第一篇：論慣性定律的發(fā)展史有感

論慣性定律的發(fā)展史

慣性定律是指任何物體在不受外力作用的時(shí)侯，總保持勻速直線運(yùn)動(dòng)或靜止?fàn)顟B(tài)，直到有外力迫使它改變這種狀態(tài)為止。慣性定律的建立有賴于人們對(duì)慣性的認(rèn)識(shí)和力的認(rèn)識(shí)的深入。它正確地解釋了力和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的關(guān)系，是區(qū)分開(kāi)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)改變的關(guān)鍵一步，而這看似簡(jiǎn)單的一步卻在人類認(rèn)知的發(fā)展史上經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。

在人類思想認(rèn)知史上，兩千多年前古希臘的哲學(xué)家亞里士多德的學(xué)說(shuō)無(wú)疑地起到了廣泛的影響，然而他關(guān)于物理學(xué)的論述，尤其是對(duì)慣性下的結(jié)論是很不完善的。亞里士多德肯定了兩點(diǎn)：

一、自然運(yùn)動(dòng)不涉及力的問(wèn)題，只有強(qiáng)制運(yùn)動(dòng)才存在力的問(wèn)題。

二、力是物體強(qiáng)制運(yùn)動(dòng)的原因。從今天來(lái)看，這些顯然都是錯(cuò)誤的，然而它束縛了人們思想近千余年。

直到伽利略開(kāi)創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)和邏輯思維相結(jié)合的近代物理研究方法，并用于研究物體的運(yùn)動(dòng)。人們對(duì)慣性的認(rèn)識(shí)才得到了進(jìn)一步的完善。伽利略的思想無(wú)疑地比他的前輩前進(jìn)了一大步，他認(rèn)識(shí)到物體不受其他力的作用，可以永恒地運(yùn)動(dòng)，這已經(jīng)很接近慣性定律，但是伽利略還沒(méi)有完全擺脫亞里士多德的影響。而最早清楚表述慣性定律并把它作為原理加以確定的是笛卡兒。笛卡兒是數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家，他試圖建立起包括整個(gè)宇宙在內(nèi)的各種自然現(xiàn)象都能從基本原理和公式中推演出來(lái)的體系，慣

性定律就是他的體系中的一條基本原理。他在他的《哲學(xué)原理》（1644年）一書(shū)中把這條基本原理表述為兩條定律：

一、每一單獨(dú)的物質(zhì)微粒將繼續(xù)保持同一狀態(tài)，直到與其他微粒相碰被迫改變這一狀態(tài)為止；

二、所有的運(yùn)動(dòng)，其本身都是沿直線的。然而笛卡兒沒(méi)有建立起他試圖建立的那種能演繹出各種自然現(xiàn)象的體系，不過(guò)他的思想對(duì)牛頓的綜合產(chǎn)生了一定的影響。

站在巨人的肩膀上，牛頓比他的前輩看得更遠(yuǎn)。他既繼承了伽利略重視實(shí)驗(yàn)和邏輯推理的研究方法，也繼承了笛卡兒的研究成果。通過(guò)深入地研究了碰撞問(wèn)題、圓周運(yùn)動(dòng)以及行星運(yùn)動(dòng)等問(wèn)題，他澄清了動(dòng)量概念和力的概念。數(shù)十年磨一劍，牛頓終于總結(jié)出了慣性定律也就是牛頓第一定律，在《原理》一書(shū)中表述為每一個(gè)物體繼續(xù)保持其靜止或沿一直線作勻速直線運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，除非有力加于其上迫使它改變這種狀態(tài)。從此，慣性定律真正成為力學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)。

根據(jù)慣性定律可知，物體具有保持原有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的屬性，這種屬性稱為慣性，是一切物體固有的屬性。不僅靜止的物體具有慣性，運(yùn)動(dòng)的物體也具有慣性；且物體慣性的大小只決定于其質(zhì)量大小。至此，人們對(duì)于物體慣性的認(rèn)識(shí)達(dá)到比較完善的程度。從此，人們對(duì)于運(yùn)動(dòng)中的種種慣性現(xiàn)象都能很好地理解；并在實(shí)際生活中設(shè)計(jì)出種種利用慣性造福大眾和防止因慣性帶來(lái)傷害的實(shí)用工具。

我們從這近千年的慣性定律的發(fā)展史中可以很容易地看出：

在某一特定的歷史時(shí)期中，所謂某些名人或偉人的話很容易被人們認(rèn)作是“真理”。這些真理，往往極其嚴(yán)重地在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)束縛了人們的思維，影響了科學(xué)的進(jìn)步。當(dāng)然，我們也不能把所有的失誤歸咎于某一個(gè)人，特定的歷史時(shí)期里，宗教的影響，政治的需要，無(wú)疑也會(huì)放緩科學(xué)的進(jìn)程。但人們創(chuàng)新精神的匱乏，也是影響科學(xué)進(jìn)步的主要原因之一。

縱觀近千年來(lái)的科學(xué)發(fā)展史，可以很容易地總結(jié)出阻礙科技進(jìn)步的幾點(diǎn)本可避免的原因：其一，是人們?nèi)狈|(zhì)疑權(quán)威的勇氣。人們對(duì)已有的物體或其他人證實(shí)的定律總抱著一種順從的態(tài)度，他們只想著循規(guī)蹈矩地活著，對(duì)已有現(xiàn)實(shí)從不懷疑，卻缺乏了人類本該擁有的反抗精神和獨(dú)立自主的思考能力，只按著大眾所認(rèn)可的“權(quán)威”的思維方式去思考。而這極大程度地阻礙了科技發(fā)展的腳步。其二，就是人們對(duì)新鮮事物缺乏好奇心，對(duì)新生事物的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明總是抱著一種漠不關(guān)心的態(tài)度。因此，科技的進(jìn)步只靠占全人類很小一部分的科研人員推動(dòng)，卻失去了廣大人民群眾的基礎(chǔ)。俗話說(shuō)：“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”。失去了大多數(shù)人的智慧作為基礎(chǔ)，單靠少數(shù)人的努力，科技的進(jìn)步無(wú)疑是很緩慢的。其三，是人們對(duì)新生事物的抵觸。因?yàn)榭傆幸徊糠秩艘克麄儶?dú)有的技能或能力養(yǎng)家糊口。然而新生事物的出現(xiàn)往往會(huì)使一些復(fù)雜的事物簡(jiǎn)單化，從而失去了一部分人的唯一的一技之長(zhǎng)。由于此，這一部分人就會(huì)一致地抵制這一類新生事物的出現(xiàn)，從而使這一新生事物的普及困難重重。而再高科技的東西也只有在被大眾認(rèn)可后，才會(huì)得到長(zhǎng)足的發(fā)展。因此，一些本可以改造世界的發(fā)明被扼殺在了搖籃中。不得不說(shuō)，這些都是人類發(fā)展史上的一個(gè)個(gè)令人恥辱的污點(diǎn)。

作為新世紀(jì)的青年，在清楚地認(rèn)識(shí)到過(guò)去的科學(xué)進(jìn)程中留下的值得改進(jìn)的地方后，更應(yīng)當(dāng)盡自身的努力，憑借著敢想、敢做的精神，為改造世界盡自己的綿薄之力，積極地投身于光輝的科研事業(yè)中去。

巴蜀中學(xué)初2013級(jí)一班

董泓江

第二篇：藝術(shù)發(fā)展史 有感

貢布里?！端囆g(shù)發(fā)展史》有感

在基于《中國(guó)美術(shù)史》和《外國(guó)美術(shù)史》的基礎(chǔ)上，貢布里希的《藝術(shù)發(fā)展史》是非常好的啟發(fā)性著作。這里是我概括的幾點(diǎn)個(gè)人感言：歷史上有錢有勢(shì)的國(guó)王，他們強(qiáng)迫奴隸為他們建造金字塔，在埃及臣民眼里，國(guó)王是掌握權(quán)力統(tǒng)治人民的神人，他們認(rèn)為高聳的金字塔能幫助他們升天，同樣，埃及人也非常相信，靈魂在冥界中永存，所以同時(shí)制作木乃伊，金字塔是安放木乃伊的處所，剛開(kāi)始只是國(guó)王之后有一些有錢有勢(shì)的人也開(kāi)始效仿。

2、幾何形式的規(guī)整和對(duì)自然的犀利觀察二者結(jié)合，是埃及藝術(shù)的一大特點(diǎn)。

-當(dāng)時(shí)埃及的浮雕和壁畫(huà)，不是說(shuō)究竟好不好看，而是完不完整，并且根據(jù)對(duì)事物辨認(rèn)的程度來(lái)作畫(huà)，樹(shù)木會(huì)描繪成側(cè)面看到的那個(gè)樣子，池塘?xí)枥L成從上面看上的那個(gè)樣子等等。

3、指導(dǎo)藝術(shù)家的并不僅僅是他豐富的知識(shí)，還有對(duì)于圖案鑒賞的眼光。

4、埃及藝術(shù)最偉大的特點(diǎn)之一是：所有的雕像、繪畫(huà)作品和建筑形式仿佛都遵循著同一個(gè)法則，理脈貫通，他們稱之為風(fēng)格（style），支配埃及藝術(shù)作品的規(guī)則使得每一個(gè)作品的效果都是穩(wěn)定的、質(zhì)樸而和諧的。

5、在其3000余年的歷史中，埃及藝術(shù)幾乎沒(méi)有變化，金字塔時(shí)代認(rèn)為美好的東西，千年之后，照樣認(rèn)為是超群出眾，期間，有新的樣式、新的題材，但是本質(zhì)上是沒(méi)有變化的。

6、在其期間，有試圖去動(dòng)搖埃及風(fēng)格的人：阿克·納頓（akhnaton）：他完全擯除了其前法老所表現(xiàn)的那種神圣、刻板和尊嚴(yán)，相反的，他要藝術(shù)家畫(huà)出他們?nèi)咳松砣毕荩冒＜叭说难酃?，?jiǎn)直就是懶洋洋。

7、埃及僅僅是持續(xù)了千年之久的近東偉大強(qiáng)國(guó)之一，巴勒斯坦（埃及和巴比倫、亞述帝國(guó)之間）兩河流域（美索不達(dá)米亞平原）。

8、美索不達(dá)米亞藝術(shù)：納拉姆辛王紀(jì)念碑、后來(lái)這種紀(jì)念碑發(fā)展為國(guó)王戰(zhàn)爭(zhēng)的完整編年史。注：在戰(zhàn)爭(zhēng)中，到處是死傷人員，卻沒(méi)有一個(gè)是亞述人，可見(jiàn)在早期時(shí)代中，鼓吹和宣傳的藝術(shù)已經(jīng)非常的先進(jìn)了。

其中凡?高的作品，他的作品色彩非常強(qiáng)烈。即使是凡?高也不得不把他的創(chuàng)作思路形成強(qiáng)烈的圖案。貢布里希在論述這些理論的時(shí)候，用非常巧妙的方式來(lái)講述這些畫(huà)家所處的藝術(shù)情景，創(chuàng)作對(duì)他們提出了什么樣的要求，他又是怎樣解決這些要求，在解決這些問(wèn)題時(shí)候他是怎么樣遇到新的問(wèn)題；那些被解決的問(wèn)題，又在另一個(gè)新的創(chuàng)作中不斷地出現(xiàn)，這就是藝術(shù)中的復(fù)古問(wèn)題。凡?高就說(shuō)過(guò)，我要學(xué)習(xí)普桑來(lái)畫(huà)自然。普桑是17世紀(jì)的古典畫(huà)大師，凡?高不滿印象主義的畫(huà)法，他要把他的畫(huà)變成博物館里永恒的東西。結(jié)構(gòu)就是永恒的。如果大家能理解這一點(diǎn)，就知道一些古典的命題也不斷地被后人所效仿，也就是復(fù)古主義的產(chǎn)生。貢布里希也非常巧妙地在《藝術(shù)發(fā)展史》當(dāng)中講到這一點(diǎn)。這個(gè)問(wèn)題認(rèn)真想想也是“看”和“知”的問(wèn)題。印象派把光天化日看到的人的輪廓都省略了，凡?高還是想回到古典主義中去。他有一句名言，要根據(jù)幾何圓柱體來(lái)畫(huà)世界，意思就是要把結(jié)構(gòu)性恢復(fù)起來(lái)；而這些恰恰就是普桑他們想要表達(dá)的東西，這又回到了“看”與“知”的矛盾?！端囆g(shù)的發(fā)展史》用一對(duì)矛盾不停地變換，每變一次都能看到不一樣的景象。所以貢布里希了不起之處就在于把復(fù)雜的東西簡(jiǎn)單化了。如果一本書(shū)理論太多了，就散架了，就亂套了?！端囆g(shù)發(fā)展史》只有簡(jiǎn)單的一種理論貫穿到底。

這本書(shū)非常巧妙，我用語(yǔ)言也講不出來(lái)。這本書(shū)最精妙之處，就是總是能讓人用新的眼光來(lái)看一個(gè)問(wèn)題。我再舉一個(gè)例子，《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》是大家熟悉得不能再熟悉的了，不就是畫(huà)了12個(gè)人。但是你讀一讀《藝術(shù)發(fā)展史》關(guān)于《蒙娜麗莎》的描寫，關(guān)于《最后的晚餐》的描寫，雖然篇幅不是很長(zhǎng)，但你會(huì)覺(jué)得妙不可言。你們?cè)僮x一讀貢布里希對(duì)米開(kāi)朗基羅的了解，特別是對(duì)于他雕塑手法的描寫，也是妙不可言。他用現(xiàn)代手法揭示米開(kāi)朗基羅的手法，連想都想不到。我們不禁感嘆貢布里希的文獻(xiàn)知識(shí)和圖片知識(shí)豐富。

對(duì)于藝術(shù)史的了解可以幫助我們理解為什么藝術(shù)家要使用某種特殊的創(chuàng)作方式，或者為什么他們要追求某些藝術(shù)的效果。這是一條很好的途徑，能使我們對(duì)藝術(shù)作品的獨(dú)特性質(zhì)眼光敏銳，從而提高對(duì)細(xì)微差異的感受能力。這不僅僅是“品味”的培養(yǎng)，作為一門學(xué)科，它有著研究的意義――傳統(tǒng)意義上的鑒賞固然是好，但從歷史的、整體的背景下去理解藝術(shù)才是最重要的。

第三篇：論中國(guó)數(shù)學(xué)發(fā)展史

論中國(guó)數(shù)學(xué)發(fā)展史

數(shù)學(xué)是中國(guó)古代科學(xué)中一門重要的學(xué)科，根據(jù)中國(guó)古代數(shù)學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)，可以分為五個(gè)時(shí)期：萌芽、體系的形成、發(fā)展、繁榮、中西方數(shù)學(xué)的融合。

中國(guó)數(shù)學(xué)發(fā)展的萌芽期可以追溯到先秦時(shí)期。據(jù)《易·系辭》記載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契”。在殷墟出土的甲骨文卜辭中也有很多記數(shù)的文字?！妒酚洝は谋居洝分姓f(shuō)夏禹治水時(shí)已使用了規(guī)、矩、準(zhǔn)、繩等作圖和測(cè)量工具，并早已發(fā)現(xiàn)“勾三股四弦五”這個(gè)勾股定理的特例。

從秦漢至魏晉南北朝，共400年間的數(shù)學(xué)發(fā)展歷史促進(jìn)了中國(guó)數(shù)學(xué)體系的形成。西漢初的《算數(shù)書(shū)》、西漢末年的《周髀算經(jīng)》、東漢初年的《九章算術(shù)》以及南北朝時(shí)期的《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽(yáng)算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》等一系列算學(xué)著作，在不斷豐富數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，更將它系統(tǒng)化、理論化。

經(jīng)過(guò)隋、唐及五代十國(guó)的發(fā)展，宋元數(shù)學(xué)在很多領(lǐng)域都達(dá)到了中國(guó)古代數(shù)學(xué)，也是當(dāng)時(shí)世界數(shù)學(xué)的巔峰。比如：公元1247年，秦九韶在《數(shù)書(shū)九章》中敘述了高次方程的數(shù)值解法，并列舉了二十多個(gè)來(lái)自實(shí)踐的高次方程的解法，最高為十次方程。而歐洲到十六世紀(jì)意大利人菲爾洛才提出三次方程的解法。

十六世紀(jì)末，西方傳教士開(kāi)始到中國(guó)活動(dòng)，由于明清王朝制定天文歷法的需要，傳教士開(kāi)始將與天文歷算有關(guān)的西方初等數(shù)學(xué)知識(shí)傳入中國(guó)，中國(guó)數(shù)學(xué)家在“西學(xué)中源”思想支配下，數(shù)學(xué)研究出現(xiàn)了一個(gè)中西融合貫通的局面。1840年鴉戰(zhàn)爭(zhēng)后，又引入了《幾何原本》、《代數(shù)術(shù)》、《微積溯源》、《圓錐曲線說(shuō)》等不少西方數(shù)學(xué)著作。1912年北京大學(xué)首個(gè)建立數(shù)學(xué)系，不久，南開(kāi)大學(xué)、清華大學(xué)、武漢大學(xué)陸續(xù)設(shè)立了數(shù)學(xué)系。1935年中國(guó)數(shù)學(xué)會(huì)正式成立。至今，中國(guó)的數(shù)學(xué)家們?nèi)圆恍概Γ瑺?zhēng)取使中國(guó)早日成為新的數(shù)學(xué)大國(guó)。中國(guó)數(shù)學(xué)以算法為中心，具有較強(qiáng)的社會(huì)性，寓理于算，理論高度概括，是東方算法數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，它與西方數(shù)學(xué)交相輝映，共同促進(jìn)了世界數(shù)學(xué)文化的發(fā)展。

第四篇：觀美國(guó)發(fā)展史有感

觀美國(guó)發(fā)展史有感

在觀看過(guò)《大國(guó)崛起》這部記錄片以后，我對(duì)美國(guó)的發(fā)展史特別記憶猶新。

在美洲大陸北部，有一個(gè)飄揚(yáng)著星條旗的國(guó)家，它的名字叫美利堅(jiān)合眾國(guó)，也被稱作美國(guó)。這個(gè)國(guó)家的出現(xiàn)雖然只有230年的歷史，但卻演繹了大國(guó)興起的罕見(jiàn)奇跡，它在歐洲文明的基礎(chǔ)上獨(dú)創(chuàng)性的走出了一條自己的發(fā)展道路，將世界第一強(qiáng)國(guó)的位置占據(jù)了一個(gè)多世紀(jì)······”這是《大國(guó)崛起》中關(guān)于美國(guó)的開(kāi)場(chǎng)白。卻也很好的將美國(guó)的崛起概況展現(xiàn)在我們的面前。一個(gè)大國(guó)的崛起要有獨(dú)立的主權(quán)，要有人才，要有法律，還有創(chuàng)新與名族精神。

“五月花”號(hào)的到達(dá)無(wú)疑改變了美洲大陸上這片神奇國(guó)度的命運(yùn)，從此美國(guó)有了不一樣的景象。太多的苛捐雜稅讓殖民地人命不堪忍受，最終決定反抗，真正的轉(zhuǎn)變之路開(kāi)始了，英國(guó)的十三個(gè)殖民地簽署了《獨(dú)立宣言》，規(guī)定“人人生而平等，造物者賦予他們一些不可剝奪的權(quán)利，其中包括自由權(quán)生命權(quán)和追求幸福的權(quán)利”《獨(dú)立宣言》的簽署無(wú)疑開(kāi)啟了美國(guó)獨(dú)立的新篇章。從此美國(guó)又向崛起邁進(jìn)了一大步，擁有獨(dú)立主權(quán)的國(guó)家才會(huì)有強(qiáng)大的希望。從此美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)就爆發(fā)了。在華盛頓的領(lǐng)導(dǎo)之下，經(jīng)過(guò)八年的戰(zhàn)爭(zhēng)才最終贏得了獨(dú)立。

無(wú)疑美國(guó)是一個(gè)有著各方面人才的國(guó)度，它擁有四個(gè)非常了不起的總統(tǒng)，分別是創(chuàng)建國(guó)家的領(lǐng)袖喬治·華盛頓、起草了《獨(dú)立宣言》的托馬斯·杰克遜、解放了黑奴的亞伯拉罕·林肯以及帶給美國(guó)穩(wěn)定的西奧多·羅斯福。這些杰出的政治家在美國(guó)的獨(dú)立解放、穩(wěn)定和諧做出了巨大的貢獻(xiàn)。雖然現(xiàn)在的美國(guó)還存在著種族歧視但是第一任黑人總統(tǒng)的誕生似乎又的一次證明了美國(guó)以其獨(dú)特的名族魅力，正在向世人說(shuō)：世界第一的位置不是那么容易改變的。美國(guó)同樣擁有出色的發(fā)明家和企業(yè)家，在歐洲掀起工業(yè)革命的時(shí)候，愛(ài)迪生發(fā)明了電燈，它日后走進(jìn)千家萬(wàn)戶，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代；福特發(fā)明了流水線，大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)力,塞繆爾·施萊特引進(jìn)的紡織機(jī)拉開(kāi)了美國(guó)早期工業(yè)革命的序幕。美國(guó)還擁有非常出色的作家，塔貝爾對(duì)掩藏在財(cái)富背后的社會(huì)黑幕的

美國(guó)同樣擁有開(kāi)創(chuàng)世紀(jì)先河的法律，聯(lián)邦憲法制定者不惜筆墨，對(duì)立法權(quán)的組織、分配和運(yùn)作過(guò)程中的具體問(wèn)題大書(shū)特書(shū)，甚至將在后來(lái)其他國(guó)家憲法制度中的似乎屬于議會(huì)內(nèi)部議事規(guī)則的規(guī)范，也不厭其煩加以精心構(gòu)筑費(fèi)城制憲者對(duì)國(guó)家權(quán)力的組織和運(yùn)作程序的設(shè)計(jì)，真正是精雕細(xì)刻，用心良苦。表現(xiàn)在憲法文本上，與其說(shuō)它用詞簡(jiǎn)約，毋寧說(shuō)它在實(shí)體規(guī)則上適可而止，而在程序規(guī)則上字斟句酌，綢繆唯恐不周。因此，才有今天我們所看到的占全文篇幅一半以上的精細(xì)而復(fù)雜的國(guó)會(huì)會(huì)議規(guī)則體系。在華盛頓的組織下召開(kāi)了制憲會(huì)議，總統(tǒng)制共和國(guó)首開(kāi)先例，并且讓美國(guó)擁有了自己的憲法，界定了個(gè)人州政府以及聯(lián)邦在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行之間的分工，使得各種分工都明晰化，且美國(guó)人第一次把專利權(quán)寫入了憲法。林肯領(lǐng)導(dǎo)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)解放了黑奴，簽署的《宅地法》讓更多的人擁有土地，讓更多的人擁有解決生計(jì)的機(jī)會(huì)。

西進(jìn)運(yùn)動(dòng)為很多愛(ài)冒險(xiǎn)的人提供了機(jī)會(huì)，為不愛(ài)冒險(xiǎn)的人提供了創(chuàng)造新生活的可能，使得人們可以在屬于自己的地方安定下來(lái)。西進(jìn)為美國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定繁榮提供了安全保障呢。西部大片肥沃的土地、豐富的水資源以及地底下儲(chǔ)藏的巨大財(cái)富,吸引著成千上萬(wàn)人奔赴西部。再加上為了鼓勵(lì)開(kāi)發(fā),政府寬松的土地政策也促進(jìn)了西部的開(kāi)發(fā),使西部農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展。在西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中,人們根據(jù)西部地區(qū)的自然條件,在俄亥俄州到密蘇里中部平原地區(qū),建立起以小麥為主要產(chǎn)品的農(nóng)場(chǎng)主的邊疆,使這里成為“世界的面包籃”。從密蘇里河流域到西部落基山之間山丘起伏地帶,成為美國(guó)的肉食供應(yīng)基地。遠(yuǎn)西部加利福尼亞等太平洋沿岸發(fā)現(xiàn)金礦后,成為礦業(yè)邊疆,進(jìn)而這里的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、銀行業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)發(fā)展起來(lái)。南部也得到了廣泛的開(kāi)發(fā),成為“棉花王國(guó)”。成千上萬(wàn)勞動(dòng)群眾征服自然的壯舉構(gòu)成了西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的主流。拓荒者生活異常艱苦,但艱難的生活培養(yǎng)了他們勤勉、堅(jiān)韌不拔和無(wú)所畏懼的精神。西進(jìn)運(yùn)動(dòng)不僅給人們提供了土地,還給人們提供了發(fā)財(cái)致富的機(jī)會(huì),使人們有機(jī)會(huì)表現(xiàn)出勇氣和堅(jiān)強(qiáng)的意志。這種生活鑄就了美國(guó)人鮮明的個(gè)性:粗狂、無(wú)拘無(wú)束,但富有責(zé)任心和使命感;他們雄心勃勃、胸襟開(kāi)闊,富有創(chuàng)造力;他們崇拜個(gè)人奮斗,樂(lè)于助人;他們追求民主,追求財(cái)富,放眼未來(lái),時(shí)刻準(zhǔn)備著出發(fā)去追求更美好的前景。西進(jìn)運(yùn)動(dòng)徹底改變了美國(guó)的面貌:大片荒地被開(kāi)墾出來(lái),大批資本主義農(nóng)場(chǎng)建立起來(lái),西部農(nóng)業(yè)的發(fā)展為工業(yè)的發(fā)展提供了大量的糧食、原料、出口產(chǎn)品和國(guó)內(nèi)市場(chǎng);西部資源的開(kāi)發(fā)利用還滿足了工業(yè)發(fā)展的需要,交通運(yùn)輸業(yè)也得到了飛速發(fā)展。西進(jìn)運(yùn)動(dòng)還培育了美國(guó)人民的拓荒精神,特別是美國(guó)在西部大開(kāi)發(fā)中所體現(xiàn)出的不畏艱苦、不斷尋找新的土地、新的財(cái)富的牛仔精神、邊疆精神,后來(lái)成為美國(guó)人樂(lè)觀開(kāi)朗、勇于開(kāi)拓、探索不止的民族精神。

美國(guó)的發(fā)展如此的神速，其中有很多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的策略，我們可以根據(jù)自己的基本國(guó)情，借鑒他們的發(fā)展史，為自己設(shè)定發(fā)展方案，避免走彎路。

第五篇：讀城市發(fā)展史有感

城市——起源、演變和前景

-----讀《城市發(fā)展史》有感城市是什么？它是如何產(chǎn)生的？又經(jīng)歷了那些過(guò)程？有些什么功能？它起什么作用？達(dá)到哪些目的？

———《城市發(fā)展史》

一、前言

因《城市發(fā)展史》一書(shū)著重從人文科學(xué)的角度系統(tǒng)地闡述了城市的起源和演變，并展望了前景，還揭示了城市發(fā)演變與各學(xué)科領(lǐng)域的相互關(guān)系、相互作用。所以我也是從城市的起源、城市的演變、城市的前景這三個(gè)方面來(lái)談一下我在讀了此書(shū)之后，對(duì)城市發(fā)展的歷史過(guò)程的一些見(jiàn)解。

二、城市-----起源

為了使我們對(duì)當(dāng)今世界的城市有足夠的認(rèn)識(shí)，作者專門回溯了城市的起源。古代城市一般開(kāi)始于一些神圣地點(diǎn)，散居的人群會(huì)定期回到這些地點(diǎn)進(jìn)行祭祀儀典，因而古代城市首先是一些永久性的聚會(huì)地點(diǎn)，而當(dāng)人們逐漸產(chǎn)生出更高級(jí)的合作能力時(shí)，信息流通和情感交流日趨頻繁，城市便不再只為聚會(huì)而存在著，開(kāi)始變化，順著人類的目的。于是，不同的種族、不同的文化、不同的技術(shù)傳統(tǒng)、不同的語(yǔ)言，不再受著區(qū)域的阻礙，隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，都聚集到一起，并且相互融合，突破了鄉(xiāng)村的封閉與自給自足。芒福德對(duì)于城市起源和歷史的發(fā)展的東西比較的有意思，在其論述中，認(rèn)為舊石器時(shí)代是一種具備男性性格的、粗糙的、狩獵為主的、具備強(qiáng)烈攻擊性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而新石器時(shí)代，則是以定居為主，以女性的陰柔性格為主的時(shí)代，各種工具、產(chǎn)業(yè)開(kāi)始務(wù)于精細(xì)和穩(wěn)定，這個(gè)時(shí)代真正的定居的村落和農(nóng)業(yè)開(kāi)始產(chǎn)生。而真正的城市起源于這兩種文化的聯(lián)姻，我理解為：起源于以能夠提供足夠的生活資料的新石器時(shí)代的“村落”文化為基礎(chǔ)，而后產(chǎn)生的一種新的更為完備、開(kāi)放和鼓勵(lì)進(jìn)取和發(fā)展的文化。

三、城市------演變

城市在根本上講是生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，但在它發(fā)展演變的具體過(guò)程中，總是要受控于一些具體因素的影響。一面是王權(quán)的意志，一面是生活的自然需求---文化和商業(yè)，它們共同決定了城市的物質(zhì)要素及其結(jié)合方式。

?王權(quán)對(duì)城市發(fā)展的影響

一般來(lái)說(shuō)，村落過(guò)去所有的功能和要素基本上都被城市所承繼，但在王權(quán)的介入下，一切又有了新的變化，使得城市同以往的村落有了本質(zhì)的差異。我們知道，城市的興起是在一個(gè)有限的地域環(huán)境內(nèi)將此前處于自發(fā)分散和無(wú)組織狀態(tài)的許多社會(huì)功能聚攏，形成一個(gè)復(fù)合體。如果沒(méi)有統(tǒng)一的號(hào)令，這樣聚攏的順利實(shí)現(xiàn)是很難想象的。在王權(quán)制度形成以后，出于自身利益的需要，為了對(duì)內(nèi)維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，對(duì)外進(jìn)行防御或攻擊，有必要建立一個(gè)力量據(jù)點(diǎn)。在這種動(dòng)機(jī)下，統(tǒng)治者以強(qiáng)制的手段將長(zhǎng)期以來(lái)處于相互分離、各自為政的社會(huì)因子、社會(huì)權(quán)力動(dòng)員起來(lái)并束集在由城墻封圍而成的“城市”這么一個(gè)大容器中，形成以政治、軍事或宗教為核心元素的城堡，控制著轄區(qū)之內(nèi)的社會(huì)組織并對(duì)其活動(dòng)發(fā)出統(tǒng)一的號(hào)令，這是人類文明的第一次大發(fā)展時(shí)典型的社會(huì)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，是城市形成的直接促動(dòng)因素。劉易斯·芒福德明確肯定了王權(quán)制度在城市誕生過(guò)程中的重大作用，他說(shuō)：“從分散的村落經(jīng)濟(jì)向高度組織化的城市經(jīng)濟(jì)進(jìn)化過(guò)程中，最重要的參變因素是國(guó)王，或者說(shuō)，是王權(quán)制度。在城市的集中聚合的過(guò)程中，國(guó)王占據(jù)中心位置，他是城市磁體的磁極，把一切新興力量統(tǒng)統(tǒng)吸引到城市文明的心腹地區(qū)來(lái)，并置于諸宮廷和廟宇的控制下?！鄙鐣?huì)大分工促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)生了剩余價(jià)值，在對(duì)剩余價(jià)值的爭(zhēng)奪中階級(jí)分化，造就了王權(quán)，城市在“王權(quán)”這只手的直接操作下才得以成型。

西方城市也只是在中世紀(jì)之后，市民階級(jí)興起，城市才逐漸擺脫了封建王者的統(tǒng)治，取得獨(dú)立的政治地位，表現(xiàn)出新的形式。在它初始的時(shí)期和發(fā)展的歷程中，都經(jīng)歷有受王權(quán)的支配而呈現(xiàn)一種特殊的理性形式的階段，有充分理由認(rèn)為，王權(quán)作為最重要的參變因素在城市的產(chǎn)生中起了不可替代的作用。它的介入觸發(fā)了遠(yuǎn)古村落的細(xì)胞分裂，生成城市這個(gè)新的生命有機(jī)體，并且象基因一樣主導(dǎo)著城市機(jī)體的生長(zhǎng)過(guò)程及功能和形態(tài)特征，構(gòu)成城市的第一個(gè)起步臺(tái)階。

?商業(yè)對(duì)城市發(fā)展的影響

城市是作為統(tǒng)治的工具出現(xiàn)的，但如果它的作用不曾突破此囿，它也就不成其為今日意義上的城市。早先貴族統(tǒng)治者往往對(duì)商人采取敵視和壓制的態(tài)度，因?yàn)樯倘舜蠖际莵?lái)自另一個(gè)階級(jí)的人，通過(guò)商業(yè)掌握了雄厚的財(cái)富，從而形成可能顛覆其統(tǒng)治的潛在勢(shì)力。在中外城市歷史上都有過(guò)排斥商業(yè)的情形。

如公元前６世紀(jì)之后，古希臘的商人、銀行家已經(jīng)開(kāi)始威脅到早先貴族和武士們的權(quán)力，然而顯貴和大思想家們卻始終將新生的商人團(tuán)體排斥在城邦國(guó)體之外。甚至連一些商業(yè)城邦的憲法對(duì)待商業(yè)也視同無(wú)物，按照規(guī)定，市民不得經(jīng)商，如要經(jīng)商，必須象陌路人那樣移居到另一個(gè)城市去。只有象愛(ài)基那等少數(shù)幾個(gè)城市才準(zhǔn)許市民從事商業(yè)活動(dòng)。即使在不太有利的環(huán)境下，商業(yè)還是頑強(qiáng)地植根于城市中，并一天天地長(zhǎng)大起來(lái)了。羅馬帝國(guó)時(shí)期，帶有柱廊、寬闊而極長(zhǎng)的商業(yè)街成為這些城鎮(zhèn)的典型特色。表明商業(yè)精神不顧文化的其他特征，已產(chǎn)生了自身特有的形式。

?文化對(duì)城市發(fā)展的影響

城市承載了太多的文明和歷史，即使一個(gè)國(guó)家已經(jīng)滅亡了，但是城市作為不變的基點(diǎn)依然存在。就如同我們依然可以從雅典衛(wèi)城，龐貝古城等城市遺址上感受到當(dāng)時(shí)的城市文化和城市魅力，文化因素在這中間起著很重要的作用。古代人的文化觀念，對(duì)古代城市形態(tài)有明顯的影響，如古埃及的死者之城，中國(guó)的天圓地方說(shuō)、天人感應(yīng)思想、風(fēng)水說(shuō)和倫理觀念，都成為古代城市發(fā)展因素，使古代的人類文明蘊(yùn)含在城市建設(shè)當(dāng)中，文明得以循序漸進(jìn)的流傳下來(lái)。而滲透著這些文化觀念的城市形態(tài)，也必然又對(duì)生活于其中的人產(chǎn)生著潛移默化的影響。

城市作為人類文明的載體，它所要表述的不僅僅是城市的精神空間與物質(zhì)空間之間的關(guān)系，更重要的是城市與城市人之間的關(guān)系。精神文明與物質(zhì)文明，文化系統(tǒng)與政治經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，是相互影響、相互制約的。城市的物質(zhì)和精神形態(tài)，又強(qiáng)化和鞏固著居民原有的生活習(xí)慣和心理情感模式。如果對(duì)文化這個(gè)概念做廣義的理解，那么，城市本身便是人類的一種文化成果，本身便是一種文化現(xiàn)象，最早是人類創(chuàng)造了城市，然后城市便創(chuàng)造著人。應(yīng)該說(shuō)，城市與生活于城市中的人，始終處于一種相互創(chuàng)造的關(guān)系中，正是人們創(chuàng)造了城市，而城市也傳承這人類的文明。

戰(zhàn)爭(zhēng)曾經(jīng)造成了一部分文化得以流傳，一部分文化卻永遠(yuǎn)毀滅。但是城市作為文化的載體，即使毀滅也可以重建，這種蘊(yùn)含在城市內(nèi)部的文明和精神是戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀不了的，戰(zhàn)爭(zhēng)可以毀滅一座城市，從某種角度而言也可以延續(xù)文化。在城市發(fā)展的過(guò)程中，不同歷史時(shí)期、不同地域的人們創(chuàng)造了不同的城市文化環(huán)境。比如，中國(guó)近年很多城市也正在探討把政治集會(huì)廣場(chǎng)改造成市民生活中心廣場(chǎng)的途徑，并在城區(qū)開(kāi)辟了很多綠地和小廣場(chǎng)，為城市空間改造和發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)?？傊诔鞘形镔|(zhì)形態(tài)的生成和發(fā)展過(guò)程中，文化因素起著不可忽視的重要作用。

四、城市------前景

城市發(fā)展了幾千年，在不同的時(shí)期有其不同的發(fā)展模式。然而近現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)革命引起的社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和城市規(guī)劃結(jié)構(gòu)的巨大變革，導(dǎo)致出現(xiàn)城市化的進(jìn)程，即農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)化為城市人口的進(jìn)程；城市化是隨著工業(yè)化而出現(xiàn)的，并且工業(yè)化進(jìn)一步推動(dòng)著城市化。芒福德認(rèn)為城市化是一種對(duì)于不斷的出現(xiàn)的但是散落各處的社會(huì)因素的內(nèi)向性的整合、聚合的過(guò)程。城市的發(fā)展，城市化的進(jìn)步固然是好的，但是許多發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)了城市無(wú)序蔓延的情況，城市的蔓延在促進(jìn)城市間聯(lián)動(dòng)發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了一些始料不及的后果。例如：低層低密度住宅沿公路向城區(qū)之外蔓延，大量森林、農(nóng)田、空地被占用，既浪費(fèi)了土地，又危害了環(huán)境；人們距市中心區(qū)越來(lái)越遠(yuǎn)，工作地與居住地的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，對(duì)私家汽車的依賴性越來(lái)越強(qiáng)，在無(wú)端消耗時(shí)間的同時(shí)，也使能源消耗呈大幅增長(zhǎng)的趨勢(shì)；許多城市中心區(qū)因此變得蕭條，老城區(qū)破舊，設(shè)施得不到更新，商業(yè)服務(wù)、文化教育、休閑娛樂(lè)的優(yōu)勢(shì)得不到很好的發(fā)揮等。在城市群、城市帶加速形成，城市之間的聯(lián)系日益密切的形勢(shì)下，當(dāng)利益激烈沖突、關(guān)系緊張時(shí)，規(guī)劃往往難以實(shí)施，最初城市是神靈的家園，而最后城市本身變成了改造人類的主要場(chǎng)所，人們的主觀思想在這里得以充分的發(fā)揮。

五、后記

讀完《城市發(fā)展史》，我真的受益頗多，這本書(shū)不僅詳盡敘述了城市的各個(gè)不同歷史時(shí)期的不同功能和形式，以及形成不同城市形態(tài)的不同淵源和宗教、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等致因；還細(xì)致具體地介紹和評(píng)價(jià)了米利、巴洛克、機(jī)械式、有機(jī)式的城市規(guī)劃思想和實(shí)例。同時(shí)還引人入勝地回溯了城市和人類文明寂靜的過(guò)去和動(dòng)蕩多事的當(dāng)今；同時(shí)又滿懷信心地預(yù)言了城市和人類文明未來(lái)的前景。作為一名城市規(guī)劃的學(xué)生，對(duì)待城市的發(fā)展與蔓延，我們應(yīng)該注意的更多——城市基礎(chǔ)設(shè)施，城市的交通，以及如何用規(guī)劃的手段控制城市的蔓延趨勢(shì)。《城市發(fā)展史》中提及了“無(wú)形的城市”，提及了“大城市與小城鎮(zhèn)之間的互惠關(guān)系”，以此為基點(diǎn)，我們應(yīng)該用自己的規(guī)劃知識(shí)讓城市變的更加美好。