第一篇：中國新鄉(xiāng)村運動的方向之爭

中國新鄉(xiāng)村運動的方向之爭

是自上而下由官方來推動，還是自下而上由農(nóng)民自己來進(jìn)行？就在中國新鄉(xiāng)村運動呈現(xiàn)明顯的方向之爭的時候，《南風(fēng)窗》主筆章敬平的新著《南平寓言》嘗試著給出了一個已被驗證的答案。出版此書的浙江人民出版社宣稱，或可在政界學(xué)界新聞界引起軒然大波的《南平寓言》，以“中國農(nóng)民問題是個球”為隱喻，倡導(dǎo)了一種解決中國農(nóng)民

問題的新思維。這本繼《我向總理說實話》后三農(nóng)領(lǐng)域的另一力作，在中國新鄉(xiāng)村運動的方向之爭上，既反對簡單的自上而下，又不同意純粹的自下而上。

近年，中國最顯赫的經(jīng)濟(jì)智囊，北京大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)研究中心主任林毅夫教授，一直在大張旗鼓地號召中國進(jìn)行一場“新鄉(xiāng)村運動”，以改變鄉(xiāng)村的落后情境。主張“新鄉(xiāng)村運動”的人們很多，只是在路徑和方向上存在著明顯的分歧。一般而言，處江湖之遠(yuǎn)的“在野派”學(xué)者主張“自下而上”。居廟堂之高的官方學(xué)者倡導(dǎo)“自上而下”。

“自下而上論”是國際上頗具影響的“通論”，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主哈耶克等西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都有過充分的論證。農(nóng)民的問題是窮，但窮的問題又是什么？部分中國精英知識分子的基本認(rèn)識是，我們的制度設(shè)計有問題，農(nóng)民沒有民主，沒有國民待遇。應(yīng)該給農(nóng)民以民主，讓他們用民主的方式組織起來，以市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則發(fā)家致富。

“自上而下論”是官員階層廣泛流行的“共識”。他們認(rèn)為，民主，國民待遇這些制度要素不能在一夜間還給農(nóng)民。在政治素質(zhì)文化素質(zhì)最為底下的農(nóng)民階層享受最高層次的民主，并不能解決中國的農(nóng)民問題。過去的經(jīng)驗告訴他們，自上而下是執(zhí)政黨歷史上屢試不爽的辦法，從1960年代初葉人民公社體制下放、搞“隊為基礎(chǔ)”以后必然進(jìn)行的“四清”，到1980年代大包干推行以后隨即進(jìn)行的“清財”，都證明這種觀點的實用和有效。正如著名三農(nóng)專家溫鐵軍所說，由于我國仍然具有其他發(fā)展中國家沒有的“能夠集中力量辦大事”的優(yōu)越性，因此，只要黨中央重視，讓下去的干部帶著資金、技術(shù)等農(nóng)村稀缺資源，即可收立竿見影之功。

章敬平在考察執(zhí)政黨主導(dǎo)的南平實驗后，于《南平寓言》中倡導(dǎo)自上而下與自下而上相結(jié)合的“南平經(jīng)驗”。三度考察過南平實驗的溫鐵軍認(rèn)為，自上而下論的缺陷在于，與我國當(dāng)前仍然維持“集中統(tǒng)一”的政治體制和“黨管農(nóng)村”的政治傳統(tǒng)，確有本質(zhì)上難以協(xié)調(diào)的問題，且時間太長，對于迫在眉睫的、日益嚴(yán)峻的“三農(nóng)問題”，也可能有遠(yuǎn)水不解近渴之虞?！白陨隙抡摗钡娜毕菰谟冢赡芷鹱饔糜谝粫r，難以維持長遠(yuǎn)。而南平實驗恰恰在于創(chuàng)造性地把這兩個不同辦法有機地結(jié)合起來。以自上而下地派干部為手段，以幫助農(nóng)民自下而上地建立基層民主制度為目標(biāo)。此外，下派干部把資金、技術(shù)等在農(nóng)村屬于高度稀缺的要素帶下去，能夠啟動農(nóng)村過剩資源加快向資本轉(zhuǎn)化，同時以執(zhí)政黨的制度建設(shè)保證農(nóng)民分享資本化的收益。

《南平寓言》的可愛之處，在于它沒有像溫鐵軍等學(xué)者的論說那樣晦澀，也不是像西學(xué)背景深厚的人們論述的那么浪漫，希望把歷史寫得像小說一樣生動的章敬平，經(jīng)由跌宕起伏的故事沖突和人物命運，將中國新鄉(xiāng)村運動的方向詮釋得簡單明了。

第二篇：鄉(xiāng)村建設(shè)運動

梁漱溟就比較注重將中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合 他的鄉(xiāng)村建設(shè)方案是：把鄉(xiāng)村組織起來，建立鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校作為政教合一的機關(guān)，向農(nóng)民進(jìn)行安分守法的倫理道德教育，達(dá)到社會安定的目的；組織鄉(xiāng)村自衛(wèi)團(tuán)體，以維護(hù)治安；在經(jīng)濟(jì)上組織農(nóng)村合作社，以謀取鄉(xiāng)村的發(fā)達(dá)，即“鄉(xiāng)村文明”、“鄉(xiāng)村都市化”，并達(dá)到全國鄉(xiāng)村建設(shè)運動的大聯(lián)合，以期改造中國。

我們都知道，晏陽初擁有著西方多國大學(xué)的文憑，所以他后來接受的教育也使得他具有很強的民主精神，他被稱為是“世界平民教育運動之父”，所以在中國民國期間的鄉(xiāng)村建設(shè)運動中，他極力推行平民教育，啟發(fā)民智為主，他指出中國農(nóng)民普遍存在“愚、貧、弱、私”四大病害。他提出要實施四大教育：即以文藝教育治愚，以生計教育治窮，以衛(wèi)生教育治弱，以公民教育治私，以此達(dá)到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、自衛(wèi)、衛(wèi)生、禮俗“六大建設(shè)”。

我國這幾年一直在政策 資金投入 眾所周知，政策資源有很強的滯后性，只有當(dāng)農(nóng)業(yè)問題嚴(yán)重到一定程度才會出臺相關(guān)政策加以干預(yù)，且政策資源只起干預(yù)作用，不是直接生產(chǎn)力。而農(nóng)民素質(zhì)對農(nóng)業(yè)增長的影響是直接的和長期的。雖然梁漱溟 晏陽初的鄉(xiāng)村建設(shè)運動失敗了 但時至今日 依然具有可借鑒的地方 其實無論是梁漱溟的倫理道德 還是晏陽初的知識教育 他們都意在提高農(nóng)民素質(zhì) 改革開放二十多年來，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)社會有了長足的發(fā)展，農(nóng)村面目有了翻天覆地的變化，但是并未有打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，城鄉(xiāng)居民收入不斷拉大。農(nóng)業(yè)是弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)，農(nóng)村是弱勢區(qū)域，農(nóng)民是弱勢群體，“三農(nóng)”問題日益嚴(yán)峻。為從根本上解決“三農(nóng)”問題，建設(shè)新農(nóng)村，必須造就一大批有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民。毋庸諱言，今天中國農(nóng)村“愚、窮、弱、私”四病還廣泛存在。中國是一個農(nóng)民的大國，沒有農(nóng)民現(xiàn)代化就沒有中國的現(xiàn)代化。

農(nóng)民素質(zhì)與農(nóng)業(yè)增長關(guān)系極為密切。如果農(nóng)民素質(zhì)跟上，我們將有近30%的技術(shù)可以轉(zhuǎn)化為效率收益。即是說，對農(nóng)民素質(zhì)進(jìn)行的投資如果與一個國家農(nóng)業(yè)科研投資相適應(yīng)，農(nóng)民就能夠比較好地理解并應(yīng)用最新的農(nóng)業(yè)研究成果，這樣的增長潛力將是巨大的。實際上，20世紀(jì)30年代晏陽初、梁漱溟搞的新農(nóng)村運動的核心就是對農(nóng)民進(jìn)行教育，尤其對轉(zhuǎn)移到非農(nóng)領(lǐng)域的農(nóng)民進(jìn)行培訓(xùn)。今天的新農(nóng)村建設(shè)必須把挖掘農(nóng)民素質(zhì)潛力放在第一位（譚向勇，2004）。目前提高農(nóng)民素質(zhì)的途徑很多，職業(yè)教育是很好的手段，縣、鄉(xiāng)、村、戶四級是重要環(huán)節(jié)，其中縣是教育科技投入的重點，鄉(xiāng)村主要起到教育組織作用，戶是科技幫扶的對象。除此之外，科技入戶工程，勞動力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)，動員大學(xué)教育資源興辦“貧民學(xué)?！?，建立“農(nóng)村基層人才振興基金”，公開招標(biāo)農(nóng)民工培訓(xùn)機構(gòu)等都是提高農(nóng)民素質(zhì)的辦法和途徑。.最近電視上報道新聞 很多品種的菜賣到幾分錢一斤，卻也無人問津，這就導(dǎo)致很多菜農(nóng)經(jīng)濟(jì)上很大的虧損，將農(nóng)業(yè)保險作為政府保護(hù)和支持農(nóng)業(yè)的手段以建立農(nóng)民的心理安全

從經(jīng)濟(jì)學(xué)原理上說，保險本身并不創(chuàng)造財富。但從經(jīng)營風(fēng)險的角度考慮，保險可以增大經(jīng)營者的風(fēng)險承受力，在遭受天災(zāi)人禍打擊時不至于破產(chǎn)，幫助受災(zāi)人迅速恢復(fù)經(jīng)營。從這個意義上說，保險起到間接創(chuàng)造財富的作用，尤其對于高風(fēng)險農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)意義更是重大。我國一方面災(zāi)害頻繁，災(zāi)害來臨時輕者顆粒無收，重者傾家蕩產(chǎn)、債臺高筑而無法復(fù)原。另一方面農(nóng)民投保困難。農(nóng)民投保困難有兩個原因：一是保險公司不愿涉及這個領(lǐng)域；二是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)力量薄弱，無力交納保險費。

新農(nóng)村建設(shè)必須把抗御農(nóng)業(yè)風(fēng)險放在重要位置。鑒于農(nóng)業(yè)保險的上述難題，政府出力協(xié)助組織公營的農(nóng)業(yè)保險機構(gòu)，或?qū)嵤┱斦a貼保險效果最好。根據(jù)國外經(jīng)驗和我國的實際，政府將農(nóng)業(yè)保險作為保護(hù)和支持農(nóng)業(yè)的一個手段比直接補貼更有意義。一方面通過這種方式把政府資金真正用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上去，另一方面起到安定收益的效果。對于尚不富裕的農(nóng)民來說，安定收益就是安定他們的生活。這是一種心理安全建設(shè)，對新農(nóng)村建設(shè)有積極作用。

第三篇：鄉(xiāng)村建設(shè)運動

鄉(xiāng)村建設(shè)運動與新農(nóng)村建設(shè)運動的比較

0803404004曹宇

一、鄉(xiāng)村建設(shè)運動概述

（一）、鄉(xiāng)村建設(shè)運動興起的緣由

興起背景既有其所針對的社會問題，即20世紀(jì)20年代末、30年代初中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會日益走向衰落。同時，它的發(fā)生又與知識界對中國社會的思考和認(rèn)識有密切的關(guān)聯(lián)。

主要緣由既有內(nèi)部因素也有外部因素。內(nèi)部因素（直接動因）是舊中國農(nóng)村的貧窮落后，中國絕大多數(shù)人口生活在農(nóng)村，農(nóng)民以土地為生，但北伐戰(zhàn)爭勝利后，軍閥混戰(zhàn)，封建統(tǒng)治者對農(nóng)民的掠奪有增無減，廣大農(nóng)村不斷成為內(nèi)戰(zhàn)的戰(zhàn)場和土匪侵?jǐn)_的對象；又縫特大水難災(zāi)害，農(nóng)村問題更為嚴(yán)重。20 世紀(jì)前半葉的中國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)手段落后，生產(chǎn)水平低下，農(nóng)民生活不能溫飽，無法接受最基本的教育和醫(yī)療保健，身體病弱，文化落后。

外部因素是20年代末的世界經(jīng)濟(jì)危機深度波及在世界經(jīng)濟(jì)體系中處于弱者地位的中國，由于我國的進(jìn)出口結(jié)構(gòu)以出口農(nóng)產(chǎn)品和工業(yè)原料、進(jìn)口工業(yè)成品為特點，本來就不堪一擊的小農(nóng)面臨深淵。帝國主義將經(jīng)濟(jì)危機轉(zhuǎn)嫁到中國，傾銷其洋貨，爭奪中國的城鄉(xiāng)市場。

（二）、“復(fù)興鄉(xiāng)村”的不同主張

持改良主義的知識精英中主要有三種不同的意見：一是從建設(shè)鄉(xiāng)村入手。由鄉(xiāng)村的建設(shè)已實現(xiàn)“民族再造”和“民族自救”；二是由發(fā)展都市來救濟(jì)農(nóng)村之路。代表：社會學(xué)家吳景超；三是“接受全盤西化”。走資本主義道路，代表：社會學(xué)家陳序經(jīng)。

其中，我們想要討論的是“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”。主張從建設(shè)鄉(xiāng)村入手的鄉(xiāng)村建設(shè)派又分多種意見和實施方式：一是從教育農(nóng)民入手。平民教育派。代表：晏陽初，河北定縣實驗。以“除文盲，做新民”為目標(biāo)，最終達(dá)到“農(nóng)村建設(shè)”、“民族自救”。另外陶行知。二是從改良農(nóng)業(yè)技術(shù)、提高農(nóng)家收入入手。經(jīng)濟(jì)建設(shè)派。代表：金陵大學(xué)農(nóng)學(xué)院農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系于烏江農(nóng)業(yè)推廣實驗區(qū)的主張與做法。三是從組織鄉(xiāng)村自治入手。代表：鄉(xiāng)建派，梁漱溟，山東鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)實驗。主張“鄉(xiāng)治”。村治派，王鴻一。中華包派，米迪剛。職業(yè)教育派，黃炎培。教育改革派，陶行知。以上各派只是表明各自的主張和希望解決的問題有所不同，并非對立，價值取向都是以農(nóng)民為本。

（三）、鄉(xiāng)村建設(shè)運動的理論

晏陽初“民族再造”思想：晏陽初認(rèn)為，中國農(nóng)村的問題最根本的是人的問題，主張在農(nóng)村進(jìn)行整治、教育、經(jīng)濟(jì)、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗“六大整體建設(shè)”，根治中國的貧窮落后的愚貧弱私“四大病根”，已達(dá)到“民族再造”，強國救國的目的。

梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)理論”：1928年，梁漱溟在前人的“村治”的基礎(chǔ)上，提出“鄉(xiāng)治”主張，隨后提出“鄉(xiāng)村建設(shè)理論”。鄉(xiāng)村建設(shè)實非僅建設(shè)鄉(xiāng)村，其目的在于整個中國社會的建設(shè)，也即一種建國運動。建設(shè)新的組織結(jié)構(gòu)，其中最要緊的是，培育農(nóng)民自覺和鄉(xiāng)村組織。

（四）、鄉(xiāng)村建設(shè)運動兩種模式

與鄉(xiāng)村建設(shè)的兩種理論相對應(yīng)鄉(xiāng)村建設(shè)的兩種模式是鄒平模式以及定縣模式。鄒平模式是指山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院主持的鄒平實驗區(qū)，主要體現(xiàn)了梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想。定縣模式是中華平民教育促進(jìn)會主持的定縣實驗區(qū)，主要體現(xiàn)了晏陽初的平民教育思想。

兩者具有一定的差別：一是與政府的關(guān)系不同。定縣模式?jīng)]有得到政府的直接支持，對政府的依賴性小，經(jīng)費主要來自美國民眾的捐助；鄒平模式是在山東省政府的全力支持下建立的，對政府的依賴性強，經(jīng)費主要來自政府的撥款。二是主導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者的文化思想、背景不同。定縣模式的領(lǐng)導(dǎo)者對西方文化有系統(tǒng)的了解，具有西化傾向；鄒平模式的領(lǐng)導(dǎo)職受中國傳統(tǒng)文化影響深，具有保守傾向。三是對中國農(nóng)村基本問題的認(rèn)識不同。定縣模式認(rèn)為中國農(nóng)村的基本問題是農(nóng)民的“愚、窮、弱、私”；鄒平模式認(rèn)為中國問題極為嚴(yán)重的是文化失

調(diào)。從而采取措施也就大相徑庭：定縣模式借鑒西方現(xiàn)代教育尤其科學(xué)實驗的方法，把定縣作為鄉(xiāng)村建設(shè)的社會實驗室，任何一項計劃，都先在一定范圍內(nèi)研究實驗，取得經(jīng)驗后推廣致全縣；鄒平模式主要是師法古人，既不重視社會調(diào)查，也沒有建立一套研究試驗、推廣程序。四是在鄉(xiāng)村建設(shè)的措施上不同。定縣模式始終堅持以培養(yǎng)“有文化的中國新農(nóng)民”為中心，文藝、生計、衛(wèi)生、公民四大教育連鎖進(jìn)行的原則；鄒平模式始終堅持復(fù)興傳統(tǒng)文化，用“古人的道理”教育農(nóng)民，企圖在倫理本位的基礎(chǔ)上，重建中國社會新秩序。

（五）、鄉(xiāng)村建設(shè)運動的內(nèi)容

鄉(xiāng)村建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者和參加者在鄉(xiāng)村建設(shè)運動過程中做了許多具體的事，具體內(nèi)容涉及八方面：

1、興辦教育，培養(yǎng)農(nóng)村人才；

2、推官農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，改良農(nóng)業(yè)；

3、流通金融，主要措施是成立借貸處或稱借貸合作社、信用合作社等，向農(nóng)民發(fā)放貸款，解決他們生產(chǎn)上的困難；

4、提供合作組織，指導(dǎo)農(nóng)民成立各種（運銷）合作社；

5、辦理地方自治，期望還政于農(nóng)，實行憲制；

6、建立鄉(xiāng)村公共衛(wèi)生保健制度；

7、移風(fēng)易俗；

8、引發(fā)學(xué)術(shù)研究，推動農(nóng)村社會學(xué)發(fā)展。

二、社會主義新農(nóng)村建設(shè)概述

（一）、建設(shè)內(nèi)容

社會主義新農(nóng)村建設(shè)是指在社會主義制度下，按照新時代的要求，對農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會等方面的建設(shè)，最終實現(xiàn)把農(nóng)村建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)繁榮、設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會主義新農(nóng)村的目標(biāo)。

經(jīng)濟(jì)建設(shè)：社會主義新農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，主要指在全面發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，建立農(nóng)民增收長效機制，千方百計增加農(nóng)民收入。

政治建設(shè)：社會主義新農(nóng)村的政治建設(shè)，主要指在加強農(nóng)民民主素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上，切實加強農(nóng)村基層民主制度建設(shè)和農(nóng)村法制建設(shè)，引導(dǎo)農(nóng)民依法實行自己的民主權(quán)利。

文化建設(shè)：社會主義新農(nóng)村的文化建設(shè)，主要指在加強農(nóng)村公共文化建設(shè)的基礎(chǔ)上，開展多種形式的、體現(xiàn)農(nóng)村地方特色的群眾文化活動，豐富農(nóng)民群眾的精神文化生活。

社會建設(shè)：社會主義新農(nóng)村的社會建設(shè)，主要指在加大公共財政對農(nóng)村公共事業(yè)投入的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展農(nóng)村的義務(wù)教育和職業(yè)教育，加強農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生體系建設(shè)，建立和完善農(nóng)村社會保障制度，以期實現(xiàn)農(nóng)村幼有所教、老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)的愿望。

法制建設(shè)：社會主義新農(nóng)村的法制建設(shè)，主要指在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)的同時大力做好法律宣傳工作，按照建設(shè)社會主義新農(nóng)村的理念完善我國的法律制度。進(jìn)一步增強農(nóng)民的法律意識，提高農(nóng)民依法維護(hù)自己的合法權(quán)益，依法行使自己的合法權(quán)利覺悟和能力，努力推進(jìn)社會主義新農(nóng)村的整體建設(shè)。建設(shè)社會主義新農(nóng)村必須依法進(jìn)行，把保障農(nóng)民利益的相關(guān)制度用法的形式確定下來，是依法推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)必然要求。盡管憲法和法律對公民的權(quán)利和利益作了許多規(guī)定，但是在具體的法律制度方面，尤其是涉及農(nóng)民切身利益法律制度方面還需大力加強，所以國家高度重視農(nóng)村的法制教育與宣傳工作，努力提高廣大農(nóng)民的法律知識。

（二）、總體要求

2005年10月，中國共產(chǎn)黨十六屆五中全會通過《十一五規(guī)劃綱要建議》，提出要按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，扎實推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)。

生產(chǎn)發(fā)展，是新農(nóng)村建設(shè)的中心環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)其他目標(biāo)的物質(zhì)基礎(chǔ)。建設(shè)社會主義新農(nóng)村好比修建一幢大廈，經(jīng)濟(jì)就是這幢大廈的基礎(chǔ)。如果基礎(chǔ)不牢固，大廈就無從建起。如果經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，再美好的藍(lán)圖也無法變成現(xiàn)實。

生活寬裕，是新農(nóng)村建設(shè)的目的，也是衡量我們工作的基本尺度。只有農(nóng)民收入

上去了，衣食住行改善了，生活水平提高了，新農(nóng)村建設(shè)才能取得實實在在的成果。

鄉(xiāng)風(fēng)文明，是農(nóng)民素質(zhì)的反映，體現(xiàn)農(nóng)村精神文明建設(shè)的要求。只有農(nóng)民群眾的思想、文化、道德水平不斷提高，崇尚文明、崇尚科學(xué)，形成家庭和睦、民風(fēng)淳樸、互助合作、穩(wěn)定和諧的良好社會氛圍，教育、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè)蓬勃發(fā)展，新農(nóng)村建設(shè)才是全面的、完整的。

村容整潔，是展現(xiàn)農(nóng)村新貌的窗口，是實現(xiàn)人與環(huán)境和諧發(fā)展的必然要求。社會主義新農(nóng)村呈現(xiàn)在人們眼前的，應(yīng)該是臟亂差狀況從根本上得到治理、人居環(huán)境明顯改善、農(nóng)民安居樂業(yè)的景象。這是新農(nóng)村建設(shè)最直觀的體現(xiàn)。

管理民主，是新農(nóng)村建設(shè)的政治保證，顯示了對農(nóng)民群眾政治權(quán)利的尊重和維護(hù)。只有進(jìn)一步擴(kuò)大農(nóng)村基層民主，完善村民自治制度，真正讓農(nóng)民群眾當(dāng)家做主，才能調(diào)動農(nóng)民群眾的積極性，真正建設(shè)好社會主義新農(nóng)村。

（三）、建設(shè)背景

建設(shè)社會主義新農(nóng)村不是一個新概念，上世紀(jì)50年代以來就曾多次使用過類似提法，但在新的歷史背景下，黨的十六屆五中全會提出的建設(shè)社會主義新農(nóng)村具有更為深遠(yuǎn)的意義和更加全面的要求。新農(nóng)村建設(shè)是在我國總體上進(jìn)入以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的發(fā)展新階段后面臨的嶄新課題，是時代發(fā)展和構(gòu)建和諧社會的必然要求。當(dāng)前我國全面建設(shè)小康社會的重點難點在農(nóng)村，沒有農(nóng)村的小康，就沒有全社會的小康。目前，我國國民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)已由農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榉寝r(nóng)產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)增長的動力主要來自非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，根據(jù)國際經(jīng)驗，我國現(xiàn)在已經(jīng)跨入工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的新階段。因此，我國新農(nóng)村建設(shè)重大戰(zhàn)略性舉措的實施正當(dāng)其時。

（四）、建設(shè)實質(zhì)

建設(shè)社會主義新農(nóng)村的實質(zhì)是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展、全面進(jìn)步，以推動建設(shè)中國特色社會主義的進(jìn)程。1.農(nóng)村要毫不動搖地堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力； 2.農(nóng)村要從實際情況出發(fā)，采取符合自身發(fā)展的措施，充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢； 3.堅持對內(nèi)進(jìn)行改革，完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制；對外堅持開放，充分吸收和利用外來的資金、人才以及一切可利用的先進(jìn)文明成果來發(fā)展自己； 4.要落實科學(xué)發(fā)展觀，正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系。

（五）、新農(nóng)村建設(shè)融資渠道

1、中央專項資金

2006年國家支農(nóng)資金將達(dá)3397億元，中央支持新農(nóng)村建設(shè)的決心之大，可見一斑。

2、金融機構(gòu)支持

銀行業(yè)金融機構(gòu)為促進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)提供了有效支持。農(nóng)村信用社和商業(yè)銀行貸款。

3、經(jīng)營土地資源的融資

以政府壟斷土地一級市場為手段，充分利用土地規(guī)劃和土地儲備進(jìn)行融資。經(jīng)過對土地的開發(fā)，實現(xiàn)不同地段，不同價格，利用轉(zhuǎn)讓、租賃、拍賣等方式獲得土地資源的經(jīng)營收益進(jìn)行城鎮(zhèn)建設(shè)投資。跳出傳統(tǒng)的“先基建、后招商”和靠賤賣土地置換基礎(chǔ)設(shè)施的老路，改為以市場運作，整合經(jīng)營城鎮(zhèn)資源，以整合實現(xiàn)增值，在增值中推進(jìn)整合，邊開發(fā)、邊增值、邊經(jīng)營、邊發(fā)展的思路。

4、以特許經(jīng)營為主要方式的市場化融資

這種方式以國家與民營相結(jié)合、民營投入為主。特點是以少量國家投資帶動大量民間資金(外資、內(nèi)資)參與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，運作中實行建設(shè)項目的法人責(zé)任制，確保資金及時到位，責(zé)、權(quán)、利明確。

三、比較

（一）、提出背景不同

鄉(xiāng)村建設(shè)運動提出背景是當(dāng)時農(nóng)村的貧困落后，而社會主義新農(nóng)村建設(shè)運動的提出背景是我國總體上進(jìn)入以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的發(fā)展新階段后面臨的嶄新課題，是時代發(fā)展和構(gòu)建和諧社會的必然要求。但兩者的最終目的都是促進(jìn)農(nóng)村的發(fā)展。

（二）、籌資手段不同

鄉(xiāng)村建設(shè)運動的籌資手段主要不是依靠與政府就是來自國外社團(tuán)，而新農(nóng)村建設(shè)運動的籌資手段更加豐富，來源更加廣泛。

（三）、主要內(nèi)容不同

鄉(xiāng)村建設(shè)運動的主要內(nèi)容是通過教育來掃盲，或者進(jìn)行鄉(xiāng)村基層組織的建設(shè)。而新農(nóng)村建設(shè)除了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)，還注重農(nóng)民的民主建設(shè)、發(fā)揮農(nóng)民的自主性，除了注重他們的物質(zhì)文明建設(shè)，還關(guān)注他們的精神文明建設(shè)。

四、啟示

（一）、推進(jìn)社區(qū)參與

尤其要注重農(nóng)村主體——農(nóng)民的積極參與的重要性。使他們有自動自發(fā)的精神，發(fā)揮他們的積極性與主動性，然后的工作才不會被架空。但在建設(shè)過程中，我們也不能忽視政府和知識分子的參與。

（二）、站在宏觀的角度以解決農(nóng)村問題為主要出發(fā)點

（三）、廣泛開展農(nóng)村教育

以多種方式展開教育，并想方設(shè)法讓教育為生產(chǎn)服務(wù)。在教育的過程中使農(nóng)民增加知識長見識，培養(yǎng)社區(qū)居民的價值創(chuàng)造力和改變現(xiàn)狀的意識和競爭力。

（四）、發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)

鄉(xiāng)村建設(shè)派十分強調(diào)經(jīng)濟(jì)在鄉(xiāng)建中的重要性．均主張以經(jīng)濟(jì)為鄉(xiāng)建的主要內(nèi)容?，F(xiàn)在新農(nóng)村建設(shè)要實現(xiàn)生產(chǎn)生活現(xiàn)代化．走社區(qū)化的建設(shè)道路．也必然的要大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。在社區(qū)化建設(shè)的過程中國家對農(nóng)業(yè)的繼續(xù)投入和農(nóng)村土地的大規(guī)模集聚，走產(chǎn)業(yè)化、集約化、規(guī)?；慕?jīng)營道路必然會增加農(nóng)業(yè)投入需求和農(nóng)業(yè)產(chǎn)出．在此基礎(chǔ)上開辦農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)建立代理銷售組織就很容易形成初級的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈。

（五）、加強農(nóng)村社區(qū)組織建設(shè)

作為社區(qū)建設(shè)的主題之一，各類社區(qū)志愿者組織和服務(wù)組織的發(fā)展也應(yīng)擺到日程上來。

我們今天社會主義新農(nóng)村建設(shè)具備了政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化和社會意識等有利條件,必然與民國時期的鄉(xiāng)村建設(shè)、平民教育運動命運不同,必將大大推進(jìn)小康社會建設(shè)。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]許園,王正中.“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”對新農(nóng)村建設(shè)的啟示[J].聚焦新農(nóng)村,2007(6)

[3]劉豪興主編.農(nóng)村社會學(xué)[M].中國人民大學(xué)出版社,2008:43-48

第四篇：盤點中國名人故里之爭

盤點中國名人故里之爭

中國歷史悠久，名人輩出，若干年后，斯人已去，其故里蘊含著豐厚的人文價值，自然就成為惠及后人的一方寶地。從黃帝、炎帝、堯帝、舜帝，到老子、姜尚，再到諸葛亮、趙云、李白、曹雪芹，乃至眾多文學(xué)作品中的虛構(gòu)人物如孫悟空、西門慶等，都引起了諸多城市之間的爭搶，好不熱鬧。

1、黃帝故里之爭

事件背景：河南省新鄭市是黃帝出生、創(chuàng)業(yè)、建都之地，陜西黃陵縣是黃帝的陵冢，兩地都和黃帝有關(guān)。由此，祭拜黃帝，去陜西還是去河南，引發(fā)了一場不小的爭論，騰訊網(wǎng)、搜狐網(wǎng)等門戶網(wǎng)站甚至開辟專欄解析陜西、河南的“黃帝之爭”，陜西人認(rèn)為陜西橋山上的黃帝陵，早已成為海內(nèi)外華人每年清明公祭始祖的場所；但河南人則認(rèn)為河南新鄭是黃帝的出生地，黃帝在這里建都立業(yè)，所以更應(yīng)該在這里祭拜。軒轅故里是以軒轅誕生在天水市清水這一史實為基礎(chǔ)，隨著歷史前進(jìn)的步伐，不斷發(fā)展延伸，不斷融合輻射的特定地域文化。它是中華文明的一個重要組成部分，其內(nèi)涵十分豐富，影響頗為深遠(yuǎn)。清水，這個隴上古縣，雖然至今還鮮為人知，但他卻是中華人文初祖黃帝的誕生地，是名副其實的“軒轅故里”。

爭奪地：河南新鄭、陜西黃陵和甘肅清水。

2、炎帝故里之爭

事件背景：湖北隨州自稱“炎帝故里”，此乃湖北省文化旅游整體布局的結(jié)果?！逗笔〗?jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃綱要（服務(wù)業(yè)）》明確提出開發(fā)“隨州炎帝故里”。湖北傾力打造的“鄂西生態(tài)文化旅游圈”，隨州亦躋身其中。隨州的炎帝故里項目是“炎帝神農(nóng)故里名勝風(fēng)景區(qū)”，規(guī)劃總面積3000畝，預(yù)期投資4.4億元。第二個“炎帝故里”在湖南株洲炎陵縣。湖南省在其《“十—五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中明確提出，打造“以炎帝陵為代表的歷史人文旅游品牌”，打造省級精品旅游路線——長沙一株洲（炎帝陵）一南岳一永州（舜帝陵）的尋根祭祖旅游線。而《株洲城市總體規(guī)劃（2006—2020）》規(guī)定的株洲市四大城市職能之一就是“面向海內(nèi)外華人的炎帝歷史文化紀(jì)念地”。陜西省寶雞市渭濱區(qū)亦自稱當(dāng)?shù)貫椤把椎酃世铩?，力推自己“全球華人老家”的城市名片，這使得包括筆者在內(nèi)的所有華人似乎都“被故里”了。寶雞的炎帝故里項目是“炎帝故園景區(qū)綜合開發(fā)”，總投資約1.6億元，預(yù)計建成后將達(dá)到國家4A級景區(qū)標(biāo)準(zhǔn)，年接待游客80萬人次，實現(xiàn)利潤 2000萬元，8年收回投資。第四個“炎帝故里”在湖南省會同縣，其城市名片即是“炎帝故里·易學(xué)源頭”。會同縣《2008年政府工作報告》中強調(diào)著重連山“炎帝文化景區(qū)”基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。2009年5月7—9日，會同縣人民政府在北京舉辦“全國首屆會同炎帝故里文化研討會”，其新聞發(fā)布會放在人民大會堂舉行。山西省高平市在其《2008年政府工作報告》中提出，“按照‘打造炎帝文化品牌，開發(fā)長平古戰(zhàn)場’的思路，加大對神農(nóng)炎帝根祖文化、長平古戰(zhàn)場軍事文化和特色民居文化的挖掘、研究和宣傳力度，提高該市文化品牌的知名度?！?/p>

爭奪地：湖北隨州、湖南株洲、陜西寶雞、湖南會同和山西高平。

3、堯帝故里之爭

事件背景：“帝堯故里當(dāng)然在臨汾！”在臨汾市采訪，無論是專家學(xué)者，還是街頭市民，回答如出一轍。據(jù)堯都區(qū)文物旅游局黨委書記、當(dāng)?shù)毓J(rèn)的堯文化研究專家高樹德介紹，古稱平陽的臨汾市“已經(jīng)是史學(xué)界公認(rèn)的帝堯古都”。臨汾的眾多史跡，更是有力的佐證。臨汾城南有伊村，與帝堯姓氏伊祁吻合；城西姑射仙洞，有傳說中帝堯成婚的洞房和堯教丹朱下棋的棋盤石；城南有金殿，是平陽最初的所在，史稱堯墟；城東有堯陵，為三皇五帝中最巍峨的陵墓?！皥蛑世镌陂L子”則是近年出現(xiàn)的新說法。2005年底，太原師范大學(xué)李蹊教授發(fā)表長篇論文《丹朱封長子考——兼論堯的生地、發(fā)祥地和興旺地》，認(rèn)為堯王的故里和發(fā)祥地，極有可能就在今天的長子縣。一文激起千層浪。2006年3月，長子縣政協(xié)邀請李蹊赴當(dāng)?shù)刈鲗W(xué)術(shù)報告，并把演講的內(nèi)容刻錄成光盤，在當(dāng)?shù)仉娨暸_連續(xù)多日播放。隨后，縣政協(xié)又牽頭在全縣展開大調(diào)研，搜尋與堯王有關(guān)的古籍記載、詩詞歌賦、民間習(xí)俗等資料，并匯編成《堯王與長子》一書。長子縣堯文化研究會會長申修福說，堯文化研究會搜集到的論據(jù)更加豐富和生動，初步認(rèn)定，長子就是堯王的故里，是堯文化的發(fā)源地。其實，“帝堯故里”之爭并不限于山西臨汾堯都區(qū)和長治長子縣。山東的菏澤、定陶、曲阜，河北的順平、唐縣，浙江的蘭溪，湖南的桃源、常德等地都加入了這場“故里之爭”。早在上世紀(jì)90年代初，河北順平縣就在權(quán)威報紙上刊登廣告，說堯王故里在順平；江蘇也召開研討會，論證堯的故鄉(xiāng)是江蘇；山東某媒體宣稱，“堯帝陵最終確定在菏澤”。

爭奪地：山西省臨汾市、山西省長治市、山東的菏澤、定陶、曲阜，河北的順平、唐縣，浙江的蘭溪，江蘇金湖縣、高郵縣、寶應(yīng)縣，湖南的桃源、常德等地。山西省臨汾市和長治市競爭最為激烈。

4、舜帝故里之爭

事件背景：《史記·五帝本紀(jì)》中記載，舜，冀州之人，姓姚，名重華，號有虞。二十歲時以孝聞天下，受到堯的賞識。舜帝登位后，推行“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五種美德，被后人尊稱為“五帝”之一?，F(xiàn)在舜帝的故里在哪里的爭議并沒有停止，東夷之人和冀州之人是兩大代表學(xué)說。鄭樵《通志·氏族略》言：虞有二姓，曰姚曰媯。舜因姚墟之生而姓姚，因媯水之居而姓媯。因而史稱媯、陳、田、姚、胡為媯汭五姓。媯汭，古水名，又作溈汭，在今山西永濟(jì)南，源出歷山，西流入黃河。前文已述，舜帝本為姚姓，因后居媯汭而得媯姓，故有時籍貫也被認(rèn)為是在山西，但舜原籍姚地（今河南濮陽，一說浙江上虞)。

爭奪地：山東諸城市、菏澤市，浙江省余姚市，山西垣曲縣、永濟(jì)市，河南濮陽市和湖南寧遠(yuǎn)縣。

5、女媧故里之爭

事件背景：當(dāng)今，隨著文化已成為城市的對外宣傳名片，不僅能提高一個城市的形象和知名度，而且能轉(zhuǎn)化為一種經(jīng)濟(jì)資源。許多地方都對同一文化資源的爭奪，表現(xiàn)出異乎尋常的興趣，試圖通過宣傳和尋找證據(jù)，來證明自己和該文化的親緣關(guān)系。同時，也表現(xiàn)出了對于同自己擁有同種文化根須的城市的“排他性”。對“女媧故里”的爭奪同樣如此，目前全國有多個地方和女媧、女媧文化扯起了“裙帶”關(guān)系。女媧故里之爭關(guān)于女媧各地流傳著很多美麗的傳說,也有不少文明遺跡和史料記載。湖北省十堰市竹山、河北涉縣、山西長治、甘肅秦安、陜西臨潼等地紛紛公祭女媧認(rèn)定故里。

爭奪地：河北涉縣、山西長治、湖北竹山、河南西華、甘肅秦安、和陜西臨潼。

6、伏羲故里之爭

事件背景：伏羲是三皇之首，百王之先。他和女媧同是中華民族的人文始祖。由于人們敬仰崇拜伏羲，各地都有關(guān)于伏羲的傳說。由于近年來遠(yuǎn)古文化祭祖文化熱，三省五地?fù)尃幏斯世镎搼?zhàn)不息硝煙滾滾。

爭奪地：陜西、河南和甘肅。

7、觀音故里之爭

事件背景：名人故里之爭是屬于區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化范疇的激烈競爭，但唯獨中國觀音故里之爭，堪稱“娛樂冠軍”，三百多名佳麗躋身“觀音”選美活動，勝出的三人將成為年薪10萬的“觀音”代言人，如此擎起“菩薩選美”旗號的故里之爭，可謂空前絕后、香艷無邊。四川遂寧、河南平頂山和新疆昌吉市，均自稱“觀音故里”，因為基于中國的觀音傳說，所以，必須冠以“中國”之前綴。先看四川遂寧，其自稱“中國觀音故里”，旅游的主題為“許愿觀音故里度假水都遂寧”，按照品牌化、國際化標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃，打造觀音故里景區(qū)，先后推出“心靈度假朝圣之旅”、“觀音故里尋根之旅”等精品旅游線路。平頂山市自稱“漢化觀音故鄉(xiāng)”，平頂山的“觀音牌”同樣是真金白銀，財大氣粗，項目為“白雀寺觀音文化旅游開發(fā)”，是集禮佛休閑、度假為一體的觀音文化旅游圣地，投資總額1億元。第三個“觀音故里”遠(yuǎn)在新疆昌吉市，其城市名片是“宜居之城、休閑之都、名吃之鄉(xiāng)、花兒之地、觀音故里”，其中“觀音故里”尤為響亮。

爭奪地：四川遂寧、河南平頂山和新疆昌吉。

8、孫悟空故里之爭

事件背景：最近幾年，中國文化學(xué)界對中國古典名著《西游記》中孫悟空的“戶籍”問題一直爭論不休，專家尚無定論。于是，孫猴子的戶口從吳老先生筆下的一塊頑石，相繼有了新的版本，山東、甘肅、河南、福建、江蘇連云港紛紛跳出來爭搶這個名頭。6月17日，山西省婁煩縣也加入爭奪大戰(zhàn)，并由婁煩縣文物旅游局也出面表態(tài)：當(dāng)?shù)匚奈锫糜尾块T決定，由婁煩縣花果山生態(tài)苑有限公司著手開發(fā)建設(shè)“花果山孫大圣故里風(fēng)景區(qū)”。中國網(wǎng)有消息說，山西學(xué)者孟繁仁、李國成與中國西游記文化研究委員會會長李安綱教授等多位專家經(jīng)過20多年的考察研究后認(rèn)定，孫悟空老家為山西婁煩說的依據(jù)最多、文化內(nèi)涵最豐富。理由是：

一、史上號稱“樓煩駿馬甲天下”，與《西游記》中孫悟空當(dāng)過的“弼馬溫”相吻合；

二、婁煩縣存有西游記寺鐘等文物實體；

三、婁煩也有花果山；最雷人的是，這里的居民大多數(shù)都姓孫。

爭奪地：山東、河南、福建、甘肅、江蘇連云港和山西婁煩。

9、嫦娥故里之爭

事件背景：“皎皎秋月八月圓，嫦娥端正桂枝鮮”、“未必素娥無悵恨，玉蟾清冷桂花孤”??中秋從來不乏美麗的故事，嫦娥奔月就是其中一個。而在版本不一的嫦娥奔月故事中，有關(guān)奔月的具體地點也眾說紛紜。當(dāng)前的說法主要有四種?，即山東日照、河南新密、山東濰坊以及江西宜春。當(dāng)前，日照正斥資上億元開發(fā)相關(guān)旅游項目。相比之下，先行一步的江西宜春明月山，已連續(xù)舉辦五屆月亮文化節(jié)，甚至還一度成立了嫦娥文化產(chǎn)業(yè)辦公室。很顯然，神話故事中的嫦娥姑娘，已經(jīng)成為各地發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一大籌碼。

爭奪地：湖北咸寧市、江西宜春市、山東濰坊市、山東德州市、山東日照市、河南新密、河南南召縣和江蘇射陽縣。

10、后羿故里之爭

事件背景：在蘇北黃海之濱，有一個亞洲最大的后羿射日球形雕塑。這座雕塑極具形象地告訴人們，此地便是江蘇射陽，因后羿射日的神話傳說而得名。在山西省長治市屯留縣城西北30公里處的三嵕山(現(xiàn)名老爺山)，其山名因由三峰所聚而得。老爺山因遠(yuǎn)古神話傳說羿射九烏之地，山上至今供奉后羿，當(dāng)?shù)匕傩辗Q后羿為羿神。

爭奪地：山西屯留縣和江蘇射陽縣。

11、中韓孔子、西施、李時珍之爭

事件背景：韓國每年都會舉辦大型的祭孔大典。有消息稱，韓國學(xué)者有打算將幾百年歷史的傳統(tǒng)祭孔大典申請為世界文化遺產(chǎn)。還有不少韓國學(xué)者認(rèn)為孔子是朝鮮民族祖先的后代。按照他們的考證，朝鮮半島最早建立政權(quán)的是商朝貴族箕子，西周封建的宋國的第一個國君就是箕子的親戚微子，孔子是宋國貴族后代，也就是韓國祖宗箕子的后代了。

同樣被歸入“韓國籍”的還有西施和李時珍。不少論壇轉(zhuǎn)載的帖子稱不少韓國人認(rèn)為東北、山東、河北、浙江是韓國人的故居，文化發(fā)源地，因而西施也成了韓國的“文化名人”。

而李時珍的“韓國籍”考證，則是一個自稱旅韓多年的網(wǎng)友介紹，在韓國的草藥材市場，《本草綱目》被視作重要文化遺產(chǎn)，而李時珍也被韓國學(xué)者考證為“高麗人”。

事實：史書已然記載文化名人事跡功德。

孔子，生于前552年，卒于前479年，年七十三歲。山東曲阜人。是春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，任魯國司寇；后攜弟子周游列國；最終返魯，專心執(zhí)教，相傳收弟子多達(dá)三千人，是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣、萬世師表。

西施是春秋戰(zhàn)國時代的越國人，國難當(dāng)頭，越王勾踐臥薪嘗膽，西施忍辱負(fù)重以身許國，把吳王迷惑得眾叛親離，后被勾踐所滅。傳說吳被滅后，西施與范蠡泛舟五湖，不知所終，一直受到后人的懷念。

李時珍更不是高麗人，李時珍是明朝時的著名醫(yī)學(xué)家，著有《本草綱目》。

爭奪地：中國和韓國。

12、大禹故里之爭

事件背景：青海說：“大禹生西羌”，青海喇家遺址為大禹故里；河南說：禹父鯀被堯封于崇，禹早期隨父住于此；四川汶川說：“禹本汶山郡廣柔縣人”，綿鎮(zhèn)為大禹故里；四川北川說：“禹生石紐”，北川自古稱“神禹故里”；《史記·集解》：“崇國蓋在豐、鎬之間?！睉艨h就是古崇國（陜西西安戶縣）。

爭奪地：四川、河南、青海和陜西。

13、李白故里之爭

事件背景：李白的故鄉(xiāng)在何方呢？往事越千年，如今，四川江油、湖北安陸、甘肅天水、吉爾吉斯斯坦的托克馬克市，紛紛自稱是李白的故鄉(xiāng)，從而打響了李白故里爭奪戰(zhàn)。其導(dǎo)火索源于湖北安陸的一則城市宣傳片。2009年8月中旬，湖北安陸在央視4套投放城市宣傳片，每天播出三次，宣傳片內(nèi)容是“李白故里，銀杏之鄉(xiāng)，湖北安陸歡迎您?！?8月21日，江油市委宣傳部致函中央電視臺、湖北省安陸市委宣傳部，認(rèn)為江油才是李白的故里，安陸涉嫌“侵權(quán)”，要求該宣傳片停播。特別是江油和安陸兩地，干脆放棄了學(xué)術(shù)爭鳴，當(dāng)?shù)卣嗖采详?，文攻筆戰(zhàn)，一個名人故里之爭，上升到官方層面，這在國內(nèi)極其罕見。

爭奪地：四川江油、湖北安陸、甘肅天水和吉爾吉斯斯坦的托克馬克市。

14、西門慶故里之爭

事件背景：陽谷將建設(shè)“水滸傳·金瓶梅文化旅游區(qū)建設(shè)項目”，復(fù)原西門慶和潘金蓮的幽會地點，臨清則提出打造“西門慶旅游項目”，黃山聲稱將投資2000萬元開發(fā)“西門慶故里”。

爭奪地：山東陽谷、山東臨清和安徽黃山。

15、董永七仙女故里之爭

事件背景：2002年10月26日中國郵政局發(fā)行了一套《民間傳說——董永與七仙女》郵票（共 5枚），在爭論該郵票“最佳首發(fā)地點”時引發(fā)了董永故里之爭，山東博興、湖北孝感、江蘇東臺與丹陽(包括丹徒、金壇)、安徽安慶都認(rèn)為自己是“最佳原地”。董永是歷史上的真實人物，那么，其故里何在呢？諸說基本相同。東漢時代的武氏墓群石刻中，董永故事畫面就點出“董永，千乘人也”。另外，《孝子圖》、《搜神記》、《中國人名大辭典》及《中文大辭典》也都點明了董永是漢代千乘人。千乘始于戰(zhàn)國時期，“以齊景公有馬千乘，常獵于此而得名。”在漢代為郡，縣名。千乘郡與千乘縣其治所均在今高青縣境東部，東鄰今博興縣。百年來眾說紛紜。山西萬榮、山東博興、湖北孝感、河南汝南、江蘇東臺等紛紛加入戰(zhàn)局。

爭奪地：山東博興、湖北孝感、江蘇東臺、江蘇丹陽、安徽安慶、河南汝南和山西萬榮。

16、盤古故里之爭

事件背景：中國民間文藝家協(xié)會2005年先后把“中國盤古之鄉(xiāng)”、“中國盤古圣地”的牌子分別授給了河南桐柏縣和泌陽縣。兩縣鬧上法庭，引發(fā)了轟動一時的中國首例神話傳說著作權(quán)案。湖北黃袍山更是聲稱要引資億元圍繞黃袍山大盤山湖打造“盤古圣地”風(fēng)景區(qū)。

爭奪地：河南泌陽、河南桐柏、湖南沅陵、陜西宜川和湖北黃袍山。

17、姜尚故里之爭

事件背景：司馬遷著《史記齊太公世家》記載：“太公望者，東海上人。其先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之際封于呂，或封于申，姓姜氏。夏，商之時，申，呂或封枝庶子孫，或為庶人，尚其后裔也。本姓姜氏，從其封姓，故名呂尚?！薄妒酚淉R太公世家》的集解引《呂氏春秋》講：東海上，乃“東夷之土”。東夷指當(dāng)時東方各少數(shù)民族，東夷之土，即泛指淮河中下游這些少數(shù)民族居住之地。其先祖伯夷幫助大禹治水很有功勞，受封在呂國，而呂國何地也成了姜子牙故里之爭的焦點

爭奪地：山東、安徽、江蘇和河南。

18、朱熹故里之爭

事件背景：說到朱熹故里。除了福建的尤溪、建陽（尤溪、建陽原來都屬福建省南平市，上世紀(jì)70年代后分屬三明、南平兩市）兩縣都宣稱自己是朱熹故里以外，江西、安徽兩省也都標(biāo)榜朱熹是本省婺源人氏。這些朱熹的“故里”分別都為他準(zhǔn)備了鑲嵌著各種寶石的金交椅，你爭我奪，都要掠奪性地把他搶到手，最后五馬分尸一樣各扯一塊。

爭奪地：福建尤溪、福建建陽、江西和安徽。

19、諸葛亮故里之爭

事件背景：圍繞諸葛亮故里、故居、躬耕地的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)故事的演繹，也如八陣圖一般，撲朔迷離，異象環(huán)生。而且，此乃名人故里之爭中唯一一樁持續(xù)數(shù)百年的歷史舊案，從大清國一直到現(xiàn)在，三地越爭越復(fù)雜微妙，旁觀者越看越疑惑叢生。

爭奪地區(qū)：河南南陽、湖北襄陽和山東臨沂。

20、彭祖故里之爭

事件背景：傳說彭祖活了八百歲，世人不信，提出了種種解釋。從彭祖故里網(wǎng)得知，彭氏文化網(wǎng)《彭祖文化之彭祖山》提出了彭祖130歲說，在彭氏內(nèi)部頗為盛行，其主要依據(jù)是所謂的“彭山歷法”，說彭祖是彭山人，而彭山以60天為一年。徐州只是彭祖的第二故里、彭祖的發(fā)祥之地、彭氏的得姓之地，不是彭祖的第一故鄉(xiāng)，那么，彭祖的第一故鄉(xiāng)在哪里？彭氏如何尋根祭祖？彭氏文化網(wǎng)《彭祖故里初探》、《彭祖——彭山人也》認(rèn)為彭祖故里是四川彭山，其主要依據(jù)是作者猜想的黃帝遷徙路線圖，彭祖到商朝河亶王時“克邳”后才有了封地彭城而“正式啟用了彭姓”，“彭”字像彭山彭水是在彭山發(fā)明的。

爭奪地：江蘇徐州和四川彭山。

21、西施故里之爭

事件背景：2006年6月10日,第一個中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日，國務(wù)院公布了我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“西施傳說”榜上有名。這一紙認(rèn)定，無疑為這位絕代美人頒發(fā)了出生證。西施故里“諸暨說”和“蕭山說”的對壘，終于以“諸暨說”大獲全勝而告終。一位諸暨人欣喜地說：“西施出生地在諸暨，這已經(jīng)是不爭的事實！” 然而，“不爭”之后又起紛爭。同年10月28日，蕭山舉行“臨浦與西施”學(xué)術(shù)研討會，蕭山人仍堅持對美人的“所有權(quán)”：堅持西施的出生地在蕭山，蕭山也將逐級申報“西施文化”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

爭奪地：浙江諸暨和蕭山等地。

22、梁山伯與祝英臺故里之爭

事件背景：梁祝傳說是我國最具魅力的口頭傳承藝術(shù)，也是唯一在世界上產(chǎn)生廣泛影響的中國民間傳說。梁祝故事在民間流傳已有一千四百六十多年，可謂家喻戶曉，流傳深遠(yuǎn)，被譽為中國式愛情的千古絕唱。從古到今，有無數(shù)人被梁山伯與祝英臺的悲慘愛情所感染。關(guān)于梁祝傳說，有眾多權(quán)威專家學(xué)者考證歷史上確實存在過，而且他們之間的愛情故事也是歷史上確實發(fā)生過的真實事件，并有眾多歷史資料及文物古跡可供佐證。據(jù)統(tǒng)計，全國有十多個地方自稱梁祝故里，各說各的故事，都打梁祝牌。

爭奪地區(qū)：浙江鄞州、浙江杭州、河南汝南、江蘇宜興、山東微山、廣西馬山和安徽舒城。

23、二喬故里之爭

事件背景：從“二喬”的姥姥家到“二喬”老爹的祖籍地，再到“有墓即故里”，圍繞故里爭奪所開展的項目建設(shè)，從頂級的商務(wù)會所到采摘瓜果的農(nóng)家小院，旅游創(chuàng)意從觀光游、溫泉游、會展游到購物游、農(nóng)家樂，不一而足?！岸獭鄙皟A國傾城，曾誘得曹操揮師百萬，南下與周瑜決斗于赤壁；“二喬”死后，一越千年，其倩魂麗影既折騰了國人，又被國人折騰。

爭奪地：湖北嘉魚縣、河南商丘市、湖南岳陽市、浙江義烏市、安徽的潛山、廬江、南陵。

24、老子故里之爭 事件背景：老子是中國歷史文化名人之一。他的不朽之作《道德經(jīng)》是世界文化史上一部神奇非凡的“百科全書”般博大精深的“哲理詩”和氣勢恢宏的“萬經(jīng)之王”。史書記載，老子故里“在瀨鄉(xiāng)之東，渦水處其陽”、“渦水北有老子廟”、“距谷水流匯渦河處附近”。

爭奪地：安徽渦陽、河南鹿邑和甘肅臨洮。

25、孫子故里之爭

事件背景：“廣饒說”在新編的《山東歷史》、《辭?！返荣Y料文獻(xiàn)中都有所體現(xiàn)，其地挖掘出的一系列古墓石碑上的記載也可以確定“孫子故里”廣饒說的正確性。目前越來越多的史學(xué)界、軍事界學(xué)者認(rèn)同“廣饒說”。但在郭克勤編寫的《孫子故里新考》中，則充分闡述了孫武故里“惠民說”的論點和論據(jù)，其結(jié)論也得到孫子兵法研究會及相關(guān)專家學(xué)者的初步認(rèn)同——流傳已久的“惠民說”是指曾經(jīng)包含廣饒縣在內(nèi)的“惠民地區(qū)”而并非今天的“惠民縣”?！芭R淄說”是根據(jù)《左傳·襄公二十八年》和《山東通志》，說孫武的祖父陳文子家居臨淄魚里。想必孫武及其父親陳無宇都應(yīng)該出生并生長在臨淄魚里。大連圖書館資料庫《孫子年譜》載，公元前515年，30歲的孫武才挈妻子奔吳。也就是說，孫武30歲以前是在臨淄魚里度過的。若按現(xiàn)代意義上的故里概念而論，臨淄魚里即為孫武故里。

爭奪地：山東廣饒、惠民、臨淄。

26、莊子故里之爭

事件背景：關(guān)于莊子的籍貫故里，最早、最權(quán)威的記載是司馬遷《史記》的莊子本傳，其文曰：“莊子者，蒙人也，名周?！泵桑ń窈幽仙糖?，一說安徽蒙城）。其后劉向《別錄》即謂莊子乃“宋之蒙人也”。班固《漢書·藝文志》在“《莊子》”下注曰：“名周，宋人?！睆埡狻恩求t賦》擬莊子云：“吾宋人也，姓莊名周。”高誘《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》注亦云：“莊子名周，宋蒙縣人?！睗h代這些著名學(xué)者都認(rèn)為莊子的國屬為宋，乃“宋之蒙人”，眾口一詞，別無異議。此說為晉皇甫謐、唐成玄英、宋陳振孫、林希逸以下歷代絕大多數(shù)治莊者所接受，成為古今關(guān)于莊子籍里最通行的說法。而唐初陸德明《經(jīng)典釋文·莊子序錄》所謂“梁國蒙縣”之說，乃因蒙在漢代封屬梁國，是未審歷史沿革同地異屬的不準(zhǔn)確說法，實則與漢代以來的“宋蒙說”名異而實同。只是至宋代才有人提出“楚蒙”之說，此說最早來自北宋樂史《太平寰宇記》對《水經(jīng)注》的誤改誤增，上述朱熹等人的說法即是由此生發(fā)的想象之辭。1981年，國家文物局編輯出版的我國第一部《中國名勝詞典》，莊周故里條目：“莊周故里在安徽蒙城東門外”。山東冠縣說，《漢書·地理志》謂蒙縣屬梁國，司馬貞《史記索隱》、裴骃《史記集解》等，皆從其說。因冠縣境內(nèi)古代有蒙縣，故部分學(xué)者便認(rèn)為莊子故里在冠縣。山東曹縣說，唐代李吉甫所編《元和郡縣圖志》說：“宋州小蒙故城，縣北二十二里，即莊周之故里?！睋?jù)考，小蒙城在今山東曹縣西北，縣境內(nèi)尚有漆園、莊子垂釣之濮水、釣臺、莊子觀等。

爭奪地：河南民權(quán)、安徽蒙城、山東冠縣和山東曹縣。

27、虞姬故里之爭

事件背景：一說，虞姬(？—公元前202)，秦末人，史稱名虞，一說姓虞，今沭陽縣顏集鄉(xiāng)人。該鄉(xiāng)境內(nèi)有虞姬溝蜿蜒半境，此溝因人得名，溝畔有胭脂井、霸王橋、九龍口、點將臺、項宅等史跡。二說是江蘇蘇州常熟人，據(jù)說楚國滅亡后，項羽在蘇州一帶率領(lǐng)江東子弟起義并在此結(jié)識虞姬，而常熟別稱虞城，有傳虞姬即出生于常熟虞山腳下一個村舍——虞溪村里。三說虞姬乃古越紹興塔石村人，并非江蘇人。塔石村位于美女山下，這里有很多虞姓人家，比鄰西施故里諸暨和書法勝地蘭亭，當(dāng)?shù)剡€流傳著一代名爰虞姬的傳說，另有虞姬廟，但毀于舊時戰(zhàn)火。

爭奪地：江蘇沭陽縣、浙江紹興縣和安徽靈璧縣。

28、司馬光故里之爭

事件背景：據(jù)史記載：司馬光，山西夏縣人。其遠(yuǎn)祖可追溯到西晉皇族安平獻(xiàn)王司馬孚。司馬光的父親司馬池曾為兵部郎中、天章閣待制（屬翰林學(xué)士院），在藏書閣擔(dān)任皇帝的顧問，官居四品，一直以清廉仁厚享有盛譽。司馬光出生時，他的父親司馬池正擔(dān)任光州光山縣令，于是便給他取名“光”。但近年四川學(xué)者對此提出異議，因為在四川發(fā)現(xiàn)不少證據(jù)：司馬光誕生于四川郫縣。據(jù)《郫縣志》收錄的宋代邛崍人張行成《司馬溫公祠堂記》記載：“故諫議大夫司馬君池以某年作縣尉郫邑，越明年某月生公于官廨，字之曰岷，以山稱也”。

爭奪地：山西夏縣、四川郫縣和河南光山。

29、魏征故里之爭

事件背景：在河北省晉州市區(qū)西南部，有一個占地面積706萬平方米的魏征公園。這個始建于1994年10月的公園，是“晉州人民為紀(jì)念祖籍晉州龐表村的大唐貞觀名相魏征興建的”。去年，河北省館陶縣“成功舉辦了‘魏征故里館陶——臺州產(chǎn)業(yè)合作懇談會’”。近日，號稱魏征故里的河北省巨鹿縣舉行了500人規(guī)模的世界魏氏宗親懇親大會。互聯(lián)網(wǎng)上還有以“唐代石碑”來論證魏征故里在陜西的。廣元劍閣魏征故里爭論：有大量歷史記載和民間傳說，證明魏征出生于劍閣(今廣元市劍閣縣)。劍閣武連鎮(zhèn)現(xiàn)存一塊清代石碑，碑高約一丈，寬四尺，正中刻有：“唐魏文貞公故里”(魏征謚號文貞)七個大字。在武連鎮(zhèn)十五公里處的天字山下，也有一唐朝時代的建筑——“魏公祠”。

爭奪地：河北晉州、館陶、巨鹿，四川廣元，陜西。

30、楊貴妃故里之爭

事件背景：楊玉環(huán)（公元719－756年）：唐玄宗李隆基的寵妃，原名楊芙蓉，小字玉環(huán)，道號太真，出生地為容州（今廣西容縣），祖籍陜西華陰。楊貴妃自小習(xí)音律，善歌舞，姿色超群。曾祖父楊汪是隋朝的上柱國、吏部尚書，唐初被李世民所殺。父楊玄琰，是蜀州（四川崇州）司戶，叔父楊玄璬曾任河南府土曹，楊玉環(huán)的童年是在四川度過的，10歲左右，父親去世，她寄養(yǎng)在洛陽的三叔楊玄璬家。后來又遷往永樂（山西永濟(jì)）。從上段文字可知，楊貴妃故里之爭至少有五處。

爭奪地：陜西華陰、山西蒲州、河南弘農(nóng)、廣西容州、四川導(dǎo)江。

31、曹操故里之爭

事件背景：2009年8月，中國秦漢史研究會第12屆年會暨國際學(xué)術(shù)研討會在河南永城舉行。部分與會歷史學(xué)者認(rèn)為，曹操和華佗的家鄉(xiāng)原來確屬譙郡（安徽亳州）管轄，但按照現(xiàn)今的行政區(qū)域劃分，兩人的家鄉(xiāng)已經(jīng)被劃在河南省境內(nèi)。永城市漢文化研究會某副會長更是放言，曹操出生在永城，而在亳州置下房產(chǎn)。安徽社科院歷史研究所某位安徽籍學(xué)者也承認(rèn)“曹操和華佗的故里今屬河南”這個觀點很新穎。河南永城利用秦漢史國際學(xué)術(shù)研討會的平臺，放出“曹操故里在河南永城”的信號，一舉吹響了曹操故里之爭的號角。2009年曹操墓驚天破土，又引發(fā)了安徽亳州與河南安陽的墓地之爭，從故里到墓地，豫皖兩省三地圍繞曹操的“生死”較量尤為驚心動魄。

爭奪地：安微亳州、河南永城和河南安陽。

32、武則天故里之爭

事件背景：歷來武則天的故鄉(xiāng)就頗受爭議，目前西安文水和四川廣元都打出了“女皇之都”的旗號，后者呼聲似乎更大。廣元有唐代古寺皇澤寺，是當(dāng)今唯一一座紀(jì)念武則天且保存完好的古代寺廟。還有地方特色“女兒節(jié)”，以及城中為其修建的鳳凰樓，和郭沫若的詩句：“政啟開元治宏貞觀，芳流劍閣光被利州?！边@些優(yōu)勢使廣元更有底氣著力打造中國唯一一位女皇品牌。

爭奪地：山西文水、陜西西安和四川廣元。

33、屈原故里之爭

事件背景：端午節(jié)的習(xí)俗，各地也同中有異，除了龍舟競渡和食粽，在屈原故里湖北秭歸，還有臨江祭祀、屈原廟會和女兒回娘家等特色習(xí)俗；而在屈原投江地湖南汨羅，則有劃干龍船、喝姜鹽豆子茶和集歷史傳奇、戲劇藝術(shù)、雜技競技于一體的“長樂故事會”等習(xí)俗；在湖北黃石西塞山，則有“神州會”大型民俗活動，包括“四月

八、收禁、授像、點光、布神、游龍、唱太戲、偷爐灰、偷童鞋、打耙會、交接酒”等等數(shù)十個相對完整的習(xí)俗。在以紀(jì)念伍子胥為端午起源的蘇州，則有喝雄黃酒、配掛香囊、探采百草、懸掛菖蒲等習(xí)俗。

在湖北秭歸，屈氏后裔在屈原寺祭祀，龍州徑渡，龍州招魂祭屈原是每年端午節(jié)的慣例。在秭歸人眼中，屈原出生在秭歸縣樂平里村是不爭的事實。而在離秭歸不遠(yuǎn)，同屬湖北省的荊州江陵，同樣以屈原故里自居，并進(jìn)行大規(guī)模祭祀儀式的行為，讓這里的人們憤憤不平。

爭奪地區(qū)：湖北秭歸、胡北臨江、湖南汨羅和湖北江陵。

34、貂蟬故里之爭

事件背景：甘肅康樂計劃投資4.8億元打造“貂蟬故里”景區(qū)，正忙得熱火朝天之際，“貂蟬”丟了，已花掉的銀子也幾乎打了水漂。再看山西忻州投入重金建成的貂蟬陵園，如今陷入荒蕪，成為周圍農(nóng)民的養(yǎng)雞場。為“貂蟬”大興土木，讓這些地方閃了腰，吃了大虧，累了百姓，教訓(xùn)不淺——這份責(zé)任，誰人承擔(dān)？

爭奪地：甘肅臨洮、康樂、陜西米脂和山西忻州。

35、朱元璋故里之爭

事件背景：朱元璋故里爭奪自古延續(xù)至今。600年前“鳳陽說”就是明代史家們的主流聲音，近幾十年來，異議又甚囂塵上。上世紀(jì)80年代初期出現(xiàn)安徽“嘉山說”，90年代初期出現(xiàn)“盱眙說”，2008年出現(xiàn)“明光說”，爭論到最后，眾多專家又有認(rèn)為朱元璋出生地‘鳳陽說’反映了歷史事實。

爭奪地：安徽鳳陽、江蘇省盱眙縣和安徽明光市。

36、曹雪芹故里之爭

事件背景：在尚無國家級的學(xué)術(shù)定論情況下，各地資源已經(jīng)開始投入并且聲勢浩大，堪稱中國名人故里爭奪“第一戰(zhàn)”。實際上，關(guān)于曹雪芹祖籍的學(xué)術(shù)爭論自上世紀(jì)30年代起就開始出現(xiàn)，胡適、周汝昌、馮其庸等學(xué)者觀點各異，也因此產(chǎn)生了“豐潤說”“遼陽說”“鐵嶺說”等不同觀點。但關(guān)于曹雪芹故里大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)爭奪戰(zhàn)，卻是近十年才打響。

爭奪地：河北豐潤、遼寧遼陽、遼寧鐵嶺和江西武陽。

37、趙云故里之爭

事件背景：早在2009年，河北省正定、臨城兩地打響了趙云故里爭奪戰(zhàn)。后來隨著媒體關(guān)注、曝光，兩地間為此展開的爭奪也日益升級。有機會在同一間會議室內(nèi)召開的協(xié)調(diào)會，雙方并沒有“交集”：主辦方將臨城安排在上午，正定安排在下午?！皬纳现料拢p方涉及的政府有關(guān)方面可謂應(yīng)到盡到。

爭奪地：河北正定和臨城。

38、花木蘭故里之爭

事件背景：當(dāng)年投拍歷史傳奇巨片《花木蘭》的星光國際傳媒集團(tuán)，曾分別收到來自河南虞城及湖北黃陂的邀請——二者都以花木蘭故里之名盛情邀請劇組返“鄉(xiāng)”拍攝。一首《木蘭辭》，傳誦一個女子替父從軍的故事，抒寫了中國歷史上重要的人物傳奇。與此同時，史上有關(guān)花木蘭故里之爭眾說紛紜，主要集中在河南虞城與湖北黃陂兩地。

其一，木蘭故里在虞城，有花木蘭祠為證。在京九鐵路線上，有個虞城木蘭站，不遠(yuǎn)處即為花木蘭祠，是隋朝木蘭故居所在地。祠始建于唐代，占地面積72000平方米，自南而北依次有大門、大殿、獻(xiàn)殿、后樓和各院落，共有百余間。大門過道內(nèi)，塑有花木蘭的高大戰(zhàn)馬；大殿內(nèi)，塑有花木蘭戎裝出征像和兩側(cè)侍衛(wèi)；后樓塑有花木蘭少女像、全家合歡像；祠殿內(nèi)外，有歷代官吏、名人贊美花木蘭的撰文、題詩、書畫等碑刻十余通。如唐代杜牧詩：“彎弓征戰(zhàn)作男兒，夢里曾經(jīng)與畫眉。幾度思?xì)w還把酒，佛云堆上祝明妃?！笨上В魵в?943年一場戰(zhàn)火，近年重修，尚有清代祠碑保存完好。

其二，木蘭家在亳州，至今遺址尚存。《亳州志烈女志》載：木蘭，魏姓，西漢譙城東魏村人(今亳州魏園村)。魏園村為淮北一普通村落，高約5米的木蘭出征塑像，為故里平添無限光彩。村民指其村后即木蘭故居，墓冢猶存。墓周蒼松環(huán)護(hù)，翠竹成林，春來芍花飄香，蔚為壯觀?！豆饩w亳州志》載：木蘭祠在關(guān)外，相傳祠左右即木蘭之家。今祠已毀，遺址尚在。

其三，木蘭為黃陂人氏，木蘭山下是其家。木蘭山在黃陂城北30公里處，山高600余米，峰巒聳翠，風(fēng)景秀麗，古跡甚多。傳說當(dāng)?shù)赜兄焓厦咎m，女扮男裝，代父從這，立功封為木蘭將軍。她不受朝祿，解甲歸田，恢復(fù)紅裝，侍親以終。歷代在山上祭祀木蘭，唐建木蘭廟，明建木蘭宮，后修木蘭殿。現(xiàn)木蘭殿在絕壁之上，朱柱青瓦，殿門額刻“忠孝勇節(jié)”四個大字。殿內(nèi)端坐木蘭鎏金塑像，男裝女貌，英俊神武。兩側(cè)山墻，有“登山求嗣”、“河畔習(xí)武”、“代父出征”、“凱旋歸時等木蘭故事彩色壁畫，栩栩如生。

其四，木蘭葬于延安，尤有勝跡。木蘭家住延安城南花山鄉(xiāng)花塬頭村，為花姓，北魏人。死后葬于村旁山上，稱“花家陵”?；实圻€派人送葬，墓下有石階，兩旁分列石人、石馬、石獅、石羊。1984年，在延安萬花山修復(fù)了木蘭陵園。該園雕梁畫檔，典雅壯觀，依山建有墓冢，石碑上刻有舒同所書的“木蘭詩”、“花將軍墓”，以及白居易、杜牧等著名詩人歌頌花木蘭的詩詞。園內(nèi)遍植木蘭喜愛的牡丹花，塑有木蘭戎裝石像，躍馬橫劍，逼真再現(xiàn)了木蘭當(dāng)年的颯爽英姿。

史家關(guān)于木蘭記載甚少，究竟魂歸何處，如云彩一般飄忽難定，以至傳說眾多。

爭奪地：河南虞城、安徽亳州、湖北黃陂和陜西延安。

39、夜郎故里之爭

事件背景：2000多年前，夜郎國里的那個天真地問漢朝使臣“漢與我孰大？”的國王大概做夢也想不到，自己的國名竟然成為后人爭奪的目標(biāo)。湖南省新晃侗族自治縣曾在長沙召開“夜郎古國”策劃評審會并通過《中國新晃夜郎文化旅游項目概念性規(guī)劃》，宣布將斥資50億元重建夜郎古國。消息一出，貴州、云南等地立刻有學(xué)者表示“新晃此舉，不會動搖我省學(xué)界倡導(dǎo)大西南各省區(qū)聯(lián)合打造夜郎文化品牌的決心”；同時學(xué)者們也提醒當(dāng)?shù)卣?，“打造夜郎文化品牌不?yīng)老是停留在學(xué)術(shù)研究的層面，應(yīng)該拿出具體的行動來?！辟F州省作協(xié)副主席歐陽黔森說：“夜郎國在貴州是有定論的，新晃縣的50個億就能搶走夜郎的歸屬？50個億存銀行一天的利息是多少？得來多少游客才能賺回來？我不看好這個項目的前景。”

爭奪地：貴州、湖南、云南、廣西、四川和重慶。

40、“牛郎織女”起源地之爭

事件背景：長期以來，牛郎織女故事的起源地一直在河南魯山、山西和順和山東沂源之間爭執(zhí)不休。中國民協(xié)先后命名山西和順縣與河南魯山縣為中國“牛郎織女文化之鄉(xiāng)”。在山西和順鄉(xiāng)間，一直傳承著許多與牛郎織女故事相關(guān)的古老地名與景物名稱，一段段優(yōu)美的故事也被當(dāng)?shù)匕傩諅髡b著。山東沂源擁有一處傳說與實地實景相對應(yīng)的建于唐代的織女洞和牛郎廟。其他地方?jīng)]有任何景觀可供游人參觀，但即便如此，各地爭作牛郎織女故事起源地，以期發(fā)展旅游業(yè)，當(dāng)中牽扯的經(jīng)濟(jì)效益也是不言而喻。

爭奪地：河南魯山、山西和順與山東沂源。

第五篇：從中國早期鄉(xiāng)村建設(shè)運動看中國新農(nóng)村建設(shè)

從中國早期鄉(xiāng)村建設(shè)運動看中國新農(nóng)村建設(shè)

新中國成立后，全國經(jīng)濟(jì)工作的重心在于推進(jìn)國家工業(yè)化，與之相適應(yīng)，長期實行城鄉(xiāng)分隔的體制、政策。因此，建國后的歷次社會主義新農(nóng)村建設(shè)運動，都不過是農(nóng)民依靠自己的力量從不同方面為建設(shè)新家園而做出的種種努力?！妒晃逡?guī)劃建議》將中央今后解決“三農(nóng)問題”的基本方略概括為“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”。新一輪的社會主義新農(nóng)村建設(shè)的提出、開展是否又回到了鄉(xiāng)村建設(shè)運動的歷史路徑？從我國早期鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的鄉(xiāng)村建設(shè)運動到如今的社會主義新農(nóng)村建設(shè)，它們之間有何區(qū)別何聯(lián)系？早期鄉(xiāng)村建設(shè)運動對新農(nóng)村建設(shè)有何借鑒意義？本文試就這些問題談?wù)剛€人的粗淺認(rèn)識。

一、早期中國鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的鄉(xiāng)村建設(shè)運動

民國時期，帝國主義的入侵以及封建勢力和腐敗政治的統(tǒng)治，它們加速了農(nóng)村社會的衰落、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)和農(nóng)民的日趨赤貧。當(dāng)時已呈現(xiàn)土地的高度集中，農(nóng)產(chǎn)品價格低落，耕地荒蕪，大批農(nóng)民流離失所。在這種背景下，在日趨凋敝的中國農(nóng)村當(dāng)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民在蘇區(qū)進(jìn)行轟轟烈烈的土地革命的同時，在國統(tǒng)區(qū)一些開明人士和知識分子也在進(jìn)行各種各樣的鄉(xiāng)村建設(shè)試驗，就是劃定一個或幾個自然村，成為一個區(qū)域。依照一種理想或目標(biāo)，采用適當(dāng)?shù)姆椒ㄅc技術(shù)，引導(dǎo)農(nóng)民學(xué)習(xí)文化，善導(dǎo)風(fēng)俗，改善生產(chǎn)方式和生產(chǎn)技術(shù)，建立合作組織。通過對教育、衛(wèi)生、生計、自治等全方位的改良，以改善農(nóng)民的生存狀態(tài)，把農(nóng)民培養(yǎng)成現(xiàn)代社會的健全國民，為國家與民族的復(fù)興奠定基礎(chǔ)，為全國的振興和建設(shè)提防方略與借鑒。因而，在20世紀(jì)的二三十年代，中國的大江南北興起了一個由鄉(xiāng)村教育演變?yōu)猷l(xiāng)村復(fù)興、鄉(xiāng)村建設(shè)的潮流，形成了頗有聲勢的社會改良運動。這場聲勢浩大的鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)，學(xué)術(shù)界一般稱之為“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”。在鄉(xiāng)村建設(shè)運動中，當(dāng)時一批知識分子到農(nóng)村去身體力行，努力將自己的方案付諸于實踐。這些實踐活動雖然分布在山東、河北、江蘇、廣東等地，但最為著名的是梁漱溟主持的山東鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)實驗和晏陽初主持的定縣鄉(xiāng)村建設(shè)實驗。

梁漱溟主持下的鄉(xiāng)村建設(shè)運動是中國鄉(xiāng)村建設(shè)的舊派。1931年在鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，并選定該縣作為鄉(xiāng)村建設(shè)的實驗縣。他認(rèn)為中國問題的內(nèi)涵雖包有政治問題、經(jīng)濟(jì)問題，而實則是一個文化問題。因此，他主張在農(nóng)村建立傳統(tǒng)文化即封建社會宗法文化為本位的社會，其實現(xiàn)途徑就是在農(nóng)村辦“鄉(xiāng)學(xué)”、“村學(xué)”。辦學(xué)的依靠力量是回鄉(xiāng)的知識分子。學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)是學(xué)董會，其成員包括縣政府禮聘的鄉(xiāng)村領(lǐng)袖、由縣政府委任的理事和搞鄉(xiāng)村運動的教員三種人士。通過“鄉(xiāng)學(xué)“、”村學(xué)“，對廣大農(nóng)村民眾進(jìn)行教育，使農(nóng)民成為有覺悟、有組織的社會群體，進(jìn)而建設(shè)”倫理本位“、”職業(yè)分立“的社會..鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)在將一盤散沙的鄉(xiāng)農(nóng)組織起來，注意培養(yǎng)他們新政治習(xí)慣與團(tuán)體合作精神的同時，也推行了一些社會改良的工作。此外，鄉(xiāng)民通過接受現(xiàn)代農(nóng)村科學(xué)技術(shù)教育，也推動了農(nóng)作物品種的改良、先進(jìn)農(nóng)業(yè)機械的運用與耕作方式的改進(jìn)，有利于農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量的提高，從而帶動農(nóng)民生活的增進(jìn)。梁漱溟以“團(tuán)體組織、科學(xué)技術(shù)”八個字來概括他在鄒平試驗縣所開展的鄉(xiāng)村建設(shè)工作，并號召全體村民“齊心向上，學(xué)好求進(jìn)步“。這些正好體現(xiàn)了他所主張的中國新的組織結(jié)構(gòu)的形成應(yīng)以中國固有的精神為主，同時吸收西洋文化科學(xué)技術(shù)的長處的精神。

晏陽初主持的定縣鄉(xiāng)村建設(shè)實驗是中國鄉(xiāng)村建設(shè)的新派。于1926年在河北定縣開展平民教育運動與鄉(xiāng)村改造運動的實驗。晏陽初認(rèn)為，中國農(nóng)民有四大基本問題，就是“愚”、“窮”、“弱”、“私”。解決四大問題的辦法就是教育，即：用“文藝教育”治農(nóng)民之“愚”；用“生計教育”治農(nóng)民之“窮”；用“衛(wèi)生教育”治農(nóng)民之“弱”；用“公民教育”治農(nóng)民之“私”。實施這些教育的方式，又有“社會式”、“學(xué)校式”和“家庭式”。

這倆個最為著名的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗對全國的鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)起到了示范與推動作用，而從這些鄉(xiāng)村建設(shè)實驗不難看出，早期的鄉(xiāng)村建設(shè)運動主要就是農(nóng)民教育運動，也可以視為“教育救國論”在農(nóng)村中的實踐。撇開社會根本制度不說，僅就其內(nèi)容和方式而言，“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”與《十一五規(guī)劃建議》提出的包括農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會發(fā)展、農(nóng)村民主政治建設(shè)和生態(tài)環(huán)境建設(shè)在內(nèi)的新農(nóng)村建設(shè)，也是不能相提并論的。但是，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派關(guān)于“建設(shè)新社會必須從鄉(xiāng)村做起”的理念，與我們目前“將三農(nóng)問題作為全黨工作的重中之重”，“沒有農(nóng)民的小康就沒有中國的小康，沒有農(nóng)村的現(xiàn)代化就沒有全中國的現(xiàn)代化”的理念是有其相通之處的。

二、中國新農(nóng)村建設(shè)運動

自上世紀(jì)五十年代起，在黨的文件和各種報刊文章中就有“建設(shè)新農(nóng)村“這一類的提法，但在不同時期，起內(nèi)涵是各有差異的。

上世紀(jì)五、六十年代，建設(shè)社會主義新農(nóng)村的主要內(nèi)涵十在農(nóng)村建立社會主義生產(chǎn)關(guān)系。1953年2月通過的《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助合作的決議》指出，在農(nóng)村的最后目標(biāo)十要引導(dǎo)全體農(nóng)民走向社會主義和共產(chǎn)主義。通過互助組、初級社、高級社逐步把農(nóng)民組織起來，建立蘇聯(lián)集體農(nóng)莊式的社會主義農(nóng)業(yè)組織，就是當(dāng)時建設(shè)社會主義新農(nóng)村的主旨和工作重心。合作化之后建立的以工農(nóng)商學(xué)兵相結(jié)合、政社合一為特征的農(nóng)村人民公社更被譽為社會主義新農(nóng)村的更高形式。

上世紀(jì)六、七十年代，大寨等一些農(nóng)業(yè)典型成為我國新農(nóng)村建設(shè)的樣板農(nóng)業(yè)學(xué)大寨運動幾乎成為建設(shè)社會主義新農(nóng)村的代名詞。通過階級斗爭，開展大規(guī)模的農(nóng)田基本建設(shè)，改變農(nóng)村的落后面貌，就是該時期建設(shè)新農(nóng)村的主要方式和基本內(nèi)容。

上世紀(jì)八、九十年代，“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”使用開始減少，代之以“建設(shè)農(nóng)村小康社會”之類的提法。從內(nèi)容上看，在實現(xiàn)了由人民公社到雙層經(jīng)營的體制轉(zhuǎn)變以后，廣大農(nóng)民積極開展農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。農(nóng)村工業(yè)化、農(nóng)工商綜合發(fā)展成為社會主義新農(nóng)村的重要標(biāo)志，并首次提出“以工補農(nóng)”的口號，即在農(nóng)村內(nèi)部，通過鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)利潤支持農(nóng)業(yè)發(fā)展。同時，在“人民事業(yè)人民辦”的思想指導(dǎo)下，農(nóng)村的教育事業(yè)等也有一定程度的發(fā)展。這一時期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民生活水平得到一定程度的提高，并在總體上結(jié)束了農(nóng)產(chǎn)品供不應(yīng)求的短缺經(jīng)濟(jì)時代。然而，與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市居民生活水平的提高相比，農(nóng)村依然落后，城鄉(xiāng)差距越來愈大。

黨的十六屆五中全會又一次把建設(shè)社會主義新農(nóng)村提上了重要日程，胡錦濤總書記在2006年召開的省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”專題研討班上用20字“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、官立民主”對社會主義新農(nóng)村的基本特征進(jìn)行了集中概括。后中央對建設(shè)社會主義新農(nóng)村進(jìn)行了統(tǒng)一部署，建設(shè)社會主義新農(nóng)村是新世紀(jì)解決“三農(nóng)”問題的重大戰(zhàn)略舉措，國各地都先后啟動了新農(nóng)村建設(shè)的有關(guān)工作。

三、新農(nóng)村建設(shè)新在何處

1.新內(nèi)涵，從片面建設(shè)到全面建設(shè)。早期的鄉(xiāng)村建設(shè)或側(cè)重于文化建設(shè)，或側(cè)重于制度建設(shè)或側(cè)重于農(nóng)田基本建設(shè)等它們都不是全面意義上的農(nóng)村建設(shè)?！妒晃逡?guī)劃建議》將新農(nóng)村的內(nèi)涵概括為“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”二十個字，涉及到農(nóng)業(yè)改革開放以來黨和國家一系列正確的農(nóng)村政策的匯集，是黨和國家農(nóng)村工作經(jīng)驗的歷史積淀。所有這些，不僅是早期鄉(xiāng)村建設(shè)運動所無法比擬的，而且也超越了新中國成立以來歷次社會主義新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)涵和外延。

2.新動力，從從單一動力到雙擎驅(qū)動。早期鄉(xiāng)村建設(shè)運動的局限性的表現(xiàn)之一就在他們與農(nóng)民的關(guān)系上，盡管他們希望與農(nóng)民打成一片而開展試驗工作，但實際上，他們與農(nóng)民的溝通存在許多障礙，使得就像梁漱溟所說“號稱鄉(xiāng)村運動而鄉(xiāng)村不運動”。而我國現(xiàn)階段國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展已進(jìn)入新的階段，以工補農(nóng)，以城帶鄉(xiāng)的客觀基礎(chǔ)已經(jīng)或正在形成，國家將有能力在財力、物力等硬件方面對新農(nóng)村建設(shè)予以支持，從外部為新農(nóng)村建設(shè)注入巨大推動力。不僅如此，經(jīng)過二十多年的改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的洗禮，中國億萬農(nóng)民在思想觀念，技術(shù)水平，經(jīng)營能力，文化素質(zhì)等方面有了長足的進(jìn)步，適合中國農(nóng)村實際的新體制已經(jīng)形成，建設(shè)社會主義新農(nóng)村的內(nèi)在動力也比以往更加充足。

國家向農(nóng)村注入強大推動力，農(nóng)村內(nèi)部煥發(fā)空前活力，雙擎驅(qū)動加快發(fā)展，將成為新農(nóng)村建設(shè)的又一新亮點

3.新前景，從理想到現(xiàn)實。目前我國已進(jìn)入城市化的快速發(fā)展期，農(nóng)村數(shù)量減少，農(nóng)村空間縮小，已成為大勢所趨。農(nóng)村建設(shè)的動力在逐步增大，農(nóng)村建設(shè)的負(fù)荷在逐步變輕，建設(shè)社會主義新農(nóng)村的外部環(huán)境和內(nèi)部條件越來越好，以“十一五”規(guī)劃的實施為標(biāo)志，社會注意新農(nóng)村將迎來由“理想”到“現(xiàn)實”的歷史性跨越！

四、早期鄉(xiāng)村建設(shè)運動對新農(nóng)村建設(shè)的啟示

曾經(jīng)興盛一時的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，終因日本侵華戰(zhàn)爭與內(nèi)戰(zhàn)的漫延而告終。但在中華大地前后持續(xù)近20余年的這一民間社會改良運動，給人們留下了許多值得思考與借鑒的問題與啟示。

1.通過改良，化解社會矛盾。雖然在當(dāng)時的社會背景、現(xiàn)實條件下，改良主義在中國行不通，但實事求是的看待改良主義在歷史上的得于失，可以看出中國近代不少知識分子為尋求社會的進(jìn)步和國家的富強，提出了教育救國、事業(yè)救國、工讀主義、新村主義等改良主義主張。這些主張的共同點是在不改變原有社會制度的基礎(chǔ)上，進(jìn)行社會改良。梁漱溟認(rèn)為，中國現(xiàn)代社會，在經(jīng)過了辛亥革命和北伐革命之后，需要的不是民族社會內(nèi)部的斗爭式的破壞性行動，“不是階級斗爭，而是文化改造與民族自救”。這種改造是用和平的、教育的方式，也就是“社會運動者走教育的路，走理性的路”。無疑，這種思潮在過去具有一定的歷史局限性，當(dāng)舊中國社會的基本矛盾“三座大山”，沒有根本解決之前，中國的農(nóng)村問題乃至整個社會問題是不可能有根本性改觀的。但長期以來，人們把改良與革命才是社會進(jìn)步的動力，而改良主義則是蒙蔽群眾，轉(zhuǎn)移視線，削弱與抵抗革命影響，維護(hù)統(tǒng)治階級利益的反動思潮。因此，對近代的改量運動進(jìn)行了半個世紀(jì)之久的嚴(yán)厲批評是不夠科學(xué)客觀的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家薛暮橋早在20世紀(jì)30年代就對改良主義給予理解，比較客觀的評價了鄉(xiāng)村建設(shè)派的改良措施。認(rèn)為“他們主觀上是企圖改造鄉(xiāng)村，改造中國，他們不是為著維護(hù)地主資產(chǎn)階級，甚至不是為著個人的金錢或地位，而是著追求光明，追求自己的空洞的理想，在這里艱苦的工作著“。今天，我們提倡的改革就是一種在保持社會制度不變的前提下積極主動的改良，是一種對現(xiàn)實情況下，積極主動的進(jìn)行改革，消除腐敗，完善公平、公正的社會秩序，調(diào)整社會成員間的利益分配，及時疏導(dǎo)社會矛盾，化解沖突，保證社會的和諧穩(wěn)定，是廣大人民群眾的深切愿望。應(yīng)當(dāng)看到，在社會轉(zhuǎn)型和實行現(xiàn)代化的進(jìn)程中，鄉(xiāng)村建設(shè)運動的歷史經(jīng)驗也是一筆可資借鑒的寶貴財富。

2.農(nóng)村問題是中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵。近代以來，從馬克思對東方“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式“的論述到關(guān)于中國社會史的大論戰(zhàn)；從孫中山的”三民主義“與”耕者有其田“到毛澤東的”新民主主義“與”打土豪、分田地“、”合作社“、”人民公社“、”大躍進(jìn)“；栽倒鄧小平的”社會主義初級階段理論“與“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”，農(nóng)民與土地問題一直是政治家、理論家、社會改革家以及知識分子關(guān)注的焦點。同時也是至今沒有解決好的問題。現(xiàn)在，我們還不得不面對“城鄉(xiāng)分割、對立的二員體制”。農(nóng)民賴以安身立命的土地的主動權(quán)、支配權(quán)至今沒有完全落實?！稗r(nóng)村真苦，農(nóng)民真窮，農(nóng)業(yè)真危險”的“三農(nóng)”問題，切切實實的成為制約中國社會現(xiàn)代化的瓶頸。梁漱溟在1973年指出：“中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)，頭一步當(dāng)先集中解決農(nóng)業(yè)上八個問題：1.治安問題2.運輸問題3.農(nóng)民負(fù)擔(dān)問題4.災(zāi)害問題5.土地問題6.農(nóng)業(yè)金融問題，樹立農(nóng)業(yè)金融系統(tǒng)7農(nóng)業(yè)技術(shù)問題，推進(jìn)科學(xué)技術(shù)8.農(nóng)業(yè)經(jīng)營問題，發(fā)展合作組織。70年前羅列這些問題，70年后依然需要加大力氣去解決。像中國這樣一個具有龐大農(nóng)業(yè)人口的國家，”三農(nóng)“問題決不僅僅是只關(guān)乎農(nóng)民的問題，而是關(guān)系到整個全中國人的問題。正因為大家認(rèn)識到這一問題的嚴(yán)重性，所以1930年之后，全國上下都在一致呼吁要救濟(jì)農(nóng)村，復(fù)興農(nóng)村?！稗r(nóng)為國本”，農(nóng)民富，則天下富，農(nóng)村穩(wěn)，則國家安。尖銳復(fù)雜的現(xiàn)實問題，自然而然的使人們聯(lián)想到七八十年前的那批知識分子對解決當(dāng)時農(nóng)村問題的探索，聯(lián)想到解決當(dāng)前“三農(nóng)”問題知識分子可以起到的作用。

3.知識分子到農(nóng)村去，為解決“三農(nóng)”問題貢獻(xiàn)力量。20世紀(jì)二三十年代興起的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，是繼“五四”新文化運動之后，面對社會最地層的廣大農(nóng)民，以啟迪民智，培植國本，振興民族的一次新的啟蒙運動。是啟發(fā)農(nóng)民行動起來自覺培養(yǎng)現(xiàn)代國民意識，養(yǎng)成合格公民的一次偉大實踐。是近代知識分子超越“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)生存路徑，走出象牙塔，深入民間，實現(xiàn)自身社會價值的一個壯舉。梁漱溟當(dāng)年曾指出：“在城市過剩的知識分子，挪至鄉(xiāng)村，即有偉大的作用。”可以為鄉(xiāng)村“添喉舌，添耳目，添腦筋”，進(jìn)而“劃除愚蔽，喊出禍害”。如此“鄉(xiāng)村建設(shè)便成功了一半，中華民族的前途有了希望”。當(dāng)年晏陽初從耶魯大學(xué)畢業(yè)的次日，就只身于奔赴大西洋彼岸法國的華工營，投身于華工平民教育。1920年，他回到中國，又立即義無反顧的投身于平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)運動，掀起了“博士下鄉(xiāng)”熱潮。20世紀(jì)50年代，梁漱溟“為同情農(nóng)夫而執(zhí)嚴(yán)”，敢于“廷爭面折”而發(fā)“一代直聲”。晏陽初則遠(yuǎn)赴亞、非、拉，為“除天下文盲，作世界新民”投入到國際鄉(xiāng)村建設(shè)中去，繼續(xù)苦干！毛澤東曾指出：“知識青年到農(nóng)村去，大有作為”。今天，中國需要更多知識分子走向農(nóng)村，走向民間，為農(nóng)民的福祉而工作。農(nóng)村的變革即社會主義新農(nóng)村建設(shè)，正在召喚新一代知識青年重返民間。

4.調(diào)動農(nóng)民的主觀能動性，實現(xiàn)三種力量的合作。在長期的實驗中，鄉(xiāng)村工作者共同的感悟是：要與農(nóng)民打成一片，充分調(diào)動農(nóng)民的積極性。否則，就會出現(xiàn)“號稱鄉(xiāng)村運動而鄉(xiāng)村不動”的結(jié)果。歷史上的鄉(xiāng)村建設(shè)運動以及當(dāng)今的“三農(nóng)”問題、“新農(nóng)村建設(shè)”，誰是主力？這是一個至關(guān)重要的問題。對此，晏陽初始終都有明確的認(rèn)識。1937年在定縣開展實驗時，他說：“鄉(xiāng)村問題的解決，天然要靠鄉(xiāng)村里的人為主力。”，“從事這一實驗的主力應(yīng)當(dāng)時平民自己，他們時社會改革的主力??一切計劃、方案及方法，都需要與他們共同商量研究”?！拔覀兦胁豢刹僦^急，一廂情愿，簡單從事，包打天下。社會改造事業(yè)，沒有千百萬覺悟了的勞苦大眾積極參加，是一定不會奏效的，是注定要失敗的?！?/p>

歷史經(jīng)驗表明，在鄉(xiāng)村改造、新農(nóng)村建設(shè)中，三股力量的通力合作，積極配合是取得成功反而重要條件。這三股力量就是農(nóng)民、知識分子和政府.5.強化村鎮(zhèn)建設(shè)。中國自古就是一個以農(nóng)立國的國家，鄉(xiāng)村是農(nóng)民世代賴以生存的地方，是中國社會系統(tǒng)的基礎(chǔ)及細(xì)胞，村政是檢測社會政治清明程度的晴雨表。歷史上的農(nóng)民起義、農(nóng)民暴動，不少是與基層的弊政有關(guān)。今年來發(fā)生在各地的農(nóng)民上訪、請愿等群眾性聚集事件，也多由村、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、縣基層干部的處置失當(dāng)或作風(fēng)不良甚至腐敗、惡政引起。如今，中央把“三農(nóng)”問題列為各項工作的“重中之重”，全面推動農(nóng)村改革。如何保證中央的親民政治落實到基層的鄉(xiāng)村，是關(guān)系到社會能否長治久安的關(guān)鍵。在農(nóng)村實行民主政治、引導(dǎo)農(nóng)民自治，進(jìn)行民主管理，普及教育，提高農(nóng)民及基層干部的文化素質(zhì)、政治素質(zhì)和現(xiàn)代公民意識，是一項不容忽視的重要任務(wù)，應(yīng)當(dāng)引起全社會的廣泛注意。近代以來，曾有人提倡所謂“村政理論”、“村本主義”、“村本政治”拋開其封建內(nèi)核不論外，應(yīng)當(dāng)說人有可借鑒的價值。

6.注重“團(tuán)體組織，科學(xué)技術(shù)”，著力文化改造。梁漱溟曾把鄉(xiāng)村建設(shè)的要旨概括為“團(tuán)體組織，科學(xué)技術(shù)”。在他看來，這八個字正是近代西方文化的兩大長處，是中國傳統(tǒng)文化的最大缺陷。鄉(xiāng)村建設(shè)實質(zhì)上就是一種文化改造的工作。因此，鄉(xiāng)村建設(shè)的第一要務(wù)是引導(dǎo)農(nóng)民改變千百年來各顧身家和疏離散漫的陋習(xí)，引導(dǎo)他們組織起來，以“人”為本，走合作的道路，健全政治機構(gòu)，以集團(tuán)的力量參與國際大競爭。此外，單就鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)而言，也必須走合作的道路，走“從農(nóng)村引發(fā)工業(yè)的”道路，而不是如西方資本主義國家“從商業(yè)來發(fā)達(dá)工業(yè)的路子”，以實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)自然均宜的發(fā)展。其次，鄉(xiāng)村工作者還認(rèn)識到：科學(xué)若不與鄉(xiāng)村發(fā)生關(guān)系，科學(xué)在中國就不會成功。沒有科學(xué)技術(shù)，中國不會進(jìn)步。缺乏團(tuán)體組織，中國不可能自保與獨立，甚至無法在充滿競爭的現(xiàn)代世界生存。所以，當(dāng)時的許多組織，幾乎是不約而同的把工作的重點放在引進(jìn)科學(xué)技術(shù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，推行科學(xué)耕作、科學(xué)經(jīng)營、科學(xué)生活。而科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)與利用，也一定要依靠聯(lián)合起來的合作組織。二者的相輔相成，才可以保證中國的自主獨立。

所以，新農(nóng)村建設(shè)是一個動態(tài)的發(fā)展過程，而且是一項長期的歷史任務(wù)，無論從時間和現(xiàn)實的空間來說，新農(nóng)村建設(shè)是一項實踐著，進(jìn)行著的事物，所以，在當(dāng)下新農(nóng)村建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)注重歷史與現(xiàn)實的結(jié)合。通過對其早期鄉(xiāng)村建設(shè)運動，建國以來所經(jīng)歷的農(nóng)村建設(shè)及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)程的歷史的研究，才能更好的揭示今天提出的社會主義新農(nóng)村建設(shè)的歷史必然性和可行性，并從中汲取經(jīng)驗，得到啟示，從而更好的實踐和開展新農(nóng)村建設(shè)！