第一篇：地理教育國(guó)際憲章讀后感

地理教育國(guó)際憲章讀后感

在仔細(xì)研讀了地理教育國(guó)際憲章之后，感觸頗深，深刻的體會(huì)到了地理這門學(xué)科的重要性?！稇椪隆窂牟煌慕嵌群图?jí)別分析了地理的重要性，對(duì)個(gè)人、對(duì)教育、對(duì)社會(huì)環(huán)境乃至國(guó)家的發(fā)展，對(duì)從初等教育到高等教育都有著重要意義。同時(shí)對(duì)從初等到高等教育的大致內(nèi)容，對(duì)教學(xué)過程中教師的要求、環(huán)境等也做了較詳細(xì)的闡述。

地理學(xué)的研究對(duì)象是人類賴以生存和發(fā)展的地理環(huán)境和人地關(guān)系，人類的生產(chǎn)活動(dòng)都受到地理環(huán)境的巨大影響。隨著社會(huì)的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的破壞，各種自然災(zāi)害的時(shí)有發(fā)生?？沙掷m(xù)發(fā)展觀念日益深入人心，地理學(xué)科教育也就顯著尤為重要了，也增加了人們對(duì)地理的重視。地理學(xué)所關(guān)注的不只是讀寫能力，解圖能力等，其學(xué)習(xí)范圍廣闊，研究方法多樣化，對(duì)如何處理人與環(huán)境關(guān)系，樹立正確的社會(huì)環(huán)境價(jià)值觀都有重要幫助。

隨著社會(huì)的進(jìn)步和教育的不斷發(fā)展，課程的進(jìn)一步改革，以及學(xué)生的發(fā)展變化，無論是教地理還是學(xué)地理也都發(fā)生了相應(yīng)的變化，《憲章》中也提出：“學(xué)習(xí)地理應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行質(zhì)疑和探究”。地理學(xué)科具有區(qū)域性和綜合性的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生來說又具有實(shí)用性和實(shí)踐性的特點(diǎn)，過去只是注重傳統(tǒng)的傳授式教學(xué)，教師講學(xué)生聽，隨著教育理念的發(fā)展更注重學(xué)生的實(shí)踐與探究，更有利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)地理的積極主動(dòng)性?！稇椪隆愤€提出地理課應(yīng)由專業(yè)教師任教，具有專業(yè)地理知識(shí)，這對(duì)與學(xué)生學(xué)習(xí)地理以及地理知識(shí)教育都是至關(guān)重要的。

《憲章》中“地理在全體學(xué)生的教育中都擔(dān)當(dāng)著重要的角色”。更加體現(xiàn)了地理學(xué)科在整個(gè)學(xué)習(xí)生涯中的重要性，而且隨著社會(huì)的發(fā)展和教學(xué)與課程的發(fā)展，地理學(xué)科本身也發(fā)生了巨大的變化，不僅注重地理知識(shí)的學(xué)習(xí)也注重人地關(guān)系，地理與生活的關(guān)系，注重學(xué)生的實(shí)踐性，素質(zhì)教育創(chuàng)新能力等。其學(xué)科本身的綜合性及實(shí)踐性及學(xué)科交叉特點(diǎn)是培養(yǎng)各方面素質(zhì)的良好載體。

通過對(duì)《地理教育國(guó)際憲章》的學(xué)習(xí)，讓我一個(gè)本身學(xué)習(xí)地理的人更是增加了對(duì)地理學(xué)科的認(rèn)識(shí)與重視，作為一名學(xué)生也知道了如何學(xué)習(xí)地理，同時(shí)也給予我更大的支持與動(dòng)力成為一名地理教師。

第二篇：國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于景觀設(shè)計(jì)教育的憲章

國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟/聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于景觀設(shè)計(jì)教育的憲章

我們，景觀設(shè)計(jì)師，關(guān)注在快速變化的世界中的景觀未來，相信戶外環(huán)境的建立、使用與維護(hù)過程是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與人類安康的基礎(chǔ)。

我們，景觀設(shè)計(jì)師，有責(zé)任改進(jìn)未來景觀設(shè)計(jì)師的教育，以促其為可持續(xù)的環(huán)境以及自然與文化的遺產(chǎn)工作。

故此，我們宣稱：

一、總則

我們的現(xiàn)代世界呈現(xiàn)出諸多復(fù)雜挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)涉及人類棲息地和區(qū)域景觀的生態(tài)的、社會(huì)的、功能的衰退。這樣一來，在形成有關(guān)現(xiàn)在與未來的新的解決方案的時(shí)候，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)所從事的教育和研究就顯得十分重要。

（1）景觀設(shè)計(jì)學(xué)的理想就是創(chuàng)造自然與建成環(huán)境的質(zhì)量。景觀與建筑、基礎(chǔ)設(shè)施的連接方式以及景觀設(shè)計(jì)師對(duì)于我們的自然環(huán)境和文化遺產(chǎn)尊重與否都關(guān)乎公眾利益。

（2）公眾關(guān)注的熱點(diǎn)在于：確信景觀設(shè)計(jì)師能夠理解、表達(dá)個(gè)人及團(tuán)體的需要，其需要包括：空間規(guī)劃、設(shè)計(jì)組織、景觀建設(shè)、遺產(chǎn)保護(hù)與復(fù)興、自然平衡保護(hù)、有利于資源利用的合理土地使用規(guī)劃。

（3）教育、培訓(xùn)景觀設(shè)計(jì)師的方法多樣，這應(yīng)被視為一種文化財(cái)富而得以保護(hù)。

（4）為了達(dá)到一個(gè)可行的且具較高水準(zhǔn)的目標(biāo)，我們需要通過建立一個(gè)允許國(guó)家、學(xué)校和專業(yè)組織共同評(píng)估、改進(jìn)未來景觀設(shè)計(jì)教育的標(biāo)準(zhǔn)，來尋求一個(gè)有利于未來行動(dòng)的共同平臺(tái)。

（5）景觀設(shè)計(jì)師在不同國(guó)家間頻繁流動(dòng)需要一種互認(rèn)文憑、證書和其他正式資格證明。

（6）在景觀設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐中所執(zhí)的互認(rèn)文憑、證書和其他正式資格證明必須建立在客觀標(biāo)準(zhǔn)之上，確保以上證明持有者具備本憲章所要求的職業(yè)素養(yǎng)。

（7）景觀設(shè)計(jì)學(xué)院培養(yǎng)的對(duì)于未來世界的遠(yuǎn)景目標(biāo)如下：

·建立對(duì)于所有居住者而言宜人的生活質(zhì)量；

·建立一種景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)干預(yù)方法，該方法應(yīng)充分尊重人類對(duì)于社會(huì)、文化、自然和美學(xué)的需要；

·建立一種生態(tài)平衡方法，以保證建成項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展；

·建立一種珍視、表現(xiàn)地方文化的公共景觀。

二、景觀設(shè)計(jì)教育目標(biāo)

因?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)學(xué)是一門集藝術(shù)和科學(xué)為一體的學(xué)科，所以景觀設(shè)計(jì)教育應(yīng)該被視為一種具有強(qiáng)化、整理、執(zhí)行基于人類傳統(tǒng)和自然系統(tǒng)知識(shí)的環(huán)境設(shè)計(jì)理念的能力的表現(xiàn)。

（1）景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門跨學(xué)科專業(yè)，該專業(yè)涉及的主要學(xué)科如下：人文學(xué)科，社會(huì)、自然科學(xué)，技術(shù)、創(chuàng)意藝術(shù)?？稍诖髮W(xué)、專業(yè)技術(shù)學(xué)院、研究院和學(xué)會(huì)接受景觀設(shè)計(jì)教育。引導(dǎo)正式資格與職業(yè)準(zhǔn)入的景觀設(shè)計(jì)教育應(yīng)基于大學(xué)水平且把景觀設(shè)計(jì)作為主要課程。

（2）基本目標(biāo)：在規(guī)整社會(huì)和個(gè)人的環(huán)境需要時(shí)，景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)成為一個(gè)能夠解決不同需求所引發(fā)的潛在矛盾的專家。

（3）景觀設(shè)計(jì)教育要求掌握如下知識(shí)：

·有關(guān)文化形態(tài)的歷史，對(duì)于這門社會(huì)藝術(shù)的設(shè)計(jì)理解;

·文化系統(tǒng)和自然系統(tǒng);

·植物材料及園藝應(yīng)用;

·場(chǎng)地工程，包括材料、方法、工藝技術(shù)、建造規(guī)范、管理及實(shí)施;

·規(guī)劃設(shè)計(jì)理論、方法;

·在各種尺度和實(shí)踐類型中，進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)、管理、規(guī)劃和科學(xué)研究;

·信息技術(shù)和計(jì)算機(jī)軟件應(yīng)用;

·公共政策、規(guī)則;

·溝通能力和促進(jìn)公眾積極參與以達(dá)到預(yù)期效果的能力;

·職業(yè)道德規(guī)范和職業(yè)價(jià)值觀。

（4）上述知識(shí)、技巧的靈活掌握需要長(zhǎng)時(shí)間的培養(yǎng)過程；不應(yīng)僅限于四年全日制大學(xué)或同等機(jī)構(gòu)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)，還應(yīng)有兩年的景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐。

（5）景觀設(shè)計(jì)的學(xué)位授予首先是學(xué)士學(xué)位和碩士學(xué)位。研究生入學(xué)條件：獲得研究院認(rèn)可的景觀設(shè)計(jì)專業(yè)、建筑專業(yè)或相關(guān)專業(yè)的本科畢業(yè)生。攻讀碩士學(xué)位通常需要至少兩年的全日制學(xué)習(xí)。具體情況根據(jù)各學(xué)校的研究、實(shí)踐需要和自身特點(diǎn)而定。景觀設(shè)計(jì)的學(xué)位授予可至博士學(xué)位。

（6）為了從更大范圍內(nèi)的更為多樣的教學(xué)方法中得到有益的啟示，教師、學(xué)生間的高級(jí)交流項(xiàng)目是必要的。地區(qū)的、國(guó)際的學(xué)生設(shè)計(jì)競(jìng)賽和展覽應(yīng)該得到學(xué)校和整個(gè)行業(yè)的支持。

（7）與景觀設(shè)計(jì)、環(huán)境相關(guān)的內(nèi)容應(yīng)該被納入普及教育中，因?yàn)樵缙诃h(huán)境意識(shí)的形成對(duì)于未來的景觀設(shè)計(jì)師和更大范圍的社會(huì)成員而言都是十分重要的。

（8）要培養(yǎng)造就學(xué)生既要明確地領(lǐng)會(huì)甲方的需要及其背后的政治、經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，又要明確是非原則，從而在建成環(huán)境中制定一個(gè)體現(xiàn)職業(yè)倫理道德的景觀決策。應(yīng)該鼓勵(lì)年輕的景觀設(shè)計(jì)師認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)專業(yè)景觀設(shè)計(jì)師對(duì)于社會(huì)的責(zé)任。

（9）教育應(yīng)加強(qiáng)景觀設(shè)計(jì)對(duì)于養(yǎng)護(hù)成本、生命周期成本以及項(xiàng)目可持續(xù)性的考慮。

（10）必須為景觀設(shè)計(jì)師建立繼續(xù)教育系統(tǒng)；景觀設(shè)計(jì)教育應(yīng)該被視為一個(gè)永續(xù)的過程。

三、景觀設(shè)計(jì)教育標(biāo)準(zhǔn)

為了達(dá)成以上目標(biāo)，需考慮以下方面：

（1）在定期會(huì)議引導(dǎo)下的以自我評(píng)估和同行評(píng)議為己任的專業(yè)系統(tǒng)和鑒定系統(tǒng)的支持下，鼓勵(lì)教育機(jī)構(gòu)的建立。參與同行評(píng)議的成員應(yīng)該是來自不同學(xué)校的教師以及景觀設(shè)計(jì)師等。

（2）每個(gè)教育機(jī)構(gòu)都必須根據(jù)自身的教學(xué)能力調(diào)整招收學(xué)生的數(shù)量。選拔學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)包括：有成為一個(gè)成功的、訓(xùn)練有素的景觀設(shè)計(jì)師的資質(zhì)與潛力以及一整套由學(xué)校組織的、合理的入學(xué)選拔過程。

（3）景觀設(shè)計(jì)學(xué)院應(yīng)為研究項(xiàng)目提供數(shù)量充足、設(shè)備完善的工作室，為掌握新技術(shù)提供進(jìn)修、信息與數(shù)據(jù)共享的必備條件。計(jì)算機(jī)技術(shù)和專業(yè)軟件的發(fā)展應(yīng)與景觀設(shè)計(jì)教育的相

— 2 — 關(guān)方面相協(xié)調(diào)。

（4）在世界范圍內(nèi)建立一個(gè)有利于信息、老師和學(xué)生互動(dòng)交流的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，這對(duì)于加強(qiáng)共同的信念、提高景觀設(shè)計(jì)教育的水平而言是十分重要的。

（5）景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐與教學(xué)間的持續(xù)互動(dòng)必須得到鼓勵(lì)和保護(hù)。

（6）研究應(yīng)該是景觀設(shè)計(jì)教授的本職工作。景觀設(shè)計(jì)研究可以建立在項(xiàng)目、方法論、工藝技術(shù)、生態(tài)問題、社會(huì)問題以及其他相關(guān)課題上。為了提升景觀設(shè)計(jì)研究和出版的水平，鼓勵(lì)同行評(píng)議（Peer-review）。

（7）項(xiàng)目設(shè)計(jì)應(yīng)該是既有知識(shí)與技藝的綜合反映。景觀設(shè)計(jì)課程體系應(yīng)該包括本憲章教育目標(biāo)所提及的主題。以導(dǎo)師指導(dǎo)、學(xué)生討論為學(xué)習(xí)形式的個(gè)人項(xiàng)目實(shí)踐必須成為教學(xué)期間的實(shí)質(zhì)組成部分且占到課程體系中一半左右的時(shí)間。

四、結(jié)論

憲章的出臺(tái)得益于國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟和聯(lián)合國(guó)教科文組織的開拓性努力，得益于其在國(guó)家、國(guó)際范圍內(nèi)相關(guān)景觀設(shè)計(jì)學(xué)校的推廣能力。我們希望此憲章能夠促成景觀設(shè)計(jì)教育全球網(wǎng)絡(luò)的建立，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)里的個(gè)人成就能夠與所有人共享。

此憲章，作為一個(gè)內(nèi)涵和外延極廣的文件，有助于人們對(duì)景觀設(shè)計(jì)教育機(jī)構(gòu)的理解，有助于人們對(duì)于當(dāng)今世界所面對(duì)的社會(huì)文化挑戰(zhàn)、生態(tài)挑戰(zhàn)以及來自專業(yè)自身的挑戰(zhàn)的理解；此憲章，要求人們做出承諾：保護(hù)、發(fā)展環(huán)境并采取迅速的行動(dòng)。

第三篇：中國(guó)憲法和國(guó)際人權(quán)憲章之比較

《國(guó)際人權(quán)憲章》與《中華人民共和國(guó)憲法》之比較

世界各國(guó)幾乎均在本國(guó)憲法中明確規(guī)定了公民權(quán)利，我國(guó)1982年制定的憲法也以專章的形式確定了我國(guó)公民的基本權(quán)利。在制定1982年憲法時(shí)，我國(guó)并未如現(xiàn)在接受人權(quán)的基本理念。其后，隨著法治意識(shí)的不斷加深和法治建設(shè)的不斷完善，我國(guó)先后加入了多個(gè)有關(guān)人權(quán)的國(guó)際條約，并根據(jù)國(guó)際條約承擔(dān)相應(yīng)的保護(hù)人權(quán)義務(wù)。本文按照憲法條文比較國(guó)際人權(quán)憲章的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)理解二者有所裨益。

一、個(gè)人權(quán)利

1.生命權(quán)和健康權(quán)。

《憲法》對(duì)公民的生命權(quán)和健康權(quán)未作規(guī)定。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》第六條規(guī)定：

一、人人有固有的生命權(quán)。這個(gè)權(quán)利應(yīng)受法律保護(hù)。不得任意剝奪任何人的生命。

二、在未廢除死刑的國(guó)家，判處死刑只能是作為對(duì)最嚴(yán)重的罪行的懲罰。

三、這種刑罰，非經(jīng)合格法庭最後判決，不得執(zhí)行。

四、任何被判處死刑的人應(yīng)有權(quán)要求赦免或減刑。對(duì)一切判處死刑的案件均得給予大赦、特赦或減刑。

五、對(duì)十八歲以下的人所犯的罪，不得判處死刑；對(duì)孕婦不得執(zhí)行死刑。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》第七條規(guī)定： 任何人均不得加以酷刑或施以殘忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罰。特別是對(duì)任何人均不得未經(jīng)其自由同意而施以醫(yī)藥或科學(xué)試驗(yàn)。

2.平等權(quán)

《憲法》第三十三條中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》第二十六條 所有的人在法律前平等，并有權(quán)受法律的平等保護(hù)，無所歧視。在這方面，法律應(yīng)禁止任何歧視并保證所有的人得到平等的和有效的保護(hù)，以免受基於種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其他見解、國(guó)籍或社會(huì)出身、財(cái)產(chǎn)，出生或其他身分等任何理由的歧視。

3.宗教信仰自由

《憲法》第三十六條規(guī)定：中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由。任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)。宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》第十八條規(guī)定：

一、人人有權(quán)享受思想、良心和宗教自由。此項(xiàng)權(quán)利包括維持或改變他的宗教或信仰的自由，以及單獨(dú)或集體、公開或秘密地以禮拜、戒律、實(shí)踐和教義來表明他的宗教或信仰的自由。

二、任何人不得遭受足以損害他維持或改變他的宗教或信仰自由的強(qiáng)迫。

三、表示自己的宗教或信仰的自由，僅只受法律所規(guī)定的以及為保障公共安全、秩序、衛(wèi)生或道德、或他人的基本權(quán)利和自由所必需的限制。

四、本公約締約各國(guó)承擔(dān)，尊重父母和（如適用時(shí)）法定監(jiān)護(hù)人保證他們的孩子能按照他們自己的信仰接受宗教和道德教育的自由。

4.人身自由

《憲法》 第三十七條規(guī)定：中華人民共和國(guó)公民的人身自由不受侵犯。任何公民，非經(jīng)人民檢察院批準(zhǔn)或者決定或者人民法院決定，并由公安機(jī)關(guān)執(zhí)行，不受逮捕。禁止非法拘禁和以其他方法非法剝奪或者限制公民的人身自由，禁止非法搜查公民的身體。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》第九條規(guī)定：

一、人人有權(quán)享有人身自由和安全。任何人不得加以任意逮捕或拘禁。除非依照法律所確定的根據(jù)和程序，任何人不得被剝奪自由。

二、任何被逮捕的人，在被逮捕時(shí)應(yīng)被告知逮捕他的理由，并應(yīng)被迅速告知對(duì)他提出的任何指控。

三、任何因刑事指控被逮捕或拘禁的人，應(yīng)被迅速帶見審判官或其他經(jīng)法律授權(quán)行使司法權(quán)力的官員，并有權(quán)在合理的時(shí)間內(nèi)受審判或被釋放。等候?qū)徟械娜耸鼙O(jiān)禁不應(yīng)作為一般規(guī)則，但可規(guī)定釋放時(shí)應(yīng)保證在司法程序的任何其他階段出席審判，并在必要時(shí)報(bào)到聽候執(zhí)行判決。

四、任何因逮捕或拘禁被剝奪自由的人，有資格向法庭提起訴訟，以便法庭能不拖延地決定拘禁他是否合法以及如果拘禁不合法時(shí)命令予以釋放。

五、任何遭受非法逮捕或拘禁的受害者，有得到賠償?shù)臋?quán)利。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》第十條規(guī)定：

一、所有被剝奪自由的人應(yīng)給予人道及尊重其固有的人格尊嚴(yán)的待遇。

二、（甲）除特殊情況外，被控告的人應(yīng)與被判罪的人隔離開，并應(yīng)給予適合於未判罪者身分的分別待遇；（乙）被控告的少年應(yīng)與成年人分隔開，并應(yīng)盡速予以判決。

三、監(jiān)獄制度應(yīng)包括以爭(zhēng)取囚犯改造和社會(huì)復(fù)員為基本目的的待遇。少年罪犯應(yīng)與成年人隔離開，并應(yīng)給予適合其年齡及法律地位的待遇。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》第十一條規(guī)定：任何人不得僅僅由於無力履行約定義務(wù)而被監(jiān)禁。

5.遷徙自由

《憲法》對(duì)遷徙自由未作規(guī)定。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》第十二條

一、合法處在一國(guó)領(lǐng)土內(nèi)的每一個(gè)人在該領(lǐng)土內(nèi)有權(quán)享受遷徙自由和選擇住所的自由。

二、人人有自由離開任何國(guó)家，包括其本國(guó)在內(nèi)。

三、上述權(quán)利，除法律所規(guī)定并為保護(hù)國(guó)家安全、公共秩序、公共衛(wèi)生或道德、或他人的權(quán)利和自由所必需且與本公約所承認(rèn)的其他權(quán)利不抵觸的限制外，應(yīng)不受任何其他限制。

四、任何人進(jìn)入其本國(guó)權(quán)利，不得任意加以剝奪。

6.人格尊嚴(yán)

《憲法》第三十八條規(guī)定：中華人民共和國(guó)公民的人格尊嚴(yán)不受侵犯。禁止用任何方法對(duì)公民進(jìn)行侮辱、誹謗和誣告陷害。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》第十七條規(guī)定：

一、任何人的榮譽(yù)和名譽(yù)不得加以非法攻擊。

二、人人有權(quán)享受法律保護(hù)，以免受這種干涉或攻擊。

7.住宅

《憲法》第三十九條中華人民共和國(guó)公民的住宅不受侵犯。禁止非法搜查或者非法侵入公民的住宅。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》第十七條

一、任何人的私生活、家庭、住宅或通信不得加以任意或非法干涉。

二、人人有權(quán)享受法律保護(hù)，以免受這種干涉或攻擊。

8.通信自由

《憲法》第四十條規(guī)定：中華人民共和國(guó)公民的通信自由和通信秘密受法律的保護(hù)。除因國(guó)家安全或者追查刑事犯罪的需要，由公安機(jī)關(guān)或者檢察機(jī)關(guān)依照法律規(guī)定的程序?qū)νㄐ胚M(jìn)行檢查外，任何組織或者個(gè)人不得以任何理由侵犯公民的通信自由和通信秘密。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》第十七條

一、任何人的私生活、家庭、住宅或通信不得加以任意或非法干涉。

二、人人有權(quán)享受法律保護(hù)，以免受這種干涉或攻擊。

通過比較可以看出，我國(guó)憲法雖規(guī)定了個(gè)人權(quán)利，但其覆蓋范圍較小，規(guī)范也并不詳盡，除去制定此部憲法時(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)條件的限制因素之外，也與歷史因素有關(guān)。幾千年來的法制發(fā)展中，諸法合體、民刑不分的封建制法律占了大多數(shù)，沒有經(jīng)歷過人權(quán)至上的革命洗禮，沒有人權(quán)的理念指引，民眾大多不會(huì)主動(dòng)地追求今日我們所說的人權(quán)。到了近代，隨著列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的入侵，與此相關(guān)的先進(jìn)理念才傳入我國(guó)。

與之相比，當(dāng)今的人權(quán)觀念日益增加，人們追求法治的信心和決心也更勝?gòu)那?。人?quán)是每一個(gè)公民作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在于國(guó)家中的最基礎(chǔ)的權(quán)利，其中個(gè)人權(quán)利又是人權(quán)中居于重要地位的權(quán)利，只有在作為根本法的憲法中對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的規(guī)定，才能更好的確保公民的合法權(quán)益不受非法侵害。今后的立法中，可以借鑒人權(quán)憲章中的現(xiàn)有規(guī)定，對(duì)其進(jìn)行完善。

二、社會(huì)權(quán)利

1.法律人格。

《憲法》對(duì)人的法律人格未作規(guī)定。

《宣言》第六條規(guī)定： 人人在任何地方有權(quán)被承認(rèn)在法律前的人格?！豆駲?quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》第十六條規(guī)定：人人在任何地方有權(quán)被承認(rèn)在法律前的人格。

2.罷工自由

《憲法》對(duì)罷工自由未作規(guī)定。

《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》第八條規(guī)定：(丁)有權(quán)罷工，但應(yīng)按照各個(gè)國(guó)家的法律行使此項(xiàng)權(quán)利。

3.廢除奴隸制度

《憲法》對(duì)廢除奴隸制度未作規(guī)定。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》第八條

一、任何人不得使為奴隸；一切形式的奴隸制度和奴隸買賣均應(yīng)予以禁止。

二、任何人不應(yīng)被強(qiáng)迫役使。

三、（甲）任何人不應(yīng)被要求從事強(qiáng)迫或強(qiáng)制勞動(dòng)。

4.財(cái)產(chǎn)權(quán)

《憲法》第十三條規(guī)定：公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯。國(guó)家依照法律規(guī)定保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)。國(guó)家為了公共利益的需要，可以依照法律規(guī)定對(duì)公民的私有財(cái)產(chǎn)實(shí)行征收或者征用并給予補(bǔ)償。

《宣言》第十七條規(guī)定：

（一）人人得有單獨(dú)的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)以及同他人合有的所有權(quán)。

（二）任何的財(cái)產(chǎn)不得任意剝奪。

5.司法保護(hù)

《憲法》第一百二十五條規(guī)定：人民法院審理案件，除法律規(guī)定的特別情況外，一律公開進(jìn)行。被告人有權(quán)獲得辯護(hù)。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》第十四條規(guī)定：

一、所有的人在法庭和裁判所前一律平等。在判定對(duì)任何人提出的任何刑事指控或確定他在一件訴訟案中的權(quán)利和義務(wù)時(shí)，人人有資格由一個(gè)依法設(shè)立的合格的、獨(dú)立的和無偏倚的法庭進(jìn)行公正的和公開的審訊。

二、凡受刑事控告者，在未依法證實(shí)有罪之前，應(yīng)有權(quán)被視為無罪。

三、在判定對(duì)他提出的任何刑事指控時(shí)，人人完全平等地有資格享受以下的最低限度的保證：（甲）迅速以一種他懂得的語言詳細(xì)地告知對(duì)他提出的指控的性質(zhì)和原因；（乙）有相當(dāng)時(shí)間和便利準(zhǔn)備他的辯護(hù)并與他自己選擇的律師聯(lián)絡(luò)。（丙）受審時(shí)間不被無故拖延；（?。┏鱿軐彶⒂H自替自己辯護(hù)或經(jīng)由他自己所選擇所法律援助進(jìn)行辯護(hù)；如果他沒有法律援助，要通知他享有這種權(quán)利；在司法利益有此需要的案件中，為他指定法律援助，而在他沒有足夠能力償付法律援助的案件中，不要他自己付費(fèi)；（戊）訊問或業(yè)已訊問對(duì)他不利的證人，并使對(duì)他有利的證人在與對(duì)他不利的證人相同的條件下出庭和受訊問；（己）如他不懂或不會(huì)說法庭上所用的語言，能免費(fèi)獲得譯員的援助；（庚）不被強(qiáng)迫作不利於他自己的證言或強(qiáng)迫承認(rèn)犯罪。

四、對(duì)少年的案件，在程序上應(yīng)考慮到他們的年齡和幫助他們重新做人的需要。

五、凡被判定有罪者，應(yīng)有權(quán)由一個(gè)較高級(jí)法庭對(duì)其定罪及刑罰依法進(jìn)行復(fù)審。

六、在一人按照最後決定已被判定犯刑事罪而其後根據(jù)新的或新發(fā)現(xiàn)的事實(shí)確實(shí)表明發(fā)生誤審，他的定罪被推翻或被赦免的情況下，因這種定罪而受刑罰的人應(yīng)依法得到賠償，除非經(jīng)證明當(dāng)時(shí)不知道的事實(shí)的未被及時(shí)揭露完全是或部分是由於他自己的緣故。

七、任何人已依一國(guó)的法律及刑事程序被最後定罪或宣告無罪者，不得就同一罪名再予審判或懲罰。

6.申訴、控告、檢舉和賠償請(qǐng)求權(quán)

《憲法》第四十一條規(guī)定：中華人民共和國(guó)公民對(duì)于任何國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家工作人員，有提出批評(píng)和建議的權(quán)利；對(duì)于任何國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家工作人員的違法失職行為，有向有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)提出申訴、控告或者檢舉的權(quán)利，但是不得捏造或者歪曲事實(shí)進(jìn)行誣告陷害。對(duì)于公民的申訴、控告或者檢舉，有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)必須查清事實(shí)，負(fù)責(zé)處理。任何人不得壓制和打擊報(bào)復(fù)。由于國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家工作人員侵犯公民權(quán)利而受到損失的人，有依照法律規(guī)定取得賠償?shù)臋?quán)利。

《宣言》第八條規(guī)定：任何人當(dāng)憲法或法律所賦予他的基本權(quán)利遭受侵害時(shí)，有權(quán)由合格的國(guó)家法庭對(duì)這種侵害行為作有效的補(bǔ)救。

7.勞動(dòng)權(quán)和休息權(quán)

《憲法》第四十二條規(guī)定：中華人民共和國(guó)公民有勞動(dòng)的權(quán)利和義務(wù)。國(guó)家通過各種途徑，創(chuàng)造勞動(dòng)就業(yè)條件，加強(qiáng)勞動(dòng)保護(hù)，改善勞動(dòng)條件，并在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，提高勞動(dòng)報(bào)酬和福利待遇。勞動(dòng)是一切有勞動(dòng)能力的公民的光榮職責(zé)。國(guó)家提倡公民從事義務(wù)勞動(dòng)。國(guó)家對(duì)就業(yè)前的公民進(jìn)行必要的勞動(dòng)就業(yè)訓(xùn)練。

《憲法》第四十三條規(guī)定：中華人民共和國(guó)勞動(dòng)者有休息的權(quán)利。國(guó)家發(fā)展勞動(dòng)者休息和休養(yǎng)的設(shè)施，規(guī)定職工的工作時(shí)間和休假制度。

《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》第六條規(guī)定：

一、本公約締約各國(guó)承認(rèn)工作權(quán)，包括人人應(yīng)有機(jī)會(huì)憑其自由選擇和接受的工作來謀生的權(quán)利，并將采取適當(dāng)步驟來保障這一權(quán)利。

《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》第七條規(guī)定： 本公約締約各國(guó)承認(rèn)人人有權(quán)享受公正和良好的工作條件，特別要保證：(甲)最低限度給予所有工人以下列報(bào)酬：(1)公平的工資和同值工作同酬而沒有任何歧視，特別是保證婦女享受不差于男子所享受的工作條件，并享受同工同酬；(2)保證他們自己和他們的家庭得有符合本公約規(guī)定的過得去的生活；(乙)安全和衛(wèi)生的工作條件；(丙)人人在其行業(yè)中有適當(dāng)?shù)奶峒?jí)的同等機(jī)會(huì)，除資歷和能力的考慮外，不受其他考慮的限制；(丁)休息、閑暇和工作時(shí)間的合理限制，定期給薪休假以及公共假日?qǐng)?bào)酬。

《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》第八條規(guī)定：

一、本公約締約各國(guó)承擔(dān)保證：(甲)人人有權(quán)組織工會(huì)和參加他所選擇的工會(huì)，以促進(jìn)和保護(hù)他的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)利益；這個(gè)權(quán)利只受有關(guān)工會(huì)的規(guī)章的限制。對(duì)這一權(quán)利的行使，不得加以除法律所規(guī)定及在民主社會(huì)中為了國(guó)家安全或公共秩序的利益或?yàn)楸Ｗo(hù)他人的權(quán)利和自由所需要的限制以外的任何限制；(乙)工會(huì)有權(quán)建立全國(guó)性的協(xié)會(huì)或聯(lián)合會(huì)，有權(quán)組織或參加國(guó)際工會(huì)組織；(丙)工會(huì)有權(quán)自由地進(jìn)行工作，不受除法律所規(guī)定及在民主社會(huì)中為了國(guó)家安全或公共秩序的利益或?yàn)楸Ｗo(hù)他人的權(quán)利和自由所需要的限制以外的任何限制；(丁)有權(quán)罷工，但應(yīng)按照各個(gè)國(guó)家的法律行使此項(xiàng)權(quán)利。

8.社會(huì)保障權(quán)

《憲法》第四十四條規(guī)定: 國(guó)家依照法律規(guī)定實(shí)行企業(yè)事業(yè)組織的職工和國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員的退休制度。退休人員的生活受到國(guó)家和社會(huì)的保障。

《憲法》第四十五條規(guī)定: 中華人民共和國(guó)公民在年老、疾病或者喪失勞動(dòng)能力的情況下，有從國(guó)家和社會(huì)獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利。國(guó)家發(fā)展為公民享受這些權(quán)利所需要的社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救濟(jì)和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)。國(guó)家和社會(huì)保障殘廢軍人的生活，撫恤烈士家屬，優(yōu)待軍人家屬。國(guó)家和社會(huì)幫助安排盲、聾、啞和其他有殘疾的公民的勞動(dòng)、生活和教育。

《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》第九條規(guī)定： 本公約締約各國(guó)承認(rèn)人人有權(quán)享受社會(huì)保障，包括社會(huì)保險(xiǎn)。

《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》第十一條規(guī)定：

一、本公約締約各國(guó)承認(rèn)人人有權(quán)為他自己和家庭獲得相當(dāng)?shù)纳钏疁?zhǔn)，包括足夠的食物、衣著和住房，并能不斷改進(jìn)生活條件。

二、本公約締約各國(guó)既確認(rèn)人人免于饑餓的基本權(quán)利。

《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》 第十二條規(guī)定：

一、本公約締約各國(guó)承認(rèn)人人有權(quán)享有能達(dá)到的最高的體質(zhì)和心理健康的標(biāo)準(zhǔn)。

9.教育權(quán)

《憲法》第四十六條規(guī)定：中華人民共和國(guó)公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)。國(guó)家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展。

《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》第十三條規(guī)定：

一、本公約締約各國(guó)承認(rèn)，人人有受教育的權(quán)利。它們同意，教育應(yīng)鼓勵(lì)人的個(gè)性和尊嚴(yán)的充份發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)人權(quán)和基本自由的尊重，并應(yīng)使所有的人能有效地參加自由社會(huì)，促進(jìn)各民族之間和各種族、人種或宗教團(tuán)體之間的了解、容忍和友誼，和促進(jìn)聯(lián)合國(guó)維護(hù)和平的各項(xiàng)活動(dòng)。

二、本公約締約各國(guó)認(rèn)為，為了充份實(shí)現(xiàn)這一權(quán)利起見：(甲)初等教育應(yīng)屬義務(wù)性質(zhì)并一律免費(fèi)；(乙)各種形式的中等教育，包括中等技術(shù)和職業(yè)教育，應(yīng)以一切適當(dāng)方法，普遍設(shè)立，并對(duì)一切人開放，特別要逐漸做到免費(fèi)；(丙)高等教育應(yīng)根據(jù)成績(jī)，以一切適當(dāng)方法，對(duì)一切人平等開放，特別要逐漸做到免費(fèi)；(丁)對(duì)那些未受到或未完成初等教育的人的基礎(chǔ)教育，應(yīng)盡可能加以鼓勵(lì)或推進(jìn)；(戊)各級(jí)學(xué)校的制度，應(yīng)積極加以發(fā)展；適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)學(xué)金制度，應(yīng)予設(shè)置；教員的物質(zhì)條件，應(yīng)不斷加以改善。

三、本公約締約各國(guó)承擔(dān)，尊重父母和（如適用時(shí))法定監(jiān)護(hù)人的下列自由：為他們的孩子選擇非公立的但系符合于國(guó)家所可能規(guī)定或批準(zhǔn)的最低教育標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)校，并保證他們的孩子能按照他們自己的信仰接受宗教和道德教育。

10.文化權(quán)

《憲法》第四十七條規(guī)定： 中華人民共和國(guó)公民有進(jìn)行科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動(dòng)的自由。國(guó)家對(duì)于從事教育、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)和其他文化事業(yè)的公民的有益于人民的創(chuàng)造性工作，給以鼓勵(lì)和幫助。

《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》第十五條規(guī)定：

一、本公約締約各國(guó)承認(rèn)人人有權(quán)：(甲)參加文化生活；(乙)享受科學(xué)進(jìn)步及其應(yīng)用所產(chǎn)生的利益；(丙)對(duì)其本人的任何科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)作品所產(chǎn)生的精神上和物質(zhì)上的利益；享受被保護(hù)之利。

二、本公約締約各國(guó)為充份實(shí)現(xiàn)這一權(quán)利而采取的步驟應(yīng)包括為保存、發(fā)展和傳播科學(xué)和文化所必需的步驟。

三、本公約締約各國(guó)承擔(dān)尊重進(jìn)行科學(xué)研究和創(chuàng)造性活動(dòng)所不可缺少的自由。

11.男女平等

《憲法》第四十八條規(guī)定： 中華人民共和國(guó)婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的權(quán)利。國(guó)家保護(hù)婦女的權(quán)利和利益，實(shí)行男女同工同酬，培養(yǎng)和選拔婦女干部。

《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》第三條規(guī)定： 本公約締約國(guó)承擔(dān)保證男子和婦女在本公約所載一切經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化權(quán)利方面有平等的權(quán)利。

12.婚姻、家庭和兒童

《憲法》第四十九條規(guī)定：婚姻、家庭、母親和兒童受國(guó)家的保護(hù)。夫妻雙方有實(shí)行計(jì)劃生育的義務(wù)。父母有撫養(yǎng)教育未成年子女的義務(wù)，成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)。禁止破壞婚姻自由，禁止虐待老人、婦女和兒童。

《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》第十條規(guī)定： 本公約締約各國(guó)承認(rèn)：

二、對(duì)母親，在產(chǎn)前和產(chǎn)后的合理期間，應(yīng)給以特別保護(hù)，在此期間，對(duì)有工作的母親應(yīng)給以給薪休假或有適當(dāng)社會(huì)保障福利金的休假。

三、兒童和少年因予保護(hù)免受經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的剝削。雇傭他們做對(duì)他們的道德或健康有害或?qū)ι形ｋU(xiǎn)的工作或做足以妨害他們正常發(fā)育的工作，依法應(yīng)受懲罰。各國(guó)亦應(yīng)規(guī)定限定的年齡，凡雇用這個(gè)年齡以下的童工，應(yīng)予禁止和依法應(yīng)受懲罰。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》第二十三條規(guī)定：

一、家庭是天然的和基本的社會(huì)單元，并應(yīng)受社會(huì)和國(guó)家的保護(hù)。

二、已達(dá)結(jié)婚年齡的男女締婚和成立家庭的權(quán)利應(yīng)被承認(rèn)。

三、只有經(jīng)男女雙方的自由的和完全的同意，才能締婚。

四、本公約締約各國(guó)應(yīng)采取適當(dāng)步驟以保證締婚雙方在締婚、結(jié)婚期間和解除婚約時(shí)的權(quán)利和責(zé)任平等。在解除婚約的情況下，應(yīng)為兒童規(guī)定必要的保護(hù)辦法。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》第二十四條規(guī)定：

一、每一兒童應(yīng)有權(quán)享受家庭、社會(huì)和國(guó)家為其未成年地位給予的必要保護(hù)措施，不因種族、膚色、性別、語言、宗教、國(guó)籍或社會(huì)出身、財(cái)產(chǎn)或出生而受任何歧視。

二、每一兒童出生後就立即加以登記，并應(yīng)有一個(gè)名字。

三、每一兒童有權(quán)取得一個(gè)國(guó)籍。

從數(shù)量上看，《國(guó)際人權(quán)憲章》列舉的人權(quán)似乎大大多于我國(guó)憲法所規(guī)定的公民基本權(quán)利。但單純的數(shù)量比較是沒有意義的，因?yàn)楸硎鲂问降牟灰唬鶎?dǎo)致人權(quán)數(shù)量的不同。如我國(guó)憲法將言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行示威表述為一項(xiàng)權(quán)利，而《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》則表述為二項(xiàng)權(quán)利，三個(gè)條款。另外我國(guó)憲法并沒有寫入遷徙自由，隨著我國(guó)物質(zhì)精神文化條件的提高和城市化水平的發(fā)展，城市擁堵情況的加劇，把遷徙自由寫入憲法是完全適合，合理的。

三、政治權(quán)利

1.選舉權(quán)和被選舉權(quán)。

《憲法》第三十四條規(guī)定：中華人民共和國(guó)年滿十八周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；但是依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外。

《宣言》第二十一條規(guī)定：

（一）人人有直接或通過自由選擇的代表參與治理本國(guó)的權(quán)利。

（二）人人有平等機(jī)會(huì)參加本國(guó)公務(wù)的權(quán)利。

（三）人民的意志是政府權(quán)力的基礎(chǔ)；這一意志應(yīng)以定期和真正的選舉予以表現(xiàn)，而選舉應(yīng)依據(jù)普遍和平等的投票權(quán)，并以不記名投票或相當(dāng)?shù)淖杂赏镀背绦蜻M(jìn)行。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》第二十五條規(guī)定：（甲）直接或通過自由選擇的代表參與公共事務(wù)；（乙）在真正的定期的選舉中選舉和被選舉，這種選舉應(yīng)是普遍的和平等的并以無記名投票方式進(jìn)行，以保證選舉人的意志的自由表達(dá)；（丙）在一般的平等的條件下，參加本國(guó)公務(wù)。

2.言論自由和出版自由

《憲法》第三十五條規(guī)定：中華人民共和國(guó)公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由。

《宣言》第十九條規(guī)定：人人有權(quán)享有主張和發(fā)表意見的自由；此項(xiàng)權(quán)利包括持有主張而不受干涉的自由；和通過任何媒介和不論國(guó)界尋求、接受和傳遞消息和思想的自由。同時(shí)，《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》第十九條規(guī)定：

一、人人有權(quán)持有主張，不受干涉。

二、人人有自由發(fā)表意見的權(quán)利；此項(xiàng)權(quán)利包括尋求、接受和傳遞各種消息和思想的自由，而不論國(guó)界，也不論口頭的、書寫的、印刷的、采取藝術(shù)形式的、或通過他所選擇的任何其他媒介。

3.集會(huì)和結(jié)社的自由

《憲法》第三十五條規(guī)定：中華人民共和國(guó)公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由。

《宣言》第二十條規(guī)定：

（一）人人有權(quán)享有和平集會(huì)和結(jié)社的自由。

（二）任何人不得迫使隸屬于某一團(tuán)體。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》第二十一條規(guī)定： 和平集會(huì)的權(quán)利應(yīng)被承認(rèn)。對(duì)此項(xiàng)權(quán)利的行使不得加以限制，除去按照法律以及在民主社會(huì)中為維護(hù)國(guó)家安全或公共安全、公共秩序，保護(hù)公共衛(wèi)生或道德或他人的權(quán)利和自由的需要而加的限制。

《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》規(guī)定：第二十二條規(guī)定：

一、人人有權(quán)享受與他人結(jié)社的自由，包括組織和參加工會(huì)以保護(hù)他的利益的權(quán)利。

二、對(duì)此項(xiàng)權(quán)利的行使不得加以限制。除去法律所規(guī)定的限制以及在民主社會(huì)中為維護(hù)國(guó)家安全或公共安全、公共秩序，保護(hù)公共衛(wèi)生或道德，或他人的權(quán)利和自由所必需的限制。本條不應(yīng)禁止對(duì)軍隊(duì)或警察成員的行使此項(xiàng)權(quán)利加以合法的限制。

4.游行和示威的自由

《憲法》第三十五條規(guī)定：中華人民共和國(guó)公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由。

《國(guó)際人權(quán)憲章》對(duì)此未作規(guī)定。

政治權(quán)利作為人權(quán)中具有地域性的權(quán)利，在人權(quán)憲章中不可能做出過多的規(guī)定，只因不同的國(guó)家其社會(huì)性質(zhì)、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度等各種因素皆不相同，所以無法在此類的國(guó)際條約中給出過多的限制。相對(duì)來說，我國(guó)憲法對(duì)政治權(quán)利的范圍給出了明確的規(guī)定，但是，具體的內(nèi)容卻并不詳細(xì)。僅是籠統(tǒng)地規(guī)定公民享有哪幾類權(quán)利，具體的內(nèi)容放到單行法中去規(guī)范，例如我國(guó)憲法雖然規(guī)定了我國(guó)公民有集會(huì)、結(jié)社、游行、示威等政治自由，但是具體的集會(huì)、游行、示威等相關(guān)制度卻是在《中華人民共和國(guó)集會(huì)游行示威法》中規(guī)定。憲法僅僅規(guī)定了行使選舉權(quán)和被選舉權(quán)的主體范圍，但是具體的選舉制度在《中華人民共和國(guó)選舉法》中加以規(guī)定。

享有充分的人權(quán)，是人類的理想，中國(guó)雖然在維護(hù)和促進(jìn)人權(quán)上已取得了一些進(jìn)步，但是還存在許多有待完善的地方，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須準(zhǔn)確把握人權(quán)的基本內(nèi)容，在借鑒與吸收的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善我國(guó)的現(xiàn)行法律之規(guī)定。

第四篇：《教育的國(guó)際視野》讀后感

《教育的國(guó)際視野》讀后感

《教育的國(guó)際視野》通過對(duì)早期教育中外差異、學(xué)校教育中外差異、學(xué)生素質(zhì)中外差異、中國(guó)教育現(xiàn)實(shí)問題四個(gè)方面的闡述，使我們開闊了教育視野，幫助我們對(duì)當(dāng)前中外教育中的優(yōu)劣有更清醒的認(rèn)識(shí)，使我們的教育改革向更好的方向發(fā)展。此書站在一個(gè)比較高的角度分析問題，它所分析的正好是我們?nèi)粘＝逃虒W(xué)工作中需要面對(duì)、感到困惑的問題，具有很好的指導(dǎo)意義。

這本書給了我很多的啟發(fā)和思考：

我們常說“授人以魚不如授人以漁”。但在實(shí)際的教育教學(xué)過程中，這是兩種常見的對(duì)立的指導(dǎo)思想。對(duì)于知識(shí)教學(xué)中的直接傳授、滿堂灌，已經(jīng)是廣受批判、不得人心的；體驗(yàn)式、啟發(fā)式教學(xué)模式得到了更廣泛的應(yīng)用。但出于考試、升學(xué)的壓力，我們的教育教學(xué)還經(jīng)常不得不采用直接傳授、滿堂灌的方式。例如在英語語法的教學(xué)方面，我們的學(xué)生主要是依賴課堂上教師的講授，通過大量的反復(fù)的練習(xí)來掌握語法知識(shí)。其實(shí)，我們知道都知道語言的工具性和交際性，我們也知道語法是要讓學(xué)生自己在生活中去慢慢體會(huì)的。但是，我們中國(guó)現(xiàn)行的考試制度不可能讓學(xué)生通過在生活中“慢慢體會(huì)”去獲得外語或是母語的語法知識(shí)的。因此，我們老師也只好采用直接傳授、滿堂灌的方式。在我以后的英語教學(xué)中，我想我會(huì)努力讓學(xué)生做到“四解放”：

1、解放學(xué)生的眼睛，讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)觀察；

2、解放學(xué)生的大腦，讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)思考；

3、解放學(xué)生的雙手，讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)動(dòng)手操作；

4、解放學(xué)生的嘴巴，讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)表達(dá)。

我國(guó)的教育趨向于“熟能生巧”、“勤能補(bǔ)拙”，把培養(yǎng)學(xué)生的毅力、發(fā)展學(xué)生的智力當(dāng)作是成功的指向標(biāo)，而國(guó)外則非常注重通過教育培養(yǎng)學(xué)生的自信心，讓他們找到適合自己特性發(fā)展的道路。從這個(gè)角度來看，國(guó)外的成功教育有著更為寬闊的視角，更加地注重人性化教育。雖然我國(guó)現(xiàn)在的教育教學(xué)也在更多地注重培養(yǎng)學(xué)生聽課、學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)與興趣，但更多的是服務(wù)于升學(xué)考試的，還沒有真正切實(shí)地從學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)來考慮，我們經(jīng)常把素質(zhì)教育掛在嘴邊，可是真正的素質(zhì)教育又有多少呢？在以后的教學(xué)中，我會(huì)努力做到激發(fā)學(xué)生興趣，教給學(xué)生探究知識(shí)的方法，讓他們自己去嘗試并享受成功的喜悅。

《教育的國(guó)際視野》一書使我站在新的角度反思當(dāng)前的教育和自己的工作，有不少先進(jìn)的教育思想值得借鑒。我們以課本為世界，而人家是以世界為課本，發(fā)達(dá)國(guó)家的中小學(xué)教育不僅使學(xué)校面向社會(huì)，使學(xué)生了解社會(huì)，而且不斷地把世界正在發(fā)生的事情和正在面臨的問題變成學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容。我國(guó)基礎(chǔ)教育亟需改革的一個(gè)重要內(nèi)容是，課堂教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)“課本世界”與“生活世界”的聯(lián)系，將學(xué)生從課本中解放出來，以便使學(xué)生的視野能從狹小的“課本世界”擴(kuò)展至廣闊“生活世界”。

讀了這本書，深感作為教育工作者應(yīng)以高度的責(zé)任感從世界的角度思考教育的問題，從自身做起，真正為教育做一些探索。

第五篇：國(guó)際比較教育

國(guó)際比較教育

——《愛彌兒》讀后感

摘要：《愛彌兒》法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”。關(guān)鍵詞：天性自然教育愛彌兒

一、《愛彌兒》內(nèi)容：

盧梭的《愛彌兒》是一本夾敘夾議的教育小說，寫于1757年，主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。

全書共分為5卷，《愛彌兒》是一部半小說體的教育專著，共分五卷。前四卷提出九童成長(zhǎng)的自然的重要時(shí)期，論述男子教育的改革，揭穿法國(guó)封建教育的腐朽荒謬，并提出新教育的原則和理想。第一卷著重論述了對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童自然發(fā)展；第二卷著重論述了對(duì)2歲至12歲的兒童進(jìn)行感官教育；第三卷，論述了對(duì)12歲至15歲的少年進(jìn)行智育教育；第四卷著重論述了對(duì)十五歲至20歲的青年進(jìn)行德育教育；第五卷著重論述了女子的教育以及男女青年的愛情教育，借愛彌兒未來的妻子蘇菲的教育，論證子女的革新。這部著作中，盧梭把自己描寫成一個(gè)理想的教師，又把愛彌兒描寫為理想的學(xué)生，敘述了愛彌兒從出生到20歲成長(zhǎng)和受教育的全過程，從中闡述了他的“自然教育”思想。

《愛彌兒》是西方教育史上最有影響的教育著作之一，至今仍然散發(fā)著絢麗的光芒。這本書的主要思想圍繞教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性而展開。這本書全面體現(xiàn)了盧梭的教育觀點(diǎn)，他的觀點(diǎn)雖然是立足在法國(guó)18世紀(jì)的社會(huì)和教育環(huán)境，而今他的理論和觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)也不乏可取之處。

讓·雅克·盧梭（Jean Jacques Rousseau，1712—1778），法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家。出生于瑞士日內(nèi)瓦，16歲時(shí)由于不堪師傅的虐待逃離日內(nèi)瓦，開始了長(zhǎng)期的流浪生活，曾走遍全瑞士，到過法國(guó)許多地方，從事過各種職業(yè)，在流浪生活中，他閱讀了洛克、萊布尼茨、笛卡爾等著名哲學(xué)家的著作，自學(xué)了數(shù)學(xué)、史地、天文、生理、解剖等科學(xué)知識(shí)，還掌握了拉丁語。長(zhǎng)年流浪生活使他對(duì)社會(huì)有了獨(dú)特的見解。

繼十六、十七世紀(jì)荷蘭和英國(guó)相繼發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)革命之后，十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大，封建社會(huì)行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級(jí)革命即將到來的時(shí)期。這種情況在法國(guó)表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時(shí)，法國(guó)是一個(gè)落后的封建專制國(guó)家，路易十四的“朕即國(guó)家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權(quán)狀況。

而《愛彌兒》一書則是盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。

二、讀后感：

盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。按照這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”。在愛彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。

盧梭在《愛彌兒》一書中提出一個(gè)觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展。全書宣揚(yáng)自然主義教育思想，闡述性善論，認(rèn)為人秉有天賦的自由、理性的良心，順性發(fā)展就可成為善良的人，實(shí)現(xiàn)善良的社會(huì)。所以教育應(yīng)受天性的指引，以培養(yǎng)自然人為目標(biāo)。書中把受教育者的成長(zhǎng)分為嬰兒期、兒童期、青春期和青年期，呼吁教育要適應(yīng)各時(shí)期的年齡特征，同時(shí)還要適應(yīng)個(gè)性差異和兩性差異。它對(duì)于體育、感官教育、知識(shí)教育、道德教育、宗教教育、子女教育，都提出了改革的意見和主張。

該書題材新穎，詞語鋒利，尖銳地批判了法國(guó)封建社會(huì)及其教育。該書因觸怒貴族和僧侶階級(jí)，出版后即被宣布為禁書，在巴黎遭到焚毀，盧梭被迫出走國(guó)

外。書中闡述的思想對(duì)于康德、裴斯泰洛齊、杜威以及后世許多教育家都有啟發(fā)和影響。在兒童心理學(xué)發(fā)展史上，《愛彌兒》也占有重要地位。但該書把兒童的天性作為興辦教育的根據(jù)，卻忽視了教育的社會(huì)性。

盧梭認(rèn)為教育應(yīng)該遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，讓孩子有自己的成長(zhǎng)空間，不對(duì)孩子橫加干涉，把自己的思維強(qiáng)加在孩子身上。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的社會(huì)中，許多年輕的家長(zhǎng)因?yàn)樽约旱脑庥龆辉冈僮屪约旱暮⒆邮芸?，?dān)心自己的孩子輸給別人，最終被社會(huì)所淘汰。于是人人便有了望子成龍、望女成鳳的心愿。從小孩生下，甚至在懷胎的時(shí)候就開始了對(duì)孩子的教育。這是好還是壞呢？相信每個(gè)人心中都有一番自己的理解與體會(huì)。

曾在教育課堂上老師播放了關(guān)于神童魏永康的事跡。13歲以高分考上重點(diǎn)大學(xué)，17歲考上中科院的碩博連讀研究生。而在3年后，卻因生活無法自理被中科院勸退回家，這樣一個(gè)天才，為何被退學(xué)回家了呢？這不得不讓人思考他的教育方式。

魏永康出生于華容縣的而一個(gè)普通家庭，父親魏炳南是參加過抗美援朝的傷殘軍人，已有70多歲，靠發(fā)放的補(bǔ)助生活從小天資聰穎過人的他也確實(shí)給這個(gè)家庭帶來了幸福。生下兩三個(gè)月母親曾雪梅就教兒子識(shí)字，經(jīng)常讀唐詩給兒子聽。盡管還不會(huì)說話，但這種早期的教育還是取得了效果。在母親的傾心教育下，魏永康在2歲時(shí)就掌握了1000多個(gè)漢字。4歲時(shí)，基本學(xué)完初中階段的課程，后來連小學(xué)也只讀了二年級(jí)和六年級(jí)。1991年10月，年僅8歲的魏永康連跳幾級(jí)進(jìn)入縣屬重點(diǎn)中學(xué)讀書。13歲時(shí)，又已高分考入湘潭大學(xué)物理系。2000年，17歲的魏永康畢業(yè)后考上中科院高等物理研究所碩博連讀研究生。然而，他的生活卻無法自理，這一切都與他的母親有關(guān)。曾雪梅認(rèn)為，孩子只有專心讀書，將來才有出息，于是所有的家務(wù)都包在了她的身上，包括給兒子洗衣服、端飯、洗澡、洗臉。在其讀高中時(shí)，還要母親喂飯，讀大學(xué)時(shí)，下崗在家的母親繼續(xù)決定陪讀，從此母親仍形影不離的陪在兒子的左右，甚至幫他洗頭。智力上的“高能兒”在生活中卻是個(gè)“低能兒”，他甚至連與人交流都困難。

究竟是什么原因早成了這種現(xiàn)象？？？

沒有了童年的歡聲笑語，沒有了調(diào)皮叛逆，從一生下來就被讀書的生活所填滿，他的人生中除了學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)，除了看書就是看書，母親的嚴(yán)格教育卻最終

造成了孩子的悲劇，這不得不給父母敲響了一個(gè)警鐘。

而盧梭的《愛彌兒》對(duì)此提出了質(zhì)疑？

盧梭反對(duì)封建教育對(duì)兒童身心發(fā)展的束縛，要求教育要“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。教育的任務(wù)就是促進(jìn)兒童“內(nèi)在的自然發(fā)展”。自然的教育和人的教育要遵循兒童“內(nèi)在的自然發(fā)展”，人的教育和事物的教育應(yīng)與兒童“內(nèi)在的自然發(fā)展”相一致。只有依照兒童身心自然發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)兒童的能力和自然傾向進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕逃?，才能使兒童得到健康的發(fā)展。這就是自然教育的基本原理，教育的一切方法都應(yīng)從此原理產(chǎn)生。他在第二卷中寫道：“真正自由的人，只想他能夠得到的東西。只做他喜歡做的事情。這就是我的第一個(gè)基本原理。只要把這個(gè)原理應(yīng)用于兒童，就可源源得出各種教育的法則?！?/p>

根據(jù)自然教育的基本原理，盧梭反對(duì)壓抑兒童個(gè)性和束縛兒童自由的封建教育；反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律和死記硬背的教學(xué)方法；主張讓兒童完全自由地進(jìn)行活動(dòng)，以自己特有的方式去看、去想、去感覺一切事物；要求教育者“應(yīng)把成人看作成人，把孩子看作孩子”，在進(jìn)行教育之前必須了解兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)；指出教育者的任務(wù)就是創(chuàng)造一個(gè)能促進(jìn)兒童自由發(fā)展的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，從旁仔細(xì)地觀察和適當(dāng)?shù)卣T導(dǎo)，只是在兒童感到經(jīng)驗(yàn)上或力量上不足時(shí)給予適當(dāng)?shù)膸椭粦?yīng)強(qiáng)迫兒童接受成年人所特有的方式方法。

任何違背自然地的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。孩子并不是任人隨便塑造和填充的容器，他是有其固定法則的“自然的存在”。在教育生活中，應(yīng)該把孩子當(dāng)做活生生的人來進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不仁道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在?！耙磺刑幱谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！币蚨R梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們?cè)谧杂芍斜M情地奔跑，肆意地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈氣的有個(gè)性的孩子。

如今，反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。盧梭的《愛彌爾》，也可以看作是一部對(duì)人性的教育。人接受教育的目的是

什么？一直以來我堅(jiān)信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。

盧梭說：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿與不甜美，而且很快就會(huì)腐爛?！币虼嗽诮逃⒆拥臅r(shí)候，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力，快樂地成長(zhǎng)。

因而在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。

我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，一定不會(huì)遙遠(yuǎn)。佛說：人生是一個(gè)從無到有的過程，因?yàn)橛辛四愕淖鳛?，才使得人生變得有意義。人生本來就應(yīng)該是幸福完整的，我們只不過是去奮力追求還他個(gè)原貌而已！

一切隨著孩子的本性發(fā)展，讓孩子在自己的環(huán)境中舒適快樂幸福地生活、成長(zhǎng)！相信只要讓孩子在大自然的擁抱中自由成長(zhǎng)，他們才可能發(fā)揮出自己最大的潛能，展現(xiàn)自己最美好的一面。

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