第一篇：西方政治思想史考試題目

1.政治思想史的研究對(duì)象是什么？

政治思想史的研究對(duì)象，大體可概括如下：研究歷史上不同階級(jí)、不同階層、不同學(xué)派和不同人物關(guān)于國(guó)家和社會(huì)制度、社會(huì)改造、以及通過國(guó)家機(jī)關(guān)和強(qiáng)力處理人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的理想、理論、方針和政策；研究這些理想、理論、方針和策提出的社會(huì)背景及其對(duì)實(shí)際政治的影響；研究它們之間的相互關(guān)系及其發(fā)展、演變的過程和規(guī)律。

2.古希臘城邦時(shí)期政治思想的特征是什么？

城邦政治發(fā)展的三個(gè)階段：

① BC8-BC6 世紀(jì)，政治思想開始產(chǎn)生。

② BC5-BC4 世紀(jì)，古典時(shí)代，城邦制度的繁榮和危機(jī)時(shí)期。

③ BC4-BC2 世紀(jì)末，后城邦時(shí)代，或后亞里士多德時(shí)代，城邦解體，政治思想蕭條。

古希臘的城邦國(guó)家是一種獨(dú)特的國(guó)家形式。城邦制度決定了政治思想的特點(diǎn)：① 城邦的獨(dú)特性；城邦的特點(diǎn)：1.小國(guó)寡民2.城邦主義3.公民共和國(guó)②政治思想就是對(duì)城邦的思考，它超不出城邦的客觀條件的限制。城邦觀念是理解城政治制度、政治斗爭(zhēng)、政治生活的重要途徑。③ 西方政治文化三個(gè)源頭： a、城邦的政治結(jié)構(gòu) b、羅馬法 c、基督教。④邁錫尼專制王權(quán)垮臺(tái)，在其廢墟上形成的破碎的政治版圖和城邦制度,西方政治文化具有決定性影響。

（這些特征可以概括為以下三個(gè)方面：第一、決定人們政治意識(shí)的是自然政治觀。希臘的政治思想家普遍認(rèn)為，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。城邦是家庭、部落和村社等各種自然的社會(huì)組織自然進(jìn)化的產(chǎn)物。這種自然政治觀決定了城邦成員的整體主義意識(shí)。第二、對(duì)政治現(xiàn)象進(jìn)行理性的考察和思考。以理性對(duì)待事務(wù)是希臘人一貫的態(tài)度，他們對(duì)政治現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)并沒有與宗教和神話糾纏在一起。公民們把權(quán)力掌握在自己手中，并通過他們的法律和民主制度規(guī)范了政治權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了政治生活的理性化。第三，關(guān)注政治制度和政治學(xué)基本問題的研究。研究城邦制度、研究城邦政體成為政治思想的一個(gè)重要問題。）

3.城邦的解體和世界帝國(guó)的建立，給西方政治思想帶來哪些變化？

規(guī)模龐大的帝國(guó)取代狹隘的城邦，不僅僅是地域上的擴(kuò)大，也相應(yīng)帶來了一系列政治上的變化。

1.事獨(dú)裁的專制制度代替了民主制度：政治學(xué)的沉寂

國(guó)家的命運(yùn)操縱在國(guó)王、皇帝、大臣和將領(lǐng)的手中。人們失去了城邦時(shí)代那種對(duì)政治的興趣和熱情。在政治思想上，表現(xiàn)為人們對(duì)政治問題的冷漠態(tài)度和政治學(xué)說的相對(duì)沉寂。

2.社會(huì)的解體與文化的衰落：個(gè)人主義和超越主義的價(jià)值取向

城邦的解體使人們失去了精神支柱，由于國(guó)家的急劇膨脹，個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系開始疏遠(yuǎn)，個(gè)人在國(guó)家中的相對(duì)價(jià)值降低。人們從城邦退回到自身，從關(guān)注公共生活轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)人的生活。城邦解體的結(jié)果，是使個(gè)人突顯出來。這個(gè)時(shí)期，由于帝國(guó)的地域擴(kuò)大，成分復(fù)雜，加之統(tǒng)治者的高壓政策，階級(jí)矛盾和其它社會(huì)矛盾表現(xiàn)得十分復(fù)雜和尖銳。

3.各民族的融合和交流：世界主義觀念的出現(xiàn)

馬其頓帝國(guó)和羅馬帝國(guó)的建立，促進(jìn)了各民族的融合和文化交流，促使原來排他的、自我滿足的城邦對(duì)外開放。在政治思想上，產(chǎn)生了人類一體、種族平等的觀念和世界主義思潮。

4.西塞羅怎樣表達(dá)了羅馬共和精神？

西塞羅的“國(guó)家是人民的事業(yè)”是指國(guó)家屬于人民，為人民所有。所以，“共和國(guó)”名稱的本來含義，就是屬于人民的國(guó)家。這是西塞羅依據(jù)羅馬共和國(guó)的傳統(tǒng)，探討羅馬國(guó)家的實(shí)質(zhì)，重新定義國(guó)家。在西塞羅的時(shí)代，羅馬國(guó)家內(nèi)部的社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治體制已與希臘城邦有很大的不同。他說“國(guó)家乃人民之事業(yè)。但人民不是人們某種隨意聚合的集合體，而是許多人甚至于法的一致和利益的共同而結(jié)合起來的集合體西塞羅指出，當(dāng)所有的人處于一個(gè)人的暴力壓迫之下時(shí)，什么都不屬于人民，人民卻屬于一個(gè)人，即使是在世界上最美好的城邦，那里也根本不存在任何國(guó)家。他不再把國(guó)家理解為狹小的公民自治體，而是理解為“人民的聯(lián)合體”。這個(gè)概念反映了羅馬共和國(guó)的特征。事實(shí)上，羅馬城邦從來就不像希臘城邦那樣狹隘和完全封閉。它創(chuàng)建之后，一直在不斷地兼并和吸收其他部族和城市的居民。到西塞羅的時(shí)代，它已經(jīng)完全突破了狹隘的城邦界限。

5.基督教給西方政治思想帶來了哪些變革？

6.馬基雅維利對(duì)政治思想的主要貢獻(xiàn)是什么？

馬基雅維利明確地將政治與道德分開，從權(quán)力的角度來理解政治，深刻地影響了后來的法國(guó)的政治思想家布丹和英國(guó)的政治思想家霍布斯等人，從而為權(quán)力政治觀的形成奠定了基礎(chǔ)。主張國(guó)家的本質(zhì)是權(quán)力，政治就是圍繞著權(quán)力展開的斗爭(zhēng)，統(tǒng)治者應(yīng)以奪取和保持權(quán)力為目的，是馬基雅維利政治思想的核心。馬基雅維利主張從人的角度、以性惡論為出發(fā)點(diǎn)來研究政治問題，為權(quán)力政治觀提供了方法論的基礎(chǔ)；他還著眼于政治現(xiàn)實(shí)，主張將權(quán)力視為國(guó)家與政治的本質(zhì)，并從權(quán)力的角度出發(fā)來研究政治和國(guó)家的問題，而且還以國(guó)家的地位、宗教的影響等為主題發(fā)表了重要的論述，并從權(quán)力的角度出發(fā)深入地研究和總結(jié)了君主統(tǒng)治的方略，全面地架構(gòu)了權(quán)力政治觀的體系。馬基雅維利注重從歷史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中尋找政治統(tǒng)治的規(guī)律，其歷史主義的方法和現(xiàn)實(shí)主義的出發(fā)點(diǎn)對(duì)后來的政治思想產(chǎn)生了重要影響，為其權(quán)力政治觀的研究提供了基本的方法論。從理論研究來看，馬基雅維利主張從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，擺

脫書本的說教，注重對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的梳理，從而為權(quán)力政治觀提供了現(xiàn)實(shí)主義的基本出發(fā)點(diǎn)。對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重視使得馬基雅維利注重對(duì)歷史經(jīng)駐的總結(jié)。在權(quán)力政治觀的指導(dǎo)下，馬基雅維利提出了一系列政治主張，包括建立強(qiáng)大、統(tǒng)一的中央集權(quán)的民族國(guó)家，制止封建割據(jù)和內(nèi)訌，抵御外侮和驅(qū)逐外國(guó)侵略的國(guó)家至上論；反對(duì)教皇和教會(huì)對(duì)世俗政權(quán)的干預(yù)等。

7.簡(jiǎn)述孟德斯鳩的分權(quán)理論

(1)孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說深受英國(guó)和羅馬共和國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)的影響。

(2)孟德斯鳩認(rèn)為，—切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力”。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，孟德斯鳩提出了分權(quán)學(xué)說。

(3)孟德斯鳩對(duì)西方政治思想做出的最大貢獻(xiàn)在于他還提出了權(quán)力相互牽制、相互制衡，“以權(quán)力制約權(quán)力”的重要思想。

(4)孟德斯鳩的分權(quán)與制衡理論對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重要的影響，已經(jīng)成為資本主義國(guó)家政治制度的基本組織原則。

8簡(jiǎn)述盧梭的社會(huì)契約理論

盧梭在《社會(huì)契約論》一書中，闡述了通過社會(huì)契約建立國(guó)家的思想。盧梭設(shè)想的社會(huì)契約基本過程是：在約定社會(huì)契約時(shí)，每個(gè)人把自身的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體；由于任何一個(gè)結(jié)合者也同樣這樣做，他就可以從集體那里獲得自己所讓渡給別人的同樣權(quán)利，得到自己所喪失的一切東西的等價(jià)物，并且以更大的力量來保 全自己的所有；人民是主權(quán)者，就不會(huì)損害全體成員和任何個(gè)別的人。通過社會(huì)契約，盧梭希望解決個(gè)人與國(guó)家之間的矛盾，就是既保證了每個(gè)人的力量和自由是他生存的主要手段，又要使他置身于力量的總和，不致忽略對(duì)于自己所應(yīng)有的關(guān)懷?！胺淖约罕救恕边@句話形象地說明了盧梭社會(huì)契約論的特征和矛盾。他試圖把自己和服從這種對(duì)立的東西統(tǒng)一在國(guó)家整體中。

9.18世紀(jì)美國(guó)政治思想的特點(diǎn)有哪些？

美國(guó)社會(huì)的形成不同于其他國(guó)家，其特點(diǎn)有：移民社會(huì)；直接嫁接在奴隸制上的資本主義經(jīng)濟(jì)；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡與政治上的分立與自治；缺乏傳統(tǒng)等。

由此帶來的政治思想的特點(diǎn)是：富有務(wù)實(shí)性；論證美國(guó)獨(dú)立和建立聯(lián)邦制共和國(guó)是其主題；強(qiáng)調(diào)人人享有機(jī)會(huì)和追求幸福的權(quán)利；建立權(quán)力平衡等。

論述題

1.為什么說亞里斯多德是古希臘城邦時(shí)代政治文化的集大成者？

亞里士多德對(duì)西方政治思想史的貢獻(xiàn)是巨大的。(1)亞里士多德是西方政治學(xué)的開創(chuàng)者。他第一次將人類知識(shí)區(qū)分為不同的學(xué)科領(lǐng)域，使政治學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科，從而為政治學(xué)的進(jìn)

一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他確定了政治學(xué)的研究對(duì)象、范圍、目的和研究方法等，同時(shí)對(duì)政治學(xué)的基本問題和概念、范疇進(jìn)行了系統(tǒng)研究。(2)亞里士多德在柏拉圖整體主義的框架內(nèi)滲入了某些個(gè)人主義的因素，如提倡有限的私有制。他不同意柏拉圖關(guān)于少數(shù)哲學(xué)家治國(guó)的主張和反對(duì)法治，主張人治的思想，為民主和法治做了有力的辯護(hù)。所有這些，使他成為西方較為開放、進(jìn)步和理性主義政治傳統(tǒng)的先驅(qū)。

2.洛克自由主義的政治主張包含哪些內(nèi)容？

3.洛克與霍布斯契約論不同點(diǎn)有哪些？

第二篇：《西方政治思想史》考試重點(diǎn)

西方政治思想史 1.阿奎那神權(quán)政治思想

A托馬斯.阿奎那的神學(xué)政治思想的基本特征

在堅(jiān)持基督信仰的前提下，極力調(diào)和信仰和理性的矛盾，并以此作為其政治思想的基礎(chǔ)B教會(huì)和國(guó)家關(guān)系

1.論證教會(huì)高于國(guó)家、教權(quán)高于神權(quán)，是阿奎那政治思想的主要內(nèi)容；

2.承認(rèn)國(guó)家的合理性，強(qiáng)調(diào)人是上帝的創(chuàng)造物，人的理性源于上帝的理性，從根本上說國(guó)家是上帝的創(chuàng)造物；3.國(guó)家與教會(huì)的目的和地位不同:: 國(guó)家的目的是實(shí)現(xiàn)人的理性對(duì)于社會(huì)社會(huì)生活的要求，即在國(guó)家中國(guó)一種道德的生活，這一任務(wù)由世俗的統(tǒng)治者完成； 教會(huì)的目的是實(shí)現(xiàn)人的理性的最高要求，即在天國(guó)享受上帝的快樂，這一任務(wù)世俗的統(tǒng)治著無法實(shí)現(xiàn)，只有掌管人的精神的教士等級(jí)才能完成。4.上帝的恩典表現(xiàn)在人對(duì)上帝的“信”、“望”、“愛”三種品德的具備和洗禮、懺悔等教會(huì)圣事上，這些只有教會(huì)和羅馬教皇才能實(shí)現(xiàn)。

5.結(jié)論:教會(huì)高于國(guó)家、教權(quán)高于神權(quán)；世上的一切君主都應(yīng)當(dāng)受教皇的支配

C阿奎那的法律思想—是其神學(xué)政治思想的重要組成部分

四種法的關(guān)系-----永恒法是最高法，是一切法的來源；自然法和人法要服從永恒法，人法要服從自然法；人法必須受神法的指導(dǎo)。人法必須接受神法的指導(dǎo)，原因:A.理性的能力不能幫助人達(dá)到在天國(guó)和上帝通向快樂之以最終目標(biāo)，這一目的的只有靠神法的指導(dǎo)才能達(dá)到；

B.人類的判斷是不可靠的，需要以神法作為制定法律的準(zhǔn)則；C.人的道德生活要求人在行為和內(nèi)心兩方面活動(dòng)中保持正值，需要以神法作為人法的補(bǔ)充。D.人法不能懲治并禁止一切惡行，需要可以防止各種罪惡的神法。

（一）馬基雅維利：對(duì)此人的評(píng)價(jià)

一、權(quán)力政治觀

人性是觀察社會(huì)政治問題的出發(fā)點(diǎn)，政治應(yīng)當(dāng)脫離道德的約束，對(duì)事情的實(shí)際方面和想象方面應(yīng)嚴(yán)加分辨。歷史經(jīng)驗(yàn)之所以值得借鑒，是因?yàn)闅v史和現(xiàn)實(shí)總有許多相似之處，這種歷史和現(xiàn)實(shí)的相似性是由人性的相似性所決定的。馬基雅維里認(rèn)為，凡人都有一種共同的本性，這種共同的本性具有如下一些特點(diǎn)： 第一，人很兇惡，又很怯懦。第二，人們的欲望總是超過自己的能力，欲望無窮而能力有限，因此人總是得不到滿足。第三，人們不知感恩圖報(bào)，總是臨難茍免。

由于他觀察政治問題的眼光和研究政治問題的方法上的重大變革，使其成為近代政治學(xué)說的奠基人之一。其一，開始沖破神學(xué)的束縛，用人的眼光來觀察國(guó)家問題。其二，政治與倫理問題區(qū)分開來，把國(guó)家看作是純粹的組織權(quán)力，主張國(guó)家的利益高于一切。其三，完全從實(shí)際出發(fā)，討論國(guó)家實(shí)際上是什么樣怎樣去治理等實(shí)際問題。政治看作為管理國(guó)家的學(xué)問。

二、共和理想和君主專制

馬基雅維里指出，造成意大利分裂紛爭(zhēng)狀態(tài)的原因有三：首先，是教皇對(duì)意大利各國(guó)世俗政權(quán)的干預(yù)和挑撥。其次，由于貴族的自私、腐敗和糜爛。第三，還由于市民內(nèi)部的宗派斗爭(zhēng)。結(jié)束意大利分裂混亂局面的唯一出路就是建立君主專制制度，由強(qiáng)而有力的專制君主來統(tǒng)一意大利。只有專制君主才能對(duì)付教皇的挑撥，壓制貴族的氣焰，制止宗派的紛爭(zhēng)，才能使意大利獲得統(tǒng)一和安寧。只把君主政體看作是挽救意大利的臨時(shí)性措施，在國(guó)家統(tǒng)一之后，仍應(yīng)建立民主共和政體，才能使意大利長(zhǎng)治久安。

三、君主的統(tǒng)治方法

馬基雅維里從人性邪惡這一觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為君主要實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一，要維護(hù)意大利的政局穩(wěn)定，必須善于統(tǒng)治，善于用權(quán)術(shù)對(duì)付邪惡的人性。

第一，法律和軍隊(duì)是君主政權(quán)的基礎(chǔ)，法律必須以武力為后盾，君主應(yīng)當(dāng)注重實(shí)力，培植一支忠實(shí)于自己的軍隊(duì)。第二，君主在政治上只應(yīng)考慮有效與有害，不必考慮正當(dāng)與

不正當(dāng)，為了達(dá)到治世的目的，可以不擇任何手段。第三，君主應(yīng)當(dāng)使人民畏懼，但卻不

能使人民憎恨，應(yīng)當(dāng)重實(shí)際而不圖虛名。第四，君主應(yīng)當(dāng)效法前人，依靠個(gè)人的能力而不依

賴僥幸，富于遠(yuǎn)見，防止謅媚，制服命運(yùn)，駕馭命運(yùn)。

馬基雅維利主義

以目的說明手段，為達(dá)到一定政治目的可以不擇手段的政治無道德論，被稱為了馬基雅弗利

主義。馬基雅維利主義積極的因素 ：（1）是為統(tǒng)一意大利服務(wù)的，是教君主統(tǒng)一意

大利方法；（2）以人的眼光觀察政治，從人性、政治現(xiàn)實(shí)、歷史中引申出政治原則，是近代政治學(xué)說的奠基人；（3）把政治學(xué)變?yōu)楣芾韲?guó)家的學(xué)問；（4）政治與倫理

既有聯(lián)系，又屬兩個(gè)領(lǐng)域，不能把道德教條機(jī)械地搬到政治斗爭(zhēng)中來。

馬基雅維利主義消極的因素：（1）政治有其道德準(zhǔn)則，完全不顧道德的政治是不道德的政治；（2）政治手段與目的不可分割；（3）無道德論影響泛濫。

3、布丹：主權(quán)

（一）國(guó)家理論

1、國(guó)家起源

國(guó)家是家庭的集合體

2、家庭與國(guó)家的關(guān)系

? 聯(lián)系：家庭是國(guó)家的基礎(chǔ)，國(guó)家是家庭的擴(kuò)大

? 區(qū)別：無意識(shí)與有意識(shí)，私人與公共領(lǐng)域

3、國(guó)家的目的保護(hù)家庭的私產(chǎn)、人身安全，保護(hù)人對(duì)利益的合法追求。

（二）主權(quán)論

1、主權(quán)的源起

從家庭的父權(quán)中引伸出國(guó)家的主權(quán)

2、主權(quán)的定義

主權(quán)是在一個(gè)國(guó)家中進(jìn)行指揮的“超乎于公民和臣民之上，不受法律限制的最高權(quán)力”。

3、主權(quán)的特征

? 永久性：時(shí)間上的永恒

? 絕對(duì)性：空間上的至高無上、不受限制、不可分割

4主權(quán)的內(nèi)容

立法權(quán);宣戰(zhàn)、媾和與締結(jié)條約的權(quán)力;官吏任命權(quán);最高裁判權(quán);赦免權(quán);要求臣民效忠

和服從的權(quán)力;貨幣鑄造和度量衡的選定權(quán);課稅權(quán)

5、對(duì)主權(quán)者的約束

（1）主權(quán)者有權(quán)支配臣民，但主權(quán)者卻不應(yīng)受臣民的任何約束。

（2）對(duì)主權(quán)者的約束只能來自兩個(gè)方面：

? 一方面是來自上帝和神法，另一方面則來自道德、正義的力量，即自然法。

（三）政體理論

1、政體類型

以主權(quán)者人數(shù)與權(quán)力行使方式為標(biāo)準(zhǔn)

合法民主政體，僭主民主政體，叛亂民主政體；

合法貴族政體，僭主貴族政體，叛亂貴族政體；

合法君主政體，僭主君主政體，暴君政體。

2、合法的君主政體是最合理的政體

（1）只有君主才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一和主權(quán)的不可分割

（2）君主的兩項(xiàng)義務(wù)：

? 不得侵犯家庭的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)

? 履行自己與臣民之間的契約

3、政體的更替及其原因

（1）變更方式：變遷、革命

（2）變更原因：人為因素、自然因素

三、評(píng)價(jià)

? 用現(xiàn)實(shí)的、人的眼光來看待國(guó)家政治問題，有其進(jìn)步意義；

? 對(duì)主權(quán)的定義、特點(diǎn)和內(nèi)容作了較為全面的闡述，在政治思想史上有貢獻(xiàn)；

? 主張建立中央集權(quán)的君主專制政體，符合法國(guó)當(dāng)時(shí)的歷史潮流；

? 許多方面未能完全擺脫封建觀念的束縛，仍有較大的保守性。

4.霍布斯：人民的自由權(quán)利的問題

1、人民的自由與主權(quán)者的義務(wù) :

人民的自由⑴自由必須遵守法律；⑵經(jīng)濟(jì)生活的自由是人民的一項(xiàng)基本權(quán)利

霍布斯的經(jīng)濟(jì)自由思想，在人類歷史上第一次將國(guó)家權(quán)力限制在了政治活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)，而

把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域作為自由的領(lǐng)域留給了個(gè)人。⑶自我保存的自然權(quán)利，是國(guó)家不得侵犯、不得剝

奪的基本權(quán)利。

霍布斯是第一個(gè)從個(gè)人的權(quán)利出發(fā)，承認(rèn)個(gè)人為了自己的利益反抗主權(quán)者是可以允許的和正義的，從而為“天賦人權(quán)”理論奠定了基礎(chǔ)。

2、人民的自由與主權(quán)者的義務(wù)

主權(quán)者的義務(wù)：⑴根本義務(wù)是保為人民的安全；⑵保證人身、財(cái)產(chǎn)和權(quán)利不受侵犯；⑶其他

義務(wù)----主權(quán)者必須保護(hù)好其權(quán)力；確定和保護(hù)人民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)；主權(quán)者應(yīng)該根據(jù)良好的法律和平等的原則進(jìn)行統(tǒng)治

3、歷史評(píng)價(jià)

（一）霍布斯的機(jī)械唯物論開創(chuàng)了政治學(xué)研究的新視野。他完全否定任何先天的知識(shí)，即沒

有所謂的天賦觀念，從而給封建神權(quán)思想以致命的打擊。

（二）霍布斯的政治學(xué)說呈現(xiàn)了明

顯的世俗化特征，為建立資產(chǎn)階級(jí)的法學(xué)世界觀奠定了基礎(chǔ)。

（三）霍布斯的國(guó)家本質(zhì)理論

第一次用清晰的語言將現(xiàn)代國(guó)家概念明確地表述出來。不僅如此，他的國(guó)家起源、本質(zhì)理論

第一次對(duì)人性論、自然法、契約論作出全面、系統(tǒng)的論述，明確地將個(gè)人不可轉(zhuǎn)讓、不可剝

奪的權(quán)利看作國(guó)家權(quán)力的基礎(chǔ)，并用適應(yīng)時(shí)代需要的方法和語言表述了國(guó)家的定義、本質(zhì)和

作用，從而奠定了西方國(guó)家學(xué)說的基本模式。在這個(gè)意義上，霍布斯可以說是近代西方政治

學(xué)體系的建立和論證者。

5.洛克：政府學(xué)說，主要為起源以及自然權(quán)利

A、自然權(quán)利理論

（一）自然狀態(tài)的假設(shè)

1.”完備無缺的自由狀態(tài)“，人人自由、平等；2.自然法，即人的理性指導(dǎo)著全人類；

3.任何人都不得侵犯他人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)

（二）自然權(quán)利說

1.生命、自由和財(cái)產(chǎn)是自然法為人類規(guī)定的基本權(quán)利是不可讓與、不可剝奪的自然權(quán)利。2.個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)是自然權(quán)利中最基本的權(quán)利，其他權(quán)利都以它為基礎(chǔ)； 理論依據(jù)：“勞動(dòng)起源

論” ；3.“人”不包括廣大貧苦農(nóng)民。

B、政府的起源與目的（一）自然法的失效

1.缺乏法律2.缺乏司法者3.缺乏執(zhí)法者

（二）社會(huì)契約論

1.訂立契約以克服自然狀態(tài)的缺欠

2.契約論

⑴ 生命權(quán)、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)都不能讓渡；⑵ 只交出保護(hù)自己不受他人侵犯的權(quán)利，訂約者不

具有任意傷害他人的權(quán)利；⑶ 被授予權(quán)利的人也是契約的參加者；⑷ 訂約必須經(jīng)過親自同

意；⑸ 社會(huì)產(chǎn)生于契約，政府產(chǎn)生于委托。

（三）國(guó)家的目的政府的“重大的和主要的目的”，是保護(hù)人們的財(cái)產(chǎn)。他強(qiáng)調(diào)指出，最高權(quán)力“未經(jīng)本人同

意，不能取去任何人的財(cái)產(chǎn)的任何部分”，即使是征收為了維持政府活動(dòng)人們必須交納的賦

稅，也必須得到人們的同意。

（四）評(píng)價(jià)

洛克的關(guān)于政府權(quán)利性質(zhì)和目的的理論，以清晰而富有邏輯的推理，進(jìn)一步闡揚(yáng)了霍布斯關(guān)

于國(guó)家是保護(hù)個(gè)人權(quán)利的工具的觀點(diǎn)。這深深影響了18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙學(xué)者，并通過他們

進(jìn)而影響了19世紀(jì)的整個(gè)歐洲。

6.美國(guó)民主派：杰斐遜與漢密爾頓

杰斐遜：

A天賦人權(quán)與人民主權(quán)理論——他是用宣言的形式和人民大眾的聲音表達(dá)天賦人權(quán)理論的第一人。

在《獨(dú)立宣言》中提出“每一個(gè)人都被造物主賦予不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)以及追求幸福的權(quán)利”并且強(qiáng)調(diào)人是生而平等的，這些權(quán)利是生來具有的。

B人民主權(quán)理論

他認(rèn)為政府無非是為保護(hù)這些權(quán)利并在人民的同意下建立起來的，人民對(duì)政府是完全的權(quán)利，而且這一權(quán)利是神圣不可侵犯的。政府只能基于保護(hù)人民權(quán)利而存在，人民主權(quán)是

最高原則。

杰斐遜第一次用宣言的形式表達(dá)了人民主權(quán)的思想，并且用樸實(shí)的語言表達(dá)出來，使得

人民主權(quán)理論更易于被廣大人民所接受。

C簡(jiǎn)評(píng)：《獨(dú)立宣言》是杰斐遜天賦人權(quán)和人民主權(quán)理論最完善的闡述，雖然他所表達(dá)的理論在歐洲都是眾所周知的政治理論。

他的獨(dú)特貢獻(xiàn)用他自己的話來說就是：“我在寫宣言時(shí)，既不追求原則或觀點(diǎn)上的創(chuàng)新，也不去抄襲任何人個(gè)別先前的著作，而僅僅去表達(dá)美國(guó)人的思想，并且給這種表達(dá)以偉大時(shí)

刻所要求的氣氛和精神”。

D人民觀：他十分熱愛人民，對(duì)人民有很大的信心。他駁斥了保守派認(rèn)為人民是一群無知盲

眾的看法。他說：廣大人民不是天生來在背上就有一副鞍子，而少數(shù)幸運(yùn)兒也不是生來

就拿著馬鞭和裝上馬刺。每一個(gè)人由于稟賦、環(huán)境的不同是會(huì)有差別的，但是在政治上是完

全平等的。

E民主共和國(guó)理論

代議制民主共和國(guó)是杰斐遜的政治理想.杰斐遜認(rèn)為大國(guó)自然不宜實(shí)行直接民主制，但可以

實(shí)行代議制政體。人民可以通過選舉自己代表來構(gòu)成國(guó)家政府機(jī)關(guān)，代替人民管理社會(huì)公共

事物。尤其是他對(duì)理想的共和國(guó)提出了種種建議，即民主政治原則。

1．首先，杰斐遜認(rèn)為共和國(guó)應(yīng)該是一個(gè)有限的政府。主張實(shí)行三權(quán)分立；強(qiáng)調(diào)要注意行

政權(quán)的擴(kuò)張和侵蝕 2．除保持聯(lián)邦政府三權(quán)分立之外，還要保持聯(lián)邦和州及地方政府的縱向

分權(quán)；3．發(fā)展教育事業(yè)，推進(jìn)人民監(jiān)督的實(shí)現(xiàn)； 4．完善選舉制度，體現(xiàn)民治政府的原則。

另外，他還提出了一些重要政治原則：如軍權(quán)服從于文權(quán)；要定期修改憲法和法律。

簡(jiǎn)評(píng)：杰斐遜的政治思想的直接目的是為美國(guó)人民和美國(guó)政府服務(wù)。他的一系列思想可

以說是歐洲啟蒙思想的美國(guó)翻版。他的貢獻(xiàn)在于使這些抽象的理論、原則現(xiàn)實(shí)化、具體化，并且為眾人皆知。還有他的民主共和國(guó)理論對(duì)當(dāng)時(shí)的美國(guó)政體產(chǎn)生了重大影響。經(jīng)過他的努

力，將《人權(quán)法案》最終寫進(jìn)了憲法，為美國(guó)民主制度的建立和人民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。也為世界人民創(chuàng)建民主共和國(guó)的能力作出了貢獻(xiàn)。

漢彌爾頓：

A人性論：

漢密爾頓接受了歐洲大陸霍布斯、休謨的關(guān)于人性惡的觀點(diǎn)，他認(rèn)為從社會(huì)歷史發(fā)展的無數(shù)

事實(shí)來判斷:“我們將被迫得出結(jié)論說：戰(zhàn)爭(zhēng)的憤怒和破壞性情感在人的心目中所占的支配

地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過和平的溫和而善良的情感”，“而根據(jù)對(duì)持久平靜的推測(cè)來建立我們的政治制度，就是指望人性的比較軟弱的原動(dòng)力?！?/p>

B人民觀（精英論）：以漢密爾頓為代表的聯(lián)邦黨人對(duì)人民的態(tài)度是保守的，有時(shí)是反動(dòng)的。

漢密爾頓認(rèn)為社會(huì)中的人自然分為兩部分，一部分是出身名門且頭腦清楚有自治能力和

判斷力的少數(shù)人；另一部分是易于沖動(dòng)的人民大眾。

他對(duì)人民大眾沒有信心。在1787年的制憲會(huì)議上聲稱：“人民狂暴而變化無常，他們的判斷和決定很少是正確的”，而且“人民群眾從自己的經(jīng)驗(yàn)知道他們有時(shí)是會(huì)犯錯(cuò)誤的”。因

此必須是少數(shù)人在政府中享有一個(gè)顯著而永久的地位。少數(shù)人會(huì)制止后者的不穩(wěn)定傾向。

C聯(lián)邦制理論

1.明確應(yīng)建立一個(gè)代議制民主共和國(guó)組織

A.首先，為什么要聯(lián)合？-----一方面從正面的各個(gè)角度，論述一個(gè)統(tǒng)一的聯(lián)邦對(duì)于全體美

國(guó)人民的安全和幸福的意義，包括統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，統(tǒng)一的關(guān)稅，商業(yè)及貿(mào)易自由，邊境管

理的整合，公費(fèi)開支的縮減，國(guó)內(nèi)安全的保障，對(duì)派系獨(dú)裁的抵制，完整的稅收及公共服務(wù)

以及最重要的——通過聯(lián)合實(shí)現(xiàn)對(duì)外國(guó)勢(shì)力的抵御對(duì)國(guó)家尊嚴(yán)利益的捍衛(wèi)。另一方面，漢

密爾頓列舉了古希臘、荷蘭和意大利的一些小共和國(guó)作為反例。對(duì)于這些國(guó)家，他是這樣進(jìn)

行描述的：“它們永遠(yuǎn)搖擺于暴政和無政府狀態(tài)這兩個(gè)極端之間連續(xù)不斷的革命??那些平

靜、幸福的間歇、瞬息的光芒絕大多數(shù)都不過是混亂中短暫的間歇”，而最終得出結(jié)論只有

一個(gè)，正如富蘭克林在那幅漫畫中所畫得那樣——“Unite or Die”。

B大共和國(guó)的可能性及優(yōu)越性

“民主政體和共和政體的兩大區(qū)別是：第一，后者的政府委托給由其余公民選舉出來的少數(shù)

公民；第二，后者所能管轄的公民人數(shù)較多，國(guó)土范圍也較大?！?/p>

漢密爾頓證明共和政體比民主政體優(yōu)越的一個(gè)重要論據(jù)就是“共和政府能比民主政府

管轄更為眾多的公民和更為遼闊的國(guó)土”。總結(jié)到：“我們發(fā)現(xiàn)，在聯(lián)邦的范圍和適當(dāng)結(jié)構(gòu)

里，共和政體能夠醫(yī)治共和政府最易發(fā)生的弊病”

2.著力論述如何建立一個(gè)既強(qiáng)大同時(shí)又體現(xiàn)共和國(guó)原則的政府。

（1）首先，必須建立一個(gè)有限政府，實(shí)行三權(quán)分立。（2）在三權(quán)中，要防止和限制立法權(quán);

應(yīng)積極擴(kuò)大行政權(quán)，總統(tǒng)的權(quán)力應(yīng)該是強(qiáng)大而不可動(dòng)搖的。它的核心目標(biāo)是矯正平民政府的弊病，追求一種在大眾、精英、領(lǐng)袖之間的平衡，追求一種在強(qiáng)大（效率）和安全之間的平衡，不唯人民的意志是瞻，對(duì)民主層層設(shè)防，充分利用而又加以馴化

? 表露出的這樣的觀點(diǎn)：

三權(quán)分立制度的設(shè)計(jì)，針對(duì)的并不是通常猜想的行政權(quán)的擴(kuò)張，而是“由選舉產(chǎn)生的專

制”，即立法權(quán)的獨(dú)大。作者似乎根本不介意行政權(quán)的巨大，相反卻強(qiáng)調(diào)“決定行政管理

是否完善的首要因素就是行政部門的強(qiáng)而有力”、“行政首腦最必要的條件是強(qiáng)而有力，最

宜集權(quán)力于一人”、“使行政部門能夠強(qiáng)而有力，所需要的因素是：第一，統(tǒng)一；第二，穩(wěn)

定；第三，充分的法律支持；第四，足夠的權(quán)力”。而對(duì)于民主色彩最濃厚的議會(huì)，反

而多加限制，“在共和政體中，立法權(quán)必然處于支配地位。補(bǔ)救這個(gè)不便的方法是把立法機(jī)

關(guān)分為不同單位，并且用不同的選舉方式和不同的行動(dòng)原則使它們?cè)诠餐饔玫男再|(zhì)以及對(duì)

社會(huì)的共同依賴方面所容許的范圍內(nèi)彼此盡可能少發(fā)生聯(lián)系”

D憲法的至高無上及憲政下的民主

? 憲法高于任何政治權(quán)力。政府的權(quán)力是憲法賦予的，政府只能采取為憲法所規(guī)定的行動(dòng)。憲法高于立法機(jī)構(gòu)及其所制定的法律（表現(xiàn)為司法審查）。

最重要的是，憲法的至高性還表現(xiàn)為對(duì)人民本身的限制。民主由此得以馴化。

憲法雖為人民所批準(zhǔn)，但是即使是人民也不能隨意加以修改，否則就失去了其穩(wěn)定性和權(quán)威

性。憲法高于一時(shí)一地的民意。聯(lián)邦黨人對(duì)憲法的修訂持嚴(yán)厲的警視立場(chǎng)，刻意設(shè)定了

嚴(yán)格苛刻的程序而增加修憲的難度，以確保憲法的延續(xù)性與穩(wěn)定性。這仍然旨在對(duì)民主加以

制約，防止多變的大眾情緒被人煽動(dòng)利用，防止大眾意志因其本身的不審慎而顛覆政治的根

基。使得美國(guó)的民主不是無限制的民主，而是憲政之下的民主。

? 評(píng)價(jià)二者：與杰斐遜為代表的激進(jìn)派相比，兩者都主張建立一個(gè)限權(quán)政府和三權(quán)分

立的體制。不同的是激進(jìn)派著力要加強(qiáng)的是立法權(quán)，特別要限制行政權(quán)的擴(kuò)張和膨

脹。與此相反，以漢密爾頓為代表的保守派則是對(duì)立法權(quán)的強(qiáng)大感到擔(dān)心，主張加

強(qiáng)和擴(kuò)大行政權(quán)，尤其是總統(tǒng)的權(quán)力，并保持三權(quán)的制約與平衡。

7.英國(guó)保守主義對(duì)法國(guó)大革命的批評(píng)保守體現(xiàn)在哪里？

政治思想的演變和特點(diǎn)總特征：由革命轉(zhuǎn)向改良和保守；由“應(yīng)然”轉(zhuǎn)向“實(shí)然”；無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)為主要矛盾

（一）功利主義成為政治思想的主要理論基礎(chǔ)

（二）自由主義關(guān)注的重心從政治自由轉(zhuǎn)向社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自由；

（三）保守主義成為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分；

（四）批判的空想社會(huì)主義對(duì)工人階級(jí)產(chǎn)生了重大影響；

8.密爾：功利主義

A對(duì)功利主義的修正：

（一）快樂理論1.快樂不僅有量的差別，還有質(zhì)的不同； 2.理性的快樂高于感官的快

樂；

（二）行動(dòng)的原則1.社會(huì)利益高于個(gè)人利益；

2.己所不欲，勿施與人；3.愛鄰如愛己

（三）快樂的方法1.外部制裁：自然或物理的制裁、政治、道德或民眾、宗教制裁；

2.內(nèi)部制裁：良心和社會(huì)感情3.內(nèi)部制裁高于外部制裁

B自由思想

維護(hù)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由是密爾政治思想的核心

（一）”群己關(guān)系“中的自由

1.對(duì)”社會(huì)暴虐“（social tyranny）的擔(dān)憂2.個(gè)人與社會(huì)權(quán)力的界限；

（二）對(duì)思想言論自由的辯護(hù)

1.壓制言論可能壓制真理；2.壓制錯(cuò)誤的言論妨礙我們認(rèn)識(shí)真理；

3.反對(duì)教義，給人們以解讀的自由；4.言論自由的限度；

（三）對(duì)個(gè)性自由的辯護(hù)1.個(gè)性自由既是幸福的必要條件，也是幸福本身；

2.個(gè)性自由有利于人的全面發(fā)展； 3.個(gè)性自由有利于社會(huì)的進(jìn)步；

（四）自由的限度：傷害原則

1.涉己行為（self-regarding action）

2.涉他行為（others-regarding action）

C代議制政府理論和主張

（一）評(píng)價(jià)政府形式的標(biāo)準(zhǔn)

“社會(huì)利益”的總和是判斷政府好壞的標(biāo)準(zhǔn)

1.能否促進(jìn)人的美德和智慧，這是最重要的標(biāo)準(zhǔn)；

2.政府自身構(gòu)造的好壞；

（二）代議制政府

1.最理想的政府形式是代議制； 2.優(yōu)點(diǎn)：人權(quán)免于被忽視、增強(qiáng)個(gè)人能力；

3.缺點(diǎn)：議會(huì)中的普遍無知和無能、“多數(shù)人的暴政”4.不能采用代議制的社會(huì)類型

5.代議制缺陷的補(bǔ)救辦法：官僚制、議會(huì)的對(duì)抗職能

（三）改革代議制

1.擴(kuò)大選舉權(quán)，但仍有知識(shí)和財(cái)產(chǎn)上的限制；力主婦女參政； 2.“復(fù)票制”。

9.新自由主義： 20C主要觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)、政治方面的保守主義

A新自由主義：

基礎(chǔ)：以古典自由主義經(jīng)濟(jì)理論為基礎(chǔ),特征：以反對(duì)和抵制凱恩斯主義為主要特征，標(biāo)

志：以“華盛頓共識(shí)”的形成與推行為從學(xué)術(shù)理論嬗變?yōu)榻?jīng)濟(jì)范式和政治性綱領(lǐng)為主要標(biāo)志，內(nèi)涵：理論思潮、思想體系和政策主張。

B新自由主義的經(jīng)濟(jì)理論

繼承了古典自由主義的自由經(jīng)營(yíng)、自由貿(mào)易等思想并走向極端,主張“三化”。

１）自由化。自由是效率的前提。哈耶克２）私有化。私有制是“能以個(gè)人身份決定我們要做的事情”,從而成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。３）市場(chǎng)化。離開了市場(chǎng)就談不上經(jīng)濟(jì),無法

有效配置資源,反對(duì)任何形式的國(guó)家干預(yù)。經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化進(jìn)程＝規(guī)范“行車規(guī)則”。

C新自由主義的政治理論

? 政治理論方面特別強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持三個(gè)“否定”。

１）否定公有制。公有制效率低。“當(dāng)集體化的范圍擴(kuò)大了之后,‘經(jīng)濟(jì)’變得更糟而

不是具有更高的‘生產(chǎn)率’”（布坎南）。２）否定社會(huì)主義。社會(huì)主義就是對(duì)自由的限制和否定,必然導(dǎo)致集權(quán)主義,集權(quán)主義思想的悲劇是推崇卻毀滅理性,是一條通往奴

役之路。３）否定國(guó)家干預(yù)。任何形式的國(guó)家干預(yù)都只能造成經(jīng)濟(jì)效率的損失。

第三篇：西方政治思想史

名詞解釋（5個(gè)）1.軸心時(shí)代：

凱倫·阿姆斯特朗在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。“軸心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子??他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。

在那個(gè)時(shí)代，古希臘、以色列、中國(guó)和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”。換句話說，這幾個(gè)地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對(duì)這個(gè)世界，同時(shí)也產(chǎn)生了宗教。它們是對(duì)原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國(guó)、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。

2.封建主義

“封建主義”是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，就是人的意識(shí)決定社會(huì)。這種意識(shí)形態(tài)賴以存在的社會(huì)形態(tài)便是封建社會(huì)。封建的概念是：天下（江山）不為公，分封給一個(gè)個(gè)諸侯貴族，或如希臘部落自成割據(jù)。封建社會(huì)的中央集權(quán)是通過戰(zhàn)爭(zhēng)或部落城邦的聯(lián)盟而形成一個(gè)按中央契約、地方納貢、收稅、派捐來運(yùn)轉(zhuǎn)的體系。

封建的概念是：天下（江山）不為公，分封給一個(gè)個(gè)諸侯貴族，或如希臘部落自成割據(jù)。封建社會(huì)的中央集權(quán)是通過戰(zhàn)爭(zhēng)或部落城邦的聯(lián)盟而形成一個(gè)按中央契約、地方納貢、收稅、派捐來運(yùn)轉(zhuǎn)的體系。封建的核心內(nèi)容是：對(duì)少數(shù)群體分封特權(quán)，并統(tǒng)治大多數(shù)人，如王公貴族或希臘的公民。封建社會(huì)的特征是：物權(quán)統(tǒng)治一切。而皇權(quán)帝國(guó)主義的人權(quán)卻又高于物權(quán)，它是由皇權(quán)支配物權(quán)的。因此與封建主義相對(duì)的是皇權(quán)帝國(guó)主義。

2封建制

分封制也稱分封制度或封建制，即狹義的“封建”，由共主或中央王朝給宗族姻親、功臣子弟分封領(lǐng)地，屬于政治制度范疇。古代宗法制是分封制的基礎(chǔ)，在家庭范圍是為宗法制，在國(guó)家范圍是為分封制。

古代中國(guó)的“天子”將土地分給親屬或功臣，所封之地稱為“諸侯國(guó)”、“封國(guó)”或“藩國(guó)”等等，統(tǒng)治封地的君主被稱為“諸侯”、“藩王”等等。

為了維護(hù)統(tǒng)治，分封制規(guī)定，諸侯必須服從周天子的命令，諸侯有為周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職的義務(wù)，治理諸侯國(guó)，保衛(wèi)國(guó)家。同時(shí)，諸侯在自己的封疆內(nèi)，又對(duì)卿大夫?qū)嵭性俜址狻Ｇ浯蠓蛟賹⑼恋睾腿嗣穹仲n給士。卿大夫和士也要向上一級(jí)承擔(dān)作戰(zhàn)等義務(wù)。這樣層層分封下去，形成了貴族統(tǒng)治階層內(nèi)部的森嚴(yán)等級(jí)“天子——諸侯——卿大夫——士”。

3.政治合法性

政治合法性是指某個(gè)政權(quán)，政權(quán)代表為什么應(yīng)該獲得其成員的忠誠的問題。合法性體現(xiàn)一種價(jià)值判斷?！胺彩墙⒃趦r(jià)值基礎(chǔ)之上并以此得到公共輿論承認(rèn)的即為合法。”合法性主要關(guān)心的問題是統(tǒng)治、政府或政權(quán)怎樣及能否在社會(huì)成員的心理認(rèn)同的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效運(yùn)行。政治合法性就是社會(huì)政治事物所具有的的被公眾普遍認(rèn)可、承認(rèn)、信任和尊重的客觀屬性。韋伯對(duì)于政治統(tǒng)治類型的劃分具有一定影響。他根據(jù)政治生活中人們政治認(rèn)同的依據(jù)，合法性基礎(chǔ)的不同，把政治統(tǒng)治劃分為傳統(tǒng)型的政治統(tǒng)治、魅力型的政治統(tǒng)治和法理型的政治統(tǒng)治。

3統(tǒng)治者如何確保統(tǒng)治的合法性

合法性必須建立在一個(gè)共同認(rèn)可的基礎(chǔ)上，這種認(rèn)可可以是神秘的或是世俗的力量。對(duì)合法性基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)最經(jīng)典的是馬克思·韋伯的概括，他將之分為傳統(tǒng)型，法理型和克里斯瑪型（個(gè)人魅力型）。

* 傳統(tǒng)型：合法性來自于傳統(tǒng)的神圣性和傳統(tǒng)受命實(shí)施權(quán)威的統(tǒng)治者 * 法理型：合法性來自于法律制度和統(tǒng)治者指令權(quán)力

* 魅力型：來自于英雄化的非凡個(gè)人以及他所默示和創(chuàng)建的制度的神圣性

韋伯認(rèn)為以上類型都是理想類型，歷史上的合法性形式都是這三種類型不同程度的混合。在當(dāng)代國(guó)家中，合法性更加依賴于政治權(quán)力的有效性，這也是近代政治的基本特征之一。這包括了政府能否有效的對(duì)社會(huì)事務(wù)進(jìn)行管理，經(jīng)濟(jì)能有持續(xù)發(fā)展。這取決于政府的財(cái)政能力和政策能力。

4.東晉門閥制度

是封建地主階級(jí)特權(quán)發(fā)展到一定歷史時(shí)期的一種表現(xiàn)形式。在三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，門閥制度與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，都有密切的關(guān)系。中國(guó)中古的門閥制度，整個(gè)看來，最主要特征在于按門第高下選拔與任用官吏；至于士族免徭役，婚姻論門第，“士庶之際，實(shí)自天隔”等特征，都是由前者逐漸派生的。所以門閥制度在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，主要當(dāng)屬于政治制度的范疇，社會(huì)制度的成分是次要的。只有到了隋唐以后，方才逐漸完全轉(zhuǎn)化為社會(huì)制度，并最后退出歷史舞臺(tái)。門閥制度大體萌芽于東漢后期，初步形成于曹魏、西晉，確立、鼎盛于東晉及南北朝前期，而衰落于南北朝后期。士族制度的盛行，依賴于統(tǒng)治階級(jí)頒行的各項(xiàng)法令。法令的出臺(tái)從制度上維護(hù)士族地主在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等各方面的特權(quán)。西晉建立后，司馬氏為取得世家大地生的支持，對(duì)他們繼續(xù)實(shí)行放縱和籠絡(luò)的政策，從而形成了典型的門閥政治。

東晉政權(quán)是司馬氏皇權(quán)和以王、庾、桓、謝諸大姓為代表的北方士族以及處于非主流地位的江南吳姓士族的聯(lián)合專政，這種政治格局一直延續(xù)到東晉末年，長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久。東晉的士族門閥的勢(shì)力足以與皇權(quán)并立，甚至超越皇權(quán)，皇帝都要依賴士族的支持，門閥政治達(dá)到鼎盛。

士族在政治上高官厚祿，壟斷政權(quán)，經(jīng)濟(jì)上封錮山澤，占有大片土地和勞動(dòng)力，文化上崇尚清談。為維護(hù)這種制度，東晉南朝時(shí)，士族非常重視編撰家譜，講究士族世系源流，作為自己享有特權(quán)的憑證，于是譜學(xué)勃興，譜學(xué)專著成為吏部選官、維持士族特權(quán)地位的工具。

5荷馬時(shí)代

荷馬時(shí)代也叫英雄時(shí)代，是希臘氏族制度解體的時(shí)代，約公元前十二世紀(jì)到公元前九世紀(jì)，形成于此時(shí)的“荷馬史詩”取材于公元前13世紀(jì)末期亞該亞人遠(yuǎn)征小亞細(xì)亞的特洛伊城的故事及希臘英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)歷經(jīng)十年勝利后歷盡坎坷最終重歸故里的故事，史詩所歌詠的雖然是屬于邁錫尼文明時(shí)代的遺聞，但卻反映了當(dāng)時(shí)（公元前11世紀(jì)-公元前9世紀(jì)）的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度。鐵器開始使用，土地仍為公有，畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)初步發(fā)展，已出現(xiàn)氏族貴族和為數(shù)不多的奴隸，失地的農(nóng)民常淪為雇工，由氏族或大氏族結(jié)成部落，進(jìn)而結(jié)成部落聯(lián)盟，管理公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)是軍事首長(zhǎng)、議事會(huì)和成年男子組成的人民大會(huì)，公元前八世紀(jì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，相繼建立了希臘諸城市國(guó)家（城邦），荷馬時(shí)代告終。6希臘世界(p15)

7胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)

法國(guó)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)（1562—1598年，一說1559—1594年），又名胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)/雨格諾戰(zhàn)爭(zhēng)。16世紀(jì)40年代，加爾文教開始在法國(guó)傳播，稱為胡格諾教。法國(guó)南部的大封建貴族信奉加爾文教，企圖利用宗教改革運(yùn)動(dòng)來達(dá)到奪取教會(huì)地產(chǎn)的目的。他們與北方有分裂傾向的信奉天主教的大封建貴族有深刻利害沖突，最終演變成長(zhǎng)期內(nèi)戰(zhàn)。連續(xù)八次的天主教和新教的激烈對(duì)抗，對(duì)十六世紀(jì)的法國(guó)造成了破壞。

亨利四世于1598年頒布宗教寬容的南特敕令，30多年的胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)自此結(jié)束。使法國(guó)王權(quán)得到加強(qiáng)，為民族國(guó)家的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)的復(fù)興創(chuàng)造了條件。

簡(jiǎn)答題（3個(gè)）：簡(jiǎn)述+評(píng)論（分條作答）1.關(guān)于柏克的政治思想：（p359）

柏克思想的核心實(shí)際上包括兩個(gè)方面：第一，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)即人類理性的對(duì)立物，避免蹈入形而上學(xué)；第二，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)即上帝意志的中介物，避免蹈入懷疑主義。因此，保守主義的本質(zhì)也包括這兩個(gè)方面：既破除理性的權(quán)威、保護(hù)個(gè)人自由，又樹立上帝的權(quán)威，維持社會(huì)秩序。在整場(chǎng)法國(guó)大革命中，伯克成為英國(guó)最早而又最突出的法國(guó)大革命批判者，他認(rèn)為大革命已經(jīng)演變?yōu)橐粓?chǎng)顛覆傳統(tǒng)和正當(dāng)權(quán)威的暴力叛亂，而非追求代議、憲法民主的改革運(yùn)動(dòng)，他批評(píng)大革命是企圖切斷復(fù)雜的人類社會(huì)關(guān)系的實(shí)驗(yàn)，也因此淪為一場(chǎng)大災(zāi)難。

2.古希臘政治思想的特點(diǎn)：(p27)

3.哲學(xué)家的治國(guó)思想(p41)

4.哲學(xué)家治國(guó)思想與儒家圣王理想：

簡(jiǎn)單介紹下哲學(xué)家治國(guó)思想和儒家圣王理想

“圣王”是“內(nèi)圣外王”的簡(jiǎn)稱。大學(xué)之道”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵就是圣王之道。所謂“三綱領(lǐng)”(即明明德、親民、止于至善)和“八條目”(即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下)歷來被視為是關(guān)于“內(nèi)圣外王”的經(jīng)典解釋。

從理論和歷史兩個(gè)角度對(duì)儒家圣王觀進(jìn)行反思,兼與柏拉圖哲學(xué)王思想比較。

第一,人性問題。圣人與凡人都有相同的人性,其間并沒有任何等級(jí)或質(zhì)的不同。柏拉圖所謂“哲學(xué)王”,其基本內(nèi)涵即哲學(xué)家做統(tǒng)治者,或統(tǒng)治者愛上哲學(xué)而成為哲學(xué)家。相對(duì)于儒家圣王觀,柏拉圖的哲學(xué)王側(cè)重“智慧”(哲學(xué)),而不強(qiáng)調(diào)“人倫”。柏拉圖哲學(xué)王產(chǎn)生的人性論基礎(chǔ)較之先秦儒家,它還是帶有一種較強(qiáng)的等級(jí)意味。

第二,理論與實(shí)踐的矛盾問題。盡管實(shí)際上不能做到,但并不妨礙理論上的可能性，盡管從理論上說,哲學(xué)家成為哲學(xué)王是可能的。但在現(xiàn)實(shí)條件下、哲學(xué)王又是不可能實(shí)現(xiàn)的。

第三,名實(shí)問題。理解儒家“圣王”,可以說是名實(shí)一致的。在這種意義上理解“哲學(xué)王”,可以說是名實(shí)一致的。

第四,條件問題。由圣人轉(zhuǎn)為圣王的可能性是很小的。這是因?yàn)樗啡币环N現(xiàn)實(shí)的、可靠的制度保證。柏拉圖很注重為他的哲學(xué)王理想設(shè)計(jì)了一套制度,以保證哲學(xué)家能夠成為哲學(xué)王。盡管這種制度并非事實(shí),不過是一種人為的設(shè)計(jì),而且也未能落實(shí),但它畢竟表明了柏拉圖意識(shí)到第五、傳承問題。必須用制度來實(shí)現(xiàn)或保障他的理想。儒家未能制定一種有效的辦法來解決王位傳承問題。治理城邦的一個(gè)首要任務(wù),就是培養(yǎng)接班人。第六,歷史影響?！笆ネ酢迸c“哲學(xué)王”實(shí)質(zhì)上都屬于人治范疇,是一種理想化的人治。圣工”在先秦時(shí)期乃至在整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)都與“人治”和“民本”思想緊密相連,而“哲學(xué)王”嚴(yán)格說來只是柏拉圖個(gè)人的政治信念, 圣王”與“哲學(xué)王”的不同歷史影響還表現(xiàn)在,“圣王”的倫理意味非常濃厚,再加土中國(guó)產(chǎn),`代社會(huì)的宗法制度,使得政治與倫理、政治權(quán)威與宗法權(quán)威有機(jī)地在一起,導(dǎo)致政治倫理化,倫理政治化。而“哲學(xué)王”的倫理意味則比較清淡。

“圣王”與“哲學(xué)王”盡管不可能真正地實(shí)現(xiàn),但可以得到一種“變相”的實(shí)現(xiàn)。不管是“圣王”還是“哲學(xué)王”,實(shí)質(zhì)上都包含了兩個(gè)基本方面,即“內(nèi)圣”與“外王”。這兩方面雖然從理論上說可以結(jié)合,但在實(shí)踐中總是結(jié)合不好,造成道德政治化和政治道德化。

異：哲學(xué)家變成王，王變成哲學(xué)家。圣變成王，圣輔佐王。

對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度：一個(gè)強(qiáng)烈，一個(gè)溫和

在哲學(xué)家和軍人中廢除私有制和家庭，實(shí)行共餐制 同：強(qiáng)調(diào)秩序，整體主義視角

哲學(xué)家的絕對(duì)權(quán)威，維護(hù)社會(huì)分工制度

5.區(qū)分政體的標(biāo)準(zhǔn)（p55）

亞里士多德區(qū)分政體的兩條標(biāo)準(zhǔn)：政權(quán)的宗旨與統(tǒng)治者人數(shù)的多少 正宗類型：君主制、貴族制、共和制（溫良民主制）變態(tài)類型：僭主制、寡頭制、平民制（極端民主制）

政體之所以會(huì)分成若干不同類型的原因，在于每一城邦都是由若干不同部分組成的。

6洛克與霍布斯的社會(huì)契約論的異同（p211）

人們訂立契約時(shí)讓渡的是他們的全部權(quán)利和權(quán)力（自我保存的自然權(quán)利除外）； 主權(quán)者沒有參加契約，因而不受契約的約束（區(qū)別于“政府契約”）；他的權(quán)利和權(quán)力是絕對(duì)的、至高無上的、不受限制的（專制國(guó)家、君主政體）。

但是，霍布斯又認(rèn)為，人們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)自己的生命而抵抗他人侵害的權(quán)利和權(quán)力是不能放棄的。他把契約看作是“權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓”，并認(rèn)為人們轉(zhuǎn)讓或放棄他們的權(quán)利的目的是為了自身的安全，這是人們立約的宗旨。

因此，主權(quán)者雖然不受契約內(nèi)容的限制，但要受契約宗旨的限制?；舨妓挂笕藗兘怀龅膶?shí)際上是人們運(yùn)用一切手段懲罰、傷害他人的權(quán)利和權(quán)力，其目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我保存

7社會(huì)分工論與四民社會(huì)（士農(nóng)工商）（p48）同：秩序、政體主義視角

異：學(xué)習(xí)的態(tài)度，一個(gè)強(qiáng)烈，一個(gè)溫和

論述題（2選1）：分點(diǎn)作答 1人治與法治

從字義上講很簡(jiǎn)單:人治就是由掌權(quán)者個(gè)人的意志來治理國(guó)家,法治就是用國(guó)家制定的法律來治理國(guó)家。

“人治和法治統(tǒng)一”的觀點(diǎn)的核心是將人視為治的關(guān)鍵,這種觀點(diǎn)并不否定法律的嚴(yán)肅性,但反對(duì)將法治實(shí)體化、本體化。持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為,沒有無人治的法治,也沒有無法治的人治。資產(chǎn)階級(jí)厲行法治,但并不排斥人治。“法”和“人”是互動(dòng)關(guān)系,“法”是階級(jí)意志的體現(xiàn),又是以體現(xiàn)階級(jí)意志的代表人物去實(shí)施的,因此,不存在一般意義上的外在的“法治文明”。法的統(tǒng)治和人的統(tǒng)治并不矛盾,兩者的互動(dòng)才構(gòu)成了一定的秩序。任何社會(huì),只要保證一定的秩序,就必須堅(jiān)持人治和法治的統(tǒng)一,社會(huì)主義社會(huì)也不例外,它與資本主義社會(huì)的區(qū)別不在于統(tǒng)治方式,而在于統(tǒng)治內(nèi)容,即“法”體現(xiàn)什么人的意志,由什么人去統(tǒng)治。社會(huì)主義社會(huì)同樣需要“人治”,“社會(huì)主義社會(huì)中實(shí)行的人治,就是無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾在馬克思主義原則指導(dǎo)下的任賢使能。”“這樣的人治同必然造成個(gè)人專斷的封建人治以及實(shí)行金融寡頭政治的資產(chǎn)階級(jí)人治,顯然是有本質(zhì)區(qū)別的?！薄胺ㄖ魏腿酥蝿t不能直接構(gòu)成對(duì)立面,因?yàn)榉ㄖ蔚膶?shí)行不能離開人的作用。

法家雖然極端強(qiáng)調(diào)法,但法家之法歸根到底是工具,是體現(xiàn)統(tǒng)治者威嚴(yán)與權(quán)勢(shì)的武器,是道德虛無主義的表現(xiàn)。儒家強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家的根本在人而不是法。法律很重要,但畢竟是人制定的,人為法之本,即使有了良法也還得靠人來掌握和執(zhí)行,否則只是一紙空文。其次,世事復(fù)雜并且變化無常,法律不能概括無遺,法是靜止的,不可能隨機(jī)應(yīng)變,因此必須仰仗人靈活運(yùn)用。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中還涉及到古希臘哲學(xué)家柏拉圖倡導(dǎo)的“賢人政治”。學(xué)者們引用柏拉圖的賢人政治來說明“人治”并不一定是以言代法的專制主義,但柏拉圖所謂的賢人政治充其量不過是一種理論見解,并不成體系也難以實(shí)施,并不能和正統(tǒng)的治國(guó)之道相提并論,用它來說明人治與法治統(tǒng)一并不能令人信服。“人治與法治統(tǒng)一”的觀點(diǎn)并不否定法治。

江澤民提出將以德治國(guó)與以法治國(guó)結(jié)合起來,這為法治提供了方向。社會(huì)主義中國(guó)的法治不是“一般”的、抽象的法治,而是和道德、和中國(guó)現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)治國(guó)之道結(jié)合在一起的法治。

2自私與無私

3如何看待馬基雅維利主義，政治與道德的關(guān)系 馬基雅維利主義，即個(gè)體利用他人達(dá)成個(gè)人目標(biāo)的一種行為傾向。馬基雅維利權(quán)力政治觀的非道德屬性主要表現(xiàn)在政治屬性對(duì)道德屬性的取締，統(tǒng)治權(quán)術(shù)對(duì)道德底線的突破。他認(rèn)為，政治追求是人類社會(huì)的最高追求，因此，為了政治的追求目的的實(shí)現(xiàn)，人們可以放棄道德，甚至可以違背道德。作為具體的統(tǒng)治權(quán)術(shù)，也應(yīng)該服從于政治需要，而非道德的需要。政治這種“祛道德觀”的主觀張揚(yáng)，使馬基雅維利權(quán)力政治觀具有了明確的非道德屬性。馬基雅維利的“祛道德觀”的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)是他的人之“惡性說”。在治理國(guó)家中，馬基雅維利推崇依靠軍隊(duì)和法律。在馬基雅維利的世界里，如果僅僅用道德來治理國(guó)家是萬萬行不通的，國(guó)家的根本利益是統(tǒng)治權(quán)的問題。他將道德轉(zhuǎn)移到了權(quán)力上，道德是政治實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段，手段是為了目的服務(wù)的雖然人們有很多的美德如善良、誠實(shí)、慷慨，但是如果僅僅用這種的品性來治理國(guó)家只會(huì)讓國(guó)家無法抵御外來的入侵，畢竟戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的。他認(rèn)為，要依靠并且只能依靠軍隊(duì)和法律，并提出了君主應(yīng)該將戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事做為他行為的最高指南。

政治是一個(gè)歷史范疇,在階級(jí)社會(huì)中,政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。道德是調(diào)整人與人之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和。政治與道德密不可分,政治具有道德的意蘊(yùn),道德是政治性的道德。政治失德,會(huì)使社會(huì)失去安寧,國(guó)家產(chǎn)生動(dòng)蕩,人與人之間的關(guān)系緊張。政治與道德的關(guān)系是政治倫理架構(gòu)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

道德與政治的出現(xiàn),都是基于對(duì)人類社會(huì)利益關(guān)系的維護(hù)和協(xié)調(diào)。當(dāng)一定社會(huì)形態(tài)中人們之間的利益差別,由于受一定社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的制約而相差不大時(shí),道德完全可以擔(dān)負(fù)起對(duì)社會(huì)利益關(guān)系的維護(hù)和協(xié)調(diào),道德的作用也無需為其他社會(huì)的力量所替代, 但是,一旦社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展將一定社會(huì)中的人與人之間的利益關(guān)系加大時(shí),道德對(duì)現(xiàn)存社會(huì)利益關(guān)系的維護(hù)和協(xié)調(diào),便失去了它的社會(huì)基礎(chǔ),僅靠道德是完全不足以維護(hù)和協(xié)調(diào)社會(huì)中人與人之間的利益關(guān)系, 因此,政治的產(chǎn)生就是必然的了。

政治與道德在一定的規(guī)范內(nèi)也是可以互通和浸潤(rùn)的。道德在人類社會(huì)的歷史進(jìn)程中,本質(zhì)上并不是超然的,它具有政治的制約性,道德是政治性的道德。特別是代表統(tǒng)治階級(jí)的、占社會(huì)主導(dǎo)地位的道德意識(shí)以及道德行為實(shí)踐,更顯現(xiàn)出道德的政治性特征。相應(yīng),政治也無法與道德相脫離。無論是政治意識(shí)的內(nèi)涵,還是政治行為的形式上,政治都具有許多道德的要素。這也就是政治倫理的本源所在,也是政治倫理之所以得以架構(gòu)的根本。在中國(guó)的思想史上,政治更具有道德的蘊(yùn)涵。在儒學(xué)家們看來, “政治”其實(shí)質(zhì)就是道德之治。在政治實(shí)踐活動(dòng)中,無論在什么樣的時(shí)代背景下,政治領(lǐng)袖、政府官員的政治行為都具有特殊的道德意義,其個(gè)人品格往往成為一種人格典范而影響公眾和整個(gè)社會(huì)。

政治失德,一方面容易造成政治利益集團(tuán)與社會(huì)民眾之間矛盾的尖銳對(duì)立與沖突,使社會(huì)失去安寧,國(guó)家產(chǎn)生動(dòng)蕩;另一方面又容易對(duì)社會(huì)大眾心理和社會(huì)道德風(fēng)尚產(chǎn)生極為嚴(yán)重的破壞作用,造成人與人之間的關(guān)系緊張、自私、欺詐、失誠信等等。由此可見,政治無處不與道德相關(guān),政治無時(shí)不與道德相連,政治本身蘊(yùn)涵著道德的內(nèi)容。

1政治不是萬能的，只是一種維護(hù)安全、保證國(guó)家利益的工具。道德是一種軟約束，政治是一種強(qiáng)制，應(yīng)然上，政治需要道德，實(shí)然上，政治道德有著把權(quán)力和政治放進(jìn)籠子，以制度和法制來約束。

2政治不需要道德，政治就是玩弄權(quán)術(shù)。政治的底線是不能損害國(guó)家利益。

3政治需要道德裝飾，需要道德資源來論證合法性，盡管現(xiàn)實(shí)發(fā)展中更多的是權(quán)力爭(zhēng)奪的爾虞我詐。

4政治必須道德，政治產(chǎn)生的初衷就帶有道德化色彩。政治無需道德在觀念上和實(shí)踐中都有嚴(yán)重后果。純粹玩弄權(quán)術(shù)并不會(huì)帶來權(quán)力的維持穩(wěn)定 5政治是社會(huì)資源分配方式和道德無直接聯(lián)系

第四篇：西方政治思想史重點(diǎn)

柏拉圖的政治思想

一、哲學(xué)基礎(chǔ)

1.柏拉圖哲學(xué)的核心是理念論。

（1）理念是現(xiàn)實(shí)世界的原型、范式、本原，是唯一真實(shí)的存在。而被人們感覺到的經(jīng)驗(yàn)事物和現(xiàn)象世界則是不真實(shí)的，不屬于存在的范疇。

（2）理念世界是永恒不變的，而現(xiàn)象世界變動(dòng)不居，只是理念世界的某種歪曲的摹本和虛幻的影子。（3）理念只能被某種高超的智慧所把握，真正知識(shí)是對(duì)理念的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槔砟钍鞘挛锏男问胶捅举|(zhì)，它規(guī)定了事物的基礎(chǔ)和原則，是紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象界的穩(wěn)定標(biāo)準(zhǔn)和范型。

理念論應(yīng)用于政治領(lǐng)域就是城邦理念，合乎正義的城邦就是城邦的理念。而政治學(xué)的任務(wù)就是對(duì)城邦理念的認(rèn)識(shí)和把握。

(1)既然萬物皆有其理念，那么政治也不可能例外。如同具體事物有其理念存在一樣，城邦也有其理念；它不僅是現(xiàn)實(shí)的城邦的原形，而且是真正完善的城邦。

(2)人們看到的是形形色色的城邦，而哲學(xué)家所需要認(rèn)識(shí)的則是城邦的理念，也就是關(guān)于城邦的真理?，F(xiàn)實(shí)的城邦離開這一理念越遙遠(yuǎn)，其政治便越腐敗、越墮落。

(3)城邦理念不存于現(xiàn)實(shí)之中，但現(xiàn)實(shí)的城邦是對(duì)城邦理念的模仿。

(4)人們只有通過了解城邦的理念，并且使現(xiàn)實(shí)的城邦盡可能地接近于它，人們的生活才有可能達(dá)到永福的佳境.2.柏拉圖的認(rèn)識(shí)論為回憶說。

(1)靈魂在進(jìn)入肉體之前，曾經(jīng)在理念世界居住過，靈魂本身已包含對(duì)理念的認(rèn)識(shí)；但當(dāng)靈魂進(jìn)入肉體的時(shí)候，靈魂忘記了理念，肉體是引誘人墮落的元兇；

(2)學(xué)習(xí)就是回憶，通過學(xué)習(xí)（觸媒）把忘記的理念回憶起來；通過不斷回憶，對(duì)理念的回憶；(3)回憶的過程是一個(gè)不斷上升的過程，靈魂試圖掙脫肉體的束縛，不斷實(shí)現(xiàn)自己的自由。（洞穴喻：我們的認(rèn)識(shí)就像洞穴中的奴隸，不斷地提升自己。太陽光：最高的真理； 具體事物：非純粹理念； 木偶：理念的象征；

木偶的影子：對(duì)象征的象征。）

二、社會(huì)分工論(正義城邦論)1.社會(huì)分工的必要性

（1）柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦是體現(xiàn)了至高的善的城邦，具體的表現(xiàn)為：它是符合人的天性的城邦，是貫穿著整體主義精神、或者達(dá)到了和諧的城邦。

（2）城邦的正義集中體現(xiàn)在社會(huì)分工上。社會(huì)分工是城邦產(chǎn)生的原因和動(dòng)力，也是理想國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的突出特征。

（3）社會(huì)分工是國(guó)家產(chǎn)生的基礎(chǔ)，統(tǒng)治者、輔助者和生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)各司其職，分工互助，就達(dá)到了和諧，國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了正義。

2.社會(huì)分工的主要內(nèi)容

國(guó)家的職能：生產(chǎn)、保衛(wèi)、統(tǒng)治。三種價(jià)值與社會(huì)等級(jí)。1）生產(chǎn)者階層：提供物質(zhì)性財(cái)富。經(jīng)濟(jì) 2）護(hù)衛(wèi)者階層：軍人戰(zhàn)士。軍事

3）統(tǒng)治者等級(jí)：由軍人中選出并精心訓(xùn)練而成哲學(xué)家。

三個(gè)等級(jí)的關(guān)系：區(qū)分明確，各司其職、各守其序、各盡其責(zé)、分工互助。不能僭越，從而實(shí)現(xiàn)城邦的正義。

3.社會(huì)分工的合理性論證(1)從個(gè)人靈魂劃分來進(jìn)行論證

個(gè)人靈魂與城邦精神的要素同構(gòu)性。

個(gè)人靈魂三要素：理性、意志、欲望。理性在價(jià)值上無疑屬最高層次，欲望屬最低層次。

社會(huì)的三階層代表了人靈魂的三個(gè)方面，統(tǒng)治者代表理性，衛(wèi)國(guó)者代表意志，勞動(dòng)者代表了欲望。（2）以傳統(tǒng)四美德進(jìn)行論證

智慧、勇敢、節(jié)制、正義是四主德，與靈魂的三個(gè)方面相對(duì)應(yīng)，在行為中表現(xiàn)為三種德性：智慧、勇敢、節(jié)制。

統(tǒng)治者以理性統(tǒng)治國(guó)家，美德體現(xiàn)為智慧，只有哲學(xué)家才是智慧的最高代表；衛(wèi)國(guó)者以意志保衛(wèi)國(guó)家，美德表現(xiàn)為勇敢；節(jié)制不體現(xiàn)在城邦的某一個(gè)具體的等級(jí)中，而體現(xiàn)在各個(gè)等級(jí)的相互關(guān)系中，各等級(jí)都明白誰是天生的統(tǒng)治者，誰是天生的被統(tǒng)治者，諧調(diào)一致就是節(jié)制，社會(huì)三階層各司其職就實(shí)現(xiàn)了城邦的正義。

（3）借用神話來論證

城邦的所有成員都是一土所生，相互之間親如兄弟，但是，上天在鑄造他們時(shí)，在有些人身上摻入了黃金，因而這些人是最高貴的，是統(tǒng)治者；在有些人身上摻人了白銀，他們次之，是輔助者即軍人；在另外一些人身上摻入了銅鐵，他們便成為生產(chǎn)者。

三、哲學(xué)家治國(guó)論

根據(jù)柏拉圖設(shè)計(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，哲學(xué)家應(yīng)居于等級(jí)結(jié)構(gòu)的最頂端，壟斷城邦的全部政治權(quán)利，其它兩個(gè)等級(jí)則排斥在城邦政治權(quán)力之外。哲學(xué)王是這個(gè)理想城邦最完備、最崇高的統(tǒng)治者。

1.為什么要讓哲學(xué)家管理國(guó)家？

（1）哲學(xué)家能夠使城邦公民保持良好的品德。（倫理關(guān)懷）（2）哲學(xué)家能夠認(rèn)識(shí)城邦理念。（認(rèn)識(shí)論）

（3）哲學(xué)家是愛智的人，他們的智慧、品德、知識(shí)、權(quán)力，足以建立理想國(guó)。

2.如何培養(yǎng)哲學(xué)家？

優(yōu)生：男女的結(jié)合被視為公共問題而非單純的私人問題。通過有統(tǒng)治者操縱的一種巧妙的抽簽辦法將適當(dāng)女子分配給適當(dāng)男子。他們生育的子女不屬于他們個(gè)人所有，對(duì)于“劣種”要將其秘密消滅，合格者立即抱到公共場(chǎng)所，由國(guó)家撫養(yǎng)和教育。

優(yōu)育：只有通過正確的教育，才能培養(yǎng)成合格的軍人和哲學(xué)家，也只有依賴哲學(xué)家的教化手段，才能重新塑造人性，培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民，教育為“唯一重大的問題”。3.哲學(xué)家改造社會(huì)的措施

（1）統(tǒng)一意志，推行專制主義的教育制度。哲學(xué)家要制定出教育規(guī)劃，審定教育內(nèi)容，控制一切教育手段，使之服務(wù)于城邦的政治目的。

（2）建立和維護(hù)社會(huì)分工制度。哲學(xué)家要極力防止不同等級(jí)的人相互混雜，如勞動(dòng)者等級(jí)的人成了統(tǒng)治者或軍人，軍人僭越了哲學(xué)家的職責(zé)等。

（3）廢除私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)行“共產(chǎn)制”，第一、第二等級(jí)不得有私產(chǎn)，也不許經(jīng)商，生活由第三等級(jí)供養(yǎng)，實(shí)行共餐制度；第三等級(jí)可以有私產(chǎn)，可以經(jīng)商，但得供養(yǎng)第一、二等級(jí)。有權(quán)力者無私產(chǎn)，有私產(chǎn)者無權(quán)力。

廢除家庭，在第一、二等級(jí)中實(shí)行“共妻”制：在同輩中無近親關(guān)系的男女有性的自由；生子是婦女的天職；小孩不知其父，也不知其母，都是國(guó)家的，由國(guó)家管理和教育。

四、政體思想

1.《理想國(guó)》中的政體思想

(1)劃分標(biāo)準(zhǔn)：執(zhí)政者的人數(shù)，政體的內(nèi)在精神和原則。(2)種類：非現(xiàn)實(shí)的理想政體，哲學(xué)家執(zhí)政的賢人政治——智慧；

現(xiàn)實(shí)中的政體分類，榮譽(yù)政體（榮譽(yù)）、寡頭政體（財(cái)富）、平民政體（自由）、僭主政體（專制）。（3）政體的人格化分析。公民的習(xí)慣傾向、品性決定著政體的精神和原則。政體有其內(nèi)在精神。

榮譽(yù)政體：以爭(zhēng)強(qiáng)好勝和貪圖榮譽(yù)為特點(diǎn)。寡頭政體：以財(cái)產(chǎn)的多少分配政治權(quán)力。平民政體：官員通過抽簽決定。僭主政體：為所欲為。（4）政體向墮落方向嬗變。

賢人政體（從理論上講，非適當(dāng)婚配、血統(tǒng)混雜而失去其純潔性而墮落）—榮譽(yù)政體—寡頭政體—平民政體—僭主政體

（5）激烈批判平民政體和僭主政體。在平民政體下，人們崇尚自由和平等，結(jié)果導(dǎo)致自由泛濫，平等走向極端，人們便不能忍受任何約束，連法律也不放在心上。極端的平等帶來極端的奴役，平民政體必然演變成僭主政體。在混亂的無政府狀態(tài)下，獨(dú)裁者取得權(quán)力，憑暴力建立了專制統(tǒng)治，在僭主身上，節(jié)制的美德已經(jīng)掃除干凈，而代之以瘋狂。2.《 政治家篇》中的政體分類

（1）劃分標(biāo)準(zhǔn)：統(tǒng)治者人數(shù)的多少，好壞。

（2）種類：一人統(tǒng)治的：王制、僭主制；少數(shù)人統(tǒng)治的：貴族制（賢人政治）、寡頭制；多數(shù)人統(tǒng)治的：共和（民主）制、平民制。

五、第二等好的理想國(guó)

在法律篇中，制度設(shè)計(jì)作出了修正，思想變化的原因：（1）承認(rèn)理想國(guó)中的設(shè)計(jì)是一種理論模型，無法實(shí)現(xiàn)。（2）三次西西里的冒險(xiǎn)失敗，哲學(xué)王思想破滅。

（3）雅典民主制的恢復(fù)與政治穩(wěn)定，重估民主、法治的價(jià)值。（4）斯巴達(dá)軍事社會(huì)的榮譽(yù)政體的危機(jī)。主要觀點(diǎn)上的變化：

（1）強(qiáng)調(diào)法律的作用，主張法治——從現(xiàn)實(shí)角度上。（2）主張實(shí)行混合政體和有限的民主。

（3）從對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)改革的極端主義向溫和改良的回頭。

馬基雅維利的政治思想

一、權(quán)力政治觀

1、不重書本重實(shí)際，從人們歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)研究政治問題，只是歷史上的經(jīng)驗(yàn)，重視研究古今人類經(jīng)驗(yàn)中相似的東西，認(rèn)為歷史事件先后相似的原因，在于人的天性。

2、人性惡論：一旦有了適宜的機(jī)會(huì)，人心就會(huì)自然墮落。追求權(quán)力和財(cái)富是人最基本的欲望。

3、國(guó)家和政體的產(chǎn)生：人性之惡和人的需要而產(chǎn)生了國(guó)家，國(guó)家是人創(chuàng)造的一種保障安全、維持和平的工具。因此，國(guó)家和政體的目的是確保國(guó)家和統(tǒng)治者利益的至高無上和完整。

4、主張政治的根本問題是統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治者應(yīng)以奪取和保持權(quán)力為目的。

依靠軍隊(duì)和法律，以強(qiáng)大的實(shí)力為后盾，用鐵的手腕來加強(qiáng)統(tǒng)治。

君臣、父子、地主與雇工也都是利益關(guān)系。從人都是為了“利”的觀點(diǎn)出發(fā)，他根本反對(duì)用仁、義等說教來治國(guó)，而主張通過賞、罰兩種手段。

二、共和理想和君主專制

1.政體思想 ：認(rèn)為政體循環(huán)論，主張混合政體，肯定了共和制的優(yōu)越性，但他認(rèn)為不適合于當(dāng)時(shí)的意大利，意大利只能實(shí)行君主制。

2.君主制是挽救意大利的臨時(shí)措施，權(quán)宜之計(jì)，但不是最好的政體，國(guó)家統(tǒng)一后，應(yīng)實(shí)行共和制。（國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定之后才建立共和）

三、君主統(tǒng)治方法

1.讓人畏懼是最可靠的統(tǒng)治術(shù)，比讓人愛戴更可靠。

2.政治不受道德約束：政治高于道德,應(yīng)當(dāng)從政治的角度看待個(gè)人道德,政治斗爭(zhēng)不能束縛于道德,在必要的時(shí)候可以摒棄道德,政治是目的,道德是手段,只要目的適當(dāng),可以不擇手段,。

3.效法狐貍與獅子，君主學(xué)會(huì)同時(shí)扮演獅子和狐貍兩種角色，就是既要兇猛，又要狡猾，也就是善于采取經(jīng)力和欺騙相結(jié)合的方法。

霍布斯的政治思想

一、國(guó)家的起源與本質(zhì)

1、人性論：人的本性是趨利避害、自我保存。由于人的自私本性，人人只顧自己的保全，只顧自己的利益，因而，當(dāng)人們同時(shí)想占有某物而不能共有或分享時(shí)，則必然成為仇敵。

2、在自然狀態(tài)下，人類具有同等的自然權(quán)利，不僅是平等的，而且是自由的，每個(gè)人運(yùn)用自己的權(quán)利以保全自己的本性，即具有保全生命的自由。但由于人的本性是利己的，彼此爭(zhēng)奪結(jié)果是，自然狀態(tài)成為一個(gè)“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”狀態(tài)。

3、自然狀態(tài)這種人人自危的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)有違人類自我保全的原則，所以理性為人們提出一些簡(jiǎn)單可行的和平條款，即“自然法則”，共10條。其第一法則是：尋求和平、信守和平，只有在不能得到和平時(shí)，才有用戰(zhàn)爭(zhēng)來保衛(wèi)自身生存的自然權(quán)利。從這條自然法則出發(fā)，又引發(fā)出第二條自然法則：每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)放棄自然人對(duì)一切事物的權(quán)利要求，每個(gè)人必須滿足他人相當(dāng)于自己讓他人對(duì)自己的具有的自然權(quán)利。

4、社會(huì)契約：只要自然狀態(tài)繼續(xù)存在，人的理性無法有效制約激情，“自然法則”就不能有效地得到實(shí)施。因此，需要一種外在力量的約束，以確保和平及實(shí)施自然法。于是人們就締結(jié)契約，每個(gè)人都同意把其全部權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個(gè)人或由一些人組成的議會(huì)，把眾人的意志變成一個(gè)人的意志。也就是說，指定一個(gè)人或一些人組成的會(huì)議擔(dān)當(dāng)起他們的人格，集合在一個(gè)人格里的人群就是國(guó)家，承擔(dān)著這個(gè)人格的人，叫做元首，擁有主權(quán)。偉大的“利維坦”就這樣誕生了。

5、國(guó)家權(quán)力是被“授予”的。國(guó)家作為所有凌駕于個(gè)人之上的“強(qiáng)制性權(quán)力”，它的合法性并非來自別處，而恰恰是來自“授權(quán)人”本身，國(guó)家的權(quán)力是“被授予的”，國(guó)家根據(jù)授權(quán)行事其實(shí)是根據(jù)所有具有這種權(quán)力的人的委托或準(zhǔn)許而行事?？傊?，國(guó)家是一種強(qiáng)制性權(quán)力，但它又是一種公共性權(quán)力，它產(chǎn)生于人類和平與自我保護(hù)的需要。

6、國(guó)家的本質(zhì)：統(tǒng)一在一個(gè)人格之中的一群人叫做國(guó)家，國(guó)家的本質(zhì)就是主權(quán)者。

二、主權(quán)學(xué)說與政體理論

1、主權(quán)至上而范圍廣泛

主權(quán)范圍，包括立法、決定和平與戰(zhàn)爭(zhēng)、統(tǒng)帥軍隊(duì)、任免官吏、征稅、審判、授勛等各項(xiàng)權(quán)力。

主權(quán)者至高無上，對(duì)臣民執(zhí)有生殺大權(quán)，而人民則只能對(duì)主權(quán)者表示絕對(duì)的服從，不能有任何抵抗。因?yàn)椋海?）在締結(jié)契約時(shí)，人們把自己的一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個(gè)人格——國(guó)家，而主權(quán)者即國(guó)家元首就不是訂立契約的一方，因此他不受契約也不受法律的制約，是集全部權(quán)力于一身的人。

（2）已經(jīng)按約建立國(guó)家的人，必須受信約束縛而承認(rèn)主權(quán)者的行為與裁斷；一個(gè)君主的臣民，不得到君主允許便不能拋棄君主政體、返回烏合之眾的混亂狀態(tài)，也不能將自己的人格從主權(quán)者身上轉(zhuǎn)移到另一個(gè)人身上或另一個(gè)集體上。

主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓、不可分割，主權(quán)者不能將其權(quán)力的任何部分授予或轉(zhuǎn)讓給他人。主權(quán)是一個(gè)總體，不可分割，因?yàn)闄?quán)分則國(guó)分，“國(guó)分則國(guó)將不國(guó)”。因此，他反對(duì)分權(quán)。

2、政體理論： 分為君主制、貴族制和民主制。認(rèn)為君主制是所有國(guó)家類型中最佳的。

三、人民的自由與主權(quán)者的義務(wù)

1、人民的自由：

（1）臣民有自我保存的自然權(quán)利。

（2）在法律末加規(guī)定的一切行為中，去做自己的理性認(rèn)為最有利于自己的事情的自由。

2、主權(quán)者義務(wù)：（1）保衛(wèi)人民的安全；（2）服從自然法。

具體義務(wù)：（1）保護(hù)好自己的權(quán)力；（2）確定和保護(hù)人民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)；（3）依據(jù)法律和平等原則統(tǒng)治。

洛克政治思想

一、對(duì)政治思想的清理和總結(jié)

1、批判?；逝傻木龣?quán)神授和父權(quán)論

2、倡導(dǎo)政教分離

3、系統(tǒng)闡釋信仰自由

4反思霍布斯的絕對(duì)主義的君主專制

二、政府的起源和目的

1.自然狀態(tài)： 洛克對(duì)人性持樂觀態(tài)度，自然狀態(tài)不是“永久的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”，而是“和平、善意和互相的幫助的狀態(tài)”。

人人享有與生俱來的自然權(quán)利：生命權(quán)、自由權(quán)和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。

（1）生命權(quán)：人的生命并非為人自己所創(chuàng)造，而是得之于上帝，所以一方面?zhèn)€人自己沒有權(quán)利處置，另一方面別人也同樣無權(quán)加以處置。此外，生命權(quán)不僅僅指生存權(quán)，它在一定程度上還包括對(duì)人身的支配權(quán)。（2）自由權(quán)最為根本：自由在任何情況下都意味著人們除法律之外不受任何限制的權(quán)利，不論在自然狀態(tài)之下還是在國(guó)家之中，都是如此。

（3）財(cái)產(chǎn)權(quán)：洛克最先提出了勞動(dòng)價(jià)值論。他認(rèn)為，大自然是上帝平等地賦予每一個(gè)人的，但要把這平等地屬于每一個(gè)人的東西的一部分據(jù)為已有，那就必須付出自己的勞動(dòng)。同時(shí)，這種權(quán)利對(duì)于每個(gè)人來說都是相互的，也就是說，一個(gè)人的占有必須以同時(shí)也允許別人占有為前提。2.社會(huì)契約論

（1）自然狀態(tài)的缺陷與建立國(guó)家的必要性：雖然在自然狀態(tài)下的人們都擁有完整的自然權(quán)利，但自然狀態(tài)有缺陷。第一，人們所享受的自然權(quán)利沒有穩(wěn)定的保障，常常面臨著受他人侵犯的危險(xiǎn)。第二，是自然權(quán)利一旦被侵犯，每個(gè)人都可以在自己的案件中成為適用自然法的法官（司法權(quán)）。人都有超越理性的激情，這種自己當(dāng)自己法官的做法顯然有違自然公正原則。因此，自然狀態(tài)在某些情況下會(huì)出現(xiàn)不便和不公正。（2）建立國(guó)家的目的：人們?yōu)榱丝朔匀粻顟B(tài)下的這些不便而需要建立國(guó)家。也就是說，建立國(guó)家的目的是為了避免狀態(tài)下偶爾出現(xiàn)的不穩(wěn)定，是為了建立某種公正的穩(wěn)定的執(zhí)行自然法的機(jī)構(gòu)，從而使自然法的原則得到完美的現(xiàn)實(shí)。換言之，人們所以建立政府是為了獲得比在自然狀態(tài)下更多的東西而不是相反。（3）契約過程：由于自然狀態(tài)有缺陷，最終會(huì)導(dǎo)致人們的自然權(quán)利得不到保障，于是有理性的人們便以同意或默許的方式讓渡部分權(quán)利，締結(jié)契約，組成政治社會(huì)。人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)，讓渡給國(guó)家的只是自然法所給予的那種保護(hù)自己和他人的權(quán)利，即裁判權(quán)。被授予權(quán)力的人也是契約的參加者，受到契約內(nèi)容的制約，按照社會(huì)全體人員的委托行使他們的權(quán)力。3.有限政府

人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)讓渡的只是保護(hù)自己的權(quán)利，至于生命、自由、私有財(cái)產(chǎn)權(quán)等自然權(quán)利，不但沒有轉(zhuǎn)讓，而應(yīng)受到國(guó)家的保護(hù)；執(zhí)政者也是簽約的一方，因而必須忠實(shí)地履行契約，保障人們的自然權(quán)利，按大多數(shù)人的意志行事。如果執(zhí)政者違背了社會(huì)契約，侵犯或者不能保障人們的自然權(quán)利，違背了大多數(shù)人的意志時(shí)，人們就可以反抗他，推翻他的統(tǒng)治。

三、法治與分權(quán)：從自然狀態(tài)與社會(huì)狀態(tài)下的兩種自由出發(fā)，洛克論證了法律的存在與自由的共容。立法權(quán)的四個(gè)原則：目的原則、方式原則、財(cái)產(chǎn)原則、歸屬原則 國(guó)家權(quán)力分為：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)。

立法權(quán)是指導(dǎo)如何運(yùn)用國(guó)家的力量以保障這個(gè)社會(huì)及其成員的權(quán)力； 執(zhí)行權(quán)是負(fù)責(zé)執(zhí)行被制定的和繼續(xù)有效的法律的權(quán)力；

對(duì)外權(quán)是負(fù)責(zé)決定戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、聯(lián)合與聯(lián)盟以及同國(guó)外進(jìn)行一切事務(wù)的權(quán)力。立法權(quán)與執(zhí)行權(quán)應(yīng)分開行使。

就執(zhí)行權(quán)與對(duì)外權(quán)的關(guān)系來看，洛克認(rèn)為兩者可以聯(lián)合在一起。

總結(jié)：洛克認(rèn)為，自然狀態(tài)不是“永久的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”，而是“和平、善意和互相的幫助的狀態(tài)”。在自然狀態(tài)中，人們按自然法行事，自由而平等，享有同等的自然權(quán)利，即生命權(quán)、自由權(quán)和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。但自然狀態(tài)也有缺陷，為了終止自然狀態(tài)中存在的混亂與無序，人們于是訂立契約，成立國(guó)家。

人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)，讓渡給政治國(guó)家的不過是實(shí)施自然法的權(quán)利(司法權(quán))，即保護(hù)人們自然權(quán)利的權(quán)利。至于生命、自由、私有財(cái)產(chǎn)權(quán)等自然權(quán)利，不但沒有轉(zhuǎn)讓，而應(yīng)受到國(guó)家的保護(hù)；執(zhí)政者也是簽約的一方，必須忠實(shí)地履行契約，按大多數(shù)人的意志行事。如果執(zhí)政者違背了社會(huì)契約，侵犯或者不能保障人們的自然權(quán)利，違背了大多數(shù)人的意志時(shí)，人們就可以反抗他，推翻他的統(tǒng)治。

有限政府：（1）政府的權(quán)力來自于人們?yōu)榱税踩D(zhuǎn)讓的部分權(quán)利。（2）政府的權(quán)力必須受到限制。（3）政府必須守法。

洛克清理了霍布斯等人君主專制的理論，改進(jìn)了霍布斯的自然法和契約論，并在此基礎(chǔ)上以自然權(quán)利和社會(huì)契約的方式論證了自由、法治、分權(quán)等資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政治制度據(jù)以建立的基本原則，對(duì)后來西方自由主義傳統(tǒng)的形成做出了巨大貢獻(xiàn)。洛克的思想通過孟德斯塢等人傳到法國(guó)、美國(guó)等國(guó)家，對(duì)美國(guó)革命和法國(guó)大革命產(chǎn)生了重要的影響。思考題

霍布斯與洛克思想的異同點(diǎn)

相同點(diǎn)：時(shí)代背景、國(guó)家起源、自然法、自然權(quán)利等

不同點(diǎn)：自然狀態(tài)、社會(huì)契約論、主權(quán)學(xué)說、政體理論、政府目的、法治觀念、分權(quán)主張、革命權(quán)問題、哲學(xué)立場(chǎng)等

孟德斯鳩的政治思想

一、法的精神

1、法是什么？首先，法是廣義的法，是一種必然關(guān)系。其次，法源自理性，表現(xiàn)為理性。最后，法遵循規(guī)律，是規(guī)律的反映。

2、法的精神：由于法總是表現(xiàn)為國(guó)家之法，因此法就會(huì)與國(guó)家的自然狀態(tài)(如氣候、土地以及人民的生活方式)、與國(guó)家的制度架構(gòu)(如政制所能容忍的自由的程度)、與居民的人文傳統(tǒng)(如居民的宗教、性格、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣)、與法的自身體系(如法律與法律、法律淵源、立法者的目的以及賴以建立的事物的秩序)發(fā)生各式各樣的關(guān)系。這些關(guān)系綜合起來就是“法的精神”。

3、地理環(huán)境決定論：在這眾多的關(guān)系中，有法與地理環(huán)境的關(guān)系。在法律史上，從法與地理環(huán)境的關(guān)系角度來探索法的精神，孟德斯鳩是第一人。孟德斯鳩非常強(qiáng)調(diào)自然地理環(huán)境對(duì)社會(huì)政治法律制度的作用，甚至認(rèn)為這種作用具有決定性。

他認(rèn)為：在擁有廣闊平原的亞洲不能不實(shí)行專制?！耙?yàn)槿绻鄣慕y(tǒng)治不是極端嚴(yán)酷的話，便要迅速形成一種割據(jù)的局面，這和地理的性質(zhì)是不能相容的?！?/p>

孟德斯鳩認(rèn)為，炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由；相反，貧瘠的土地和寒冷的氣候能磨煉人的意志和性格，使人勇敢、堅(jiān)強(qiáng)而一心捍衛(wèi)自由。

法律與地域或氣候密切相關(guān)，人的性格、嗜好、心理、生理特點(diǎn)的形成與人所處的環(huán)境或氣候有密切的關(guān)系。

因此，不同環(huán)境的居民有不同的精神風(fēng)貌和性格特點(diǎn)。立法者的責(zé)任就是在認(rèn)真研究分析這些特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，制定出相應(yīng)的法律，使其精華得到發(fā)揚(yáng)光大，糟粕得到抑制或摒棄。

地理環(huán)境在人類社會(huì)以及包括法律在內(nèi)的各種社會(huì)制度的建立和發(fā)展中起著重要作用，甚至是決定性作用。地理環(huán)境影響政治法律制度的建立，影響法律的運(yùn)作和實(shí)施，影響法律的權(quán)威和功能，影響人們遵法、守法的文化傳統(tǒng)、文化心態(tài)和文化心理結(jié)構(gòu)。

二、政體理論

1、每種政體都由兩個(gè)概念加以界定，即即政體的性質(zhì)和政體的原則。

2、政體性質(zhì)：

共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體。君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人執(zhí)政，不過遵照固定的和確立了的法律。

專制政體是既無法律又無規(guī)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無常性情領(lǐng)導(dǎo)一切。根據(jù)是由全體人民還是一部分人掌權(quán)將共和政體分為：民主共和政體和貴族共和政體。

因此確定政體性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)因素：第一，最高權(quán)力掌握在多少人手中；第二，行使這種最高權(quán)力的方式是什么。

同是由一個(gè)人掌權(quán)的政體，在君主政體下，掌握最高權(quán)力的這個(gè)人是按照既定的法律治理國(guó)家的，而在專制政體下他可以不憑借法律，不按規(guī)章行事。

3、政體原則：使政體運(yùn)動(dòng)的人類感情 民主制的原則是品德。貴族制的原則是節(jié)制。君主制的原則是榮譽(yù)。專制政體的原則是恐怖。

4、政體原則腐化的原因：

民主制：追求權(quán)力和財(cái)富的極端平等。貴族制：專橫、不守法律。君主制：專制。

三、分權(quán)學(xué)說

孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說基于他的政治自由思想，政治自由是孟德斯鳩政治思想的主要目標(biāo)。

1、孟德斯鳩認(rèn)為，自由可以分為兩類，一種是哲學(xué)的自由，一種是政治的自由。

哲學(xué)的自由主要表現(xiàn)為一個(gè)人可以行使自己的意志；而政治自由又分為兩個(gè)方面，即與政制相關(guān)聯(lián)的自由和與公民相關(guān)聯(lián)的自由。

與政制相關(guān)聯(lián)的自由：孟德斯鳩認(rèn)為，政治自由就是要有安全的論斷，體現(xiàn)為對(duì)人的生命的尊重。因此，必須有政府，在政府的保護(hù)下，公民免除懼怕心理。

與公民相關(guān)聯(lián)的自由：孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)的是守法。自由是做法律不限制的事情，當(dāng)人們能夠做法律限制的事情的時(shí)候，自由就不會(huì)存在。

2、孟德斯鳩認(rèn)為，政治自由的獲得只有在國(guó)家的權(quán)力不被濫用的時(shí)候才存在，因此，政府權(quán)力必須分散。孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說包含了兩個(gè)互相影響、相輔相成的重要組成部分。

第一部分是分權(quán)，將政府的權(quán)力劃分為立法、行政與司法三個(gè)組成部分；第二部分是制衡，他認(rèn)為，三種政府權(quán)力之間應(yīng)該彼此制約，以達(dá)到一種均衡。

（1）立法權(quán)是制定、修正或廢止法律的權(quán)力，它又可以分為創(chuàng)制權(quán)和反對(duì)權(quán)。前者指制定和修改法令的權(quán)力，后者指取消法律的權(quán)力。他認(rèn)為，在一個(gè)自由的國(guó)家里，立法權(quán)應(yīng)該歸人民集體享有，但是，人民直接參加立法活動(dòng)會(huì)有諸多不便，他建議采取代議制。

（2）行政權(quán)是執(zhí)行立法機(jī)關(guān)制定的法律的權(quán)力，它既包括領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)、維護(hù)公共安全等對(duì)內(nèi)權(quán)力，同時(shí)也包括宣戰(zhàn)、媾和、派遣或接受使節(jié)、防御侵略竿對(duì)外權(quán)力。為了提高國(guó)家處理事務(wù)的效率，孟德斯鳩主張行政權(quán)應(yīng)掌握在國(guó)王手中。

（3）司法權(quán)是裁決私入紛爭(zhēng)、懲罰犯罪的權(quán)力，主要涉及到審判、調(diào)節(jié)糾紛等權(quán)力。司法權(quán)由法院行使，其成員選自人民，存續(xù)期視需要而定。司法權(quán)依據(jù)法律被動(dòng)地行使，只有原告向法院提起訴訟，法院才能行使司法權(quán)，奉行“不告不理”的原則。孟德斯鳩認(rèn)為，被告人與法官處于平等的地位，他甚至可以依據(jù)法律選擇法官。

為保證政治自由，孟德斯鳩認(rèn)為，三項(xiàng)權(quán)力應(yīng)該分開行使、不能集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)手中，如果出現(xiàn)了這種情況，自由便不復(fù)存在了。如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)同時(shí)取得了三種權(quán)力，那么，一切便都完了。

3、以權(quán)力制約權(quán)力：三種權(quán)力的劃分并不是孟德斯鳩分權(quán)理論的核心內(nèi)容，他對(duì)西方政治思想做出的最大

貢獻(xiàn)在于他還提出了權(quán)力相互牽制、相互制衡，“以權(quán)力制約權(quán)力”的重要思想。（1）立法機(jī)關(guān)內(nèi)部的制衡：貴族院（世襲）、平民院（選舉）。（2）行政機(jī)關(guān)可以對(duì)立法機(jī)關(guān)行使否決權(quán)。

（3）立法機(jī)關(guān)監(jiān)督行政機(jī)關(guān)執(zhí)行情況，并有權(quán)對(duì)其違法行為提出彈劾。（4）司法機(jī)關(guān)對(duì)于立法和行政機(jī)關(guān)的行為享有違憲監(jiān)督權(quán)。

意義：三權(quán)分立的目的就是要限制國(guó)王的無限權(quán)力。表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)要求參加政權(quán)的愿望。三權(quán)分立學(xué)說對(duì)美國(guó)憲法、法國(guó)的《人權(quán)宣言》及后世資產(chǎn)階級(jí)各國(guó)的政治法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

盧梭的政治思想

一、平等思想

1、探求社會(huì)不平等的發(fā)展及其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是盧梭政治思想中最為深刻的部分。在他看來，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由，離不開平等，因?yàn)闆]有平等，自由便不能存在。

盧梭通過對(duì)人類不平等的發(fā)展史的考察，描述了人類不平等的發(fā)展過程，評(píng)估了私有制、國(guó)家、法律等要素在這一發(fā)展過程中的作用，對(duì)后來西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

在盧梭看來，人類的不平等可以分為兩種：一種是天生的不平等，這是由自然力造成的，如身體與智能方面的差別；另一種是后天的不平等，這是由社會(huì)方面的原因造成的，它包括政治上和精神上的不平等。

2、不平等起源于私有制的產(chǎn)生：盧梭認(rèn)為，在自然的狀態(tài)下存在著一種真實(shí)的平等，人們之間即便存在著自然的不平等，但這一不平等的影響幾乎為零。人類自我完善的能力使生產(chǎn)不斷發(fā)展，但是隨著私有制的產(chǎn)生，人類卻越來越走向不平等。

盧梭將人類不平等產(chǎn)生的過程分解為三個(gè)階段。

最初是貧富差別，它導(dǎo)致了法律和所有權(quán)的確立；繼而是強(qiáng)弱差別，它導(dǎo)致了社會(huì)階級(jí)的產(chǎn)生和官職的設(shè)立；最后是主人與奴隸的分殊，它的結(jié)果是人民的合法權(quán)力被專制的權(quán)力所替代，最終導(dǎo)致了社會(huì)動(dòng)蕩不安，生靈普遍涂炭。一切社會(huì)不平等和罪惡的根源，歸根到底都產(chǎn)生于私有財(cái)產(chǎn)。

3、主張財(cái)產(chǎn)盡可能地接近平等。

二、社會(huì)契約論與國(guó)家學(xué)說

《社會(huì)契約論》所要解決的問題：人是自由的，人如果喪失了自由，結(jié)果會(huì)是人將不人；然而，人類又不可能在自然狀態(tài)下生活下去，人類必然過渡到國(guó)家狀態(tài)，在國(guó)家狀態(tài)下，人與人之間結(jié)成了緊密的關(guān)系，在這種狀態(tài)下，如何才能保持從前那么多的自由？

自然狀態(tài)：自然人天性善良，他們都具有兩種天賦的感情，即自愛心與憐憫心；他們也享有天賦的自然權(quán)利，即自由與平等，每個(gè)人都生而自由、平等。自然人之間很少有交往，各自的需要又易于滿足，他們是獨(dú)立而自由的。因此，在自然狀態(tài)下的人們只有年齡、體質(zhì)的不同而存在的自由不平等，而無財(cái)產(chǎn)、政治上不平等，他們快樂地、幸福、自由地生活著。

過渡到社會(huì)狀態(tài)的必然：人類有一種自我完善的能力，為人類進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)提供了可能性。各種客觀條件的綜合作用則使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這些客觀條件包括獲取食物等方面的困難，自然狀態(tài)難以長(zhǎng)久保持。由于個(gè)人獨(dú)立生活非常艱難，生存斗爭(zhēng)的需要使先前離群索居的個(gè)人通過訂立契約的方式而生活在一起，以便人們能夠以共同的力量來護(hù)衛(wèi)和保障每個(gè)人的人身和財(cái)產(chǎn)安全。

1、社會(huì)契約：現(xiàn)實(shí)中的文明和國(guó)家讓人失去了自由，為了保證自由，必須借助社會(huì)契約建立一個(gè)新的共同體。

在締結(jié)社會(huì)契約時(shí)，每個(gè)人都將自己的全部權(quán)利完全轉(zhuǎn)讓給集體；由于每個(gè)結(jié)合者也同樣這樣做，他就可以從集體那里獲得自己所讓渡出的同等權(quán)利，實(shí)際上他沒有失去任何權(quán)利，還可以以更大的力量來保全自己。由于人民就是主權(quán)者，不會(huì)損害全體成員和任何個(gè)別的人。

在訂立契約時(shí)，人們之間平等地服從實(shí)際上是沒有服從，因?yàn)橥ㄟ^契約，他們又從別人那里重新平等地獲得所付出的東西，因此而實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的自由。相互服從即等于自由。

在自然狀態(tài)下，人的自由來自于沒有任何約束，在社會(huì)狀態(tài)下，人的自由來源于一種普遍的約束。

對(duì)于個(gè)體而言，盧梭的社會(huì)契約意味著個(gè)人權(quán)力的全部的、徹底的轉(zhuǎn)讓，即每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)的集體。在這個(gè)集體里，個(gè)人以道德的自由、社會(huì)的自由代替了天然的自由，而且獲得了法律面前的平等。

對(duì)國(guó)家而言，通過社會(huì)契約，它獲得了一種普遍的強(qiáng)制性的力量，如果有人不服從公意，全體可以迫使它服從，“迫使他自由”。

2、公意理論：為解決在國(guó)家狀態(tài)下個(gè)人自由與服從之間的一致性，盧梭提出了公意理論。

什么是公意？“國(guó)家全體成員的經(jīng)常意志就是公意?！?/p>

（1）公意的基礎(chǔ)在于人民的共同利益。

（2）公意享有最高的權(quán)威。

（3）公意不同于眾意、私意和團(tuán)體意志。教材第189頁。

但是，在一切問題上求取一致是不可能的，所以盧梭表示多數(shù)人的決定也可以構(gòu)成公意。也就是說，多數(shù)可以強(qiáng)迫少數(shù)，讓他自由。多數(shù)人暴政。

盧梭認(rèn)為，一個(gè)進(jìn)入社會(huì)的人不同于自然狀態(tài)的人，必須有一個(gè)自我升華的過程，他的自由不再是服從生理的沖動(dòng)，而是對(duì)于理性的依從。

盧梭既要保持國(guó)家整體的權(quán)威，又要堅(jiān)持個(gè)人不可剝奪的自由平等權(quán)利。在他的公意理論中，雖然強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的重要性，但他更關(guān)注個(gè)人與整體的同一性，更提倡個(gè)人利益與整體利益發(fā)生沖突時(shí)個(gè)人對(duì)整體的服從。

盧梭的理論在吸納自由主義因子的同時(shí)又兼具集體主義的傾向，他時(shí)而被尊奉為民主自由的先鋒人物而備受推祟，時(shí)而被作為極權(quán)主義理論的代表人物而成為眾矢之的。因此，盧梭契約論思想同時(shí)擁有破壞與建設(shè)的雙重特性。

三、人民主權(quán)學(xué)說

盧梭以“人民是主權(quán)者”為基點(diǎn)，以“主權(quán)在民”、“公意”、人民立法、直接民主等理論為核心，對(duì)主權(quán)學(xué)說做了全新的闡釋，在近代西方政治思想史上，第一次完整地提出并論證了人民主權(quán)的學(xué)說。

1、主權(quán)在本質(zhì)上是由公意構(gòu)成的，公意的本質(zhì)決定了主權(quán)的特征。

2、單個(gè)個(gè)人通過社會(huì)契約將自己的全部權(quán)利讓渡給集體，從而形成了公意。正因?yàn)樾纬闪斯?，普通的人才成為公民，才獲得在社會(huì)中的自由。

3、主權(quán)必須代表人民的利益，由人民直接行使。

4、主權(quán)是絕對(duì)的、神圣的、不可侵犯的。

5、主權(quán)是不可分割的。

6、人民主權(quán)是不可被代表的。

法國(guó)政治思想家貢斯當(dāng)（1767-1830）指出，盧梭理論中代表“公意”的主權(quán)者是一個(gè)“抽象存在”，主權(quán)者是由無一例外的所有人組成，但是，一旦主權(quán)者行使其擁有的權(quán)力時(shí)，主權(quán)者不可能親自行使主權(quán)，他必須委托出去，結(jié)果使得那種以全體的名義行使的權(quán)力，必然由單獨(dú)的個(gè)人或極少數(shù)所支配。他認(rèn)為如果沒有精確的定義，人民主權(quán)理論的勝利可能成為人民的災(zāi)難，人民主權(quán)原則也有可能被誤用來論證某種暴政。

第五篇：西方政治思想史讀書筆記

《西方政治思想史》讀書筆記

《西方政治思想史》（天津教育出版社09版）是由我國(guó)著名政治學(xué)家徐大同教授所著，在內(nèi)容上揭示了西方政治思想史的軌跡，通過對(duì)西方政治思想史上所經(jīng)歷的自然政治觀、神學(xué)政治觀、權(quán)力政治觀幾個(gè)階段的描述揭示了西方政治思想史的發(fā)展規(guī)律及其值得借鑒的地方。

導(dǎo)論：

1、西方政治思想史的研究對(duì)象：

（1）、政治思想的主要和基本內(nèi)容集中反應(yīng)人們圍繞國(guó)家政權(quán)所進(jìn)行的政治實(shí)踐，是歷史發(fā)展到一定階段上各階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)及其代表人物對(duì)待國(guó)家政權(quán)的態(tài)度和主張，即關(guān)于如何管理國(guó)家的主張、觀點(diǎn)、理論和學(xué)說。

（2）、正式思想是由政治實(shí)踐規(guī)定的，是其直接反應(yīng)，并為其服務(wù)。

本節(jié)詳細(xì)的敘述了西方政治思想史的研究對(duì)象，為我們研究西方政治思想史劃定了范圍。

2、研究西方政治思想史的基本方法：

（1）、堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則；

（2）、堅(jiān)持階級(jí)分析的方法：階級(jí)分析法是馬克思主義分析各種社會(huì)現(xiàn)象、各種思想意識(shí)的基本方法。

（3）、堅(jiān)持具體的歷史的分析方法；（4）、堅(jiān)持寓評(píng)于介的方法。

結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，為我們研究西方政治思想史提供了切實(shí)可行的方法。

3、西方政治思想史的基本線索：

(1)、自然政治觀是古代希臘羅時(shí)期的基本政治觀；（2）、基督教神學(xué)政治觀是西方中世紀(jì)的基本政治觀；（3）、權(quán)力政治觀是西方近現(xiàn)代政治思想的主流。系統(tǒng)的闡明了西方政治思想史的軌跡和脈絡(luò)。

4、學(xué)習(xí)西方政治思想史的意義：

（1）、首先，學(xué)習(xí)西方政治思想史可以幫助我們加深對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，提高馬克思主義的政治理論水平，提高我們?nèi)褡宓恼挝幕刭|(zhì)。而政治素質(zhì)是民族素質(zhì)的核心。（2）、學(xué)習(xí)西方政治思想史，有助于我們正確認(rèn)識(shí)和了解西方社會(huì)文化，有助于堅(jiān)持改革開放的方針，促進(jìn)我們包括西方在內(nèi)的世界文化交流。改革開放已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基本前提。

（3）、學(xué)習(xí)西方政治思想史，可以開闊我們的眼界，啟發(fā)我們的思考，為我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐提供有益的借鑒。

有力的說明了我們學(xué)習(xí)西方政治思想史的理由和意義。

第一章

古代希臘政治思想史

1、西方政治思想的產(chǎn)生：

古希臘是西方政治思想的發(fā)源地：公元前8世紀(jì)，氏族制度開始解體，階級(jí)關(guān)系開始出現(xiàn)，進(jìn)入城邦時(shí)期。因?yàn)槭呛Ｑ笪拿?，所以具有開放、活躍和多樣性的特征。

之后眾多的思想家政治家及立法家開始對(duì)城邦進(jìn)行管理和改革，并提出了優(yōu)秀的理論和主張。其中梭倫改革堅(jiān)持中庸的原則，建立了有限的溫和民主制，為日后民主的繁榮和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)中葉，人們開始研究自然及與自然有關(guān)的政治觀念。

2、城邦制度的政治思想的特點(diǎn)： 從外部特征上最顯著的特征是小國(guó)寡民；

城邦從本質(zhì)上來說是公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。但是其中只有自由公民可以享受到民主政治權(quán)利。奴隸和婦女外邦人都無法享受民主權(quán)利，表明了小國(guó)寡民下民主權(quán)利的狹隘性。通知城邦政治也是多元的，一是城邦主權(quán)實(shí)體的多元化，即城邦政治格局林立。二是城邦政治制度的多樣化。

雅典民主是非常狹隘的的民主，具有局限性，政治權(quán)利僅限于公民享有，占人口大多數(shù)的努力，外邦人和婦女被排除在外，民主權(quán)利只是公民集團(tuán)的特權(quán)，但是其對(duì)西方的民主觀念產(chǎn)生了十分積極地影響。

3、古代希臘的政治思想：

（1）、自然政治觀與整體主義思想：個(gè)人只有融合與整體，是國(guó)家的工具，只有為其獻(xiàn)身才能體現(xiàn)其價(jià)值。

（2）、理性的政治思考與近于科學(xué)的研究方法。

（3）、特定的研究主題和范圍。主要限于公民內(nèi)部問題其核心是如何協(xié)調(diào)公民內(nèi)部關(guān)系，如何分配權(quán)利義務(wù)從而實(shí)現(xiàn)公民內(nèi)部的和諧，是大家過上一種優(yōu)良的公民生活。

（4）、公民的正式視角：站在公民的視角上認(rèn)識(shí)政治現(xiàn)象，站在公民的立場(chǎng)上闡述政治見解的。

4、智者和蘇格拉底的政治思想：

智者將思考的眼光從自然轉(zhuǎn)向人及人類社會(huì)。

蘇格拉底突出強(qiáng)調(diào)道德是城邦政治的基礎(chǔ)，而只是和教育史城邦政治的根本之所在。

5、柏拉圖的政治思想：

理念論是柏拉圖政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。柏拉圖通過《理想國(guó)》一書來闡述其政治思想，即國(guó)家應(yīng)該有統(tǒng)治保衛(wèi)和生產(chǎn)三種職能，同樣的國(guó)家也應(yīng)該被分為三個(gè)階級(jí)，即統(tǒng)治者哲學(xué)家、輔助者軍人和生產(chǎn)者撒個(gè)階級(jí)。哲學(xué)家執(zhí)政時(shí)柏拉圖政治思想的核心內(nèi)容，也是理想國(guó)特色之一。

在《法律篇》中提出了第二等好的國(guó)家，與《理想國(guó)》相比具體真實(shí)的反應(yīng)了希臘城邦的政治現(xiàn)實(shí)，包含著對(duì)政治法律問題更誠實(shí)的思考，也更多的代表著希臘文明的主流思想。

6、亞里士多德的政治思想：

亞里士多德第一次使政治學(xué)與其他學(xué)科區(qū)分開來，形成獨(dú)立的研究領(lǐng)域。與此同時(shí)，他也確定了政治學(xué)的研究對(duì)象和范圍，對(duì)政治學(xué)的基本范疇和原理進(jìn)行了廣泛深入的研究，建立了完整的學(xué)科體系。

亞里士多德使用了當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的研究方法： 一是運(yùn)用了歷史的和經(jīng)驗(yàn)的方法；

二是采用了兩種分析方法即溯源法和將城邦分為具體要素，通過要素再具體分析的方法。亞里士多德對(duì)城邦本質(zhì)的詮釋包含著公民的普遍信仰。亞里士多德的貢獻(xiàn)：

首先，亞里士多德是政治學(xué)的開創(chuàng)者；

亞里士多德是他否定了柏拉圖的極端整體主義精神，在整體主義的框架內(nèi)滲入某些個(gè)人主義的因素。

亞里士多德是古希臘政治理論的集大成者。他的政治思想充分體現(xiàn)了古希臘城邦高度發(fā)達(dá)的政治成就，也是希臘政治文明的一個(gè)成熟的果實(shí)。在他的政治思想體系里，綜合了各家學(xué)說，包含著博大精深的內(nèi)容，為后世政治思想家提供了無盡的思想寶庫和靈感的源泉。

第二章

希臘化時(shí)期和古代羅馬政治思想

1、希臘化和羅馬帝國(guó)時(shí)期政治思想的特點(diǎn)： 城邦制度的解體以及政治思想的演變； 種族文化的融合和世界主義思潮；

2、斯多葛派的主要政治思想：

自然法思想：奠定了西方思想史上獨(dú)具特色綿延不絕的自然法傳統(tǒng)；

人的精神自由思想：極力推崇人的精神自由，賦予它很高的倫理價(jià)值；是對(duì)精神自由的強(qiáng)調(diào)和維護(hù)，是人們爭(zhēng)取自由的精深基礎(chǔ)；

人人平等思想：確立了一個(gè)新的價(jià)值尺度，即唯以人的精神特征和道德水準(zhǔn)來衡量人的價(jià)值。

3、波利比阿和西塞羅的主要政治思想：

波利比阿提倡混合體制，強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)利體系各構(gòu)成部分和機(jī)構(gòu)之間的制約和平衡。對(duì)現(xiàn)代西方分權(quán)體制產(chǎn)生了重大的影響； 西塞羅的政治思想：

國(guó)家愛是人民的事業(yè)。強(qiáng)調(diào)以平等的沒有根本差別的眼光看待所有的人。對(duì)現(xiàn)代民主共和長(zhǎng)生了重大的影響。

4、羅馬法對(duì)政治思想的影響：

在羅馬法和法學(xué)家的理論中首次形成了權(quán)利概念； 羅馬法引進(jìn)和發(fā)展了斯多葛派的自然法思想； 羅馬法為政治學(xué)提供了一種權(quán)利思維方式。

5、羅馬基督教政治思想： 追求天國(guó)來世的價(jià)值取向； 貶低世俗權(quán)威的思想取向； 形成了關(guān)于人的新觀念：具有平等的人格；

奧古斯丁的雙城論：上帝之城和世人之城；否認(rèn)國(guó)家是正義的組織，采用一個(gè)價(jià)值中性的國(guó)家定義。

第三章 中世紀(jì)西歐政治思想

中世紀(jì)突出特征是人的等級(jí)身份和公開的不平等，國(guó)家權(quán)利的分散和君權(quán)的微弱； 日耳曼人帶給西歐社會(huì)的新的因素： 以私人效忠為基礎(chǔ)的人身依附關(guān)系； 日耳曼人的民主傳統(tǒng)； 對(duì)法律的尊崇與敬畏；

中世紀(jì)西歐政治思想的特點(diǎn)：

總的特征:政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來；

政治發(fā)展水平極低，政治權(quán)利和政治機(jī)構(gòu)的社會(huì)控制功能幾乎被降到人類文明社會(huì)水平的嘴低限度；

政治思想并沒有形成獨(dú)立的系統(tǒng)的理論形式；

教權(quán)和王權(quán)斗爭(zhēng)中的政治思想：

中世紀(jì)西歐的政教關(guān)系：二元化的權(quán)力關(guān)系，對(duì)中世紀(jì)西歐的政治思想乃至整個(gè)歐洲的政治文化都產(chǎn)生了重要的影響；

感想：中國(guó)的宗教，無論是本土的道教，還是從印度傳入的佛教，本質(zhì)上都是為統(tǒng)治者服務(wù)的，是統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的精神武器。而在西歐乃至整個(gè)歐洲中世紀(jì)時(shí)期，教權(quán)一直與皇權(quán)分離，兩者相互斗爭(zhēng)，人民飽受教權(quán)與皇權(quán)的雙重壓迫。所以歐洲歷史上，這一時(shí)期是比較黑暗的。

阿奎那神權(quán)政治思想：

基本特點(diǎn)：在堅(jiān)持基督教信仰的前提下，調(diào)和信仰和理性的矛盾，并以此作為其政治思想的理論基礎(chǔ)。

主要內(nèi)容：教會(huì)和國(guó)家的關(guān)系是阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容； 核心：論證教權(quán)高于俗權(quán)，維護(hù)基督教的神權(quán)統(tǒng)治；

感想：阿奎那的神權(quán)政治思想實(shí)際上是為了維護(hù)宗教權(quán)利，為教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。隨著城市的興起和市民階層的出現(xiàn)，越來越多的人意識(shí)到宗教對(duì)人民的殘害，如但丁和馬西略等人。

第四章 16世紀(jì)西歐政治思想

基本社會(huì)情況：16世紀(jì)的西歐，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)走向頂峰，各國(guó)先后爆發(fā)了宗教改革運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志了封建社會(huì)的階梯，資本主義關(guān)系形成時(shí)期劇烈的思想和社會(huì)動(dòng)蕩。這一時(shí)期的基本特征：反宗教和反教會(huì)斗爭(zhēng)的統(tǒng)一； 馬基雅維利的政治思想：

最早把政治的實(shí)質(zhì)看做權(quán)利問題，將法律、權(quán)術(shù)、軍隊(duì)等治國(guó)要策看做是權(quán)力的工具，為近代西方政治學(xué)奠定了基本原則，在近代政治思想史上占據(jù)了重要地位。

思想核心：主張國(guó)家的根本問題是統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治者應(yīng)以奪取和保持權(quán)力為目的是思想核心； 路德的宗教改革思想：提倡因信得救，將人的信仰建立在理性的基礎(chǔ)上，否定了封建教會(huì)的救贖理論，否定了教會(huì)的精神救贖權(quán)和等級(jí)制度，為各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)建立廉價(jià)的民族教會(huì)提供了理論論證；

路德宗教改革思想的作用：不僅強(qiáng)化了國(guó)王們的統(tǒng)治權(quán)力，而且使國(guó)家開始擺脫宗教事務(wù)，成為只為政治事務(wù)而存在的組織，促進(jìn)了近代意義的民族國(guó)家的形成。

第五章 17世紀(jì)歐洲大陸政治思想

基本社會(huì)特征：17世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的深入發(fā)展和廣泛傳播，歐洲大陸上的各個(gè)國(guó)家開始了資本主義革命。同時(shí)，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的滲入傳播和新教力量的壯大。長(zhǎng)期的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)及它所帶來的災(zāi)難降低了人們對(duì)宗教論證的興趣，為哲學(xué)和政治思想上的世俗化傾向提供了契機(jī)。

政治思想的世俗化：歐洲大陸政治思想出現(xiàn)了一種世俗化的傾向，即政治思想開始擺脫基督教神學(xué)的影響和束縛，直接借助人的經(jīng)驗(yàn)和理性研究現(xiàn)實(shí)的政治問題。格勞秀斯的政治思想：

影響：最早提出了人權(quán)原則，在發(fā)的分類和方法論上明確的用人的理性排斥神學(xué)信仰的權(quán)威地位，使自然法擺脫了神學(xué)，成為了西方近代政治思想的重要理論基礎(chǔ)。主要內(nèi)容：

自然法學(xué)說、國(guó)家和主權(quán)學(xué)說、國(guó)際法的原則； 斯賓諾莎的政治思想：

影響：最早提出和論證信仰和思想自由的政治思想家。為資產(chǎn)階級(jí)的政治原則提供了完整的理論論證，特別是從倫理學(xué)角度對(duì)自然權(quán)利作了詳盡的闡述，論證了似有財(cái)產(chǎn)的和理性和永恒性，對(duì)西方政治思想史的發(fā)展產(chǎn)生了機(jī)器深刻的影響。主要內(nèi)容：自由權(quán)力觀、社會(huì)契約論、思想自由權(quán)。

第六章 17世紀(jì)英國(guó)的政治思想

英國(guó)的憲政傳統(tǒng)：首先，英國(guó)之所以能開創(chuàng)西方自由與憲政的傳統(tǒng)，是與其歷史發(fā)展的獨(dú)特道路及其積淀形成的政治文化分不開的。其次，隨著英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的革命家和思想家和政治家開始探索與資本主義經(jīng)濟(jì)向適應(yīng)的政治形態(tài)。胡克闡述其憲政思想的理論基礎(chǔ)是自然法和契約論。柯克以大憲章為依據(jù)，為一回合公民的自由權(quán)利做辯護(hù)。17世紀(jì)英國(guó)社會(huì)革命的特點(diǎn)：

政治斗爭(zhēng)的主要內(nèi)容是反對(duì)封建國(guó)王的任意征稅和宗教政策，目的是要限制而不是消滅王權(quán)。

資產(chǎn)階級(jí)新貴族反對(duì)政治斗爭(zhēng)的主要形式是一會(huì)斗爭(zhēng)。政治思想的特點(diǎn)：

財(cái)產(chǎn)權(quán)問題成為政治思想的出發(fā)和歸宿；

國(guó)王與議會(huì)的關(guān)系成為政治思想的中心內(nèi)容，限制王權(quán)、建立君主利息按制度是資產(chǎn)階級(jí)與新貴族的最重要求。革命時(shí)期個(gè)派政治思想：

?；逝桑河酶笝?quán)理論論證英王的神圣不可傾犯，為封建專制制度作辯護(hù)。長(zhǎng)老派：主張廢除豬腳制度，而代以由教會(huì)中的主教主持教會(huì)事務(wù)的清教派別； 獨(dú)立派：要求每一個(gè)信徒團(tuán)體的獨(dú)立；平均派：極端平均主義，主張共和民主。

霍布斯的政治思想：自然法和契約論的創(chuàng)始人之一；將個(gè)人不可轉(zhuǎn)讓和不可剝奪的權(quán)利看做國(guó)家權(quán)力的基礎(chǔ)，并用適應(yīng)時(shí)代額方法和語言表述了國(guó)家的本質(zhì)、意義、作用，從而奠定了西方近代國(guó)家學(xué)說的基本模式。其他主要內(nèi)容： 主權(quán)學(xué)說和整體理論； 人民的自由和主權(quán)者的義務(wù)；

彌爾頓的政治思想：建立和維護(hù)共和制度，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)所要求的自由使他政治思想的中心內(nèi)容；他的用地方權(quán)力限制中央權(quán)力的以防止國(guó)家走向?qū)Ｖ频脑O(shè)想，對(duì)美國(guó)在以后建立的政治制度產(chǎn)生了重要影響。

哈靈頓的政治思想：提出征服組織原則以及如何防止封建專制主義復(fù)辟的設(shè)想對(duì)西方思想的發(fā)展和政治制度的建立有以及對(duì)后來的洛克的而法治與分權(quán)思想 著重大的影響。洛克的政治思想：

清理和總結(jié)：對(duì)教會(huì)與國(guó)家的含義做了進(jìn)一步的解釋，并從中闡述信仰自由與政教分離的主張。

堅(jiān)持認(rèn)定額理性對(duì)人的改造作用，并改造了霍布斯的政治思想，即自然法和契約論。自然權(quán)利理論：洛克認(rèn)為生命、財(cái)產(chǎn)和自由是自然法為人類規(guī)定的基本權(quán)利，是不可讓與不可剝奪的自然權(quán)利。

政府的起源和目的：政府來源于人們訂立的契約，即社會(huì)契約論。闡述和提出了國(guó)家是保護(hù)個(gè)人權(quán)利的工具的觀點(diǎn)。

法治和分權(quán)：法治思想的突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)依法行政，即用法律束縛和限制行政權(quán)力。分權(quán)思想：主張國(guó)家有三中權(quán)利，即立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)；

影響：對(duì)其后的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)和美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的政治斗爭(zhēng)和政治思想也產(chǎn)生了深刻的影響。

第七章 18世紀(jì)法國(guó)政治思想

基本社會(huì)狀況：18世紀(jì)的法國(guó)，資本主義得到發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和下層人民痛整個(gè)封建制度尖銳對(duì)立；陳舊的法律體系公開確認(rèn)人們的不平等，第三階級(jí)要求取消 貴族和僧侶的經(jīng)濟(jì)特權(quán)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起和政治思想的特點(diǎn)：

啟蒙運(yùn)動(dòng)的淵源首先是近代的自然科學(xué)和理性主義；

在政治思想方面啟蒙運(yùn)動(dòng)的主流是傳播資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)和民主； 脫去了宗教外衣，直接在政治上向封建專制制度作戰(zhàn)。

伏爾泰的政治思想：（始終如一的與封建專制制度和教會(huì)勢(shì)力做斗爭(zhēng)）建立在人權(quán)基礎(chǔ)上的國(guó)家愛學(xué)說； 強(qiáng)調(diào)維護(hù)人的自由；

在整體主張上伏爾泰傾向于開明的君主制度； 孟德斯鳩的政治思想： 法的精神：

孟德斯鳩的歷史方法中貫穿的基本思想是力圖以事實(shí)為依據(jù)，探尋社會(huì)、國(guó)家和法律性質(zhì)的規(guī)律性的理解；（缺陷：是零散的割裂的歷史，不能揭示政治活動(dòng)背后的連貫的完整的歷史發(fā)展過程）政體的政治自由理論：

孟德斯鳩劃分了三種政體，分別是共和政體，君主政體和專制政體；

同時(shí)考察了各類政體的性質(zhì)和原則，民主制的原則是品德；貴族制的原則是以政治品德為基礎(chǔ)的節(jié)制；專制政體的原則是恐怖，即要求人們絕對(duì)服從；君主制的原則是榮譽(yù)； 孟德斯鳩還主張人生自由，政治自由和財(cái)產(chǎn)自由； 分權(quán)學(xué)說：

目的：保證公民的政治自由；

在權(quán)利的歸屬上和行駛上做了設(shè)想：即把國(guó)家權(quán)利分為三種，立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。盧梭的政治思想：

核心：平等思想，探討社會(huì)不平等產(chǎn)生的根源，是盧梭政治思想中最為深刻的部分； 社會(huì)契約論：重要內(nèi)容，人們通過地接社會(huì)契約來保障自己的權(quán)利；提出公共意志理論，成為盧梭國(guó)家學(xué)說理論基礎(chǔ)之一；

人民主權(quán)學(xué)說：主權(quán)實(shí)質(zhì)上是由公意決定的，是絕對(duì)的、神圣的、不可侵犯的； 法律史國(guó)家的唯一動(dòng)力；

影響：盧梭的政治原則影響了西方近代政治制度的建立，成為了各國(guó)人民反封建的有力武器。

第八章 18世紀(jì)美國(guó)的政治思想

基本社會(huì)狀況：

與歐洲大陸不同的社會(huì)特征： 美國(guó)是一個(gè)移民社會(huì)；

資本主義是嫁接在奴隸制度之上的；

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平等與政治上的自治和分立； 反封建傳統(tǒng)；

美國(guó)社會(huì)的矛盾集中體現(xiàn)在殖民地人民與歐洲殖民者尤其是英國(guó)殖民者之間的矛盾； 獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)：隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，北美不斷爆發(fā)起義，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)使美國(guó)脫離了英國(guó)等國(guó)家的知名統(tǒng)治； 政治思想的特點(diǎn)：

富有務(wù)實(shí)性，很少進(jìn)行抽象的理論論證，主要是運(yùn)用歐洲現(xiàn)成的理論為美國(guó)的政治實(shí)踐服務(wù)； 論證美國(guó)獨(dú)立和建立聯(lián)邦共和制是18世紀(jì)政治思想的主題； 人人機(jī)會(huì)均等的追求幸福的權(quán)利成為自然權(quán)利的重要內(nèi)容； 建立權(quán)利平衡聯(lián)邦政府是完美的政治目標(biāo)； 潘恩的政治思想：

核心：主張美國(guó)脫離英國(guó)的統(tǒng)治，建立民主共和國(guó)； 政治理想：建立最好的政府形式即代議制的共和政府； 杰斐遜的政治思想：

自然權(quán)利理論：反英斗爭(zhēng)的理論依據(jù)，人人平等，為了保障人民的基本權(quán)利，必須通過契約成立政府；

民主政治思想：更具體、更現(xiàn)實(shí)，主張?jiān)诿绹?guó)建立代議制的民主共和國(guó)，揭露君主制度的弊端，贊成建立聯(lián)邦制度和三權(quán)分立制度，提出人民自治的原則即限制中央政府中司法和行政的權(quán)利、實(shí)行中央和地方的層層分權(quán)制度、人民參政原則； 漢密爾頓的政治思想： 性惡論和精英論：性惡論和等級(jí)論是其政治主張的理論基礎(chǔ)；精英掌握國(guó)家政權(quán)是政治穩(wěn)定的保障；

分權(quán)和制衡的思想：立法、行政、司法三種權(quán)力互相混合、滲透、以互相牽制，實(shí)質(zhì)上只是為了限制議會(huì)的權(quán)力，加強(qiáng)行政和司法的權(quán)力，對(duì)美國(guó)憲法及許多國(guó)家憲法的制定產(chǎn)生了重要的影響；

第九章 18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國(guó)政治思想

德國(guó)的基本社會(huì)狀況：18世紀(jì)末的歐洲英法等國(guó)家都進(jìn)入了資本主義的告訴增長(zhǎng)期，德國(guó)的封建勢(shì)力依然強(qiáng)大；

政治上，德意志聯(lián)邦是一個(gè)松散的政治聯(lián)盟，為實(shí)現(xiàn)真正的國(guó)家統(tǒng)一和民族統(tǒng)一，是資本主義發(fā)展的一大障礙；

經(jīng)濟(jì)上資本主義進(jìn)程發(fā)展緩慢；

文化上德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子在其特定的歷史條件下表現(xiàn)的一場(chǎng)軟弱無力，始終未能成為一支對(duì)抗封建貴族統(tǒng)治的強(qiáng)大力量； 政治思想的特點(diǎn)和特點(diǎn)：

德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的政治思想主要通過其知識(shí)分子階層表現(xiàn)出來：

德國(guó)的古典哲學(xué)家的政治思想史新型資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放斗爭(zhēng)的理論表現(xiàn)； 歷史派是德國(guó)保守勢(shì)力的代言人，反對(duì)制定自然法及制定統(tǒng)一的自然法；

馬克思和恩格斯批判的繼承了人類的現(xiàn)金思想的優(yōu)秀成果，并用科學(xué)的方法總結(jié)了無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)； 特點(diǎn)：德國(guó)的政治思想家只是在精神生活領(lǐng)域追求美好的理想；

德國(guó)的古典哲學(xué)家的政治思想中，近代關(guān)于國(guó)家本質(zhì)和國(guó)家與個(gè)人關(guān)系的國(guó)家主義和個(gè)人主義兩種傾向都有所表現(xiàn)；

實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族統(tǒng)一在德國(guó)古典哲學(xué)家的政治思想中得到了突出反應(yīng)； 康德的政治思想：

倫理學(xué)說：是其政治思想的理論基礎(chǔ)，中心是道德法則，人們遵守道德法則的行動(dòng)才是合乎道德的；法律是為使人們遵守道德，是道德的外衣，理想制度的實(shí)現(xiàn)是通過道德的不斷完善來實(shí)現(xiàn)的；

國(guó)家學(xué)說：康德對(duì)先驗(yàn)理論中的國(guó)家起源于實(shí)際存在的國(guó)家起源做出了明確的區(qū)分，表現(xiàn)了他反對(duì)君主專制和封建特權(quán)的的進(jìn)步傾向，以自由主義和人權(quán)觀念為基礎(chǔ)；主張共和制的國(guó)家；

永久和平的思想：在康德的政治思想中，他把實(shí)現(xiàn)永久和平視為政治的最高目標(biāo)，是最高的政治和道德的善； 黑格爾的政治思想：

體系和方法：絕對(duì)觀念是黑格爾哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)；黑格爾的法哲學(xué)體系包含三個(gè)階段或環(huán)節(jié)，即抽象法、道德和理論；倫理哲學(xué)又分為三個(gè)方面：家庭、市民社會(huì)和國(guó)家； 市民社會(huì)和國(guó)家：市民是多個(gè)個(gè)人和若干家庭的聚集,包含三個(gè)環(huán)節(jié),即需要的體系,司法,警察和同業(yè)公會(huì);把國(guó)家看作倫理精神的體現(xiàn),是有其自身的根據(jù)和目的的獨(dú)立力量,本質(zhì)是個(gè)人利益和公共利益的集合;君主立憲制主張:為了實(shí)現(xiàn)德意志的統(tǒng)一,主張建立一個(gè)統(tǒng)一的君主立憲制國(guó)家,強(qiáng)調(diào)王權(quán)的地位和作用;民族主義思想:日爾曼民族是最優(yōu)秀的,強(qiáng)調(diào)民族之間的更替和國(guó)際爭(zhēng)端要通過戰(zhàn)爭(zhēng)來解決,表現(xiàn)了其對(duì)其他民族的蔑視和對(duì)強(qiáng)權(quán)政治的崇拜,被法西斯所利用.第十章 19世紀(jì)法國(guó)的政治思想

19世紀(jì)的法國(guó)社會(huì)狀況:法國(guó)大革命打擊了歐洲的封建勢(shì)力,推動(dòng)了整個(gè)歐洲的反封建斗爭(zhēng),但是整個(gè)社會(huì)階級(jí)矛盾愈趨尖銳復(fù)雜,政局動(dòng)蕩反復(fù);政治思想的特點(diǎn):政治思想紛繁多樣/變化頻頻/斗爭(zhēng)復(fù)雜成為19世紀(jì)法國(guó)政治思想的基本特征；

孔斯坦的政治思想：

權(quán)力和自由：論證個(gè)人的權(quán)利和自由是孔斯坦政治思想的出發(fā)點(diǎn)和重要內(nèi)容，反對(duì)國(guó)家干預(yù)個(gè)人自由，主張自由競(jìng)爭(zhēng)，反封建；

分權(quán)思想：實(shí)際政權(quán)中存在著五種權(quán)力，即軍權(quán)/行政權(quán)/經(jīng)常代表權(quán)/公共意見權(quán)/審判權(quán)，軍權(quán)占有特殊的地位； 社會(huì)主義各派的政治思想：

批判的空想社會(huì)主義思想：認(rèn)為變革現(xiàn)存制度和建立協(xié)作制度絕不能通過暴力革命的方式，把希望寄托在少數(shù)上層人物身上；

空想共產(chǎn)主義思想：卡貝提出過渡性制度，布朗基竭力資本主義制度的丑惡，資本是至高無上的統(tǒng)治者，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法律的實(shí)質(zhì)也有明確的認(rèn)識(shí)；通過革命手段來建立革命專政來實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；

無政府主義思想：普魯東把建立人民銀行當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自由社會(huì)/解放無產(chǎn)階級(jí)的根本途徑，充分反映了被資產(chǎn)階級(jí)逼得無路可走的小資產(chǎn)階級(jí)及知識(shí)分子的情緒； 孔德的政治思想：

實(shí)證主義體系：是一種以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象為基礎(chǔ)，探索人類精神發(fā)展一般規(guī)律的方法和思想體系；人類社會(huì)歷史的發(fā)展在本質(zhì)上是人類精神或知識(shí)的發(fā)展，經(jīng)歷了三個(gè)階段，即神學(xué)階段/形而上學(xué)階段和科學(xué)階段；實(shí)際上是把哲學(xué)與科學(xué)/宗教社會(huì)政治道德等方面的理論綜合為一個(gè)統(tǒng)一的整體，建立一個(gè)包羅萬象的思想體系。

社會(huì)團(tuán)結(jié)思想：孔德思想體系的中心是整個(gè)社會(huì)，社會(huì)源于人類利己和利他的社會(huì)本能和社會(huì)沖動(dòng)，社會(huì)愈發(fā)展，社會(huì)的基本特性團(tuán)結(jié)與和諧就會(huì)愈顯著，家庭在社會(huì)中有至關(guān)重要的作用，孔德的思想有反民主的傾向，同時(shí)時(shí)分重視宗教的作用； 托克維爾的政治思想：

民主是歷史發(fā)展的必然：民主思想是其政治思想的核心內(nèi)容，認(rèn)為平等與民主是歷史的必然，以其深刻的洞察力和敏銳的政治意識(shí)為同時(shí)代人指出了社會(huì)歷史發(fā)展的民族大道； 民主與平等：托克維爾一般將民主看作是平等的趨勢(shì)，民主與平等密切相關(guān)，民主以平等為基礎(chǔ)，民主本身也意味著平等；

自由與平等：關(guān)注自由與平等的辯證關(guān)系，崇尚自由、熱愛自由、全力以赴維護(hù)自由，表現(xiàn)了其自由主義傾向；

專制和革命：贊頌民主和自由，厭惡和批判專制，以驚人的遠(yuǎn)見卓識(shí)預(yù)測(cè)了資產(chǎn)階級(jí)民主的發(fā)展前景，闡釋了未來社會(huì)的民主傾向；

第十一章

19世紀(jì)英國(guó)政治思想

基本社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況： 工業(yè)革命促進(jìn)了英國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，英國(guó)成為世界工業(yè)中心； 工業(yè)革命改變了英國(guó)的經(jīng)濟(jì)和人口分布；

工業(yè)革命把近代工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)推上了歷史的舞臺(tái)，從而使階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)的形式發(fā)生了重大變化，但無產(chǎn)階級(jí)仍然處于無權(quán)的地位； 科學(xué)和文化的發(fā)展及其對(duì)政治思想的影響：

19世紀(jì)，伴隨著英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，英國(guó)在科學(xué)和文化方面也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步；

政治思想的演變和特點(diǎn)：

總的特征：政治思想由革命轉(zhuǎn)向改良和保守；資產(chǎn)階級(jí)政治任務(wù)從要求建立理想的政治秩序轉(zhuǎn)向要求維護(hù)現(xiàn)存的政治秩序；隨著資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾上升為主要矛盾，政治思想領(lǐng)域中社會(huì)主義和資本主義的意識(shí)形態(tài)沖突成為主要內(nèi)容；

特點(diǎn)：功利主義成為政治思想的主要內(nèi)容；自由主義關(guān)注的重心從政治自由轉(zhuǎn)向社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自由；保守主義成為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中的一個(gè)重要組成內(nèi)容，批判的空想共產(chǎn)主義對(duì)工人階級(jí)產(chǎn)生了重要的影響； 柏克的政治思想：

保守主義和社會(huì)政治觀：強(qiáng)調(diào)社會(huì)的有機(jī)特性，重視非理性因素在人類社會(huì)結(jié)合中的作用，對(duì)社會(huì)契約論加入了歷史感和道德感，反對(duì)從民主的角度理解代議制，其心目中的代議制政府是一個(gè)組織嚴(yán)密、具有為公精神的少數(shù)人領(lǐng)導(dǎo)之下進(jìn)行工作的機(jī)構(gòu)； 邊沁的政治思想：

功利原則：邊沁所闡述的功利主義是一種把個(gè)人利益看作是人類一切行為的動(dòng)因，把做大多數(shù)人的最大幸福作為根本道德原則的哲學(xué)倫理學(xué)說；

認(rèn)為每個(gè)人只要能夠追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的最大的利益，那么社會(huì)也就實(shí)現(xiàn)了利益的最大化； 政府理論：邊沁用功利理論解釋政府的起源和目的，不僅否定自然法的存在，也否定契約論者所說的人們結(jié)合成社會(huì)和原始契約的存在；邊沁把政府的權(quán)利是不是受到限制看作是自由政府還是專制政府的主要區(qū)別； 對(duì)現(xiàn)存制度的批判和改革主張：

力倡改革，反對(duì)保守和僵化，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)存制度進(jìn)行自由批判的重要性，提出了改革英國(guó)政治制度的途徑，不僅提倡政治改革，而且還力主法律改革；

密爾的政治思想：繼承并修正了邊沁的功利主義哲學(xué)，是其修正自由主義的一個(gè)基點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)自由主義向現(xiàn)代自由主義的轉(zhuǎn)變起了推動(dòng)作用；

自由思想：維護(hù)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由式密爾政治思想的核心，密爾的個(gè)人自由也稱為公民自由或社會(huì)自由，重點(diǎn)論證了思想言論自由的必要性、個(gè)人自由的意義以及反對(duì)政府干涉的理由的問題；

代議制政府理論和主張：從功利主義原則出發(fā)，把社會(huì)利益的總和作為檢驗(yàn)政府好壞的標(biāo)準(zhǔn)，任何政府所具有的最重要的優(yōu)點(diǎn)就是存進(jìn)人民本身的道德和智慧；理想上最好的政府形式就是主權(quán)和最高支配權(quán)屬于社會(huì)整個(gè)機(jī)體的那種社會(huì)，主張擴(kuò)大選舉權(quán)；

斯賓塞的政治思想：中心思想是普遍進(jìn)化論，是建立在唯心主義和機(jī)械唯物主義基礎(chǔ)上的庸俗進(jìn)化論；

社會(huì)有機(jī)體論：把人類社會(huì)比作有機(jī)體是不科學(xué)的額，人類社會(huì)的進(jìn)化朝著更大程度上的相互依賴和更大程度上的個(gè)體化方向發(fā)展的； 同等自由法則：第一和最主要的道德法則。