第一篇：環(huán)境藝術(shù)—城市公共藝術(shù)空間

環(huán)境藝術(shù)—城市公共藝術(shù)空間

20世紀(jì)90年代以來(lái)，城市的迅速發(fā)展已經(jīng)推動(dòng)我們步入城市型社會(huì)。城市正在無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)張著。當(dāng)這股洪流漸漸緩慢下來(lái)的時(shí)候，人們開(kāi)始關(guān)注我們建設(shè)的一切——方正聳立的高樓、相仿的城市環(huán)境、圍圈起來(lái)的小區(qū)當(dāng)一個(gè)饑餓的人有飯吃的時(shí)候會(huì)無(wú)比滿(mǎn)足，當(dāng)食物充足的時(shí)候則開(kāi)始講究食物的色、香、味。我們的城市建設(shè)也是一樣的，當(dāng)功能被滿(mǎn)足之后美化便成為新的需求。

環(huán)境的和諧能夠推動(dòng)人、社會(huì)和自然的和諧。亞里士多德說(shuō)過(guò)：人們?yōu)榱松顏?lái)到城市，為了生活得更好留在城市。伴隨著現(xiàn)代繪畫(huà)、雕塑和建筑以及當(dāng)代公共空間的發(fā)展和轉(zhuǎn)型帶 來(lái)的城市文化新需求，公共藝術(shù)成為當(dāng)代城市文化的重要載體，成為一種十分重要的當(dāng)代文化現(xiàn)象。它代表了藝術(shù)與城市、藝術(shù)與大眾、藝術(shù)與社會(huì)等關(guān)系的一種新的取向。

首先明確一點(diǎn)，公共設(shè)施藝術(shù)化絕不等同于多擺放些雕塑,但公共設(shè)施卻包括雕塑。雕塑是公共設(shè)施的一部分。生態(tài)觀念的介入，為雕塑家提供了新的題材和新的方式，產(chǎn)生了一種新穎的具有現(xiàn)實(shí)意義的雕塑——生態(tài)雕塑。它的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)原則更好地體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一的關(guān)系，表達(dá)了對(duì)生態(tài)環(huán)境的尊重和保護(hù)，喚起了人們的環(huán)保意識(shí)。這里以大連城市公共設(shè)施為例加以說(shuō)明。大連以廣場(chǎng)多而著稱(chēng)，在廣場(chǎng)上或廣場(chǎng)周邊都會(huì)有小議城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中公共設(shè)施藝術(shù)化。每個(gè)人都有自己的個(gè)性，同樣，每座城市也都有自己的性格。城市是人類(lèi)走向成熟和文明的標(biāo)志。而城市環(huán)境的好壞直接影響到生活在其中的每一位市民的生活質(zhì)量。

星海廣場(chǎng)百年城雕是市民及游客很喜愛(ài)去的休閑場(chǎng)所。百年城雕是一本翻開(kāi)的書(shū)，寓意深刻。城雕前100雙腳印揭示了大連一步一個(gè)腳印地走過(guò)了百年。眼前則是一望無(wú)際的大海。人們不僅可以欣賞雕塑，還可以讓自己與雕塑、與環(huán)境融為一體，參與其中。在和平廣場(chǎng)正門(mén)對(duì)面有幾個(gè)雜貨亭。與常規(guī)的售貨亭不同的是這幾個(gè)售貨亭被設(shè)計(jì)成彩蛋的樣式，旁邊擺放著幾條長(zhǎng)凳，既滿(mǎn)足了坐人的功能又可以裝點(diǎn)環(huán)境，當(dāng)然同樣也可以作為約會(huì)的地標(biāo)。

公共藝術(shù)是屬于城市的，每當(dāng)我們進(jìn)入一個(gè)城市，特別是古城、名城，都會(huì)被她充滿(mǎn)傳統(tǒng)文化和特色建筑的市容所打動(dòng)。這其中，城市公共藝術(shù)空間的成功營(yíng)造起了重要的作用。一些著名的景點(diǎn)或構(gòu)筑物已成了這個(gè)城市社會(huì)文明程度、社會(huì)發(fā)達(dá)程度的重要標(biāo)志，它們是城市遞交給觀者的一張名片，而這種文化視覺(jué)構(gòu)筑物隨著時(shí)光的推移，便積淀成為“城市的年輪”。大到城市公交系統(tǒng)，小到公共垃圾桶無(wú)一不是城市藝術(shù)品位的體現(xiàn)。

很多時(shí)候，達(dá)到藝術(shù)化最簡(jiǎn)單的方法便是將人們習(xí)慣的造型進(jìn)行重新設(shè)計(jì)。以城市中隨處可見(jiàn)的垃圾桶為例：垃圾桶僅僅滿(mǎn)足功能很簡(jiǎn)單，如果想美化它則需從造型和材質(zhì)上做文章。羅馬街頭的垃圾桶模仿羅馬建筑中的柱式去設(shè)計(jì)，材質(zhì)與造型結(jié)合得恰到好處。西班牙公園中的垃圾桶，采用現(xiàn)代材料制造，外圍有綠色植物纏繞，既有現(xiàn)代感又與環(huán)境自然融合。則印證了“創(chuàng)意無(wú)處不在”這句話(huà)，打破常規(guī)將垃圾桶設(shè)計(jì)成日常生活用品的形狀。

建筑大師沙里寧說(shuō)過(guò)：“城市是一本打開(kāi)的書(shū)，從中可以看到它的抱負(fù)?！睋碛幸粋€(gè)怡人、和諧而美好的城市環(huán)境，無(wú)疑是居住在都市中人們的強(qiáng)烈愿望?？梢哉f(shuō)一個(gè)城市的外表形式在很大程度上決定著城市生活——不僅在趣味上，而且在價(jià)值觀上。

第二篇：公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)說(shuō)明

景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院簡(jiǎn)介：是中國(guó)唯一的一所陶瓷高等學(xué)校，是我國(guó)31所自主招收藝術(shù)類(lèi)本科生和94所有資格招收享受中國(guó)政府獎(jiǎng)學(xué)金攻讀碩士、學(xué)士學(xué)位留學(xué)生的高校之一。學(xué)校前身是1910年創(chuàng)辦的中國(guó)陶業(yè)學(xué)堂，1958年正式組建為本科院校。經(jīng)過(guò)50年的建設(shè)，我校已成為一所以工為主，工、文、管等多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的多科性大學(xué)，成為全國(guó)乃至世界上陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)、陶瓷工程領(lǐng)域教學(xué)、科研與文化交流的重要基地，其中陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)、陶瓷工程學(xué)科在全國(guó)陶瓷行業(yè)享有較高的聲譽(yù)。

針對(duì)學(xué)校的教學(xué)環(huán)境以及歷史底蘊(yùn)，我設(shè)計(jì)了一下四類(lèi)公共設(shè)施：

曲型休息椅：

主要理念：以人為本、簡(jiǎn)單、和諧

主要材料：不銹鋼、防腐木

設(shè)計(jì)構(gòu)思：本設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)靈感主要來(lái)自字母“S”?！癝”充分地體現(xiàn)了曲線(xiàn)美，且在同等的直線(xiàn)區(qū)間內(nèi)用曲線(xiàn)可使構(gòu)建設(shè)施的空間利用率大大增加。不銹鋼的構(gòu)架充分地簡(jiǎn)化了休息椅，又加以木質(zhì)坐面，能與校園內(nèi)的景觀植物巧妙地融合在一起。

噴泉花架座椅：

主要理念：以人為本、融于自然

主要材料：防腐木、大理石、玻璃、夜燈

設(shè)計(jì)構(gòu)思：采用曲線(xiàn)設(shè)計(jì)，不刻意、不死板，富有靈動(dòng)性，兩側(cè)設(shè)有親水噴泉和夜燈給人親切感。座椅中間的盆景隔讓人更能親近自然，能使人們?cè)谛菹⒌耐瑫r(shí)徹底放松。

陶瓷船型街頭直飲水機(jī)：

主要理念：以人為本、體現(xiàn)校園文化

主要材料：陶瓷、不銹鋼

設(shè)計(jì)構(gòu)思：直飲水機(jī)能給學(xué)子們帶來(lái)極大的方便，且選用陶瓷材料從而充分地體現(xiàn)出我校的陶瓷文化，又以船為主要造型，其內(nèi)在含義預(yù)示著我校莘莘學(xué)子能乘風(fēng)破浪取得成功。直飲水機(jī)的底座主要運(yùn)用祥云造型，也預(yù)示著學(xué)子們身體健康、平平安安。

船型花壇：

主要理念：以人為本、融于自然

主要材料：防腐木

設(shè)計(jì)構(gòu)思：花壇主要以船為造型，寓意與直飲水機(jī)一樣，希望我校莘莘學(xué)子能乘風(fēng)破浪取得成功。采用防腐木這一材料主要目的是能融入校園環(huán)境中，不死板、不唐突。

第三篇：從大地藝術(shù)談起-當(dāng)代城市公共空間的藝術(shù)介入

從大地藝術(shù)談起之當(dāng)代城市公共空間的藝術(shù)介入

“

上帝說(shuō)要有光，于是便有了我們

“

上世紀(jì)六十年代一群藝術(shù)家，厭倦了現(xiàn)代都市生活和高度標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)文明，他們?cè)噲D回歸自然，將不朽的長(zhǎng)城、金字塔、吳哥窟等永恒閃耀的人類(lèi)藝術(shù)瑰寶重新帶回到人類(lèi)到藝術(shù)視野中來(lái)。于是，“大地藝術(shù)”誕生了。

大地藝術(shù)的誕生，無(wú)疑給快速發(fā)展的后現(xiàn)代藝術(shù)及藝術(shù)家們帶來(lái)新的審視：“

自然和藝術(shù)對(duì)于生活在現(xiàn)代都市的人們是否還具有不可或缺的價(jià)值？而這種價(jià)值將在未來(lái)將以何種形式呈現(xiàn)、以什么方式與人連接？”

人類(lèi)試圖替代上帝，創(chuàng)造自己生存所需的一切，而生存亦讓他們終于無(wú)法和自然、藝術(shù)徹底分離。既然我們無(wú)法質(zhì)疑自然和藝術(shù)的價(jià)值，如何在當(dāng)代城市空間中將自然和藝術(shù)完美結(jié)合且真正介入到類(lèi)人生活的罅隙，就變成了我們亟待解決的問(wèn)題。

人類(lèi)的公共環(huán)境是一個(gè)以社會(huì)群體部落為形象的活動(dòng)舞臺(tái)，是一個(gè)與地貌、人種、文脈、生態(tài)有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的人類(lèi)生存環(huán)境。當(dāng)人類(lèi)試圖將藝術(shù)介入自然和城市生活的時(shí)候，公共藝術(shù)就誕生了。和幾十年前那些活躍在冰川沙漠的大地藝術(shù)家們一樣，當(dāng)代藝術(shù)家們正在用公共藝術(shù)，創(chuàng)造屬于城市的“大地藝術(shù)”。

我們總在期許未來(lái)，那么未來(lái)到底是什么？廣義上來(lái)講，未來(lái)就是全人類(lèi)共筑理想家園。過(guò)去30年時(shí)間中國(guó)城市進(jìn)程已經(jīng)完成“需求階段”，未來(lái)30年中國(guó)城市勢(shì)必要進(jìn)入“智能+人文”的“智慧城市”階段?！爸恰笔强萍?、智能，“慧”是文化、人文。只有具備的人文精神的公共城市空間，才是屬于未來(lái)的、足以稱(chēng)之為“美”的公共藝術(shù)。

第四篇：城市公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)研究論文

［摘要］國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，城市形象建設(shè)逐漸深入人心，我國(guó)正式進(jìn)入到城市改造和建設(shè)的高峰期。公共空間環(huán)境是城市形象的具體表現(xiàn)，其中標(biāo)識(shí)導(dǎo)向系統(tǒng)作為不可缺少的一部分，其不但具備信息傳播重要作用，且能夠創(chuàng)建良好的環(huán)境秩序。為此，從公共空間環(huán)境概念入手，闡述其與標(biāo)志導(dǎo)向系統(tǒng)之間的關(guān)系，并立足于當(dāng)前我國(guó)公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，深入分析和研究基于標(biāo)識(shí)導(dǎo)向系統(tǒng)城市公共空間環(huán)境的設(shè)計(jì)要素。

［關(guān)鍵詞］標(biāo)識(shí)導(dǎo)向系統(tǒng)；城市公共空間；環(huán)境設(shè)計(jì)

經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展背景下，我國(guó)城市公共環(huán)境也得到了相應(yīng)的優(yōu)化，標(biāo)識(shí)導(dǎo)向系統(tǒng)在其中的重要作用日漸凸顯。面對(duì)社會(huì)發(fā)展新形勢(shì)，城市標(biāo)識(shí)導(dǎo)向系統(tǒng)的設(shè)計(jì)不僅要具備信息傳達(dá)功能，且應(yīng)結(jié)合公共空間環(huán)境特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)、全面的設(shè)計(jì)，將其與空間環(huán)境、人類(lèi)生產(chǎn)和生活有機(jī)整合，最終創(chuàng)建和諧的城市環(huán)境。因此加強(qiáng)對(duì)該課題的研究具有現(xiàn)實(shí)意義。

１公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)概念及其與標(biāo)識(shí)導(dǎo)向系統(tǒng)之間的關(guān)系

１．１概念

所謂公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)主要是指為人們提供享受自然和社會(huì)活動(dòng)的聚集場(chǎng)所，是展示城市景觀特色與真實(shí)生活場(chǎng)景的具體表現(xiàn)。其對(duì)于改進(jìn)城市環(huán)境質(zhì)量等方面具有積極作用。新時(shí)代的到來(lái)，城市公共空間與環(huán)境正面對(duì)著政治、經(jīng)濟(jì)等方面帶來(lái)的巨大挑戰(zhàn)，其設(shè)計(jì)目標(biāo)及理念已經(jīng)由單一滿(mǎn)足生活功能朝著提高城市整體品質(zhì)方向發(fā)展。

１．２關(guān)系

就傳統(tǒng)角度而言，城市的發(fā)展主要是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人們物質(zhì)水平等。但隨著人們生活品質(zhì)的提升，人們對(duì)自身生活環(huán)境愈發(fā)重視。而城市導(dǎo)向標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)作為城市形象的一部分，能夠代表城市發(fā)展水平。一般情況下，該系統(tǒng)主要從物質(zhì)與精神兩個(gè)角度影響城市形象。一方面該系統(tǒng)作為城市公共環(huán)境的一部分，通過(guò)文字等多樣化形式，能夠美化城市環(huán)境。另一方面該系統(tǒng)設(shè)計(jì)過(guò)程中，涉及人們情感因素，與地域環(huán)境相結(jié)合，得到了居民的認(rèn)同［１］。由此可見(jiàn)，城市導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)應(yīng)側(cè)重對(duì)城市特色的展現(xiàn)，而非簡(jiǎn)單的箭頭、符號(hào)。

２基于標(biāo)識(shí)導(dǎo)向系統(tǒng)，城市公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

目前，很多城市公共空間中的導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)過(guò)于單一，缺乏系統(tǒng)性、創(chuàng)新性。且削弱了該城市特色，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，系統(tǒng)局部混亂。城市化進(jìn)程速度加快，其中的建筑物層出不窮，促使信息量日漸增多，對(duì)導(dǎo)向系統(tǒng)需求越來(lái)越明顯。但是很多導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)忽視了人們的視覺(jué)感受及心理需求，如城市十字路口指示牌并未因?yàn)樾陆ǖ缆范{(diào)整，難以準(zhǔn)確反映相關(guān)信息，與其設(shè)計(jì)初衷相悖。第二，缺少系統(tǒng)性規(guī)劃。很多城市公共環(huán)境中，標(biāo)識(shí)導(dǎo)向系統(tǒng)并未進(jìn)行系統(tǒng)性規(guī)劃，具有較為明顯的隨意性，且與周?chē)坝^等空間環(huán)境十分不和諧，缺少人文關(guān)懷。如城市街道而言，隨意凌亂樹(shù)立的標(biāo)識(shí)導(dǎo)向牌，難以與花壇等設(shè)施形成統(tǒng)一性，對(duì)城市整體形象產(chǎn)生了消極影響。第三，缺乏對(duì)特殊群體的考慮。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展更加強(qiáng)調(diào)人性化。當(dāng)前城市中的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)主要服務(wù)普通人群，本質(zhì)上屬于視覺(jué)信息傳遞。然而社會(huì)中的特殊人群難以接收到該類(lèi)服務(wù)，嚴(yán)重缺少人性化。為此，在城市化發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)標(biāo)識(shí)導(dǎo)向系統(tǒng)的優(yōu)化設(shè)計(jì)。

３基于標(biāo)識(shí)導(dǎo)向系統(tǒng)，城市公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)策略

現(xiàn)代城市改造規(guī)模日漸擴(kuò)大，公共建筑空間愈發(fā)復(fù)雜，因此準(zhǔn)確快速地傳達(dá)正確的空間方位信息成為環(huán)境設(shè)計(jì)的首要目標(biāo)，促使標(biāo)識(shí)系統(tǒng)能夠成為整個(gè)城市與環(huán)境的外延，并更好地彰顯城市獨(dú)特的地域特色及人文精神。具體來(lái)說(shuō)，可以從以下幾個(gè)方面入手：３．１轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，堅(jiān)持合理設(shè)計(jì)原則城市空間環(huán)境設(shè)計(jì)是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，不可盲目進(jìn)行，應(yīng)堅(jiān)持合理原則。如可持續(xù)發(fā)展原則。城市建設(shè)越來(lái)越快，城市公共空間環(huán)境導(dǎo)向系統(tǒng)也隨之更新，在設(shè)計(jì)中應(yīng)保持二者和諧統(tǒng)一［２］。因此堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，選擇耐久性材質(zhì)，并加強(qiáng)對(duì)導(dǎo)向系統(tǒng)的后期維護(hù)，以烘托城市人文氣息，展現(xiàn)城市的獨(dú)特魅力。人性化原則。人性化的公共空間能夠創(chuàng)建良好的條件，讓人在其中具有愉悅的心理感受。近年來(lái)，國(guó)外為殘障人士提供的無(wú)障礙通道等，無(wú)處不在人性化，能夠增強(qiáng)城市居民認(rèn)同感。因此城市空間環(huán)境設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)堅(jiān)持人性化原則，通過(guò)標(biāo)識(shí)導(dǎo)向系統(tǒng)的完善，營(yíng)造和諧的城市氛圍。通用性原則。城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)是為城市居民提供公共服務(wù)。因此在具體設(shè)計(jì)中，應(yīng)面向全體大眾，而非一小部分人群，特別是標(biāo)識(shí)導(dǎo)向系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，應(yīng)采取兩種或者兩種以上的箭頭、符號(hào)表示，配合合理的圖形，真正發(fā)揮其信息傳達(dá)的作用。

３．２合理布局城市公共空間，優(yōu)化標(biāo)識(shí)導(dǎo)向系統(tǒng)

城市公共空間環(huán)境的設(shè)計(jì)應(yīng)結(jié)合具體人口分布情況進(jìn)行設(shè)計(jì)，避免對(duì)空間資源的浪費(fèi)。如針對(duì)標(biāo)志性的公共廣場(chǎng)，但由于其居民區(qū)較遠(yuǎn)，其公共效應(yīng)不夠明顯；而一些超市附近小廣場(chǎng)人流較大，成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢扇鄙俚膱?chǎng)所，但由于其面積較小、且過(guò)于分散，難以滿(mǎn)足人們對(duì)公共設(shè)施的需求［３］。因此在具體設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)結(jié)合超市等人氣較高的場(chǎng)所進(jìn)行公共空間設(shè)計(jì)，提高對(duì)空間的利用率。同時(shí)，針對(duì)標(biāo)識(shí)導(dǎo)向系統(tǒng)的圖形符號(hào)的設(shè)計(jì)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)功能性與美觀性，注重采取國(guó)際通用性圖形和符號(hào)，并充分與當(dāng)?shù)靥厣袡C(jī)整合，不斷優(yōu)化導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)，為人們提供導(dǎo)向服務(wù)，促使人們能夠在公共空間環(huán)境中準(zhǔn)確找到方向。

３．３整合公共空間環(huán)境與標(biāo)識(shí)導(dǎo)向系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一規(guī)劃

在具體空間環(huán)境設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)立足于整體設(shè)計(jì)框架，著眼于各個(gè)導(dǎo)向標(biāo)識(shí)的形態(tài)要素進(jìn)行科學(xué)、合理的設(shè)計(jì)，強(qiáng)化其在公共空間環(huán)境中的功能，促使公共空間環(huán)境呈現(xiàn)一定秩序化，以便營(yíng)造結(jié)構(gòu)分明的空間環(huán)境，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一規(guī)劃，同時(shí)保持環(huán)境標(biāo)識(shí)導(dǎo)向系統(tǒng)與整個(gè)城市的協(xié)調(diào)性，樹(shù)立良好的城市環(huán)境［４］。如就城市公園環(huán)境的設(shè)計(jì)，在指示牌設(shè)計(jì)時(shí)，可以采取木質(zhì)材料，中英文對(duì)照，采用綠色字體，呈現(xiàn)自然本色，給人們?cè)谛鷩坛鞘猩钜黄o謐之地?？茖W(xué)、合理的導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)能夠給人們帶來(lái)視覺(jué)上的享受，同時(shí)增強(qiáng)環(huán)境層次感，好像渾然天成的一張壁紙。此外，在建筑空間設(shè)計(jì)中，人們也可以將樓層導(dǎo)向信息進(jìn)行系統(tǒng)分類(lèi)，突破傳統(tǒng)沉悶的空間形態(tài)，豐富公共空間語(yǔ)言。

３．４展現(xiàn)空間個(gè)性特點(diǎn)，突出人文性

任何一個(gè)城市的發(fā)展都處于不同的自然環(huán)境中，且受到歷史、規(guī)模等因素的影響，具有不同的性格特點(diǎn)。因此在公共空間設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)堅(jiān)持因地制宜原則，將城市的自然等因素作為設(shè)計(jì)源泉，充分挖掘本土化資源，將本土特色融入到空間構(gòu)成當(dāng)中，形成鮮明的主題，充分體現(xiàn)人文性［５］。如美國(guó)新奧爾良市意大利廣場(chǎng)，采取意大利傳統(tǒng)堅(jiān)持的符號(hào)構(gòu)成新景象，與人們內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，為人們創(chuàng)建充滿(mǎn)活力和人性化的空間環(huán)境。

４結(jié)論

根據(jù)上文所述，城市公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合性工作，其中標(biāo)志導(dǎo)向系統(tǒng)在其中具有信息傳達(dá)等積極作用。因此在具體設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)切合城市發(fā)展實(shí)際情況，綜合考慮各方面因素，充分挖掘當(dāng)?shù)刭Y源，將空間環(huán)境設(shè)計(jì)與標(biāo)志導(dǎo)向系統(tǒng)有機(jī)整合，為人們構(gòu)建和諧的生活氛圍，從而推動(dòng)城市化建設(shè)朝著可持續(xù)方向發(fā)展。

［參考文獻(xiàn)］

［１］汪丹．淺談城市公共空間導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的視覺(jué)習(xí)慣應(yīng)用［Ｊ］．藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），２０１３，（６）．

［２］李澍，劉若根．基于“以人為本”思想的城市公共空間導(dǎo)向標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)［Ｊ］．綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，２０１３，（３）．

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第五篇：城市公共藝術(shù)教案

城市公共藝術(shù)教案

一、城市公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)方法與程序

公共藝術(shù)存在于公共空間之中，公共空間秩序是由政府實(shí)施管理的，因而不論是哪種形式的公共藝術(shù)，或政府認(rèn)可，或政府組織開(kāi)展，無(wú)不在政府作用范圍之內(nèi)。積極的政府責(zé)任的履行，對(duì)城市公共藝術(shù)的形成和發(fā)展至關(guān)重要。城市公共藝術(shù)的形成和發(fā)展，與政府作用的發(fā)揮密不可分。政府在城市公共藝術(shù)建設(shè)方面，承擔(dān)著前瞻統(tǒng)籌、資源調(diào)動(dòng)、主導(dǎo)協(xié)調(diào)和制度創(chuàng)新四個(gè)主要的責(zé)任。并認(rèn)為政府決策者的文化素養(yǎng)極為重要。

1、前瞻性統(tǒng)籌

公共藝術(shù)存在于城市建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，政府作為城市的建設(shè)者和管理者，在強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，還要用“藝術(shù)環(huán)境”的理念指導(dǎo)城市建設(shè)和管理。把城市規(guī)劃、景觀工程、建筑、雕塑、廣告等都看做是公共藝術(shù)，重視用藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求其品質(zhì)。因此，要為市民創(chuàng)造一個(gè)美的環(huán)境，盡量減少視覺(jué)污染，滿(mǎn)足人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神生活需求。

從培育城市文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)出發(fā)，統(tǒng)籌作為城市公共藝術(shù)部分的物質(zhì)性要素建設(shè)。物質(zhì)性要素是城市文化的重要載體。當(dāng)它作為公共藝術(shù)時(shí)，就產(chǎn)生了人與藝術(shù)的互動(dòng)交流，在交流中得到美的享受，可以使市民愉悅心情，增強(qiáng)安全感。同時(shí)，優(yōu)秀的公共藝術(shù)，都有合理的尺度，空間、體量、色彩等，這種有很好尺度感的環(huán)境，對(duì)陶冶人的情操，培育公共秩序，會(huì)起到潛移默化的作用。

從塑造城市形象的視角出發(fā)，審視公共藝術(shù)對(duì)城市影響力、競(jìng)爭(zhēng)力的作用。成功的城市公共藝術(shù)建設(shè)可以創(chuàng)造出一個(gè)城市強(qiáng)烈的地域感和可認(rèn)知感，培育城市知名度和影響力，成為拉動(dòng)城市發(fā)展的一個(gè)重要增長(zhǎng)點(diǎn)，甚至可以培育新興產(chǎn)業(yè)。

2、積極性調(diào)動(dòng)

營(yíng)造寬松開(kāi)放的公共藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境和創(chuàng)新氛圍，激勵(lì)各方各類(lèi)人才的創(chuàng)作熱情。在城市公共藝術(shù)建設(shè)中，政府應(yīng)倡導(dǎo)一種開(kāi)放的社會(huì)氛圍，鼓勵(lì)藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師大膽創(chuàng)新，允許不同風(fēng)格的公共藝術(shù)作品存在于城市公共空間之中，以滿(mǎn)足公共審美多樣化的需求。同時(shí)，政府又往往是公共藝術(shù)品的最大“買(mǎi)主”，要當(dāng)開(kāi)明人，起導(dǎo)向作用，從而為設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家提供更為自由的創(chuàng)作空間。

建立科學(xué)的決策機(jī)制，專(zhuān)家論證與政府決策有機(jī)結(jié)合。要注意防止三種傾向：一是政府武斷決定，特別是決策者不尊重藝術(shù)，憑個(gè)人審美意愿來(lái)決定方案，或在實(shí)施過(guò)程中擅自指點(diǎn)修改。二是不正確運(yùn)用公共意見(jiàn)。藝術(shù)如果僅僅依據(jù)簡(jiǎn)單多數(shù)來(lái)判斷，那恐怕不叫藝術(shù)。三是專(zhuān)家的社會(huì)責(zé)任落不到實(shí)處。專(zhuān)家的任何意見(jiàn)，都不需要追究責(zé)任，最多只是輿論批評(píng)而已。政府、專(zhuān)家、公眾三方的作用機(jī)制如何建立，三方積極性如何調(diào)動(dòng)，確實(shí)是個(gè)現(xiàn)實(shí)的課題。

3、主導(dǎo)性協(xié)調(diào)

公共藝術(shù)與商業(yè)利益的矛盾協(xié)調(diào)。在城市建設(shè)與管理中，商業(yè)與藝術(shù)的矛盾是經(jīng)常發(fā)生的，有的拆除具有文化價(jià)值的古建筑進(jìn)行城市開(kāi)發(fā)；有的因政府部門(mén)妥協(xié)，開(kāi)發(fā)商擅自改變規(guī)劃，將原來(lái)藝術(shù)的、人性的空間改得面目全非。不能因?yàn)樯虡I(yè)利益而放棄對(duì)公共藝術(shù)的追求，政府的這種主導(dǎo)作用至關(guān)重要。

新的設(shè)計(jì)理念與國(guó)家設(shè)計(jì)規(guī)范的矛盾協(xié)調(diào)?，F(xiàn)在的城市千城一面，新建的建筑似曾相識(shí)，這是當(dāng)前中國(guó)城市建設(shè)的一個(gè)突出問(wèn)題。要改變這種現(xiàn)狀，就必須引入新的設(shè)計(jì)理念。但這時(shí)往往容易與國(guó)家法定規(guī)范相矛盾。隨著科技不斷進(jìn)步，制定國(guó)家設(shè)計(jì)規(guī)范時(shí)無(wú)法解決的很多技術(shù)問(wèn)題現(xiàn)在都已迎刃而解，新的設(shè)計(jì)理念變成現(xiàn)實(shí)已成為可能。因此，一方面政府部門(mén)應(yīng)著手研究規(guī)范的修編問(wèn)題，另一方面，在一些具體問(wèn)題上，政府應(yīng)進(jìn)行有效協(xié)調(diào)。

4、制度性創(chuàng)新

改革設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)取費(fèi)制度，一方面作為政府制定的導(dǎo)向性取費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)增加方案創(chuàng)意階段的取費(fèi)比例，以鼓勵(lì)公共藝術(shù)性創(chuàng)造。另一方面可以放開(kāi)，由市場(chǎng)來(lái)決定取費(fèi)。建立對(duì)公共藝術(shù)創(chuàng)新的獎(jiǎng)勵(lì)制度。城市規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)項(xiàng)目的等級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)評(píng)定，應(yīng)增加藝術(shù)成分。

建立反饋式對(duì)話(huà)機(jī)制。政府和建筑師、藝術(shù)家之間要加強(qiáng)聯(lián)系溝通。政府部門(mén)作為管理者和實(shí)施者，對(duì)在實(shí)施過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題及公眾的意見(jiàn)要及時(shí)反饋給公共藝術(shù)的原創(chuàng)者（如建筑師、設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家等）。要建立策劃人制度，在對(duì)話(huà)機(jī)制中發(fā)揮作用。

經(jīng)常組織藝術(shù)家、批評(píng)家及廣大民眾對(duì)城市公共藝術(shù)開(kāi)展一些批評(píng)活動(dòng)，可以政府組織，也可以由專(zhuān)業(yè)性行業(yè)組織開(kāi)展，以推動(dòng)城市公共藝術(shù)的發(fā)展。

二、城市公共藝術(shù)中的材料要素

材料是公共藝術(shù)的基礎(chǔ)，離開(kāi)材料公共藝術(shù)的創(chuàng)造性思維就難以實(shí)現(xiàn)。在公共表達(dá)中材料的視覺(jué)功能和觸覺(jué)功能是非常重要的。

材料的視覺(jué)功能和觸覺(jué)功能在公共藝術(shù)表達(dá)中非常重要，物質(zhì)材料不僅決定公共藝術(shù)的形態(tài)，色彩機(jī)理 心理效應(yīng)，還直接影響造型的強(qiáng)度，加工工藝和方法。間接限制了公共藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思。所以了解材料是公共藝術(shù)不可忽略的重要內(nèi)容。

材料可分為自然材料與人工材料兩大類(lèi)。

自然界中天然形成的材料稱(chēng)自然材料，自然材料具有原始的質(zhì)樸感，給人以親切、舒適、自然的心理感受。如：土、木、石等等。

木材是比較容易加工的材料，在室內(nèi)公共藝術(shù)中使用比較廣泛。它具有溫和、松軟、輕快的心理屬性，但易出現(xiàn)變形、干裂、燃燒、蛀蟲(chóng)等現(xiàn)象。在室外公共藝術(shù)中使用年限比較短。

石料總體上給人沉重冰冷劍英感。如果石材的加工手段的不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的視覺(jué)和心理效果。在公共藝術(shù)中使用的比較廣泛。

土料具有可塑造型好，干燥后有一定比較強(qiáng)度。但容易碎，怕水、難保存。所以在公共藝術(shù)中使用通常要燒成陶瓷。通過(guò)人為的因素合成制造的材料稱(chēng)人工材料

人工材料得出現(xiàn)體現(xiàn)了人類(lèi)發(fā)展歷史的科技技術(shù)。在公共藝術(shù)中常用的人工材料由金屬、玻璃、塑料等

塑料材料熟料是典型的現(xiàn)代工業(yè)材料，它的主要成分是合成樹(shù)脂。塑料具有造型豐富成型快，造價(jià)底、戶(hù)外時(shí)間短、在公共藝術(shù)中、使用也比較廣泛。金屬材料

金屬材料是人類(lèi)從礦物中冶煉出的物質(zhì)，具有很強(qiáng)延展性。金屬材料在高度發(fā)達(dá)的今天成為公共藝術(shù)的新寵。C、玻璃材料

玻璃的發(fā)現(xiàn)與加工是很大。現(xiàn)在玻璃材料的應(yīng)用在我們生活中到處可見(jiàn)，它透光性能好具有隔音防火防盜功能，是現(xiàn)代建筑中不可缺的材料。D、綜合材料

公共藝術(shù)的材料在設(shè)計(jì)應(yīng)用中是多元文化的總和，了解多種材料的綜合運(yùn)用，才能更好的體現(xiàn)公共藝術(shù)中不同材料的肌理和質(zhì)感豐富設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

三、城市公共藝術(shù)與城市環(huán)境

3.1城市公共藝術(shù)的地域文脈特性

1)市公共藝術(shù)與地域文脈存在著本質(zhì)的聯(lián)系

我們知道每個(gè)人對(duì)世界獨(dú)特的看法，都是以個(gè)人的文化架構(gòu)為基礎(chǔ)的。不同的社會(huì)、國(guó)家和文化通過(guò)不同的觀察方式、審美情趣，架構(gòu)了不同的文化特性的公共藝術(shù)。美國(guó)以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量可以產(chǎn)生大規(guī)模的城市公共藝術(shù)。歐洲基督教文化下的公共藝術(shù)、穆斯林、佛教、以及我國(guó)儒、道文化下產(chǎn)生的公共藝術(shù)，由于其不同的社會(huì)形態(tài)、文化背景，所反映出的具體形態(tài)也各有不同。城市物質(zhì)空間形態(tài)具有積淀和體現(xiàn)歷史文化的特征。城市的空間發(fā)展與歷史的文化變遷密切相關(guān)，并產(chǎn)生城市空間的文化特色。作為藝術(shù)創(chuàng)作的大文化背景，放棄了其地域的文脈特性，就放棄了城市公共藝術(shù)的靈魂?？梢哉f(shuō)城市公共藝術(shù)是一個(gè)城市的符號(hào)、肌理。

2)城市公共藝術(shù)與地域文化色彩也有相當(dāng)?shù)年P(guān)系

亞洲、非洲、拉丁美洲、歐洲，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)，各個(gè)民族，由于宗教、文化、政治、風(fēng)俗等的不同，對(duì)色彩的喜好有很大的差別，從色彩上除了能感受到時(shí)代的變遷外，還能感受到地區(qū)的不同。城市公共藝術(shù)的創(chuàng)作做為其藝術(shù)性的一面，必須要考量色彩與文化傳承的關(guān)系。

就中國(guó)而言，漢族一般喜歡紅、黃、綠色。紅色表示幸福和喜慶，多用于喜事；黃色具有神圣、權(quán)勢(shì)、光明、偉大的含義，多為帝王所 用；綠色象征繁榮和青春；黑白色多用于喪事。其它民族喜用的顏色 是：蒙古族一般喜愛(ài)桔黃色、藍(lán)色、綠色、紫紅色；回族喜歡黑、白、藍(lán)、紅、綠等色，白用于喪事；藏族喜愛(ài)黑、紅、桔黃、紫、深褐等

色，忌諱淡黃、綠色，以白色為貴；維吾爾族喜愛(ài)紅、綠、粉紅、玫瑰紅、紫紅、青、白色，忌諱黃色：苗族喜愛(ài)青、深藍(lán)、墨綠、黑、褐等色，忌諱黃、白、朱紅色；朝鮮族喜歡白、粉紅、粉綠、淡黃等色；壯族喜愛(ài)天藍(lán)色：彝族喜歡紅、黃、藍(lán)、黑色：滿(mǎn)族喜愛(ài)黃、紫、紅、藍(lán)色，忌諱白色；傣族喜愛(ài)白、棕色；黎族喜愛(ài)紅、褐、深藍(lán)、黑色等。

世界上幾個(gè)主要民族傳統(tǒng)喜愛(ài)的色彩是： 中華民族——紅、黃、青、白； 印度民族——紅、黑、黃、金； 斯拉夫民族——紅、褐：

拉丁民族——澄、黃、紅、黑、灰； 日耳曼民族——青綠、青、紅、白； 非洲民族——紅、黃、青。

3.2公共藝術(shù)與城市背景

1)傳統(tǒng)性——對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)貌的傳承

我們將城市看作是時(shí)刻進(jìn)行新陳代謝的、有生命的機(jī)體，將空間的發(fā)展看作是一種內(nèi)生的、在原機(jī)體上的生長(zhǎng)。

大多數(shù)城市都是在傳統(tǒng)城鎮(zhèn)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，從城市的空間結(jié)構(gòu)(spat討structure)和城市肌理(texture)中可以尋找到城市空間發(fā)展的文脈(context)和歷史發(fā)展的軌跡。對(duì)一些古城的歷史文化地段，獨(dú)特的自然環(huán)境，以及空間要素，如廣場(chǎng)、街道和歷史性建筑等應(yīng)采取整體特征與風(fēng)貌保護(hù)，使城市公共藝術(shù)與原有空間在同一地區(qū)共生為一體，不破壞原有的整體結(jié)構(gòu)，這是對(duì)顯形歷史遺產(chǎn)的直接發(fā)揚(yáng)與延續(xù)

2)地域性——對(duì)地域文化的保護(hù)

地域文化的沉淀是用歲月寫(xiě)成的，在它滄桑的印跡里飽含著信息，它們對(duì)今人的價(jià)值是多方面的。城市公共藝術(shù)要成為歷史文化的載體、市民情感的寄托、城市色彩豐富的符號(hào)、人們智慧啟迪的的窗口。

對(duì)于很多凝結(jié)在城市空間中的歷史與環(huán)境——地域文化的載體而言，需要我們?cè)谶M(jìn)行城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)它們以尊重、保護(hù)，即注意文化環(huán)境與公共藝術(shù)之間的協(xié)調(diào)。

首先，城市公共藝術(shù)要能豐富環(huán)境，符合區(qū)域內(nèi)的環(huán)境風(fēng)格;

其次, 城市公共藝術(shù)要反映一些重大歷史人物，重大歷史事件;

第三, 城市公共藝術(shù)要與周邊環(huán)境具有一種時(shí)間上的連續(xù)感。3)現(xiàn)代性——文化發(fā)展的觀念

城市的文化特色除形成于歷史發(fā)展的積累和積淀外，還有其更主動(dòng)的一面，這就是城市文化特色的更新。

齊康教授曾指出:“城市文化的特點(diǎn)，某種意義上講是不同歷史時(shí)期的不同管理者、規(guī)劃者和設(shè)計(jì)者素質(zhì)的綜合反映?！眲t這其中也包括使用者的參與與設(shè)計(jì)。這些素質(zhì)的綜合反映主要表現(xiàn)為不同的文化價(jià)值觀。它不但受傳統(tǒng)的文化、各地的鄉(xiāng)土風(fēng)俗和傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，而且應(yīng)承受當(dāng)代新的科技、新的生活方式以及外來(lái)文化的沖擊。

我們從發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為城市文化特色的更新與創(chuàng)新也是城市空間多樣化的重要組成部分，當(dāng)代的文化更應(yīng)是以多元化為特征。文化的特色不是可以通過(guò)復(fù)制、變形、組合等方式來(lái)套用一些漂亮的形式產(chǎn)生的，也不是可以通過(guò)簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)符號(hào)延續(xù)或環(huán)境的協(xié)調(diào)而解決的，城市(或地段)的文化特色應(yīng)是在當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)丨h(huán)境中生長(zhǎng)延伸的結(jié)果?！?/p>

3.3城市公共藝術(shù)與城市區(qū)域的關(guān)系

城市公共藝術(shù)與城市區(qū)域無(wú)論從功能上、文化背景上都有著密切的聯(lián)系，城市區(qū)域的功能比起建筑來(lái)說(shuō)要復(fù)雜一些，涉及的面更為廣，更為多樣和微妙。盡管如此，人們總還是賦予它一種或幾種主要的用途，即大多具有這樣或那樣的主題性。城市區(qū)域的不同從而帶來(lái)了城市公共藝術(shù)的區(qū)域性差異。·紀(jì)念性空間

稍有一些歷史的城市，總有一些紀(jì)念性的城市空間，紀(jì)念發(fā)生在這個(gè)城市中的一些歷史事件或著名的歷史人物,這些紀(jì)念性的城市空間要么位于事件發(fā)生的遺址，要么是人物的故居，要么是經(jīng)過(guò)選擇的城市的某一地段。在這些地方，一般要修建一些紀(jì)念性的建筑。

這些區(qū)域的城市公共藝術(shù)也必然帶有一定的紀(jì)念性，比如南昌八一廣場(chǎng)的八一建軍紀(jì)念碑，美國(guó)華盛頓的越戰(zhàn)紀(jì)念碑設(shè)計(jì)，緩慢的斜坡，憂(yōu)郁的花崗巖，與遠(yuǎn)方華盛頓政府建筑組合在一起，創(chuàng)造了一種言尤未盡的紀(jì)念性意境。這些都是紀(jì)念性的公共藝術(shù)與紀(jì)念性城市區(qū)域的完美組合。有時(shí)原址的建筑歷史環(huán)境已遭破壞，甚至蕩然無(wú)存，那么可以通過(guò)建筑手段或公共藝術(shù)的手段作一些畫(huà)龍點(diǎn)睛式的提示，賦予城市空間歷史的意蘊(yùn)。從大多的實(shí)例看,往往是建筑、環(huán)境、公共藝術(shù)三者的共同表現(xiàn)。

·標(biāo)志性空間

標(biāo)志性城市空間體現(xiàn)著一個(gè)城市的性質(zhì)，是體現(xiàn)城市性質(zhì)的建筑集中的地方。比如上海的外灘，銀行、證券、保險(xiǎn)、海關(guān)、公司、商場(chǎng)、飯店之類(lèi)的建筑林立，體現(xiàn)著上海在中國(guó)的金融中心和經(jīng)濟(jì)中心地位。在這些標(biāo)志性空間里有的是以某個(gè)建筑物或建筑群體為標(biāo)志，有的是以城市公共藝術(shù)品為標(biāo)志，天安門(mén)廣場(chǎng)四周是人民大會(huì)堂、中國(guó)革命博物館和中國(guó)歷史博物館、人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂以及即將建設(shè)的國(guó)家大歌劇院，體現(xiàn)了北京是全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的首都性質(zhì)?！鹘y(tǒng)空間

新陳代謝是事物發(fā)展的規(guī)律，但就像一個(gè)人不能沒(méi)有記憶一樣，城市不能沒(méi)有歷史的積淀。城市中傳統(tǒng)街區(qū)的空間如同活的化石，告訴人們遙遠(yuǎn)的過(guò)去，綿延著割不斷的懷舊情愫，纏綿著解不開(kāi)的歷史情結(jié)，給城市以深沉厚重之感，彌足珍貴。一些新生的城市往往缺乏這種傳統(tǒng)的空間而顯得蒼白。傳統(tǒng)空間中的民俗生活和氣息是最吸引人的，遠(yuǎn)來(lái)的客人尤其對(duì)此感興趣，是可資開(kāi)發(fā)的旅游資源。

在這些地方的建筑，以地方小吃和手工藝品制作、門(mén)面店鋪、居住等性質(zhì)為宜，避免現(xiàn)代化的生產(chǎn)性建筑。南京夫子廟與上海老城隍廟給飛速發(fā)展的現(xiàn)代化大都市帶來(lái)了豐富和多樣的空間，吸引著大批國(guó)內(nèi)外的游人，如西安大雁塔北廣場(chǎng)，就是依唐朝時(shí)修建的大雁塔以及慈恩寺為背景修建的，具有明顯的歷史傳統(tǒng)性，屬于典型的傳統(tǒng)性空間。而在這些空間誕生了許多帶有傳統(tǒng)性的城市公共藝術(shù)，它與傳統(tǒng)建筑、歷史遺跡，景觀環(huán)境共同再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)繁榮大唐文化。

·商業(yè)空間

商業(yè)空間里的建筑功能當(dāng)然以商業(yè)為主，但有兩種情況可供選擇。一種是專(zhuān)業(yè)性，即同一性質(zhì)的商業(yè)建筑集中在一起，形成專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)，如服裝市場(chǎng)、電子市場(chǎng)、文化用品市場(chǎng)等，這類(lèi)市場(chǎng)有利于形成規(guī)模優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)輻射力。一些頗具特色的地方專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)，如義烏的鈕扣市場(chǎng)影響遍及全國(guó)。再一種是功能的相互配套，即綜合性，使人能在一個(gè)地方一次性享受多種服務(wù)。在這些商業(yè)空間中也需要一些標(biāo)志性、商業(yè)性、現(xiàn)代化的城市公共藝術(shù)，更好的營(yíng)造商業(yè)區(qū)域的商業(yè)氣氛，這一區(qū)域的城市公共藝術(shù)要以現(xiàn)代化為主，同時(shí)要有一定的趣味性，有可以以不同的商業(yè)性質(zhì)而有所不同。

·市民空間

市民空間的類(lèi)型豐富，層次多，對(duì)應(yīng)著人們的各種活動(dòng)。不同層次、不同類(lèi)型的市民空間對(duì)應(yīng)的側(cè)重點(diǎn)有——定的區(qū)別，這里公共藝術(shù)的設(shè)置也應(yīng)有一定的區(qū)別。

市民空間要突出體現(xiàn)休閑性，可以安排具有文化性、娛樂(lè)性的公共藝術(shù)。在大型的市民空間里，如休閑廣場(chǎng)，就需要設(shè)計(jì)有參與性、體驗(yàn)性的公共藝術(shù)作品，增加廣場(chǎng)的可讀性。

·

風(fēng)景空間

風(fēng)景空間多是以自然因素為主的旅游、休閑地帶，在考量藝術(shù)品與附屬建筑——旅館、飯店、商店等的關(guān)系時(shí)，更要注意和自然風(fēng)景相協(xié)調(diào)。與河流、湖泊、海岸、港灣、山脈、高地、森林、植被等特殊地形、地貌結(jié)合，形成獨(dú)特的城市公共藝術(shù)景觀。

公共藝術(shù)的新發(fā)展

依據(jù)可持續(xù)發(fā)展理論，城市、片區(qū)、街區(qū)應(yīng)朝混合型用地的方向發(fā)展。一些小型的商業(yè)設(shè)施，如酒吧、超市等與居住區(qū)的結(jié)合，通過(guò)這些設(shè)施即滿(mǎn)足了功能上的需求，又可以增加城市的生命力和活力。未來(lái)的城市中存在單一性質(zhì)用地的街區(qū)幾乎是不可能的。這就要求我們?cè)谶M(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)充分考量所在區(qū)域及周邊環(huán)境的關(guān)系。

四、城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和外延

（一）城市公共藝術(shù)概況

城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的形成和發(fā)展是以城市現(xiàn)代化建設(shè)的高速發(fā)展進(jìn)程和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科更為科學(xué)化的深入分析為基礎(chǔ)平臺(tái)的。

首先，城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展是隨著社會(huì)快速的發(fā)展，城市公共空間逐漸具有了內(nèi)在精神與視覺(jué)的性格指向，最終要由城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)形成能體現(xiàn)這種公共區(qū)域性格指向的視覺(jué)焦點(diǎn)，或是具有認(rèn)同感和歸屬感約定因素的精神產(chǎn)品而逐漸形成、完善、發(fā)展起來(lái)的。公共藝術(shù)作為一種公共場(chǎng)合中文化藝術(shù)的傳播媒介，體現(xiàn)著公共領(lǐng)域的精神屬性，具有重要意義。公共藝術(shù)與市民的生活，城市的歷史形成和發(fā)展，區(qū)域的市政性質(zhì)，環(huán)境的視覺(jué)結(jié)構(gòu)都有著根本的聯(lián)系，它實(shí)質(zhì)上都是精神生活的焦點(diǎn)，是市民性格的視覺(jué)顯現(xiàn)，是一個(gè)城市，一個(gè)區(qū)域的時(shí)代精神的活化石，是文化發(fā)展的里程碑。

其次，城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科中許多相互共融的邊緣學(xué)科中的一門(mén)重要學(xué)科。城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)、建筑藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，能使環(huán)境和人產(chǎn)生一定的人文內(nèi)涵，使兩者的性質(zhì)均得到升華。在對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的過(guò)程中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)環(huán)境空間與公共藝術(shù)的互補(bǔ)互動(dòng)關(guān)系，重視城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的地位和作用。

城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)課程可以使環(huán)藝設(shè)計(jì)人才認(rèn)識(shí)到公共藝術(shù)品較強(qiáng)的藝術(shù)形式與建筑空間相配合，能在不破壞建筑空間構(gòu)成的體積感和建筑造型本身的立體構(gòu)成秩序感時(shí)，保持建筑形象的完整性。實(shí)現(xiàn)空間不壓抑，大空間不空蕩、平淡，更能使人的視野在空間中具有連續(xù)性、觀賞有時(shí)間性，通過(guò)人的視感和行動(dòng)，在人的心理上，感官上對(duì)環(huán)境空間及功能起到心理上的調(diào)節(jié)和更深層地認(rèn)識(shí)，改變?nèi)藢?duì)實(shí)體空間的認(rèn)識(shí)和增進(jìn)實(shí)體環(huán)境空間的藝術(shù)性、人文性。

總之，城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)是有機(jī)結(jié)合的，兩者的有機(jī)結(jié)合給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)這大的平臺(tái)，增添了非常豐富的色彩和語(yǔ)言，是其不可缺少的重要組織成員。在未來(lái)的發(fā)展中，完善和發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系，就要加強(qiáng)城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的建設(shè)，而城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教材的建設(shè)則是必不可少的重要環(huán)節(jié)，只有科學(xué)、完整、先進(jìn)的現(xiàn)代化教材，才能培養(yǎng)在意識(shí)，技術(shù)均全面發(fā)展的新型設(shè)計(jì)人才，使城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)以嶄新的面貌為環(huán)境與建筑內(nèi)外空間的布局處理創(chuàng)構(gòu)一種有生命力的，有主體的積極參與的內(nèi)外空間，使其圍繞在人們的生活周?chē)瑤椭鐣?huì)公眾對(duì)環(huán)境進(jìn)行文化性的再認(rèn)識(shí)。

該教材是以在對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)過(guò)程中，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)環(huán)境空間與公共藝術(shù)的互動(dòng)、互補(bǔ)關(guān)系、重視公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的地位和作用為宗旨。在編寫(xiě)的過(guò)程中將以研究公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本原理和主要作用，特別是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性為主要內(nèi)容，輔以多媒體的現(xiàn)代化教材課件，最終讓環(huán)境藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生了解和掌握公共藝術(shù)及其特點(diǎn)、規(guī)律和風(fēng)格，并能將公共藝術(shù)合理有效的應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使其得以升華為目的。

（二）城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史進(jìn)程及基本概念

“公共”這個(gè)概念并不是從來(lái)就有的，德國(guó)著名的哲學(xué)家哈貝馬斯對(duì)公共領(lǐng)域和公共性的問(wèn)題做過(guò)專(zhuān)門(mén)的研究，根據(jù)哈貝馬斯的研究，“公共”這個(gè)概念在西方是社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)的。在英國(guó)，從17世紀(jì)中葉開(kāi)始使用“公共”這個(gè)詞，17世紀(jì)末，法語(yǔ)中的“publicite”一詞借用到英語(yǔ)里，又出現(xiàn)了“公共性”這個(gè)詞；在德國(guó)，直到18世紀(jì)才有這個(gè)詞。

公共性本身表現(xiàn)為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，即公共領(lǐng)域，與私人領(lǐng)域是相對(duì)立的，它討論的是公共的事物，同時(shí)，它與權(quán)力機(jī)構(gòu)也是相對(duì)的，“公共領(lǐng)域說(shuō)到底是公共輿論領(lǐng)域”。在封建社會(huì)，“普天之下，莫非王土”是沒(méi)有公共領(lǐng)域這一說(shuō)的。

公共性是對(duì)公民參與公共事物權(quán)利的肯定。這是人的基本權(quán)力。這一點(diǎn)也是18世紀(jì)才出現(xiàn)的事。1776年，((美國(guó)獨(dú)立宣言》指出：“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，他們都從他的‘造物主’那邊被賦予了某種不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”

1789年，《法國(guó)人權(quán)和公民權(quán)宣言》寫(xiě)到： “思想和意見(jiàn)的自由交流是最可寶貴的人權(quán)之一。人人享有言論自由、寫(xiě)作自由和出版自由，但要對(duì)濫用法律所規(guī)定的這種自由承擔(dān)責(zé)任”。“在一個(gè)自由的國(guó)度里，每個(gè)人都認(rèn)為他和一切公共事物有著利害關(guān)系；有權(quán)形成并表達(dá)自己的意見(jiàn)”。(伯克)對(duì)于人的基本權(quán)利的肯定，成為幾乎是每一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家制定憲法時(shí)候的基礎(chǔ)，不管這個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)是怎樣的，至少在口頭上，都要表示對(duì)人的基本權(quán)利的尊重和保護(hù)。

綜合上述的觀點(diǎn)，我們可以看出，作為西方社會(huì)學(xué)概念的公共性和公共領(lǐng)域，至少具有如下基本特征：

1、它是市民社會(huì)的產(chǎn)物，在封建的、專(zhuān)制的社會(huì)制度中，不存在公共性和公共領(lǐng)域；

2、它是民主的、開(kāi)放的、進(jìn)入了公共領(lǐng)域的；它與私密性、封閉性是相對(duì)立的；

3、它是輿論的、參與的；是可以自由交流和相互討論的。

既然“公共”這個(gè)概念不是從來(lái)就有的，那么“公共藝術(shù)”這個(gè)慨念同樣也不是從來(lái)就有的。

近幾年，“公共藝術(shù)”這個(gè)詞在中國(guó)出現(xiàn)的頻率比較高，人們往往認(rèn)為，公共藝術(shù)就是公共場(chǎng)所的藝術(shù)。例如，臺(tái)灣目前比較流行的對(duì)于公共藝術(shù)的理解就是如此，“公共藝術(shù)是指設(shè)置于公共空間的藝術(shù)品”，包括繪畫(huà)、書(shū)法、攝影、雕塑、工藝等各種手段和技法。除此之外，人們甚至把只要在時(shí)間上和空間上能夠和公眾發(fā)生廣泛關(guān)系的藝術(shù)樣式，如表演、歌舞等都包括在公共藝術(shù)之內(nèi)。

可見(jiàn)，目前在中國(guó)人們現(xiàn)在對(duì)公共藝術(shù)偏重于從比較寬泛的意義上去理解，一般是廣義的使用公共藝術(shù)的概念，自然，凡是城市雕塑、環(huán)境藝術(shù)、景觀藝術(shù)都無(wú)一例外被看作是公共藝術(shù)。盡管這種說(shuō)法約定俗成，但是它帶來(lái)的問(wèn)題是，公共藝術(shù)這個(gè)概念所蘊(yùn)含的特定的價(jià)值觀被忽略了。事實(shí)上，有些城市雕塑、環(huán)境藝術(shù)、景觀藝術(shù)之所以是公共藝術(shù)，因?yàn)樗邆涔残?，有些則不能看作是公共藝術(shù)，如果不加區(qū)別，籠統(tǒng)地冠以公共藝術(shù)的名稱(chēng)，作為一個(gè)概念，是不嚴(yán)格的。發(fā)生在公共場(chǎng)所或公共空間，是公共藝術(shù)的必要條件，同時(shí)，公共藝術(shù)還有另一個(gè)必要條件，就是必須具備公共性，這一條恰好被廣義的公共藝術(shù)忽略了。

本文使用狹義的公共藝術(shù)概念。在我們看來(lái)，用“公共藝術(shù)”這個(gè)詞不是因?yàn)樗f(shuō)起來(lái)好聽(tīng)；或者是一個(gè)挺新鮮、別致的說(shuō)法；也不是因?yàn)檫@個(gè)詞可以與環(huán)境藝術(shù)、景觀藝術(shù)和城市雕塑通用，是這些概念的另一種表述；我們認(rèn)為公共藝術(shù)代表了藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系中的一種新的取向。

公共藝術(shù)屬于當(dāng)代藝術(shù)的范疇。它不同于古典藝術(shù)和現(xiàn)代主義藝術(shù)。

對(duì)公共藝術(shù)廣義的理解實(shí)際是將公共藝術(shù)看成了一個(gè)歷史性的概念，實(shí)際上，公共藝術(shù)有自己質(zhì)的規(guī)定，它屬于當(dāng)代藝術(shù)的范疇。嚴(yán)恪意義上的公共藝術(shù)出現(xiàn)在二十世紀(jì)六十年代，它的出現(xiàn)有著深刻的西方文化發(fā)展的背景，這一點(diǎn)我們?cè)谝院蟮膬?nèi)容里還要作專(zhuān)門(mén)的分析。當(dāng)代藝術(shù)與古典藝術(shù)和現(xiàn)代主義藝術(shù)相比，它所面對(duì)的是一個(gè)新的文化情景，它要解決的是新的歷史、社會(huì)、文化問(wèn)題。如果我們看看上世紀(jì)六、七十年代美國(guó)公共藝術(shù)的重要人物克萊斯·奧登伯格的作品，就比較容易看清作為當(dāng)代藝術(shù)范疇的公共藝術(shù)與古典藝術(shù)和現(xiàn)代主義藝術(shù)的區(qū)別。

克萊斯·奧登伯格(1929年出生)被認(rèn)為是興起于上世紀(jì)六十年代的波普藝術(shù)的代表人物。他出生干瑞典的斯德哥爾摩，由于父親是·名外交官，他早年曾經(jīng)在紐約和奧斯陸等地生活，后來(lái)，全家移民美國(guó)。上世紀(jì)五十年代中期，奧登伯格定居紐約，投入到新的藝術(shù)創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)中。奧登伯格受過(guò)良好的教育，他分別在哈佛大學(xué)和芝加哥藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)過(guò)文學(xué)和藝術(shù)。在藝術(shù)上，他剛剛出道的時(shí)候，正值美國(guó)后現(xiàn)代主義藝術(shù)風(fēng)起云涌，而曾經(jīng)名動(dòng)一時(shí)，屬于現(xiàn)代主義藝術(shù)范疇的抽象表現(xiàn)主義的潮流受到了這種新藝術(shù)的挑戰(zhàn)，這個(gè)時(shí)候，奧登伯格表現(xiàn)出對(duì)于偶發(fā)藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)的興趣。奧登伯格在藝術(shù)上第一個(gè)成名之舉是1961年l2月開(kāi)辦了一家特別的“商店”，這是一家真實(shí)的商店，但店里的柜臺(tái)和貨架上出售的卻是一些用著色石膏復(fù)制的食物和長(zhǎng)襪、襯衫等其它家庭生活用品。這個(gè)商店一共開(kāi)辦了兩個(gè)星期。后來(lái)他做了一些大型戶(hù)外“食品雕塑”，如《大型冰淇淋蛋卷(1962年)等就與他“商店”的物品有密切的關(guān)系。

六十年代中期開(kāi)始，奧登伯格開(kāi)始創(chuàng)作放置在戶(hù)外的大型公共藝術(shù)作品，這些作品風(fēng)靡了整個(gè)歐美。放置在法國(guó)巴黎拉-維萊特公園的這件作品(見(jiàn)圖3)是一輛巨大的自行車(chē)，一半埋在土中，在這個(gè)雕塑邊游玩的小孩根本沒(méi)有把它看作是一個(gè)什么了不起的東西，只是個(gè)游戲的器具而已，當(dāng)這些日常生活中最普通的物品以超常規(guī)格放大，作為雕塑出現(xiàn)的時(shí)候，讓人覺(jué)得親近、好玩。奧登伯格的這種波普風(fēng)格的雕塑之所以被看作公共藝術(shù)，因?yàn)樗饬藗鹘y(tǒng)雕塑的神圣感，使雕塑與公眾的關(guān)系發(fā)生了變化，因而具有較強(qiáng)的公共性。

過(guò)去，大型的戶(hù)外雕塑一般和莊嚴(yán)、肅穆，紀(jì)念性、永恒性聯(lián)系在一起，奧登伯格的雕塑恰好是對(duì)這種傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)，對(duì)此，他專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)了一系列“反紀(jì)念碑”的雕塑，盡管這些雕塑大多并沒(méi)有真正能夠得以實(shí)施，但表明了他的雕塑所具有的獨(dú)樹(shù)一幟的特點(diǎn)。例如，他設(shè)計(jì)了既模仿華盛頓紀(jì)念碑，又調(diào)侃華盛頓紀(jì)念碑的一把大剪刀，他解釋說(shuō)： “顯而易見(jiàn)，這把剪刀在形態(tài)上是模仿華盛頓紀(jì)念碑的，但同時(shí)也表現(xiàn)出一些饒有趣味的差異，如金屬和石質(zhì)的區(qū)別，現(xiàn)代的粗鄙和古意之盎然的不同，變動(dòng)和未定的對(duì)立”。他還做了其它一些反紀(jì)念碑的方案：為紐約時(shí)報(bào)廣場(chǎng)做了一個(gè)龐大的剝了皮的香蕉；為紐約的下東部做了一個(gè)巨大的熨衣板；為中心公園作了一個(gè)龐然大物——特迪熊。奧登伯格的這一系列被成為波普藝術(shù)的作品最為引人注目的地方，是過(guò)去讓普通民眾覺(jué)得高不可攀的雕塑走下了圣壇，降解為一種快樂(lè)的平民化的物品，給公眾帶來(lái)了快樂(lè)，也給藝術(shù)帶來(lái)了變化。

讓老百姓身邊最普通的物品具有高大的體量，這種從極小到極大的變化，本身不僅是物品的提升，更重要的是老百姓地位的提升。比較古典的戶(hù)外雕塑經(jīng)典之作——米開(kāi)朗基羅的《大衛(wèi)，這是神圣、莊嚴(yán)和紀(jì)念性的典型。大衛(wèi)是《圣經(jīng)》中所記載的古代猶太人的國(guó)王，當(dāng)他還在少年牧羊時(shí)代，就英勇無(wú)比，打敗了非利士族巨人哥利亞，受到了人民的愛(ài)戴，米開(kāi)朗基羅的 大衛(wèi)》選擇的就是這次戰(zhàn)斗前的一個(gè)瞬間。大衛(wèi)高5．5米，體格健美，左手舉到肩膀，緊握肩上的投石機(jī)弦，右手有力地下垂，似乎拿了一塊石頭，頭猛烈地扭向左面，緊鎖雙眉，嘴唇緊閉，怒目注視前方。大衛(wèi)的姿勢(shì)既穩(wěn)定又有動(dòng)感，似乎蘊(yùn)藏了無(wú)窮無(wú)盡的力量。米開(kāi)朗基羅創(chuàng)作這件作品的時(shí)候，絲毫不掩飾他對(duì)人物的理想化的處理，他說(shuō)： “幾千年之后，有誰(shuí)會(huì)去管他們本人的面貌是怎樣的”。大衛(wèi)站立在一個(gè)高高的基唐上，這是一座充滿(mǎn)了崇高精神的人的理想主義的紀(jì)念碑，它是人性剛剛蘇醒時(shí)代的精神需要。他塑造大衛(wèi)反映了這時(shí)代需要建立關(guān)于人的自信心，公眾需要仰視“大寫(xiě)的人”這種精神需要。

現(xiàn)代主義雕塑是對(duì)古典藝術(shù)的超越，但是，在許多方面仍然有— 脈相承之處，以亨利-摩爾為例。他的雕塑就是典型的現(xiàn)代主義藝術(shù)。亨利·摩爾的作品與米開(kāi)朗基羅相比，他雕塑的語(yǔ)言方式變了，放置地點(diǎn)變了，但是與公眾的關(guān)系卻沒(méi)有根本的變化。如果按照對(duì)于公共藝術(shù)的廣義的理解，人們一般可能會(huì)把亨利·摩爾的雕塑看作是公共藝術(shù)，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，他作品還是一種相當(dāng)個(gè)人化創(chuàng)作，在這一點(diǎn)上，他的作品與米開(kāi)朗基羅并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，有區(qū)別的只是在個(gè)人語(yǔ)言方式上的不同。亨利·摩爾的作品放在一個(gè)“現(xiàn)代主義 的環(huán)境中，特別是放在現(xiàn)代建筑周?chē)旁谝粋€(gè)漂亮的大草坪上，是非常出色的，但這種效果是視覺(jué)的，是審美的，在社會(huì)學(xué)的意義上，它們?nèi)狈ξ覀兯f(shuō)的“公共性”。亨利·摩爾的作品是藝術(shù)家個(gè)人與環(huán)境的一種對(duì)話(huà)，由于這種對(duì)話(huà)，作品與環(huán)境達(dá)到了一種相當(dāng)?shù)哪?，也使得?lái)到這個(gè)環(huán)境中的其他人們也獲得了感染。問(wèn)題是，就像任何作品都可能感染觀眾而不能將凡是能讓觀眾感動(dòng)的任何作品都看作公共藝術(shù)一樣，亨利·摩爾的作品還是看作環(huán)境雕塑比較好。

（三）城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

公共藝術(shù)近年在中國(guó)的提出，主要是基于以下兩個(gè)原因：第一，由新時(shí)期開(kāi)始的改革開(kāi)放一方面極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面也極大地促進(jìn)了城市的發(fā)展，這就為一些城市與社區(qū)在公共空間里放置大量的藝術(shù)品創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件；第二，伴隨著人民文化教育水平與民主意識(shí)的不斷提升，一個(gè)公民（市民）化的社會(huì)在一些發(fā)達(dá)地區(qū)正日益形成，這也使得廣大人民群眾十分希望對(duì)如何在公共空間里放置藝術(shù)品擁有發(fā)言權(quán)。

從本質(zhì)上看，所謂公共藝術(shù)的概念在中國(guó)得以提出既是中國(guó)民主化進(jìn)程的必然產(chǎn)物，也是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在需要。完全可以說(shuō)，它實(shí)際上提出了應(yīng)該由公眾來(lái)掌握空間支配權(quán)的問(wèn)題。這是對(duì)既往歷史的一種顛覆。因此，公共藝術(shù)又是一個(gè)帶有濃厚社會(huì)學(xué)與文化學(xué)的概念，而非純藝術(shù)的概念。

公共藝術(shù)不是一種藝術(shù)形式，也不是一種統(tǒng)一的流派、風(fēng)格；它是使存在于公共空間的藝術(shù)能夠在當(dāng)代文化的意義與社會(huì)公眾發(fā)生關(guān)系的一種思想方式，是體現(xiàn)公共空間民主．開(kāi)放、交流．共享的一種精神和態(tài)度。

公共藝術(shù)這個(gè)概念的價(jià)值和意義，不在于它是什么形態(tài)，事實(shí)上，公共藝術(shù)可以采用各種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，諸如建筑、雕塑、繪畫(huà)、攝影、書(shū)法、園林景觀小品、公共設(shè)施；它也可以是地景藝術(shù)、裝置藝術(shù)、影像藝術(shù)、高科技藝術(shù)、行為藝術(shù)、表演藝術(shù)等等，重要的不是形式，而是公共藝術(shù)所體現(xiàn)的價(jià)值取向。

四、公共藝術(shù)概念擴(kuò)展

其實(shí)，所謂公共性也并不是一個(gè)虛幻的文化指標(biāo)，應(yīng)該說(shuō)，在做公共藝術(shù)的過(guò)程中，它至少反映在如下兩個(gè)方面：

第一、應(yīng)該努力體現(xiàn)公眾的生存經(jīng)驗(yàn)與他們所關(guān)注的文化問(wèn)題，從而使作品的意義具有可交流性與開(kāi)放性。在更為成功的作品中，作品所涉及的公共性問(wèn)題還會(huì)有機(jī)地納入特定社區(qū)的公共性話(huà)語(yǔ)中；

第二、應(yīng)該恰當(dāng)使用公眾性的話(huà)語(yǔ)方式或努力表達(dá)公眾的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而體現(xiàn)出平等交流與公共關(guān)懷的價(jià)值觀，這樣還可為不同層面的解讀預(yù)留充分的空間，并拉近作品與公眾的心理距離。

綜上所述，我傾向于認(rèn)為：從方法論的角度看，公共藝術(shù)決不是單一化的個(gè)人行為，而是一人或數(shù)人與大眾合作交流、協(xié)同作用的結(jié)果，因此，從事公共藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家必須努力在個(gè)人的創(chuàng)意與公眾的意愿之間尋找到一個(gè)雙方都可以接受的基點(diǎn)，進(jìn)而創(chuàng)造出既有藝術(shù)性又有公共性的藝術(shù)品。當(dāng)然，創(chuàng)作公共藝術(shù)，還會(huì)涉及如何融入特定環(huán)境、歷史與習(xí)俗等問(wèn)題。

公共藝術(shù)概念引入中國(guó)，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)，人們對(duì)于公共藝術(shù)這個(gè)外來(lái)的概念，正在結(jié)合中國(guó)的背景和實(shí)際不斷地加以理解和接受，這是一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人們會(huì)有不同的側(cè)重和偏向，這是難以避免的。重要的是，這個(gè)概念越來(lái)越成為大家描述公共空間藝術(shù)所愿意共同使用的概念，而對(duì)于這個(gè)概念的不斷交流、溝通本身就反映了中國(guó)的公共空間正走向多元、開(kāi)放的歷史情景。