第一篇：湘西民俗旅游的發(fā)展和建議

湘西民俗文化旅游的發(fā)展及建議

湘西之旅龍銀秀

湘西州民俗文化具有濃厚的苗族、土家族、漢族等地方多民族文化底蘊(yùn)。它的獨(dú)特性，多樣性、區(qū)域性、吸引性、急需性等鮮明地顯現(xiàn)。依鳳凰歷史文化名城，德夯自然風(fēng)光景觀作支撐。乘著國家西部大開發(fā)這股東風(fēng)。使湘西州民俗旅游向成熟、健康、世界性等發(fā)展，湘西州旅游可持續(xù)發(fā)展，必以民俗文化旅游作為主流。

一、民俗旅游的定義

所謂民俗旅游就人們是以觀賞、領(lǐng)略、了解、參與風(fēng)土人情為主要目的的旅行與暫時逗留中所進(jìn)行的物質(zhì)與精神活動的總和。從性質(zhì)上屬于文化旅游的一部分。開發(fā)民俗文化旅游對促進(jìn)旅游地發(fā)展的有重大和承前啟后的作用 , 主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)作用、社會文化作用和創(chuàng)造旅游品牌作用三個方面。

經(jīng)濟(jì)作用 : 在多年的工作經(jīng)驗(yàn)中，自我見證民俗文化對旅游者極具強(qiáng)大的吸引力。據(jù)統(tǒng)計(jì) , 來華美國游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占 26% , 而對中國人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá) 56.7%。

社會文化作用 : 民俗文化的形成 , 有其特殊的歷史、地理原因。就湘西而言 , 由于特殊的地理環(huán)境和歷經(jīng)幾千年來各種民族、文化的沖突、融合 , 才形成目前獨(dú)特的民俗文化。加強(qiáng)開發(fā)民俗文化旅游 , 實(shí)際上是創(chuàng)造一種保護(hù)機(jī)制 , 對民俗文化進(jìn)行開發(fā)性保護(hù)及傳承民俗文化和利用價值。

創(chuàng)造旅游品牌 : 只有擁有自己獨(dú)特的旅游品牌 ,人無我有，人有我精，人精我特。才能長期吸引特定游客群體 , 保證在旅游規(guī)劃、開發(fā)建設(shè)中保持長期的一貫性 , 從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)開發(fā)。

二、湘西州民俗旅游目前開發(fā)情況、投入不到位 , 開發(fā)層次不夠深。

目前湘西州民俗旅游多由景區(qū)企業(yè)、經(jīng)營者合資自發(fā)開發(fā) , 其項(xiàng)目的設(shè)置 , 帶有很大的盲目性 ,跟風(fēng)性。成本回收率低，能否如期得到回報 , 心中無底 , 因而 , 無法正確投資或不敢過多投資 , 導(dǎo)致開發(fā)層次不深，負(fù)面因素繁多，不能充分體現(xiàn)湘西民俗文化的特點(diǎn)。導(dǎo)致游客期望值大打折扣，消費(fèi)低，名譽(yù)下降，游客回頭率低。、民俗文化旅游單調(diào)。

目前湘西多數(shù)民俗旅游區(qū)尚停留在觀光階段 , 由導(dǎo)游解說向客人介紹當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗 , 缺乏深度的參與性和情趣。、民俗風(fēng)情胡編亂造。

目前很多景區(qū)向游客展示的民俗完全是經(jīng)營者自己胡編亂造出來的 , 完全不根據(jù)實(shí)際民俗特點(diǎn)。比如有的景點(diǎn)出租的民族服裝是經(jīng)營者引來外族的服裝和據(jù)自己的喜好和想象而編造出來。導(dǎo)游帶團(tuán)中胡編民族語言，從而誤導(dǎo)游客。、旅游從業(yè)者對民俗認(rèn)識及教育不夠。

湘西州旅游業(yè)發(fā)展迅猛 ,近年來游客量、旅游收入量年平均增長都在 50% 以上。旅游從業(yè)者增加很快 , 但從業(yè)者的民俗教育卻沒有得到重視。很多導(dǎo)游只做表面功夫，沒有深度的理解，本身對湘西民俗都似懂非懂 , 又如何能向游客展示絢麗多彩的民俗文化? 旅游有關(guān)部門應(yīng)及時的組織各種學(xué)習(xí)和培訓(xùn)活動。作為一名湘西導(dǎo)游應(yīng)充分傳承湘西民俗文化的使命。

三、湘西州主要民俗旅游資源、地方歌舞。

地方歌舞是民俗文化的表現(xiàn)形式之一。湘西的少數(shù)民族能歌善舞 , 民間有豐富的民族歌舞供開發(fā)利用。民族歌舞強(qiáng)烈的節(jié)奏感、歡快的氛圍 , 很適合于游人的審美要求和游程的一項(xiàng)快樂氛圍，比較有代表意義的有苗族的接龍舞和土家族的茅古斯、擺手舞等。苗族接龍舞 , 規(guī)模宏大、氣勢磅礴 , 是一項(xiàng)文娛性較強(qiáng)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目 , 相傳古代苗族以次舞蹈求雨。每當(dāng)人們盼龍降雨時就成群結(jié)隊(duì)去接龍 , 并形成了風(fēng)俗習(xí)慣。接龍舞多在苗族節(jié)日進(jìn)行 , 尤以“四月八”最為隆重。茅谷斯 , 也叫毛獵舞 , 是土家族最為原始的古典舞蹈。故又被專家稱為中國戲劇的“活化石”。被中外來賓稱譽(yù)為“千年不老茅谷斯”。擺手舞是土家族的一種大型舞蹈。按其活動規(guī)模分為“大擺手”、“小擺手”兩種;大擺手活動規(guī)模龐大 , 以祭“八部大神”為主 , 表演人類起源、民族遷徙、抵御外患和農(nóng)事活動等;小擺手活動規(guī)模較小 , 以祭祀彭公爵主、向老官人、田好漢和各地土王為主 , 表演部分農(nóng)事活動。、服飾民俗。

苗族服飾 , 絢麗多彩 , 富有濃郁的民族特色。通過它的服飾民俗元素，更好的傳承民俗文化。男子褲管短而寬 , 穿土產(chǎn)花格子對襟衣。老年人裹黑布頭巾 , 打綁腿、束腰帶。婦女服裝 , 胸前、袖口和褲筒 , 滾邊繡花 , 過腰大而長 , 袖大而短 , 皆系滿襟 , 沒有衣領(lǐng)。衣服有琵琶襟、套襟、四角挖云、四叉式之分。但也有兩臂皆白上衣 , 短馬褂 , 下不著 , 長裙青紅相間 , 自成文彩。亦有繡花卉者 , 上衣下裙以層數(shù)多者為美。苗族系母氏社會，婦女極其講究銀飾。銀器是養(yǎng)生、美觀、財富的象征等，據(jù)介紹有銀冠、銀花、銀梳、耳環(huán)、銀玲、銀鏈、項(xiàng)圈、牙簽、銀扣、銀絳等等。

比較而言 , 土家族服飾更接近生活型、實(shí)用型。土家男女一年四季都戴頭巾 ,男穿對胸衣 , 雙排七至十一扣 , 俗稱蜈蚣扣 , 袖口、領(lǐng)口及褲管末端加花邊;女人則右開襟 , 袖大而短 , 飾花邊銀銅佩飾 , 俗稱“滿襟”;未出閣的姑娘著花衣 , 講究大紅大綠;小孩喜戴菩薩帽 , 虎頭帽,男鞋多為青藍(lán)布 , 女人穿繡鞋;姑娘出嫁時必穿“露水衣” , 上著鮮艷挑花繡衣 , 下著八幅羅裙 , 與土老司八幅羅裙有異曲同工之妙。、居住民俗。

湘西的居住民俗代表是吊腳樓 , 苗族、土家族均習(xí)慣居住。就其結(jié)構(gòu)而言 , 各地區(qū)的吊腳樓大同小異 , 它們最基本的特點(diǎn)是正屋建在實(shí)地上 , 廂房除一邊靠在實(shí)地和正房相連 , 其余三邊皆懸空 , 靠柱子支撐 , 正屋和廂房(即吊腳部分)的上面住人 , 廂房的下部有柱無壁 , 用來喂養(yǎng)牲畜、堆放雜務(wù)?？偟膩碚f, 吊腳樓有單吊式、雙吊式等，但單吊式最為普遍的一種形式 ,除吊腳樓外 , 苗族聚居區(qū)還有一種古樸簡單的石屋 , 即以片石壘砌 , 表面再以泥土糊面。這種石屋 , 配以石板路、石砌墻 , 古樸凝重 , 充滿歷史感和民族性。以吉首德夯、社塘坡等地為典型。、飲食民俗。

湘西苗族、土家族飲食 , 立足于武陵山區(qū)的物產(chǎn)、氣候 , 多取材本地豐富的資源 , 借助特有氣候條件 , 形成酸、辣、鮮、臘的特色 , 自成一家。既不同與湘菜的香酥、酸辣、軟嫩 , 又有別與川菜的清、鮮、醇、濃。主要采用臘味、山珍野味、辣椒、各種酸菜為原料。能讓游客“酸的搖頭”、“辣的出汗”、也能讓游客感到“鮮的清脆”“、臘出味道”。以菜肴而論 , 湘西特色菜主要包括臘味、酸干菜和野味野菜。

四、開發(fā)模式與原則、開發(fā)模式。

湘西地區(qū)民俗文化資源豐富 , 但是由于地方經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)落后 , 長期以來沒有得到系統(tǒng)的開發(fā)和利用?？紤]到湘西州實(shí)際情況 , 建議民俗文化旅游資源的開發(fā)應(yīng)該走“政府文化部門牽頭、旅游企業(yè)為主體、教育部門跟進(jìn) , 按市場需求統(tǒng)一規(guī)劃、保護(hù)、開發(fā)”的路子。

政府文化部門牽頭 , 是因?yàn)橄嫖髅袼孜幕Y源豐富 , 從保護(hù)第一的原則出發(fā) , 任何開發(fā)都必須統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一開發(fā)。湘西文化部門多年來進(jìn)行民俗文化保護(hù)工作 , 有豐富的經(jīng)驗(yàn)和豐碩的成果 , 領(lǐng)導(dǎo)作用是任何旅游企業(yè)和個人無法代替的。

旅游企業(yè)為主體 , 是因?yàn)槊袼踪Y源開發(fā)的重要目的是為了發(fā)展旅游業(yè)。按“誰受益 , 誰出資”的原則 , 旅游部門必須參與進(jìn)來。而且 , 湘西旅游企業(yè)多年的發(fā)展表明 , 其高度的工作效率在民俗開發(fā)中是必不可少的。教育部門跟進(jìn) , 是因?yàn)槁糜螛I(yè)在湘西州就業(yè)的比例越來越大。從業(yè)人員的教育離不開教育部門的努力。以往湘西州各職業(yè)學(xué)校在旅游管理專業(yè)教學(xué)中重通用知識教育 , 輕民俗。應(yīng)多多挖掘民俗文化，及時有效的傳承民俗文化。、開發(fā)原則。

(1)保護(hù)性原則。

民俗旅游資源是人類社會的巨大財富 , 在開發(fā)時 , 必須以保護(hù)為前提。湘西州以前也做過很多工作 , 比如建立了多個民俗博物館（山江苗族博物館）, 把不同民族、不同歷史時期、不同地域特點(diǎn)的民俗風(fēng)情通過文字的或可視的形式記錄或再現(xiàn)出來。這不僅保存了瀕臨滅跡的古代民俗 , 而且使游客能在民俗旅游中 , 了解當(dāng)時的歷史和風(fēng)情。

(2)因地制宜原則。

開發(fā)民俗旅游不能跟風(fēng)模仿 , 移花接木或造假欺世 , 試問把云南、貴州的民俗旅游活動搬到湘西來 , 能有吸引力和長久的生命力嗎 ? 應(yīng)下大力氣就地取材 , 挖掘本地區(qū)的民俗資源 , 并展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐恼鎸?shí)生活。從本地資源著眼加以利用開發(fā) , 這樣才會因其貼切、真實(shí)而保有長久的生命。

(3)參與性原則。

要發(fā)揮民俗旅游的優(yōu)勢 , 就必須讓旅游者能親身體驗(yàn)民風(fēng)民俗 , 參與民間活動 , 從而感受濃郁的人情味、鄉(xiāng)土味、文化味。以次使廣大游客感到回味無

窮。而目前湘西旅游在這方面做的不夠到位, 很多活動游客只能看不能參與 , 游客處于似明白非明白的狀態(tài)，興趣索然 , 影響了旅游的效果。

(4)鄉(xiāng)土性、古樸性的原則。

民俗風(fēng)情具有區(qū)域性、傳統(tǒng)性和古樸性的特點(diǎn)。這要求旅游管理部門在民俗旅游開發(fā)時堅(jiān)持鄉(xiāng)土性、古樸性的原則。開發(fā)時從研究地方民族文化入手 , 民俗旅游才能體現(xiàn)自己獨(dú)特鮮明的一面 , 才能有別于周邊地區(qū)的旅游特點(diǎn) , 從而確保湘西州旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)論

近十年來 , 湘西州旅游業(yè)發(fā)展迅速。年接待游客總?cè)藬?shù)已經(jīng)接近飽和階段 , 但由于開發(fā)深度不夠 , 游客回頭率低，游人平均旅游消費(fèi)不高。難以獲得較大的效益。目前 , 民俗旅游已成為旅游業(yè)的一個新的發(fā)展領(lǐng)域。湘西州作為少數(shù)民族聚居地 , 積淀了豐富的、富有特色的民俗文化?？梢哉f民俗旅游是湘西旅游業(yè)發(fā)展的新希望、新起點(diǎn) , 所急需要走的旅游路線，只要加大開發(fā)力度 , 民俗旅游定能成為湘西州旅游的一個新的增長點(diǎn)。走向國際化，民族的也是世界的。

第二篇：發(fā)展民俗旅游

發(fā)展民俗旅游

民俗文化是重要的旅游資源

民俗即民間風(fēng)俗習(xí)慣，是廣大中下層勞動人民所創(chuàng)造的民間文化，包括飲食、服飾、居住、節(jié)日、民間歌舞等各方面的民俗風(fēng)情。旅游學(xué)的理論一般把旅游資源分為民俗文化旅游資源和人文旅游資源兩大類。

我國是一個多民族國家，56個民族共同創(chuàng)造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。漢族和各少數(shù)民族的服飾飲食、婚葬嫁娶、待客禮儀、節(jié)慶游樂、民族工藝、建筑形式等等，都各有特色，形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀。這些民俗文化現(xiàn)象，以其豐富的內(nèi)容，濃厚的地方色彩，鮮明的民族特點(diǎn)，吸引著大量的國內(nèi)外游客，構(gòu)成我國民俗旅游開發(fā)的豐富資源，具有極高的旅游價值。

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。如嶺南文化、客家文化和連南瑤族風(fēng)情的旅游開發(fā)，都是目前的關(guān)注熱點(diǎn)。發(fā)展民俗文化的旅游已成為一個十分重要的旅游資源。

發(fā)展民俗文化旅游要堅(jiān)持文化保存原則

旅游開發(fā)一方面本身存在著扭曲的反映文化與真實(shí)的反映文化的差別，更重要的是，它必將干擾民俗文化原有秩序和發(fā)展過程，使落后地區(qū)受到旅游者的外來文化的沖擊。當(dāng)?shù)鼐用袼枷胄袨榈幕靵y和盲目仿效追隨將淡化原有文化的特征，進(jìn)而在長遠(yuǎn)角度上破壞了旅游資源特征。民俗文化是沒有優(yōu)劣高下之分的，都是世界文化的優(yōu)秀組成部分，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流的同時，更應(yīng)保護(hù)自己的文化傳統(tǒng)，只有民族的才是世界的，失卻自己的民俗文化特色，也就基本失去了旅游生命力，不能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

發(fā)展民俗文化旅游要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益原則

低效益甚至負(fù)效益的旅游開發(fā)是不可取的投資行為，對于民俗文化旅游開發(fā)而言，其經(jīng)濟(jì)效益有兩個方面，一是通過飲食、住宿、購物、交通、就業(yè)、招商引資等帶動地區(qū)經(jīng)濟(jì)，而是項(xiàng)目自身的經(jīng)濟(jì)效益。前者一般只有程度上的差別，后者才是決策關(guān)鍵。人口活動大的區(qū)位選擇是關(guān)鍵。

民俗文化旅游開發(fā)的重點(diǎn)

十里不同風(fēng)，百里不同俗。凡有人群聚集的地方就有民俗文化存在。但在全國范圍之內(nèi)幾乎找不到一處相同的民俗文化。這就說明各個角落的民俗文化都有自己的特色，正好作為開發(fā)民俗旅游的豐富資源。

宗教旅游。宗教活動是民俗活動，牽動著中外男女的視線，宗教活動不是目的，而是一種手段。中國著名的佛山道觀以及各種廟會，吸引著千萬名旅游者的心。田園式旅游。對于煩膩了高樓大廈、車水馬龍的都市生活的城市人來說，通過田園式旅游，來調(diào)節(jié)一下精神生活。田園式旅游把勞動、生活、科技、文化、知識融為一爐的最好的實(shí)踐與體驗(yàn)，不僅極富情趣、教益，而且也很浪漫、清雅。發(fā)展民俗文化旅游要因地制宜，發(fā)掘特點(diǎn)，不能千篇一律，大同小異。應(yīng)就地取材，深度挖掘當(dāng)?shù)氐拿袼踪Y源，并展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐纳瞵F(xiàn)實(shí)。這才是民俗文化旅游的根本之道。

第三篇：民俗旅游可持續(xù)性發(fā)展的思考

民俗旅游可持續(xù)性發(fā)展的思考

來源：商場現(xiàn)代化2009年5期

[摘 要] 民俗旅游在我國是一種比較新穎的旅游方式。湖南民族地區(qū)，形成了異彩紛呈的各種風(fēng)俗。民俗作為一種旅游資源，影響民族地區(qū)的旅游的發(fā)展，本文運(yùn)用旅游可持續(xù)發(fā)展的思想和理論，探討湖南少數(shù)民族俗旅游發(fā)展中應(yīng)注意的幾個問題，以期待有利于民俗旅游的健康發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 民俗旅游 可持續(xù)發(fā)展 民俗

民俗旅游資源就是對旅游者具有吸引力、具有一定的旅游功能和旅游價值的民俗現(xiàn)象的總和。自20世紀(jì)80年代以來，民俗旅游資源就是我國旅游開發(fā)的熱點(diǎn)之一。民俗旅游資源的核心內(nèi)容是民俗現(xiàn)象，具有鮮明的地域性和民族性的民俗風(fēng)情，是民俗旅游資源最主要的構(gòu)成要素。各個民族、各個地區(qū)因其受到不同歷史文化、自然環(huán)境、民族傳統(tǒng)、科技水平等的作用，在生產(chǎn)和生活各個方而表現(xiàn)出來的特殊的民俗現(xiàn)象。民俗旅游良性發(fā)展對民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著很大的推動作用，本文以湖南少數(shù)民族民俗為例，分析民俗旅游的可持續(xù)性發(fā)展。

一、湖南少數(shù)民族民俗旅游資源的特點(diǎn)

1.民族風(fēng)情豐富多彩,風(fēng)格惟湘獨(dú)有。湖南少數(shù)民族全省有51個民族,各族風(fēng)情有別,部分土著少數(shù)民族能歌善舞。如湘西規(guī)模宏大,場面熱鬧的苗族節(jié)慶日等。湖南無獨(dú)有的少數(shù)民族，卻有頗多惟湘獨(dú)有的民族風(fēng)情旅游資源，如吉首苗家的“跳香”等,幾乎都是國內(nèi)聞所未聞、別開生面的少數(shù)民族風(fēng)情旅游資源。

2.歷史源遠(yuǎn)流長。湖南少數(shù)民族除回、維、蒙、滿為外來遷徙者外，苗、土家族、侗族、瑤族等都是土著少數(shù)民族，其生息繁衍史源遠(yuǎn)流長。湖南是我國少數(shù)民族發(fā)祥地之一。川、鄂、湘、黔部分地方土家族主要來自湘西土著人與巴人、漢人組合而成，由于湖南境內(nèi)少數(shù)民族活動歷史悠久，因而風(fēng)情旅游資源史也源遠(yuǎn)流長。永順祖師殿是土家族年代最悠久的宗教活動場所，江永縣千家峒是瑤族原始居住并發(fā)脈之地。

3.地域差異明顯。表現(xiàn)在兩個方面:(1)少數(shù)民族風(fēng)情旅游資源分布不均，全省約占85%的少數(shù)民族人口聚居在湘西、湘南、湘東一帶的邊遠(yuǎn)山區(qū)，以湘西自治州、通道、江華、城步等地為主。(2)少數(shù)民族風(fēng)情旅游資源地區(qū)特色明顯，武陵山、雪峰山以西以苗、土家族

風(fēng)情旅游資源占絕對優(yōu)勢，西晃山和天子大山以南侗族風(fēng)情旅游資源占絕對優(yōu)勢，南嶺地區(qū)瑤族風(fēng)情旅游資源占絕對優(yōu)勢。這些少數(shù)民族風(fēng)情旅游資源多分布于自然資源豐富但落后的山區(qū)。

二、湖南少數(shù)民族民俗旅游資源開發(fā)存在的問題

過度開發(fā)使民俗旅游資源破壞嚴(yán)重，結(jié)果造成許多民族文化資源遭受嚴(yán)重破壞，從某種意義上說，過度的旅游開發(fā)，是以犧牲民族文化特征換取部分人的經(jīng)濟(jì)利益；脫離傳統(tǒng)，民俗旅游出現(xiàn)舞臺化、商品化。外來文化加速了旅游地民族傳統(tǒng)文化的變異，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐木用袼枷胍庾R、價值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，進(jìn)而影響其行為習(xí)慣。旅游開發(fā)打破了原來的文化封閉氛圍，加速了服飾、語言、建筑以及生活習(xí)俗等民族傳統(tǒng)文化的變異，最后將導(dǎo)致某些傳統(tǒng)民族文化特征被同化或消失；不少民族地區(qū)為了增加旅游的吸引力，缺乏認(rèn)真研究，從形式上照抄照搬一些民俗活動，呈現(xiàn)在游客面前的民俗表演和旅游文化產(chǎn)品與該民族的原生文化相差很大，體現(xiàn)不出自身特色,缺乏新意、創(chuàng)意與個性吸引力。

三、湖南民俗旅游資源可持續(xù)性發(fā)展的對策

1.高品位開發(fā)和利用民俗旅游資源,阻止“商業(yè)化,少庸俗化”。高品位開發(fā)是指旅游地在民俗資源開發(fā)上,要準(zhǔn)確瞄準(zhǔn)本地區(qū)的資源特色,結(jié)合本地區(qū)及周邊地區(qū)環(huán)境,把獨(dú)特的風(fēng)情民俗展現(xiàn)出來。因此,高品位開發(fā)利用民俗資源是可持續(xù)發(fā)展民俗旅游的關(guān)鍵。

2.采取相對封閉措施，防止被同化。對于旅游地文化尤其是民俗文化來說，極易遭到異地文化的沖擊和同化，導(dǎo)致地方文化的獨(dú)特性被削弱。相對封閉措施，保持民俗旅游民眾辦，這是抑制民俗同化的有效辦法。這樣保持以地方習(xí)俗為主要對象，當(dāng)?shù)厝罕妳⒓咏?jīng)營的相對封閉性，既能防止民俗文化被同化，體現(xiàn)民俗旅游真正的民族味、樸實(shí)感、親切感，又能造成文化、經(jīng)濟(jì)以及社會諸方面的相對神秘性，來刺激民俗旅游動機(jī)的產(chǎn)生，帶來更多客源。

3.強(qiáng)調(diào)民族地區(qū)個人參與，維護(hù)居民利益。地方發(fā)展旅游的根本目的是促進(jìn)地方社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高地方居民的生活質(zhì)量。但在民俗旅游開發(fā)中，由于過分強(qiáng)調(diào)投資方的利益，導(dǎo)致民族地區(qū)居民的利益常常被忽略，從而引發(fā)一系列的問題。為此，建立居民參與旅游開發(fā)的機(jī)制尤為必要。這樣，既可防止民俗文化被庸俗化或商品化，又能造成當(dāng)?shù)匚幕?、?jīng)濟(jì)及社會諸方面的相對神秘性來刺激旅客旅游動機(jī)的產(chǎn)生，使經(jīng)濟(jì)效益和社會效益相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。首先，要尊重當(dāng)?shù)鼐用駥β糜伍_發(fā)的意見和建議，鼓勵居民積極獻(xiàn)言獻(xiàn)策。其次，要充分照顧當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)利益，維護(hù)其經(jīng)濟(jì)合法權(quán)益，并盡可能

多地為社區(qū)居民創(chuàng)造旅游就業(yè)機(jī)會。最后，要為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┏渥愕墓苍O(shè)施和娛樂設(shè)施，豐富居民的精神文化生活。

4.樹立民俗旅游品牌意識。品牌就是一種能夠持續(xù)給消費(fèi)者帶來利益的符號，是由一種保證性徽章創(chuàng)造的無形資產(chǎn)。加強(qiáng)品牌建設(shè)，實(shí)行品牌化經(jīng)營，能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來更多的利潤。隨著國內(nèi)旅游競爭的加劇，眾多企業(yè)在民俗旅游開發(fā)中紛紛走上了品牌經(jīng)營的道路?？梢哉f，品牌化既給民俗旅游開發(fā)帶來更多的附加價值，又能有效防止后來者的刻意模仿。參考文獻(xiàn)：

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第四篇：浚縣民俗旅游發(fā)展分析

民俗旅游學(xué)論文

專業(yè)：2011級旅游管理中法方向?qū)W號：1105324061姓名：張俊偉

?？h民俗旅游發(fā)展分析

摘要：浚縣古稱黎陽，歷史悠久，文化燦爛，是國家歷史文化名城、中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)。人文資源豐厚，民俗文化和民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，?？h古廟會歷史悠久，有“華北第一大古廟會”之稱，是中原民俗文化的活化石?？？h旅游資源豐富，有名勝古跡多處，人文氣息濃郁。資源雖然豐厚，但是?？h旅游業(yè)現(xiàn)狀依然不容樂觀。?？h旅游業(yè)發(fā)展有許多優(yōu)勢，也有劣勢。其原因是多方面的，包括環(huán)境、政策等等。

關(guān)鍵字：浚縣簡介、旅游現(xiàn)狀、旅游環(huán)境、旅游資源、旅游市場浚縣古稱“黎陽”，隸屬于河南省鶴壁市。?？h歷史悠久，文化燦爛，人杰地靈。境內(nèi)現(xiàn)有名勝古跡300余處，其中國家級保護(hù)單位10處?？？h城區(qū)由老城區(qū)、新城區(qū)、衛(wèi)西區(qū)三個部分構(gòu)成；既保留古城的古樸特色，又建成具有時代特征和獨(dú)特風(fēng)格的示范縣城。新石器時代（約前1萬年—約前2000年）母系氏族晚期（約前6000年）先民在淇河下游以東地帶定居，繁衍生息。父系氏族時期（約前4000年）先民開發(fā)火龍崗東、西兩側(cè)沃土，從事原始農(nóng)牧業(yè)。五帝末期（約前二十二世紀(jì)末）部落間商品交換活動具一定規(guī)模?！妒印份d：舜“頓丘（今屯子鄉(xiāng)蔣村附近）買貴，于是販于頓丘；傳虛賣賤，于是債于傳虛。”1963年7月河南省第一個縣級博物館——?？h博物館在浮丘山碧霞宮建立。1979年4月8日聯(lián)邦德國德中友好協(xié)會訪華團(tuán)一行24人來?？h游覽大伾山。這是浚縣首次接待1983年河南省人民政府決定開辟

?？h大伾山風(fēng)景旅游區(qū)。1987年經(jīng)省政府批準(zhǔn)，?？h大伾山風(fēng)景區(qū)為第一批省級風(fēng)景名勝區(qū)。1994年1月4日國務(wù)院公布第三批國家歷史文化名城名單（37個），?？h名列其中。

經(jīng)過十幾年的開發(fā)建設(shè)，如今?？h已經(jīng)成為一處假日旅游，觀光覽勝的好去處。先后接待了德國、法國、美國、加拿大、荷蘭、日本、韓國及港澳臺等三十多個國家和地區(qū)的客人，年客流量達(dá)200余萬人次。2002年通過國際ISO9001和ISO14001質(zhì)量和環(huán)境管理體系認(rèn)證。2012年，實(shí)現(xiàn)旅游直接收入5953.8萬元，增長18.5%。但是?？h旅游業(yè)現(xiàn)狀依然不容樂觀。表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1、旅游資源利用效率低下，?？h作為國家歷史文化名城、中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)，文化資源存量豐厚，但在開發(fā)利用方面力度較小、效率較低，缺乏與市場需求的有效對接，導(dǎo)致文化資源潛力難以有效發(fā)揮，尤其體現(xiàn)在正月古廟會“有人氣沒財氣”。黎陽古城文化資源長期閑置和浪費(fèi)、民俗文化品牌塑造緩慢。

2、旅游文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展水平不高，?？h目前的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展主要依托于文化旅游產(chǎn)業(yè)和民間工藝品產(chǎn)業(yè)，但兩者均處于發(fā)展的初級階段。文化旅游產(chǎn)業(yè)方面，旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對落后，旅游市場開發(fā)不力，產(chǎn)業(yè)鏈條延伸不夠，導(dǎo)致旅游形象輻射力仍然停留在附近區(qū)域，“門票經(jīng)濟(jì)”和“香火經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)象表現(xiàn)突出；民間工藝品產(chǎn)業(yè)方面，“手工作坊式”現(xiàn)象普遍存在，“工業(yè)化生產(chǎn)”能力較差，缺乏主導(dǎo)型文化企業(yè)，無法真正形成產(chǎn)業(yè)集群，從而缺乏規(guī)模效益，嚴(yán)重制約了縣域文化產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。

3、旅游文化發(fā)展與城市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展缺乏有機(jī)結(jié)合?？？h縣城是“古城文化”和“民俗文化”的結(jié)合體，但是目前的城市建設(shè)摒棄了文化符號的應(yīng)用，掩蓋了城市固有的文化底蘊(yùn)，導(dǎo)致城市形象定位模糊，城市特色不夠突出。同時，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的過程由于缺乏對文化建設(shè)的足夠關(guān)注和支持，導(dǎo)致縣域的文化氛圍比較淡薄。

4、人才儲備不足，由于?？h的區(qū)位條件、經(jīng)濟(jì)條件和城市規(guī)模等原因，導(dǎo)致?？h文化創(chuàng)意人才和文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營人才較為缺乏，而且本地教育條件有限，很難培養(yǎng)大批量的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營管理人才，難以適應(yīng)浚縣文化產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展的需要，在相當(dāng)長的時期內(nèi)很難通過人的因素充分釋放?？h的文化資源能量。上面已經(jīng)介紹了?？h旅游現(xiàn)狀，目前浚縣有大伾山、浮邱山風(fēng)景區(qū)，以及古廟會和眾多歷史文物古跡，很明顯游客在此停留時間很短，過境觀光特征十分明顯。旅游者在此消費(fèi)少，景區(qū)門票、餐飲、住宿占了絕大部分，而購物、娛樂比例較小，我們都知道購物娛樂才是旅游者消費(fèi)多的地方。雖然旅游資源豐富，但是目前浚縣還是沒有一個合理的旅游規(guī)劃方案，不能使旅游業(yè)帶動其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。尤其是“購、娛”等方面做的欠缺。

廟會期間人員很多，由于活動場地、表演時間的限制，游客對廟會活動感官不全。另外基礎(chǔ)設(shè)施和配套服務(wù)設(shè)施落后：

1、缺少停車場，自駕游游客需要把車停到很遠(yuǎn)的地方，一天下來需要走很遠(yuǎn)的路，耽誤時間，并且造成旅游者勞累。

2、缺乏完整的路標(biāo)，方言給外地游客造成迷惑。

3、缺少公共衛(wèi)生間，給游客造成極大的不便。

4、廟會期間，人員劇增，飯店住宿等人滿為患。

5、少數(shù)居民破壞?？h旅游形象，致使游客到此上當(dāng)受騙。當(dāng)然目前?？h有很多發(fā)展的優(yōu)勢與機(jī)會，比如正月古廟會、元宵節(jié)燈盞等吸引了大批海內(nèi)外游客，另外?？h非物質(zhì)文化、特產(chǎn)、工藝產(chǎn)品等也都深受游客的喜愛，居民素質(zhì)提高，對知識的需求增強(qiáng)，民俗旅游增多，浚縣民俗旅游文化節(jié)應(yīng)運(yùn)而興。

（1）民俗文化是浚縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的源泉民俗文化是?？h文化資源的典型代表，表現(xiàn)出一種最為純真的鄉(xiāng)土情結(jié)和歷史記憶，是中原民俗文化的活化石、原生態(tài)文化的縮影，具有很強(qiáng)的根文化特征，可以作為浚縣發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)資源。

（2）民間工藝品是浚縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心民間工藝品是?？h目前可以規(guī)?；a(chǎn)、直接轉(zhuǎn)化成商品進(jìn)入國內(nèi)外市場的民俗文化元素，發(fā)展?jié)摿薮?，可以打造成為浚縣旅游文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)核心。

（3）正月古廟會是浚縣民俗文化集中展示的平臺沿襲千年之久的正月古廟會是農(nóng)民祈福納祥的節(jié)日，是農(nóng)耕文明時期人們一種精神信仰的傳承，也是浚縣民俗文化集中展示的平臺。傳承廟會文化，發(fā)展廟會旅游產(chǎn)業(yè)，是浚縣正月古廟會的發(fā)展方向。

（4）儒商文化是提升浚縣社會影響力的文化富礦儒商文化可以助推?？h成為海內(nèi)外儒商的精神家園，對于擴(kuò)大浚縣知名度、豐富文化內(nèi)涵、拓展招商渠道等方面意義重大。

（5）浚縣社火是傳統(tǒng)的民間娛樂活動?？？h社火的傳統(tǒng)形式主要

有舞獅、高蹺、秧歌、旱船、竹馬、龍燈、抬歌和背歌、抬老

四、頂燈、大頭舞、散河燈等。傳統(tǒng)的娛樂方式更利于人們身心健康，增進(jìn)民族感情。

但是要做到更好，我們還有許多要做的，需要進(jìn)一步完善功能，對浚縣不僅要保護(hù)，還要活化、利用，增加現(xiàn)代生活和服務(wù)功能。尤其是現(xiàn)代化設(shè)施的建設(shè)；一定要打造精品，我們要務(wù)實(shí)重做，有強(qiáng)烈的精品意識，不論是單體建筑設(shè)計(jì)還是總體規(guī)劃都要體現(xiàn)精品意識,打造出一個具有旅游特色的?？h，把?？h的民俗文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。參考文獻(xiàn)： ?？h縣志

《旅游策劃學(xué)》盧良志，吳耀宇，吳江著旅游教育出版社《民俗旅游學(xué)概論》梁福興，吳忠軍主編 北京大學(xué)出版社

《市場營銷原理》（第13版）（美）科特勒，（美）阿姆斯特朗 著 清華大學(xué)出版社

《民俗旅游概論》梁福興，吳忠軍 主編中國林業(yè)出版社《旅游學(xué)》 李天元 主編 高等教育出版社

《休閑度假城市旅游規(guī)劃》吳必虎，黃瀟婷 著中國旅游出版社

第五篇：湘西自治州發(fā)展和改革委員會信訪工作制度

湘西自治州發(fā)展和改革委員會 信訪工作制度

第一章 總 則

第一條 為了加強(qiáng)湘西自治州發(fā)展和改革委員會的信訪工作，暢通信訪渠道，保障群眾合法權(quán)益，維護(hù)社會穩(wěn)定，根據(jù)國務(wù)院《信訪條例》的規(guī)定，制定本制度。

第二條 本制度所稱來信是指信訪人通過書信、電子郵件、傳真等書面形式提出的信訪事項(xiàng)。

本制度所稱來訪是指信訪人采用走訪形式提出信訪事項(xiàng)。第三條 湘西自治州發(fā)展和改革委員會辦公室是對外接待群眾來信來訪的部門，負(fù)責(zé)日常信訪的接待、組織處理等工作。

湘西自治州發(fā)展和改革委員會辦公室應(yīng)當(dāng)向社會公布其通信地址、電子郵箱、投訴電話等相關(guān)事項(xiàng)，為信訪人提供便利的反映問題渠道。

第四條 按照“屬地管理、分級負(fù)責(zé)、誰主管、誰負(fù)責(zé)，依法、及時、就地解決問題與疏導(dǎo)教育相結(jié)合”的信訪處理原則，委辦公室轉(zhuǎn)交委有關(guān)科室的信訪問題，委機(jī)關(guān)各科室都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真負(fù)責(zé)，依法在規(guī)定的時限內(nèi)辦結(jié)。

第二章 基本任務(wù)和要求

第七條 委信訪工作的基本任務(wù)：

（一）受理群眾反映與我委職能有關(guān)的意見、建議和訴求的來信來訪，對全州發(fā)改系統(tǒng)的信訪工作進(jìn)行綜合協(xié)調(diào)和指導(dǎo)。

（二）負(fù)責(zé)及時向各縣市發(fā)改部門及機(jī)關(guān)各科室交辦、轉(zhuǎn)辦、督辦來信來訪事項(xiàng)。

（三）從群眾來信來訪中，篩選出群眾信訪的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，收集群眾的意見、建議和要求，對來信來訪中帶普遍性、政策性、傾向性的問題及重大信訪案件進(jìn)行調(diào)查研究，及時向委領(lǐng)導(dǎo)提出建議和處理意見，為領(lǐng)導(dǎo)決策服務(wù)。

第八條 信訪工作人員必須做到：

（一）認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨和國家的路線、方針、政策和法律、法規(guī)及發(fā)改系統(tǒng)的有關(guān)政策法規(guī)，堅(jiān)持原則，依法、及時、合理處理信訪人的信訪訴求；

（二）熱情接待來訪群眾，認(rèn)真登記來信來訪的訴求，傾聽并分析所反映的問題，耐心解釋政策，及時科室取得聯(lián)系，溝通情況；

（三）做好對來訪群眾的宣傳教育工作，教育和引導(dǎo)群眾學(xué)法、懂法、用法、守法，以理性合法的方式表達(dá)利益要求，依法維護(hù)自身合法權(quán)益，解決利益矛盾，自覺維護(hù)信訪工作秩序。

第三章 處理信訪事項(xiàng)的基本要求

第九條 委辦公室收到信訪事項(xiàng)，應(yīng)當(dāng)予以登記。凡屬反映委機(jī)關(guān)及其工作人員職務(wù)行為的意見和建議，或者是不符委機(jī)關(guān)及其工作人員的職務(wù)行為，應(yīng)當(dāng)受理，并在15日內(nèi)轉(zhuǎn)送委分管副主任處理，對于不屬于發(fā)改委職權(quán)范圍的信訪事項(xiàng)，應(yīng)當(dāng)告知信訪人向有權(quán)處理的機(jī)關(guān)提出。

對收到的信訪事項(xiàng)，能夠當(dāng)場答復(fù)是否受理的，應(yīng)當(dāng)當(dāng)場答復(fù)；不能當(dāng)場答復(fù)的，應(yīng)當(dāng)自收到信訪事項(xiàng)之日起15日內(nèi)書面告知信訪人。

第十條 信訪事項(xiàng)涉及地方發(fā)改部門或其工作人員行為的，應(yīng)當(dāng)告知信訪人向有權(quán)處理的地方有關(guān)機(jī)關(guān)提出。情況重大、緊急的信訪事項(xiàng)，由委辦公室及時轉(zhuǎn)送有權(quán)處理的有關(guān)縣市發(fā)改部門。

第十一條 信訪事項(xiàng)當(dāng)自受理之日起60日內(nèi)辦結(jié)；情況復(fù)雜的，經(jīng)委分管副主任批準(zhǔn)，可以適當(dāng)延長辦理期限，但延長期限不得超過30日，并告知信訪人延期理由。法律、行政法規(guī)另有規(guī)定的，從其規(guī)定。

第十二條 信訪人對做出的信訪事項(xiàng)處理意見不服的，可以自收到書面答復(fù)之日起30日內(nèi)請求原辦理單位的上一級管理部門復(fù)查。收到復(fù)查請求的管理部門應(yīng)當(dāng)自收到復(fù)查請求之日起30日內(nèi)提出復(fù)查意見，并予以書面答復(fù)。

第十三條 信訪人對復(fù)核意見不服，仍然以同一事實(shí)和理由提出投訴請求的，可以不再受理，但應(yīng)當(dāng)向信訪人做好解釋工作。

第四章 來信處理程序

第十四條 委辦公室收到來信后，應(yīng)當(dāng)將來信和信封裝訂在一起并對來信人姓名、地址、反映的主要內(nèi)容、辦理情況等進(jìn)行登記。

第十五條 下列內(nèi)容的信件應(yīng)報委領(lǐng)導(dǎo)閱批：

（一）帶有普遍性和苗頭性的重大問題；

（二）發(fā)改系統(tǒng)的重要情況和動態(tài)；

（三）國內(nèi)外知名人士的重要來信；

（四）反映對重大問題頂、拖不辦、明顯違反政策的來信； 信件上報前，辦信人可對信件的內(nèi)容做適當(dāng)?shù)牧私夂藢?shí)。上報的信件經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)批示后，由指定經(jīng)辦人按批示意見具體落實(shí)。在規(guī)定期限內(nèi)無反饋結(jié)果，由經(jīng)辦人負(fù)責(zé)催辦。領(lǐng)導(dǎo)批示件要登記、復(fù)印保存。

第十六條 下列內(nèi)容的信件由辦公室直接轉(zhuǎn)交有關(guān)委領(lǐng)導(dǎo)處理，并在規(guī)定時限內(nèi)反饋辦理結(jié)果；

（一）檢舉、控告嚴(yán)重違法亂紀(jì)、擾亂秩序或者以權(quán)謀私的問題；

（二）可能發(fā)生，給國家、單位和個人的利益造成重大損失的問題；

（三）其他應(yīng)當(dāng)由有關(guān)科室進(jìn)行調(diào)查處理的重要的情況、問題。第十七條 經(jīng)辦人對反饋的結(jié)果應(yīng)認(rèn)真審查，可以結(jié)案的，送委辦公室主任審定，其中重要問題，報委分管副主任審定。對處理明顯不當(dāng)或者不能結(jié)案的，應(yīng)當(dāng)商請有關(guān)單位或者有關(guān)科室做進(jìn)一步處理。

來信人對上報處理結(jié)果表示不同意見的，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究，慎重做結(jié)案處理。

對已結(jié)案信件，經(jīng)辦人應(yīng)當(dāng)將該案辦理過程中形成的有關(guān)材料整理保存。

對無查辦和無參考價值，以及不需要再處理的重復(fù)信件，由辦公室做暫存處理，暫存信件由辦信人登記、存放、定期整理銷毀。

第五章 來訪處理程序

第十八條 接待人員要堅(jiān)持文明接待，認(rèn)真耐心地傾聽來訪人員的敘述，閱看來訪人員攜帶的材料，做好接談記錄，認(rèn)真負(fù)責(zé)地向群眾做好政策解釋和思想疏導(dǎo)工作。

來訪人反映的問題專業(yè)性、政策性較強(qiáng)的，由辦公室通知有關(guān)科室安排行業(yè)管理人員到辦公室接待來訪群眾。

第十九條 要做好集體來訪的接待工作。

本制度所稱集體來訪，是指同一單位、反映同一問題的群眾代表來該超過5人的。

接待處理集體來訪時，要注意加強(qiáng)與有關(guān)委屬單位的聯(lián)系、溝通，避免矛盾激化，事態(tài)擴(kuò)大，如需要請有關(guān)單位領(lǐng)導(dǎo)來委機(jī)關(guān)處理問題時，應(yīng)當(dāng)及時通知有關(guān)單位領(lǐng)導(dǎo)。

第六章 信訪突發(fā)事件處理程序

第二十條 對來訪人中的下列行為之一的，接待人員可視情節(jié)輕重進(jìn)行勸阻、批評、教育、請州政府辦公室保衛(wèi)科給予警告、訓(xùn)誡、制止，或移交公安機(jī)關(guān)處理；

（一）不按規(guī)定到指定場所上訪，干擾社會秩序和機(jī)關(guān)工作秩序的；

（二）同一單位、反映同一問題的來訪人數(shù)超過5人的；

（三）反映的問題已按國家有關(guān)政策、法規(guī)作了處理，仍提出無理要求，經(jīng)耐心說服教育無效，長期在委辦公室糾纏取鬧的；

（四）反映的問題按有關(guān)政策、法規(guī)不應(yīng)解決，但仍堅(jiān)持無理要求，糾纏取鬧，妨礙正常工作秩序的。

第二十一條 本辦法自印發(fā)之日起執(zhí)行。