fēng)采的民俗旅游越來越受到重視。民俗風(fēng)情旅游濃郁的文化

氣息、可觀的經(jīng)濟(jì)效益是其能夠得到大力發(fā)展的兩大優(yōu)勢(shì)，也是我們 對(duì)民俗旅游進(jìn)行開發(fā)、利用的突破口。

2.2民俗旅游開發(fā)的基本模式

通過對(duì)民俗文化的豐富內(nèi)涵進(jìn)行精選和加工，激發(fā)人們前來觀賞

15分鐘 民俗、了解文化的旅游開發(fā)行為可以概括為六種基本模式： ① 集錦薈萃式

指將散布于一定地域范圍內(nèi)的典型民俗集中于一個(gè)主題公園內(nèi)表 現(xiàn)出來，如云南民族文化村，集中表現(xiàn)了云南少數(shù)民族的民俗文化。這一模式的優(yōu)點(diǎn)是可以讓游客用很短的時(shí)間，走很少的路程就能領(lǐng)略 到原本花很長(zhǎng)時(shí)間、走很長(zhǎng)路程才能了解到的民俗文化，其缺點(diǎn)是在 復(fù)制加工過程中會(huì)損失很多原有的民俗文化內(nèi)涵，如果建設(shè)態(tài)度不夠 嚴(yán)謹(jǐn)，有可能會(huì)出現(xiàn)歪曲民俗文化的問題。② 復(fù)古再現(xiàn)式

是指對(duì)現(xiàn)已消失的民俗文化信息進(jìn)行搜集、整理、建設(shè)、再現(xiàn)，讓游客了解過去的民俗文化。如美國(guó)的“活人博物館”，博 物館里的工作人員會(huì)裝扮成幾百年前的抵美“移民”，身著十六、十七世紀(jì)美國(guó)勞動(dòng)人民的服飾，向游客表演用方形的扁擔(dān)挑水、用原始農(nóng)具耕作、用獨(dú)輪車運(yùn)輸?shù)裙爬系膫鹘y(tǒng)習(xí)俗以及各種 民間舞蹈。

吸引了大量國(guó)內(nèi)外游客。這種模式的優(yōu)點(diǎn)是可以令時(shí)光“倒

流”，滿足游客原本不能實(shí)現(xiàn)的愿望，但也存在著與集錦薈萃式

共同的缺點(diǎn)。③ 原地濃縮式

一些少數(shù)民族村落或民俗文化豐富獨(dú)特的地區(qū)由于時(shí)代的發(fā)展已在建筑、服飾、風(fēng)俗等方面有所淡化，不再典型，或者民 俗文化的一些重要活動(dòng)（如節(jié)慶、婚嫁）原本在特定的時(shí)期才會(huì) 呈現(xiàn)，令游客不能完全領(lǐng)會(huì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕娘L(fēng)韻，故當(dāng)?shù)卣?/p>

投資商在當(dāng)?shù)匾捜『线m地段建以當(dāng)?shù)孛袼孜幕癁橹黝}的主題園，集中呈現(xiàn)其民俗精華，如海南中部的苗寨和黎塞風(fēng)情園。

以上三種形式可以歸并為一個(gè)大類，即博物館類，以豐富的民俗 文化知識(shí)為特征，其員工都是專門的旅游業(yè)從業(yè)人員。④ 原生自然式

它是在一個(gè)民俗文化相對(duì)豐富的地域中選擇一個(gè)最為典型、交通也比較便利的村落對(duì)旅游者展開宣傳，以村民的自然生活生產(chǎn)和村落的自然型態(tài)為旅游內(nèi)容，除了必要的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)外幾乎沒有加工改造，如、夏威夷毛利人村落等。

其優(yōu)點(diǎn)是投資很少，讓游客有真實(shí)感，能自然地與當(dāng)?shù)鼐用?交流，甚至親身參與勞作，有很大的活動(dòng)自由度，缺點(diǎn)是難以將 旅游開發(fā)帶來的利益公平地分配給村民，村民的正常生產(chǎn)生活受 到干擾后可能產(chǎn)生抵觸或不合作，難以保證村民們?cè)诮哟慰蜁r(shí)都能保持熱情、友好的態(tài)度。

⑤ 主題附會(huì)式

指將民俗文化主題與某一特定功能的旅游業(yè)設(shè)施結(jié)合起來，形成相得益彰的效果，如蘇州名園“網(wǎng)師”傳統(tǒng)上僅白天對(duì)外開放，讓游人欣賞江南園林的造園藝術(shù)和文化內(nèi)涵，夜間不對(duì)外開 放，但近期網(wǎng)“師園”推出了“古典夜園”活動(dòng)，利用園內(nèi)各廳 堂分別表現(xiàn)一兩段蘇州評(píng)彈、昆曲等各種類型的地方民俗文化藝

術(shù)，游客同時(shí)可以領(lǐng)略蘇州園林在夜景下的意境，很受好評(píng)。

⑥ 短期表現(xiàn)式

以上五種模式都是長(zhǎng)期存在、旅游者可隨時(shí)前往欣賞的旅游

開發(fā)形式。但也有一些特定的民俗文化只存在于很短時(shí)間．激發(fā)短暫的旅游人流。主要有兩種情況，一是出于民族民俗傳統(tǒng)的節(jié) 慶活動(dòng)，如內(nèi)蒙古的“那達(dá)慕”大會(huì)、白族和彝族的“火把節(jié)” 傣族的“潑水節(jié)”，還有我們剛才講到的“西紅柿節(jié)”等，其本意并非為了發(fā)展旅游業(yè)，故不會(huì)長(zhǎng)年存在，但在節(jié)慶期間會(huì)吸引

大量的旅游者；二是流動(dòng)性的民俗文化表演活動(dòng)，如咱們貴州組 織民間表演隊(duì)到國(guó)外演出侗族大歌、松桃苗族花鼓、灘堂戲、下 火海等，展現(xiàn)了民間文化港捷的藝術(shù)風(fēng)采，每到一處也吸引了不 少外國(guó)民眾遠(yuǎn)途而來欣賞（這本身即是旅游行為），進(jìn)而吸引游客前來貴州旅游。

2．3民俗旅游開發(fā)現(xiàn)狀（問題及對(duì)策）2.3.1存在的問題

10分鐘

① 民俗旅游項(xiàng)目過于舞臺(tái)化，再現(xiàn)民俗事象時(shí)扭曲了它們的歷史文化內(nèi)涵。

第一、在開發(fā)民俗旅游資源時(shí)，把那些非民俗的文化現(xiàn)象強(qiáng)行拉 進(jìn)民俗的范疇。例如：把國(guó)家祭祀、宮廷儀禮、宗教儀式等納入民俗

旅游資源進(jìn)行開發(fā)，混淆了民俗與宗教、民間與宮廷的界限。民俗與宗教有別，民俗的基調(diào)是世俗，宗教的基調(diào)是神圣;民間與宮廷不同，民間重視習(xí)俗，宮廷強(qiáng)調(diào)禮法。神圣、禮法、世俗之間，存在非常大 的差別，不能混為一談。

第二、在民俗旅游資源的開發(fā)中，任意編造、添加、拼湊旅游地

根本不存在的民俗。例如：在我國(guó)西南一些少數(shù)民族旅游村寨，把美洲印地安人的圖騰柱立在村寨里，并讓我國(guó)民間舞蹈的表演者穿上南 太平洋土著的草裙進(jìn)行表演。

第三，扭曲民俗的形式、內(nèi)容與特征，刻意追求戲劇效果，破壞 了民俗的質(zhì)樸本色和文化內(nèi)涵。有些民俗旅游項(xiàng)目，僅僅注重表現(xiàn)民

俗的形式，卻忽略了民俗的歷史文化內(nèi)涵;有些民俗旅游項(xiàng)目，甚至連民俗的形式都無中生有。例如：為了看上去充滿民族風(fēng)情，旅游服務(wù) 人員上穿苗家衣，下穿侗族褲;民俗旅游村寨到處都立圖騰柱，上面雕

刻的卻是五花八門的儺面具;隨意表演民族婚禮，招募旅游者扮演新郎。

② 開發(fā)格調(diào)低俗或把民俗庸俗化

有些旅游從業(yè)者在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，打著一切為了旅游者的旗

號(hào)，不擇手段地策劃與開發(fā)不健康的民俗旅游項(xiàng)目、旅游產(chǎn)品和旅游商品，刻意把質(zhì)樸、高尚的民俗庸俗化，最終轉(zhuǎn)變成圈錢的工具。具 體表現(xiàn)在：

第一，篡改傳統(tǒng)民俗的內(nèi)容，進(jìn)行商業(yè)化設(shè)計(jì)，騙取旅游者的金 錢。例如：在云南省西雙版納的某村，曾經(jīng)有一段時(shí)間，旅游開發(fā)商設(shè)計(jì)了一套民俗表演。首先是報(bào)幕、致歡迎詞等例行程序，然后是跳 象腳鼓舞、丟包舞、傣女沐浴、傣族公主完婚儀式。在丟包舞中接到 香包的觀眾，被作為傣族的駙馬邀上舞臺(tái)，與公主舉行結(jié)婚儀式。儀

式過后，公主向駙馬贈(zèng)送88元的紀(jì)念品，駙馬則要回贈(zèng)200元的手鐲和300元的項(xiàng)鏈。雖然駙馬們暗呼上當(dāng)，但是，多數(shù)情況下，也只 好慷慨解囊。

第二，粗俗文化遺毒未盡，把糟粕當(dāng)精華，損害民族或地區(qū)形 象。例如：在一些民族婚俗表演中，扮演新郎的旅游者，要給扮演新

娘父母的經(jīng)營(yíng)老板49元見面禮，還得給新娘說甜言蜜語(yǔ)的小費(fèi)和被判定手腳不規(guī)矩時(shí)的翻臉錢，等等。把傳統(tǒng)婚禮的陳規(guī)陋習(xí)和現(xiàn)代商 業(yè)的勒索惡俗結(jié)合在一起，顛覆了民族婚俗的美好內(nèi)涵。

第三，封建迷信沉渣泛起，誤導(dǎo)旅游者。比如上次我們班上組織 到鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅游，鎮(zhèn)遠(yuǎn)火神廟里的工作人員把我們帶進(jìn)一間小屋，屋里就坐著一位大師，大師給我們看相、算命、指點(diǎn)迷津，還“好心”的送 了不同的東西，拿著東西剛走出小房間，就會(huì)有工作人員上前來收取 費(fèi)用，一條寬2厘米長(zhǎng)15厘米的劣質(zhì)紅布條竟然收取20多塊錢的費(fèi)

用不說，工作人員竟用父母的健康等作為暗示，實(shí)在叫人難受。

其實(shí)，這些問題的出現(xiàn)，排除客觀因素以外，很大程度上來說，都是因?yàn)樵陂_發(fā)過程中沒有很好地遵循我們之前所說的那5項(xiàng)原則。那么，對(duì)于這些問題我們應(yīng)該怎么做呢？

5分鐘

2.3.2對(duì)策：

①

尊重民俗，因地制宜

開發(fā)民俗旅游資源，不能跟風(fēng)模仿，作秀媚俗，更加不能胡編亂 造，否則，不僅難以滿足旅游者的需要，而且最終也會(huì)影響旅游從業(yè)者自身的利益。具體而言，尊重民俗，是指民俗旅游資源開發(fā)應(yīng)該尊 重民俗自身演化的規(guī)律，尊重民俗本身的形式、內(nèi)容和特征等，不能 任意編造、添加、拼湊旅游地根本不存在的民俗，也不能扭曲與篡改

民俗。因地制宜，是指民俗旅游資源開發(fā)首先應(yīng)該就地取材，充分發(fā)掘利用本地區(qū)、本民族的民俗，并展示當(dāng)?shù)貙?shí)際社會(huì)生活的歷史與現(xiàn) 實(shí)。

②

科學(xué)規(guī)劃，合理開發(fā)，走精品化道路。

在民俗文化旅游項(xiàng)目的開發(fā)過程中，必須對(duì)內(nèi)容進(jìn)行精選。那么精選的原則是什么呢？就是旅游吸引力。吸引力又主要決定于當(dāng)?shù)嘏c游客產(chǎn)生地之間的文化差異，當(dāng)?shù)孛袼孜幕接刑厣?，差異越大，越有吸引力，所以，在?nèi)容選擇時(shí)應(yīng)精選其具有特色的部分。

按照人類學(xué)的說法，當(dāng)兩種不同的文化互相碰撞時(shí)將會(huì)產(chǎn)生的文化震撼，文化之間的差異越大，文化震撼越強(qiáng)烈，而這種文化震撼的強(qiáng)度大小正是旅游部門策劃民俗旅游項(xiàng)目的文化心理依據(jù)。

在民俗旅游資源開發(fā)過程中，存在的主要問題有兩個(gè)方面：一是民俗旅游項(xiàng)目過于舞臺(tái)化，再現(xiàn)民俗事象時(shí)，扭曲了它們的歷史文化內(nèi)涵;二是開發(fā)格調(diào)低俗或把民俗庸俗化。解決民俗旅游資源開發(fā)問題的主要對(duì)策應(yīng)是：尊重民俗，因地制宜;科學(xué)規(guī)劃，合理開發(fā);走精品化道路。

簡(jiǎn)而言之，就是在開發(fā)的過程中，充分遵守特色性、保護(hù)性、參與性、文化性、鄉(xiāng)土性和古樸性的開發(fā)原則。

教學(xué)目的 及要求

教學(xué)重點(diǎn) 與難點(diǎn) 教學(xué)手段

參考資料

課后小結(jié)

1、了解并掌握民俗旅游開發(fā)的基本知識(shí)

2、掌握并靈活運(yùn)用民俗開發(fā)的原則和基本模式知識(shí)

重點(diǎn)：民俗旅游開發(fā)的原則和模式 難點(diǎn)：民俗旅游開發(fā)的現(xiàn)狀和對(duì)策 課堂講授、案例討論

[1] 貴州省旅游局.全國(guó)導(dǎo)游導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí).中國(guó)旅游出版社.2010 [2]全國(guó)科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會(huì).科技名詞定義

[3]陶思炎.應(yīng)用民俗學(xué).南京：江蘇教育出版社，2001：139-140 [ 4]薛群慧.民俗風(fēng)情旅游資源的保護(hù)與開發(fā)探析.思想戰(zhàn)線，1997(5)[5]徐贛力.發(fā)展民俗旅游與保護(hù)民族文化.桂林旅游?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2000(3)[6]宋云飛.現(xiàn)行民俗旅游開發(fā)的弊端及對(duì)策研究.廣西大學(xué)梧州分校學(xué)報(bào)，2005(1)[7]胡紹林等.規(guī)范民族民俗旅游的幾點(diǎn)思考.中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)·哲社版，1999(2)[8]白祖成.弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的幾個(gè)問題.民俗研究，1995(1)[9]魏小安.北京市旅游局組織的民俗旅游研討會(huì)上的發(fā)言，2005。

本節(jié)課講解了民俗旅游的開發(fā)。通過教學(xué)同學(xué)們基本掌握了以下內(nèi)容：

1、民俗旅游的基本概念

2、民俗旅游開發(fā)的原則和基本模式

3、民俗旅游開發(fā)的現(xiàn)狀及對(duì)策

第五篇：節(jié)日民俗旅游

節(jié)日民俗旅游

今年選擇了“中國(guó)民俗旅游”這門公選課程學(xué)習(xí)，從衣食住行各方面了解民俗與旅游的關(guān)系，課后查了一些資料，在這里談?wù)劰?jié)日民俗。

首先，節(jié)日是一種具有民俗意義或者紀(jì)念意義的社會(huì)性活動(dòng)的日子，一般有固定的日期，有特定的主題，有群眾的廣泛參與。在中國(guó)有許多常見的節(jié)日，包括傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、春龍節(jié)(龍?zhí)ь^)、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、臘八節(jié)、小年、除夕等，現(xiàn)代節(jié)日如三八節(jié)、五一勞動(dòng)節(jié)、六一兒童節(jié)、八一建軍節(jié)、國(guó)慶節(jié)等，外來民俗節(jié)日如情人節(jié)、母親節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)等，還有偉人的誕辰和忌日、國(guó)際組織規(guī)定的活動(dòng)日等等。其次，節(jié)日包含民俗節(jié)日、節(jié)日民俗，民俗節(jié)日必然有節(jié)日民俗內(nèi)容，但節(jié)日與民俗節(jié)日的范圍廣狹有所不同。節(jié)日有民俗節(jié)日，也有非民俗節(jié)日；節(jié)日的內(nèi)容可以是民俗內(nèi)容，也可以是非民俗內(nèi)容。民俗節(jié)日則是具有民俗性的節(jié)日，是節(jié)日的主體。民俗節(jié)日和節(jié)日民俗一個(gè)強(qiáng)調(diào)節(jié)日，一個(gè)注重節(jié)日中的活動(dòng)內(nèi)容。

縱觀節(jié)日民俗的形成原因，我們不難發(fā)現(xiàn)它的形成受以下四個(gè)方面的影響:

一、節(jié)日所處的時(shí)空位置的影響，“時(shí)”是指節(jié)日在歷法中的日期，“空”是指節(jié)日流行地區(qū)的地理?xiàng)l件，它們是影響節(jié)日民俗構(gòu)成的基礎(chǔ)；

二、社會(huì)生產(chǎn)和生活的影響，以生產(chǎn)性節(jié)俗來說，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的民族的節(jié)日習(xí)俗受農(nóng)事活動(dòng)的影響，如春季有迎接春耕的節(jié)日典禮，秋季有慶賀豐收的節(jié)日典禮。社會(huì)生活對(duì)節(jié)日民俗形成的影響是多方面的。在我國(guó)古代社會(huì)，鬼神迷信思想盛行，求神拜佛、問卜占卦是社會(huì)生活的重要內(nèi)容，因而在我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中有大量這方面的習(xí)俗。另外，我國(guó)長(zhǎng)期以來受儒家思想的影響，重視人際交往，每當(dāng)逢年過節(jié)都會(huì)走親訪友，登門賀歲，這些都顯示了社會(huì)生活在節(jié)日民俗形成中的重要影響。

三、歷史事件與傳說的影響，歷史事件與傳說也是影響節(jié)日民俗形成的因素之一。如端午節(jié)的來歷，有紀(jì)念屈原說、紀(jì)念伍子青說、紀(jì)念東漢孝女曹娥說。種種傳說多數(shù)是后人添加上去的，可是在民間流傳最廣的卻是紀(jì)念成原的說法；于是在端午節(jié)就形成了祭祖屈原、賽龍舟的風(fēng)俗，它顯然受到歷史傳說的影響。

四、文化傳播的影響，一種是通過自然的文化傳播形成的節(jié)日民俗，如漢族有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，許多少數(shù)民族也有這些節(jié)日。另一種傳播是人為的，主要是宗教性的節(jié)日傳播。在我國(guó)，通過人為途徑傳播的宗教節(jié)日主要是小乘佛教節(jié)日和伊斯蘭教節(jié)日。以上節(jié)日民俗的形成原因在實(shí)際情況下往往互相滲透、互相影響，共同對(duì)節(jié)日民俗的形成發(fā)生作用。

節(jié)日民俗也有其自身的特征，一、節(jié)日民俗事象特別豐富，具體體現(xiàn)在時(shí)代跨度大、數(shù)量多、內(nèi)容豐富；

（二）體現(xiàn)主體文化精神，具體表現(xiàn)在重親情重人倫、注重人際交往、群體意識(shí)較強(qiáng) ；

（三）起到調(diào)節(jié)社會(huì)生活的作用，包括改善和調(diào)劑人們的物質(zhì)生活、改善和調(diào)節(jié)人們的精神活動(dòng)。

按民俗節(jié)日的分類標(biāo)準(zhǔn)的不同，可以分成幾類不同的節(jié)日。按節(jié)日的來歷分類，可以分成傳統(tǒng)民間節(jié)日如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、火把節(jié)、古爾邦節(jié)等，外來民俗節(jié)日如情人節(jié)、圣誕節(jié)、愚人節(jié)等，新興節(jié)日如濰坊風(fēng)箏節(jié)、青島啤酒節(jié)、合肥的龍蝦節(jié)；按節(jié)日的族屬分類，可以分為單一民族的民俗節(jié)日如藏族洗澡節(jié)，跨民族的民俗節(jié)日如春節(jié)、端午節(jié)、火把節(jié)等；按節(jié)日的時(shí)代分類，可以分成歷代傳承至今的民俗節(jié)日及節(jié)日民俗如春節(jié)、元宵節(jié)、端午、重陽(yáng)、中秋等節(jié)日，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)、現(xiàn)在已消失或漸趨衰亡的民俗節(jié)日，現(xiàn)代新興的民俗節(jié)日和節(jié)日民俗；按節(jié)日的主體分類，可以分成農(nóng)事類節(jié)日如傣族潑水節(jié)、中秋節(jié)、火把節(jié)等，宗教、祭祀類節(jié)日如浴佛節(jié)、開齋節(jié)等，紀(jì)念類節(jié)日，文化游樂類節(jié)日如那達(dá)慕大會(huì)，慶賀類節(jié)日如春節(jié)，商貿(mào)類節(jié)日如白族的三月街、現(xiàn)代的啤酒節(jié)、美食節(jié)等，生活社交類節(jié)日如哈尼族姑娘節(jié)、苗族蘆笙節(jié)。

時(shí)近端午，以端午節(jié)為例，農(nóng)歷五月初五，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，它是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一?！拔濉迸c“午”通，“五”又為陽(yáng)數(shù)，故端午又名端

五、重

五、端陽(yáng)、中天、午日節(jié)、重五節(jié)，五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩(shī)人節(jié)、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節(jié)的習(xí)俗還是同多于異的。關(guān)于端午節(jié)的由來，說法甚多，諸如：紀(jì)念屈原說；紀(jì)念伍子胥說 ；紀(jì)念曹娥說；起于三代夏至節(jié)說；惡月惡日驅(qū)避說，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據(jù)學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國(guó)古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國(guó)精神和感人詩(shī)辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀(jì)念屈原之說，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。端午節(jié)兩個(gè)最主要的活動(dòng)吃粽子和競(jìng)渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競(jìng)渡則用的是龍舟。競(jìng)渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習(xí)俗。古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的紋身習(xí)俗的遺跡。過端午節(jié)，是中國(guó)人二千多年來的傳統(tǒng)習(xí)慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。其內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等，除了有迷信色彩的活動(dòng)漸已消失外，其余至今流傳中國(guó)各地及鄰近諸國(guó)。有些活動(dòng)，如賽龍舟等，已得到新的發(fā)展，突破了時(shí)間、地域界線，成為了國(guó)際性的體育賽事。

由此可見，節(jié)日民俗形式種類多樣，節(jié)日是旅游的載體，也因?yàn)楣?jié)日有豐富多彩的民俗活動(dòng)、節(jié)日期間人們有較多的閑暇時(shí)間、節(jié)日期間人們的消費(fèi)觀念異于平日，所以節(jié)日是最吸引旅游者的旅游佳期，旅游也促進(jìn)新興節(jié)日產(chǎn)生與發(fā)展。