第一篇：穆?tīng)栁鲝?fù)興埃及的舉措及其面臨的挑戰(zhàn)（定稿）

穆?tīng)栁鲝?fù)興埃及的舉措及其面臨的挑戰(zhàn)

唐繼贊

2013-3-29 10:23:24來(lái)源： 《當(dāng)代世界》(京)2012年10期

【英文標(biāo)題】President Morsy's Measures for Egypt Rejuvenation and Challenges Faced

【作者簡(jiǎn)介】唐繼贊，新華社世界問(wèn)題研究中心研究員。

埃及首位非軍人總統(tǒng)穆罕默德·穆?tīng)栁鳎?月30日上任以來(lái)，努力開(kāi)創(chuàng)執(zhí)政新格局，內(nèi)政外交頻頻出手，對(duì)內(nèi)大刀闊斧清洗軍隊(duì)，更迭政府官員；對(duì)外積極開(kāi)展獨(dú)立自主的“平衡外交”，努力尋求外援發(fā)展經(jīng)濟(jì)。埃及新總統(tǒng)志在復(fù)興埃及的雄心值得稱道，但其面臨的挑戰(zhàn)也不免令人擔(dān)憂。

大刀闊斧改變政權(quán)格局

有著穆斯林兄弟會(huì)(穆兄會(huì))背景的穆?tīng)栁鳎郧逑窜婈?duì)作為改變政權(quán)格局的切入口，以圖掃清前進(jìn)路上的最大障礙。穆?tīng)栁髟诎＜败姺街匦孪磁频拇笫止P，引起了國(guó)際社會(huì)的震驚，從而也一舉改變了外界對(duì)他的最初印象，一夜之間從“軟弱總統(tǒng)”變成了“強(qiáng)勢(shì)總統(tǒng)”。事件背后隱含的穆兄會(huì)同軍方的權(quán)力斗爭(zhēng)，引起了人們的高度關(guān)注。

以穆?tīng)栁鳛榇淼陌＜澳滦謺?huì)同以坦塔維為首的軍方之間的權(quán)力之爭(zhēng)，早在總統(tǒng)大選期間就已顯現(xiàn)。就在穆?tīng)栁骷磳?dāng)選的時(shí)候，武裝部隊(duì)最高委員會(huì)利用手中的權(quán)力，突然發(fā)布補(bǔ)充憲法聲明，把未來(lái)總統(tǒng)的所有權(quán)力統(tǒng)統(tǒng)剝奪，只留下一個(gè)“總統(tǒng)名義”，赤裸裸地向穆?tīng)栁靼l(fā)起挑戰(zhàn)。但是，曾為穆兄會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人的穆?tīng)栁饕话l(fā)，表現(xiàn)得若無(wú)其事。在宣誓就職之后，穆?tīng)栁餍惺箍偨y(tǒng)權(quán)力，下令恢復(fù)被軍方解散的、以穆兄會(huì)等宗教勢(shì)力為主體的埃及人民議會(huì)，以此試探軍方的反應(yīng)。僅僅四天后，總統(tǒng)令被軍方操縱的埃及最高憲法法院否決。穆?tīng)栁饔秩塘恕纱瓮俗?，讓穆?tīng)栁鹘o人們留下了“軟弱總統(tǒng)”的印象。

穆?tīng)栁鹘K于等來(lái)了機(jī)會(huì)。8月5日，一伙不明身份的武裝分子襲擊了埃及北西奈半島的一處檢查站，導(dǎo)致16名守軍士兵陣亡。事件發(fā)生后，民眾對(duì)軍方的軟弱無(wú)力十分不滿。穆?tīng)栁骼谩拔髂我u擊事件”斷然更換了軍方最高層：解除

武裝部隊(duì)最高委員會(huì)主席、國(guó)防部部長(zhǎng)、陸軍元帥坦塔維的職務(wù)，任命軍情局長(zhǎng)塞西為武裝部隊(duì)總司令兼國(guó)防部部長(zhǎng)；解除武裝部隊(duì)總參謀長(zhǎng)阿南的職務(wù)，任命第三軍團(tuán)司令蘇卜希接替他的工作；解除海軍司令馬米什、防空軍司令塞義夫和空軍司令哈菲茲的職務(wù)。與清洗軍隊(duì)同步進(jìn)行的，還有對(duì)政府人員的多次調(diào)整：任命4名總統(tǒng)助理、17名總統(tǒng)顧問(wèn)委員會(huì)成員；任命國(guó)家行政監(jiān)督總機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)人，以加強(qiáng)對(duì)各部委的管控力度；宣布70多名現(xiàn)役將軍提前退休；任命10名新省長(zhǎng)，包括開(kāi)羅、亞歷山大和北西奈等省省長(zhǎng)。在人士調(diào)整中，穆?tīng)栁靼才帕瞬糠帜滦謺?huì)成員。與此同時(shí)，穆?tīng)栁鬟€下令取消埃及軍方6月17日發(fā)布的補(bǔ)充憲法聲明，代之以新的憲法聲明，以此收回被剝奪的總統(tǒng)立法權(quán)。

穆?tīng)栁鞔藭r(shí)對(duì)軍隊(duì)開(kāi)刀，除了難得的契機(jī)，還抓住了幾個(gè)有利因素。第一，對(duì)武裝部隊(duì)大洗牌順應(yīng)“民意”。埃及政權(quán)更迭，已經(jīng)過(guò)去了一年半的時(shí)間，但一直令埃及民眾不滿的是埃及大權(quán)依然掌握在穆巴拉克留下的舊軍隊(duì)手中。大批民眾多次在開(kāi)羅解放廣場(chǎng)示威，強(qiáng)烈要求軍方盡快“還政于民”。穆?tīng)栁鞔伺e，顯然會(huì)得到民眾的支持。第二，穆?tīng)栁骼昧宋溲b部隊(duì)元老派和少壯派之間的對(duì)立情緒?，F(xiàn)年76歲的坦塔維和64歲的阿南，長(zhǎng)期把持軍隊(duì)的高位，早已引起下級(jí)軍官的強(qiáng)烈不滿。1954年出生的塞西和1955年出生的蘇卜希，均屬武裝部隊(duì)有影響的少壯派。第三，穆?tīng)栁鹘枇Υ蛄?，其洗牌之舉，完全在武裝部隊(duì)內(nèi)部進(jìn)行。新任武裝部隊(duì)的一、二把手不僅都在軍中服役多年，而且都是原武裝部隊(duì)最高委員會(huì)成員，這次人事變動(dòng)對(duì)軍方整體影響不大。而且，通過(guò)這一動(dòng)作，穆?tīng)栁髟谲姺綐?shù)立了自己的權(quán)威，甚至可以安插自己的人。

穆?tīng)栁鞔竽戓尡鴻?quán)的舉動(dòng)，在埃及國(guó)內(nèi)外引起了強(qiáng)烈反響。不過(guò)，最令人意外的是，此舉并未引起軍方的強(qiáng)烈反彈。相反，在一天的沉默之后，武裝部隊(duì)最高委員會(huì)13日發(fā)表了一份題為“將埃及裝在心中”的聲明，稱總統(tǒng)穆?tīng)栁鞒窊Q軍方高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的決定屬正常行為。聲明說(shuō)，自2011年爆發(fā)大規(guī)模示威活動(dòng)以來(lái)，暫時(shí)管理埃及的武裝部隊(duì)最高委員會(huì)一直在認(rèn)真踐行保衛(wèi)國(guó)家的使命，現(xiàn)在是將這一使命傳遞下去的時(shí)候了。與此同時(shí)，美國(guó)也未作出強(qiáng)烈反應(yīng)，只是呼吁埃及軍方和政府團(tuán)結(jié)合作以維護(hù)政局穩(wěn)定。白宮新聞發(fā)言人卡尼13日說(shuō)：“我們此前就期望穆?tīng)栁髟谌蚊碌膰?guó)防班子時(shí)能與軍方溝通??對(duì)埃及來(lái)說(shuō)，軍方和政府能密切合作以應(yīng)對(duì)埃及面臨的經(jīng)濟(jì)和安全挑戰(zhàn)，是非常重要的?！笨徇€表示，美國(guó)會(huì)繼續(xù)與埃及政府和軍方領(lǐng)導(dǎo)人合作，共同促進(jìn)兩國(guó)利益。

此外，穆?tīng)栁鬟€對(duì)官方媒體進(jìn)行了改革，加大了對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的管制力度。根據(jù)他的指示，埃及協(xié)商會(huì)議對(duì)國(guó)家媒體進(jìn)行了人事改組，新任命的50人中多數(shù)是伊斯蘭主義者或伊斯蘭主義的支持者，并解除了穆巴拉克政權(quán)禁止女性戴穆斯林頭巾出鏡的禁令。9月2日，埃及國(guó)家電視臺(tái)女主播納比勒首次戴上頭巾播報(bào)新聞，引起了觀眾的廣泛注意。埃及新聞部部長(zhǎng)薩拉赫在接受采訪時(shí)說(shuō)，還有多位女主持人將戴頭巾出鏡。

獨(dú)立自主推行“平衡外交”

首訪沙特。上任12天，穆?tīng)栁鞅愠鲈L沙特。此舉顯然有政治和經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)實(shí)考量。一方面穆?tīng)栁飨Ｍ⒗澜鐚?duì)有穆兄會(huì)背景的埃及新政府的擔(dān)憂；同時(shí)希望海灣國(guó)家給予經(jīng)濟(jì)援助，幫埃及渡過(guò)經(jīng)濟(jì)難關(guān)。

繼訪非洲。7月15日，穆?tīng)栁饔指鞍Ｈ肀葋喪锥紒喌乃箒嗀惏停瑓⒓拥?9屆非洲聯(lián)盟首腦會(huì)議并發(fā)表講話，以顯示埃及同所有非洲國(guó)家的良好關(guān)系。

出訪中國(guó)。8月28日至30日，穆?tīng)栁饕闳辉L問(wèn)北京，中國(guó)成為埃及新總統(tǒng)阿拉伯和非洲域外的首個(gè)出訪國(guó)。穆?tīng)栁鲗?duì)這次正式訪問(wèn)十分重視，帶了八名部長(zhǎng)，其意圖除了爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)援助，還包括借鑒中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。訪問(wèn)取得圓滿成功，雙方簽署了八項(xiàng)協(xié)議，并對(duì)當(dāng)前國(guó)際問(wèn)題達(dá)成了廣泛共識(shí)。為了不刺激美國(guó)和西方，在宣布出訪中國(guó)的同時(shí)，埃及政府還宣布9月23日穆?tīng)栁鲗⒃L問(wèn)華盛頓，之后又宣布將于近期出訪歐盟及部分歐洲國(guó)家。以此顯示埃及新政府有別于過(guò)去，將推行獨(dú)立自主的“平衡外交”。

順訪伊朗。在穆?tīng)栁鞯南盗谐鲈L動(dòng)作和計(jì)劃中，最引外界關(guān)注的莫過(guò)于對(duì)伊朗的訪問(wèn)。8月30日，穆?tīng)栁鲄⒓恿嗽诘潞谔m召開(kāi)的不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)峰會(huì)，并順訪伊朗。此訪雖未涉及建立大使館問(wèn)題，但是，作為埃伊斷交30多年來(lái)首訪伊朗的埃及國(guó)家元首，穆?tīng)栁鞔伺e顯然有意緩和兩國(guó)關(guān)系。穆?tīng)栁鞯脑L問(wèn)，必定會(huì)對(duì)地區(qū)穩(wěn)定以及伊斯蘭世界和中東外交格局產(chǎn)生重大影響。

敘利亞問(wèn)題。9月5日，穆?tīng)栁鞒鱿陂_(kāi)羅舉行的阿盟外長(zhǎng)理事會(huì)第138次例會(huì)開(kāi)幕式時(shí)稱，應(yīng)在阿拉伯國(guó)家框架內(nèi)解決敘利亞問(wèn)題，并呼吁國(guó)際社會(huì)維護(hù)敘利亞領(lǐng)土完整、國(guó)家穩(wěn)定和獨(dú)立，確保敘民眾安全。此前，穆?tīng)栁鬟€曾倡議由

沙特、埃及、伊朗和土耳其組成“四方聯(lián)絡(luò)小組”共同討論解決敘利亞危機(jī)。

更換大使。穆?tīng)栁鞒祟l頻出訪，還“出人意料”地更換了多達(dá)30余名駐外大使。尤其值得關(guān)注的是，駐以色列新任大使的任命。以色列駐埃及前大使表示，此次任命表明埃及新政府重視以埃關(guān)系，非常鼓舞人心。外界普遍認(rèn)為，這是穆?tīng)栁魃吓_(tái)之后重視埃以關(guān)系的一個(gè)積極信號(hào)。

有分析注意到，穆?tīng)栁髋懦饨绺蓴_，國(guó)際上推行獨(dú)立自主的“平衡外交”政策：地區(qū)內(nèi)與沙特等海灣石油大國(guó)接近，與伊朗和解，針對(duì)敘利亞危機(jī)積極發(fā)聲。這一切充分顯示，埃及正在努力重返中東“第一集團(tuán)”。

尋求外援改善經(jīng)濟(jì)狀況

埃及政權(quán)更迭以來(lái)，政局的持續(xù)動(dòng)蕩和社會(huì)**給埃及經(jīng)濟(jì)造成重創(chuàng)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)急劇減速，外來(lái)游客劇減，外國(guó)投資萎縮，財(cái)政赤字飆升，外匯儲(chǔ)備銳減。目前，埃及的經(jīng)濟(jì)增速?gòu)?*前夕的5.1％銳減至2011年的1.8％，國(guó)際貨幣基金組織預(yù)測(cè)，埃及2012年的經(jīng)濟(jì)增速將進(jìn)一步下滑至1.5％。外匯儲(chǔ)備已從2011年年初的360億美元減少至144億美元，減幅高達(dá)60％。本財(cái)政年度預(yù)算赤字將達(dá)225億美元左右，約占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的8％。為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，穆?tīng)栁鞔_立了廣泛爭(zhēng)取外援的政策。

首先，向國(guó)際貨幣基金組織和世界銀行尋求貸款。穆?tīng)栁?月22日會(huì)見(jiàn)了到訪的國(guó)際貨幣基金組織總裁拉加德，商討了該組織向埃及提供援助的問(wèn)題。拉加德在會(huì)見(jiàn)后發(fā)表的聲明中說(shuō)，國(guó)際貨幣基金組織可望向埃及提供48億美元的貸款援助，以支持埃及經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。與此同時(shí)，埃及新政府也從世界銀行爭(zhēng)取到了重要援助，首筆2億美元的貸款協(xié)議已于8月14日簽署。據(jù)最新報(bào)道，未來(lái)幾年內(nèi)世界銀行向埃及提供的發(fā)展項(xiàng)目貸款總額可望高達(dá)38億美元。

其次，加快落實(shí)阿拉伯國(guó)家向埃及提供資金援助的計(jì)劃。2011年卡塔爾曾承諾向埃及提供100億美元資金援助，但因埃及局勢(shì)動(dòng)蕩不定2011年到位的金額僅有5億美元。埃及新政府成立后，這一援助計(jì)劃立即開(kāi)始實(shí)施，卡塔爾政府很快宣布將在埃及中央銀行存款20億美元以支持埃及恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，其中5億美元存款已經(jīng)到位；沙特2011年也曾承諾向埃及提供37.5億美元援助，但同樣因埃

及局勢(shì)不明遲遲未能落實(shí)。目前，埃及政府正積極聯(lián)絡(luò)與阿拉伯國(guó)家談判，落實(shí)承諾的資金援助。

再次，向美國(guó)等西方國(guó)家求援。據(jù)埃及中東社報(bào)道，美國(guó)政府承諾將向埃及政府提供5億美元援助以支持埃及的財(cái)政預(yù)算，并向西奈半島的發(fā)展項(xiàng)目提供5000萬(wàn)美元資金支持。此前，美國(guó)務(wù)卿希拉里訪問(wèn)埃及時(shí)曾承諾，免除埃及10億美元的債務(wù)。

不過(guò)，有分析認(rèn)為，目前的外援大多是“遠(yuǎn)水”，很難解“近渴”。當(dāng)然，如果大量外部資金能夠及時(shí)到位，預(yù)計(jì)將對(duì)埃及經(jīng)濟(jì)恢復(fù)起到重要支持作用，從而為埃及經(jīng)濟(jì)恢復(fù)元?dú)膺M(jìn)而逐步依靠自身力量恢復(fù)增速創(chuàng)造條件。

前進(jìn)之路面臨諸多挑戰(zhàn)

截至目前，穆?tīng)栁髡{(diào)整內(nèi)部格局的動(dòng)作，特別是清洗舊軍隊(duì)的舉措，尚未引發(fā)埃及軍方的反彈和外部干預(yù)，埃及總體局勢(shì)相對(duì)平靜。不過(guò)，事情遠(yuǎn)未結(jié)束，穆?tīng)栁鞯那斑M(jìn)之路面臨諸多挑戰(zhàn)。

首先，穆?tīng)栁骱蛙姺綑?quán)力之爭(zhēng)仍在進(jìn)行之中。隨著雙方博弈的深入，軍方的反彈也許不可避免。從1952年埃及民族民主革命成功之后，武裝部隊(duì)就一直是埃及權(quán)力的主角，納賽爾、薩達(dá)特和穆巴拉克三任總統(tǒng)都來(lái)自軍方，武裝部隊(duì)早已成為埃及的特權(quán)階層，軍方直接參與的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)已占國(guó)民生產(chǎn)總值的25％(一說(shuō)40％)。武裝部隊(duì)的勢(shì)力在政治和經(jīng)濟(jì)事務(wù)中，可謂盤(pán)根錯(cuò)節(jié)。一旦穆?tīng)栁鲗?duì)舊體制的改革觸犯武裝部隊(duì)的根本利益，軍方定會(huì)予以反制。

其次，改善民生不是易事。穆?tīng)栁髅媾R的是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展幾乎陷于停滯、物價(jià)高企、失業(yè)率居高不下、民生凋敝、百姓怨聲載道的困難局面。如果埃及經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷無(wú)法逆轉(zhuǎn)，人民改善生活的要求得不到滿足，很可能將引起民眾的不滿。屆時(shí)，穆?tīng)栁骱湍滦謺?huì)該如何面對(duì)軍方和民眾將是十分棘手的問(wèn)題。

第三，合理分權(quán)也是穆?tīng)栁髅媾R的一大難題。穆?tīng)栁髂芊裉幚砗媚滦謺?huì)與世俗政黨和民主派的分權(quán)問(wèn)題，也直接考驗(yàn)著穆?tīng)栁骱湍滦謺?huì)的執(zhí)政能力。如果處理不好，各派對(duì)穆兄會(huì)“一黨獨(dú)大”的指控很可能就會(huì)接踵而來(lái)，甚至可能重現(xiàn)

廣場(chǎng)示威的局面，從而引發(fā)國(guó)家重陷混亂，進(jìn)而威脅到穆兄會(huì)的執(zhí)政地位。

第四，美國(guó)的態(tài)度將是穆?tīng)栁鲌?zhí)政的潛在威脅。對(duì)于美國(guó)來(lái)說(shuō)，其最關(guān)心的還是美自身在北非的利益和以色列的安全。當(dāng)初美國(guó)催逼穆巴拉克辭職并把國(guó)家權(quán)力交給武裝部隊(duì)，主要也是考慮到親美的埃及軍方能夠保護(hù)美國(guó)的利益并維護(hù)埃以正常關(guān)系。如果埃及軍方被一路式微而導(dǎo)致美國(guó)利益無(wú)法得到保障，抑或埃以和平協(xié)議受到?jīng)_擊的話，美國(guó)很可能會(huì)通過(guò)停止財(cái)政援助或其他手段進(jìn)行干預(yù)。

正在雄心勃勃推進(jìn)埃及復(fù)興計(jì)劃的穆?tīng)栁鳎芊窳颂魬?zhàn)，在較短的時(shí)間內(nèi)引領(lǐng)埃及走出低迷，繼而重返中東“第一集團(tuán)”，前景依然撲朔迷離，讓我們拭目以待。

第二篇：儒學(xué)在近現(xiàn)代面臨的挑戰(zhàn)與復(fù)興之路

儒學(xué)在近現(xiàn)代面臨的挑戰(zhàn)與復(fù)興之路

牟鐘鑒

一，儒學(xué)面臨的新挑戰(zhàn)空前嚴(yán)峻

中國(guó)歷史上有兩次外來(lái)文化的大規(guī)模進(jìn)入：一次是印度佛教的進(jìn)入，另一次是近現(xiàn)代西方文化的全面進(jìn)入。佛教的進(jìn)入並未使中國(guó)佛教化，卻成功實(shí)現(xiàn)了佛教中國(guó)化，在很大程度上是佛教的儒學(xué)化、道學(xué)化。而西方文化的進(jìn)入，情形有很大的不同，不僅未能順利實(shí)現(xiàn)西方文化的中國(guó)化，卻一度使中國(guó)文化西方化或邊緣化，差一點(diǎn)中斷了文化的血脈。而其中儒學(xué)的命運(yùn)最為悲慘，作為中華文化主干的儒學(xué)在一段時(shí)間內(nèi)被中國(guó)主流社會(huì)所否定所拋棄，幾乎失掉了存身之所。這種差異的發(fā)生既有社會(huì)歷史條件變遷的原因，也有文化自身發(fā)展起伏的緣故。

佛教在兩漢之際傳入中國(guó)，至隋唐逐步中國(guó)化。其時(shí)中華帝國(guó)出現(xiàn)漢唐盛世，國(guó)強(qiáng)民富，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政治安定，文化繁榮，在世界上是一流大國(guó)，對(duì)周邊國(guó)家有很大的輻射力和吸引力。與此同時(shí)作為漢唐意識(shí)形態(tài)和主流文化的儒學(xué)也地位牢固，為外國(guó)所敬慕。儒學(xué)本身正處在上升興旺時(shí)期，對(duì)于統(tǒng)一國(guó)家的治理、社會(huì)道德的維持、文化教育的發(fā)展，發(fā)揮了主導(dǎo)、促進(jìn)的作用，中國(guó)人充滿了自信心。雖然其間有魏晉南北朝的分裂動(dòng)蕩以及儒學(xué)自身弊端的產(chǎn)生（如煩瑣化、形式化），但不足以抵銷其輝煌，正宗地位並未動(dòng)搖。中國(guó)人依托博厚的中華文化，迎接佛教的進(jìn)入，少數(shù)人有擔(dān)憂甚至反佛，主流社會(huì)則積極接納，一大批精英認(rèn)真取經(jīng)、譯經(jīng)、研經(jīng)、釋經(jīng)，致力于儒、道、佛的融合，唐代執(zhí)政者則確立三教并獎(jiǎng)的文化政策，把佛教有效納入社會(huì)調(diào)控和道德教化體系。中國(guó)並未因佛教的進(jìn)入而改變其儒道互補(bǔ)的文化底色，卻因吸收佛教而增大了文化的豐富性，儒學(xué)在佛教的激勵(lì)下也在推陳出新，至宋代形成新儒家形態(tài)。

近現(xiàn)代中國(guó)的情形很糟。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)淪為西方列強(qiáng)的半殖民地，國(guó)力日衰。清帝國(guó)后期，制度僵化，政治腐敗，閉關(guān)自守，經(jīng)濟(jì)落后，民生凋敝，而統(tǒng)治者不思改革，民族危機(jī)與社會(huì)矛盾日趨尖銳。理學(xué)與禮教則由于喪失仁愛(ài)精神和過(guò)度政治化，成為統(tǒng)治者禁錮人心、扼殺生機(jī)的工具，有識(shí)者斥之為“以理殺人”（戴震語(yǔ)），整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)“萬(wàn)馬齊喑”（龔自珍詩(shī)）的局面。魯迅批判“禮教吃人”也是針對(duì)后期僵死的無(wú)仁之禮，沒(méi)有人性的關(guān)懷，只有偏面的等級(jí)服從，其余毒長(zhǎng)期流傳不絕。與此相反，西方工業(yè)文明蓬勃發(fā)展，工商經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造出自然經(jīng)濟(jì)不可比擬的巨大生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)日新月異，極大地改善了人類物質(zhì)生活條件；它所創(chuàng)建的民主與法治社會(huì)管理模式及自由、平等、人權(quán)、理性等價(jià)值理念，使人的自由度和創(chuàng)造力獲得很大的解放，由于這些優(yōu)越性，西方文化以不可阻擋之勢(shì)席捲全球，引領(lǐng)世界潮流數(shù)百年。當(dāng)它大規(guī)模進(jìn)入中國(guó)之時(shí)，在中國(guó)人面前全方位顯示了它的先進(jìn)性，也突顯了中國(guó)社會(huì)和中華文化的陳舊落后，使得一批中國(guó)的精英猛然驚醒，在感受西方列強(qiáng)侵略欺凌的切膚之痛的同時(shí)，不得不承認(rèn)，要使中國(guó)由落后變先進(jìn)，能自立于世界民族之林，必須向西方文化學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)“以夷制夷”的強(qiáng)國(guó)目標(biāo)。他們也由此反省中華文化的不足，包括儒學(xué)的弊端，甚至出現(xiàn)矯枉過(guò)正的“全盤(pán)西化”的論調(diào)，出現(xiàn)為了救中華必須毀滅中華文化的偏激主義。從社會(huì)進(jìn)化論的觀點(diǎn)看中西文化差異，是人類文明不同發(fā)展階段的差異，即農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的差異。從文化相對(duì)論的觀點(diǎn)看中西文化差異，是知性為主的文化與德性為主的文化的差異，是貴斗哲學(xué)為主的文化與貴和哲學(xué)為主的文化的差異。西方講實(shí)力強(qiáng)國(guó)，中國(guó)講禮讓為國(guó)。表現(xiàn)在對(duì)外關(guān)系上，如孫中山所說(shuō)：“東方的文化是王道，西方的文化是霸道。講王道是主張仁義道德，講霸道是主張功利強(qiáng)權(quán)。講仁義道德，是用正義公理來(lái)感化人；講功利強(qiáng)權(quán)，是用洋槍大炮來(lái)壓迫人?！保ā洞髞喼拗髁x》）西方近現(xiàn)代文化具有剛健進(jìn)取的特點(diǎn)，能量釋放迅猛，對(duì)中國(guó)的沖擊力很大。中華文化則具有柔和保守的特點(diǎn)，底蘊(yùn)深厚但能量不會(huì)短期爆發(fā)，在西方文化咄咄逼人之勢(shì)面前，只能采取守勢(shì)，節(jié)節(jié)后退。

由此可見(jiàn)，儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)是空前嚴(yán)峻的，完全不同于佛教進(jìn)入時(shí)的態(tài)勢(shì)，可以說(shuō)是一場(chǎng)生死考驗(yàn)。誠(chéng)如賀麟所說(shuō)：“西洋文化之輸入，給儒家思想一個(gè)試驗(yàn)，一個(gè)生死存亡的大試驗(yàn)，大關(guān)頭。假如儒家思想能夠把握，吸收，融會(huì)，轉(zhuǎn)化西洋文化，以充實(shí)自身，發(fā)展自身，則儒家思想便生存，復(fù)活，而有新的開(kāi)展。如不能經(jīng)過(guò)此試驗(yàn)，渡過(guò)此關(guān)頭，就會(huì)死亡，消滅，沉淪，永不能翻身?！保ā度寮宜枷氲拈_(kāi)展》）在這場(chǎng)文化考驗(yàn)面前，弘毅之士不乏其人，也有一些人喪失了民族文化自信心，並預(yù)言儒學(xué)將退出歷史舞臺(tái)。

二，西方文化對(duì)儒學(xué)沖擊的兩重性

1、儒學(xué)作為中華主流文化傳承兩千多年，為了適應(yīng)宗法等級(jí)社會(huì)與多民族國(guó)家不同時(shí)期的發(fā)展，它自身作過(guò)多次調(diào)整，不斷有新學(xué)派產(chǎn)生。但它在農(nóng)業(yè)文明和家族社會(huì)土壤里扎根太深，積淀起深厚的傳統(tǒng)，它如何在一個(gè)對(duì)于古老的中國(guó)而言是全新的時(shí)代里繼續(xù)生存，要做哪些大的改革，才能適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)和公民社會(huì)的需要，單靠儒家開(kāi)明派運(yùn)用傳統(tǒng)資源是很難完成這一艱巨歷史任務(wù)的。西方文化的介入是儒學(xué)起死回生的外部關(guān)鍵因素。它把儒學(xué)逼到不革新就滅亡的關(guān)頭，促使儒學(xué)界不能不作深刻反省，在西方民主自由觀的參照下，檢討在帝制政治扭曲中“三綱”說(shuō)之陳腐與危害，破除等級(jí)觀念與封建家長(zhǎng)制，改變閉塞守舊心理，從儒學(xué)中拯救其仁學(xué)所展現(xiàn)的博愛(ài)、平等、兼通等合理內(nèi)核及五常之德所包含的東方普遍倫理，以便于儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)相銜接；同時(shí)吸收西方文化的營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)建儒學(xué)新的理論形態(tài)。康有為、譚嗣同、孫中山是儒學(xué)革新的代表，是具有國(guó)際視野的當(dāng)代儒學(xué)改革的先驅(qū)思想家。譚嗣同兼學(xué)中西，究心西洋政治、科學(xué)、歷史、宗教，看重耶穌教，向往工商繁榮；對(duì)于儒學(xué)，則揚(yáng)孟子而貶荀學(xué)，又推崇佛家與莊、墨之學(xué)，以開(kāi)闊的視野觀照儒學(xué)及其現(xiàn)實(shí)形態(tài)，故能看透禮教弊端，選取仁學(xué)精華。他集中攻擊專制主義和三綱說(shuō)，認(rèn)為其殘害百姓，毫無(wú)人理，故要沖決君主、倫常之網(wǎng)羅，爭(zhēng)取人性之解放。他運(yùn)用西方平等自由的理念提倡孔子的仁學(xué)，首標(biāo)“仁”之新義：“仁以通為第一義”，把仁學(xué)引入現(xiàn)代文明的境界?！巴ㄖ鬄槠降取?，有四義：一曰“中外通”，“破閉關(guān)絕市”，通學(xué)、通政、通教、通商；二曰“上下通”；三曰“男女通”，皆用以破“三綱五倫之慘禍烈毒”；四曰“人我通”，破己與他的畛域。他認(rèn)為打破閉塞，通商惠工、富國(guó)富民乃“相仁之道”。譚嗣同是中國(guó)改革開(kāi)放的最早的先驅(qū)思想家，他的貢獻(xiàn)不僅在揭露為專制政治扭曲化的儒學(xué)的腐朽危害，而且活用西方先進(jìn)思想重新發(fā)現(xiàn)儒家仁學(xué)的核心價(jià)值，將其提升，並與中國(guó)走出中世紀(jì)、邁向現(xiàn)代社會(huì)的變革聯(lián)系起來(lái)，從而同時(shí)避免了國(guó)粹派的保守頑愚和西化派的民族虛無(wú)主義。

2、西方文化的蓬勃生發(fā)的超強(qiáng)勢(shì)和中華文化背負(fù)因襲重?fù)?dān)的固陋成鮮明對(duì)比。辛亥革命推翻帝制的成功和五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起，使中國(guó)文化生態(tài)發(fā)生質(zhì)變，西方文化包括歐美文化和后來(lái)進(jìn)入的蘇聯(lián)社會(huì)主義思想逐漸成為主流文化，支配了思想界政治界人士；中華傳統(tǒng)文化核心儒佛道三家被邊緣化，至少在精英文化層面上被視為舊的保守的文化，退出中心舞臺(tái)。其中儒學(xué)被進(jìn)一步妖魔化，成為封建文化的同義語(yǔ)，成為文化革命的對(duì)象，“打倒孔家店”是先進(jìn)青年中最時(shí)興的口號(hào)。引領(lǐng)中國(guó)進(jìn)步潮流的前沿思想家，大都主張以歐美為師，或者以俄為師，決心放棄儒學(xué)，扯下孔子這面文化大旗，在文化建設(shè)上另起爐灶。這種在社會(huì)革命中打倒古典人物、鏟除古典文化的現(xiàn)象在人類歷史上尚無(wú)先例。歐洲近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)雖然猛烈批判基督教，但集中批判教會(huì)與保守神學(xué)，並不否定《圣經(jīng)》，對(duì)于古希臘羅馬文化則以復(fù)興其思想為己任，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德始終被推崇。英國(guó)沒(méi)有人要打倒莎士比亞，俄國(guó)沒(méi)有人要打倒托爾斯泰。即使近代最激進(jìn)的人物也沒(méi)有把當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗歸咎于古典思想家。獨(dú)有中國(guó)不反思當(dāng)代人做得如何，動(dòng)不動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭指向孔子，要他為兩千多年后的中國(guó)的衰落負(fù)責(zé)，千方百計(jì)要把中華民族文化象征人物孔子加以丑化，使之喪失神圣性，不再有凝聚力，這等于丑化了中華文化，剪斷了維系民族共同體的文化紐帶，使中華民族遭遇空前嚴(yán)重的文化危機(jī)。胡適提倡全盤(pán)西化論，魯迅把中華文明歸結(jié)為“吃人”文化，陳獨(dú)秀認(rèn)為要提倡民主與科學(xué)便要反對(duì)孔教和舊倫理。各派代表人物都把矛頭指向儒學(xué)，不加分析地全盤(pán)否定。此外，蔡元培在教育改革中廢除讀經(jīng)，使新時(shí)代學(xué)子不再接受經(jīng)典的熏陶，從而數(shù)典忘祖。一批頗有影響力的文化界進(jìn)步人士提出漢字落后論、漢字取消論，推動(dòng)漢字拉丁化運(yùn)動(dòng)，假如這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)成功，中華古典文化包括儒學(xué)的傳承必將因漢字載體的消失而斷裂，漢族有可能由此而分崩離析。他們所做的已經(jīng)超出文化改良的范圍，在漂亮的革命口號(hào)之下，實(shí)際上是在挖掘中華文化的根系，扼殺中華民族文化的生機(jī)，雖然他們主觀上是為了救中國(guó)，恰好在客觀上適應(yīng)了西方帝國(guó)奴化中國(guó)、推行文化殖民的需要，其害莫大焉。建國(guó)以后，未停止過(guò)對(duì)儒學(xué)的討伐，孔子成為反面教員?！拔母铩迸走_(dá)到極致，中國(guó)陷于浩劫，人們才開(kāi)始覺(jué)醒，發(fā)現(xiàn)身處文化荒漠之中，已經(jīng)滿目瘡痍了。幸虧中華文化在民眾中根基深厚，生命力頑強(qiáng)，已溶入中華民族血脈之中，未被文化激進(jìn)主義摧毀，如鳳凰湼槃，浴火重生。若其潛力稍弱，便被沖垮了。中華文化雖然根系不死，但遭到重創(chuàng)，在自覺(jué)的層面上被幾代人冷落疏遠(yuǎn)，傳統(tǒng)美德氣息微弱，道德中國(guó)不復(fù)存在，人們不懂自己的文化經(jīng)典而不以為恥，盲目崇洋風(fēng)氣盛行，其負(fù)面后果至今還在發(fā)生作用，而反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)已形成巨大慣性，有些學(xué)人以現(xiàn)代化為理由繼續(xù)熱衷于反傳統(tǒng)而不能自拔。

三，西方話語(yǔ)下的儒學(xué)研究

現(xiàn)代儒學(xué)研究超越傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)以經(jīng)解經(jīng)的訓(xùn)詁之學(xué)、義理之學(xué)的窠臼而有新的格局，也要?dú)w功于西學(xué)的傳入，它使中國(guó)學(xué)人轉(zhuǎn)換了新的眼界和使用了新的方法，故而產(chǎn)生了新的學(xué)術(shù)。但是西學(xué)的理論方法亦有其局限性，自覺(jué)不自覺(jué)表現(xiàn)出歐洲中心論的態(tài)度，不理解或曲解儒學(xué)。當(dāng)西方話語(yǔ)籠罩中國(guó)、為中國(guó)學(xué)人采用而又不能中西融會(huì)貫通時(shí)，儒學(xué)重現(xiàn)在人們眼前的形象如同哈哈鏡中的人物是可笑的丑陋的。

1、在單線進(jìn)化論話語(yǔ)下，儒學(xué)被認(rèn)為是比西方近現(xiàn)代思想低一級(jí)的過(guò)時(shí)的學(xué)說(shuō)，中華文化被認(rèn)為是屬于歷史不屬于現(xiàn)代的文化。早有嚴(yán)復(fù)譯赫胥黎《天演論》，引進(jìn)達(dá)爾文進(jìn)化論，把“物競(jìng)天擇”與社會(huì)進(jìn)化聯(lián)系起來(lái)，產(chǎn)生極大影響。后來(lái)胡適大力推崇達(dá)爾文與赫胥黎，認(rèn)為社會(huì)的進(jìn)步要靠生存競(jìng)爭(zhēng)，贊美“適者生存”的所謂天演公例，而“適與不適”則要用實(shí)驗(yàn)主義的方法加以檢驗(yàn)，其結(jié)論是：中華傳統(tǒng)文化導(dǎo)致中國(guó)落后，“要肯認(rèn)錯(cuò)，要大徹大悟地承認(rèn)我們自己百不如人?！保ā墩?qǐng)大家來(lái)照鏡子》），因此必須全盤(pán)西化。在宗教文化上，西方宗教學(xué)進(jìn)化論學(xué)派認(rèn)為從原始巫術(shù)到多神教再到一神教是宗教進(jìn)化的規(guī)律，因此中國(guó)各種多神宗教都比基督教低級(jí)，儒學(xué)沒(méi)有脫離巫術(shù)色彩，也不高級(jí)。影響所及，民國(guó)年間的中國(guó)學(xué)界，一方面看好基督教，另一方面提出各種“宗教取代論”，認(rèn)為儒、道、佛在未來(lái)文化建設(shè)中皆沒(méi)有繼續(xù)存在的必要。

2、在科學(xué)主義話語(yǔ)下，儒學(xué)研究從探究生命智慧之學(xué)蛻變?yōu)閷儆诠ぞ呃硇缘膶I(yè)性學(xué)問(wèn)，被認(rèn)為不應(yīng)發(fā)揮教化作用，只可成為純知識(shí)系統(tǒng)。上世紀(jì)二十年代有“科學(xué)與玄學(xué)”之爭(zhēng)，張君勱認(rèn)為科學(xué)研究客觀規(guī)律，人生觀則是主觀的生活態(tài)度。丁文江則認(rèn)為科學(xué)萬(wàn)能，那些不能辨別事實(shí)真?zhèn)蔚闹饔^的自以為玄妙的各種人生觀，包括儒學(xué)，都是應(yīng)當(dāng)掃除的玄學(xué)。胡適引進(jìn)美國(guó)實(shí)驗(yàn)主義，認(rèn)為科學(xué)就能解決人生觀問(wèn)題，他的整理國(guó)故，只是要按照西方科學(xué)研究模式把國(guó)學(xué)知識(shí)化、工具化，將其納入西方近現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)專業(yè)系列，不再視之為生命的學(xué)問(wèn)，使其喪失養(yǎng)成人格、化民成俗的道德功能。

3、在自由主義話語(yǔ)下，儒學(xué)整個(gè)地被認(rèn)為是阻礙民主、反對(duì)自由、維護(hù)專制的封建禮教。陳獨(dú)秀倡言：“要擁護(hù)那德先生（民主），便不得不反對(duì)孔教?！彼J(rèn)為儒者三綱之說(shuō)是“奴隸道德”，所謂禮教乃是別尊卑、明貴賤制度者，與民主共和絕不相容（《<新青年>罪案答辯書(shū)》）。魯迅認(rèn)為：“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過(guò)出色的治國(guó)的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒(méi)有?！保ā对诂F(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》）他的《狂人日記》說(shuō)，中國(guó)歷史每頁(yè)都寫(xiě)著“仁義道德”幾個(gè)字，從字縫里看出，原來(lái)滿本寫(xiě)的兩個(gè)字：“吃人”。魯迅反對(duì)儒學(xué)中庸之德，認(rèn)為仁恕、寬容等說(shuō)法，表面上調(diào)和、公允，實(shí)際上是姑息壞事、縱惡養(yǎng)奸，因此他主張痛打落水狗，直至臨終也不講寬恕別人的話，他留給親屬的話有“主張寬容的人，萬(wàn)勿和他接近”之言。上世紀(jì)八十年代的《河殤》把儒學(xué)視作保守的內(nèi)陸黃色文明的代表，是窒息民族生命的文化，反之代表海洋藍(lán)色文明的西學(xué)則是值得中國(guó)人向往和學(xué)習(xí)的。還有人把儒學(xué)為主的中華文化的核心歸結(jié)為專制主義。這是全盤(pán)西化論在當(dāng)代的新說(shuō)法。

4、在基督信仰話語(yǔ)下，儒學(xué)被認(rèn)為是順世的俗人倫理，缺乏宗教超越意識(shí)，不能為現(xiàn)代化提供動(dòng)力。最典型的是馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)，認(rèn)為儒教否定彼岸，沒(méi)有一神教外在超越的宗教精神，因而也缺少救世宗教用神圣性對(duì)世界進(jìn)行理性的制約的功能。儒學(xué)是一種秩序的理性主義，意味著理性地適應(yīng)世界，不能像新教倫理那樣理性地把握世界，后者經(jīng)由經(jīng)濟(jì)理性主義成為資本主義精神。韋伯的結(jié)論是：儒教阻礙中國(guó)資本主義的發(fā)展（《儒教與道教》）。美國(guó)哈佛學(xué)派學(xué)者列文森著有《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》，認(rèn)為儒學(xué)最本質(zhì)的特征是“中庸”，它能成就社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定，但缺乏與現(xiàn)實(shí)的張力，因而也沒(méi)有活力，不能導(dǎo)致真正的社會(huì)變革。而中國(guó)現(xiàn)代性的社會(huì)大變革是在西方文化全面沖擊下發(fā)生的。在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中儒教成為歷史，不再有新的發(fā)展前景，中國(guó)傳統(tǒng)文化將走進(jìn)歷史博物館。上述觀點(diǎn)在中國(guó)學(xué)界都頗有影響，甚至成為一種學(xué)術(shù)潮流，如上世紀(jì)八十年代金觀濤用以抨擊儒學(xué)的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”說(shuō)就來(lái)自列文森。

5、在蘇聯(lián)式哲學(xué)話語(yǔ)下，儒學(xué)被支解，大部分學(xué)派成為唯心論。蘇聯(lián)日丹諾夫把哲學(xué)史簡(jiǎn)單化地歸結(jié)為唯物主義與唯心主義斗爭(zhēng)並在斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展壯大的歷史，一段時(shí)間內(nèi)它成為金科玉律，成為研究中國(guó)哲學(xué)史的指導(dǎo)思想。用這種理論眼光考察儒學(xué)史，孔子的天命論和仁學(xué)，孟子的盡心知天說(shuō)和養(yǎng)氣說(shuō)，都是唯心主義；董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)是神學(xué)目的論；程朱理學(xué)是客觀唯心論；陸王心學(xué)是主觀唯心論?？傊寮艺軐W(xué)主脈都屬于錯(cuò)誤思想路線。只有荀子、張載、王廷相、王夫之等人的哲學(xué)才是唯物主義正確思想路線，不過(guò)都不徹底，有唯心主義雜質(zhì)。這樣一來(lái)，儒學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上的地位和正功能大部分被否定掉了。更為重要的是，儒學(xué)最有價(jià)值的人生哲學(xué)被日丹諾夫的理論框架給剔除在外。用西方哲學(xué)的模式剪裁中國(guó)哲學(xué)的歷史，不僅抹殺了中國(guó)哲學(xué)的特色，而且降低了中國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)中的地位。即使找到一些唯物主義和辯證法因素，也只能祘是樸素的，發(fā)育不成熟的，無(wú)法與西方近現(xiàn)代哲學(xué)相比。更有甚者，列維·布留爾在《原始思維》中將中國(guó)人的主客統(tǒng)一的整體性思維稱為服從互滲律的“原始思維”，處在很低的水平上。

6、在源自蘇聯(lián)的“極左”政治話語(yǔ)下，儒學(xué)成為反動(dòng)倒退的思想。在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的路線指導(dǎo)下的文化大革命中，四人幫把蘇式階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)與法家專制主義相結(jié)合，掀起瘋狂的反孔批儒運(yùn)動(dòng)，吹捧法家是進(jìn)步的主張革新的，指責(zé)儒家是保守的主張倒退的，認(rèn)為反孔與尊孔是各個(gè)歷史時(shí)期兩個(gè)階級(jí)、兩條路線斗爭(zhēng)的重要組成部分，貫穿于兩千多年的歷史過(guò)程，儒家始終是社會(huì)進(jìn)步的阻力，孔子是歷代反動(dòng)派的思想代表，是千古罪人。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)把反孔批儒的反傳統(tǒng)思潮推向了頂點(diǎn)，也推向了極端，從而為物極必反、結(jié)朿極端主義創(chuàng)造了條件。人們已經(jīng)在承受“文革”造成的痛苦，又從反孔批儒運(yùn)動(dòng)中看到四人幇的不良用心和反人性的危害，接觸到儒學(xué)“仁者愛(ài)人”、“和為貴”、“中庸之道”的思想，對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了親近、認(rèn)同之感，新的文化覺(jué)醒在逐漸出現(xiàn)。

7、在西方文化話語(yǔ)下，出現(xiàn)了許多討論儒學(xué)性質(zhì)的話題，難以形成共識(shí)。例如儒學(xué)是否是哲學(xué)，是否是宗教，一直在爭(zhēng)論，其背后是西方哲學(xué)與宗教的概念在支配討論，概念理解不同，持論也就不同。從西方發(fā)達(dá)的宇宙論和知識(shí)論看儒學(xué)，儒學(xué)便不像哲學(xué)，只是一種倫理學(xué)說(shuō)而已，只有老子和道家略為接近哲學(xué)。從西方基督教的上帝觀與救贖論看儒學(xué)，儒學(xué)便不是宗教；但從有的西方學(xué)者提出的“宗教性”（史密斯：《宗教的意義及其終極》）與“終極關(guān)懷”（蒂利希：《信仰動(dòng)力學(xué)》）作為衡量宗教的標(biāo)準(zhǔn)，則儒學(xué)便可視為宗教。如果儒學(xué)是宗教，那么其性能又如何評(píng)價(jià)？從基督教的超越主義看，“儒學(xué)是宗教”便意味著它同樣具有超越精神，是一種高層次的思想文化。從蘇聯(lián)的“宗教鴉片基石論”看，“儒學(xué)是宗教”便意味著它是麻痹人民斗爭(zhēng)意志的工具，是壞的需要否定的學(xué)說(shuō)。出現(xiàn)這種情況，是簡(jiǎn)單套用西方話語(yǔ)和觀點(diǎn)造成的。對(duì)于用西方文化的概念套用于東方和中國(guó)思想文化，早有人提出異議，並試圖加以突破。如歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)提出“佛學(xué)非宗教非哲學(xué)”，湯用彤則說(shuō)“佛學(xué)亦宗教亦哲學(xué)”，二先生不拒絕使用西方概念，又不受其限制。我曾寫(xiě)過(guò)一篇文章：《儒學(xué)非哲學(xué)非宗教，有哲學(xué)有宗教》，討論儒學(xué)是什么樣的學(xué)問(wèn)，指出：在西方話語(yǔ)籠罩之下，當(dāng)代中國(guó)人起初只能通過(guò)西方的理念重新解釋自己的文化，不得不把本來(lái)是包含社會(huì)人生多方面內(nèi)涵、具有綜合性思想體系的儒學(xué)及佛學(xué)、道學(xué)納入“中國(guó)哲學(xué)史”范圍加以說(shuō)明，結(jié)果是削足適履，寫(xiě)出來(lái)的書(shū)，儒不像儒，佛不像佛，道不像道。西方話語(yǔ)有一部分已成為普世性主流話語(yǔ)，我們應(yīng)當(dāng)接納和使用，使其成為現(xiàn)代漢語(yǔ)文化的組成部分，這是儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所必需的。但使用時(shí)不能抹殺中國(guó)文化的特點(diǎn)，否則將扭曲中華思想包括儒學(xué)。

四，儒學(xué)復(fù)興有了轉(zhuǎn)機(jī)

儒學(xué)衰落的命運(yùn)到上世紀(jì)八十年代以后出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)機(jī)，因?yàn)闀r(shí)代條件已經(jīng)發(fā)生巨大變化。

1、中國(guó)結(jié)朿“文革”，打破自我封閉，實(shí)行改革開(kāi)放，在經(jīng)濟(jì)層面引進(jìn)世界市場(chǎng)機(jī)制，在政治層面確立走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在文化層面弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)中華民族共有精神家園，中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)與民族復(fù)興融為一體。三十多年的發(fā)展，成就巨大，世人矚目；尤其在當(dāng)前全球金融危機(jī)中，中國(guó)比西方國(guó)家能夠更好地應(yīng)對(duì)危機(jī)，繼續(xù)保持經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，又成為美元最大持有國(guó)，幇助西方走出危機(jī)，令世界震驚。同時(shí)中華文化地位上升，孔子恢復(fù)正面形象、重新受到尊敬。中國(guó)人在走向世界的同時(shí)民族自信和文化自覺(jué)也在增強(qiáng)。事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化復(fù)興可以同步進(jìn)行，學(xué)習(xí)外國(guó)與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)能夠互相結(jié)合，文化激進(jìn)主義把傳統(tǒng)與現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)是錯(cuò)誤的。儒學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)中成為一種文化資源，成為一種精神動(dòng)力，成為一種生存土壤，成為一種民族紐帶，成為一種道德保障，起到了促進(jìn)作用；而儒學(xué)也在現(xiàn)代化進(jìn)程中被重新解釋和篩選，被有效發(fā)掘和提煉，被注入新鮮血液而煥發(fā)出新的生命活力，被納入現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)而加快了在中國(guó)在世界的傳播。

2、東亞群國(guó)（日本、韓國(guó)、新加坡等）的崛起，和中國(guó)港、臺(tái)地區(qū)的快速發(fā)展，顯示了儒學(xué)文化圈的潛力和優(yōu)勢(shì)，破除了“韋伯偏見(jiàn)”，用事實(shí)證明，儒學(xué)不是現(xiàn)代化的阻力而是助力。它的博施濟(jì)眾的社會(huì)關(guān)懷，己立立人、不欲勿施的人我觀，見(jiàn)利思義、取之有道的義利觀，重視教育和人格養(yǎng)成的人才觀，強(qiáng)調(diào)人際和諧與生態(tài)和諧的貴和論，都與現(xiàn)代文明相一致，體現(xiàn)出博愛(ài)、平等、公平、正義、人本、和平的精神，能夠促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)育、民主與法制不斷進(jìn)步，素質(zhì)教育發(fā)展壯大，為現(xiàn)代化事業(yè)提供必要的社會(huì)和諧穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展的條件。誠(chéng)然，東亞的崛起，學(xué)習(xí)吸收西方成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制和現(xiàn)代管理經(jīng)驗(yàn)，積極引進(jìn)西方雄厚資金和先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，起了重大作用。但東亞崛起如此之快，發(fā)展活力如此充沛，社會(huì)特色如此顯著，不能不令人把它與東方文化和儒學(xué)底色聯(lián)系起來(lái)，各國(guó)有識(shí)之士，紛紛把眼光投向東方，研究東方的經(jīng)驗(yàn)，重新評(píng)估儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。

3、西方文化出現(xiàn)了真正嚴(yán)重的危機(jī)。蘇聯(lián)東歐解體，美國(guó)學(xué)者福山發(fā)表《歷史的終結(jié)》，充滿自信地宣布，西方自由民主社會(huì)模式是人類的最后選擇，在這個(gè)意義上歷史已經(jīng)終結(jié)?？墒遣怀鍪?，亞洲金融風(fēng)暴來(lái)臨，它是西方經(jīng)濟(jì)模式內(nèi)在弊端在亞洲的一次暴露。2002年美國(guó)發(fā)生“9·11”恐怖襲擊事件，美國(guó)在國(guó)際上的單邊主義所激化的民族宗教矛盾，孳生出暴力恐怖主義，給美國(guó)本土的安全帶來(lái)嚴(yán)重破壞。接著是伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)，造成大批平民死傷，美國(guó)在亞洲陷于泥潭不能自拔。人們也在拷問(wèn)美英等國(guó)，在強(qiáng)權(quán)橫行下，民主、自由、人權(quán)、法治的影子在哪里？從2008年下半年起，一場(chǎng)大規(guī)模的金融危機(jī)席捲全球，不僅使人們對(duì)西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式及由西方主導(dǎo)的世界秩序提出責(zé)難，而且連帶西方的文化及價(jià)值觀也遭到質(zhì)疑。美國(guó)是民主國(guó)家么？是民眾當(dāng)家、法律管用還是金融資本集團(tuán)有超級(jí)權(quán)威？社會(huì)過(guò)度消費(fèi)與借錢(qián)過(guò)日子能持續(xù)發(fā)展么？靠美元帝國(guó)對(duì)世界的盤(pán)剝維持一國(guó)高消費(fèi)的美國(guó)，已陷于空前龐大的債務(wù)危機(jī)。近期以來(lái)，希臘債務(wù)危機(jī)正在引起整個(gè)歐洲共同體深刻的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)危機(jī)，福利國(guó)家的神話正在破產(chǎn)。墨西哥灣海底鉆井嚴(yán)重漏油事件造成從未有過(guò)的海洋生態(tài)災(zāi)難，地球母親的血管被野蠻刺穿，出血不止。資本的貪婪不僅危害民生、破壞環(huán)境，還造就了日益功利化的社會(huì)，使人欲橫流，人性墮落。個(gè)人主義和放大的自私民族主義及崇信優(yōu)勝劣汰的社會(huì)達(dá)爾文主義，固然有激勵(lì)個(gè)人和民族奮發(fā)向上的功能，同時(shí)帶來(lái)蠻橫和殘酷，成為社會(huì)犯罪和民族壓迫的思想基礎(chǔ)，威脅社會(huì)穩(wěn)定和世界和平。亨廷頓的“文明沖突論”表明，在美國(guó)長(zhǎng)期占思想支配地位的斗爭(zhēng)哲學(xué)仍然有很大市場(chǎng)，它習(xí)慣于用對(duì)抗的眼光看待各種文明之間的關(guān)系，而要改變這種思維慣性是不容易的。然而，西方文化沒(méi)有管理好自己的社會(huì)，更沒(méi)有引導(dǎo)好世界的潮流，各種全球性的危機(jī)正在加劇，人類前途堪可憂慮，因此世界上對(duì)西方主流文化批評(píng)的聲音不斷在增強(qiáng)。

由于西方文化的光環(huán)大大消退，越來(lái)越多的人們轉(zhuǎn)而向東方文化和儒學(xué)中尋找補(bǔ)救的智慧，重新發(fā)現(xiàn)了孔子的偉大，重新發(fā)現(xiàn)了儒學(xué)的價(jià)值，孔子在世界上的地位空前提高，2009年秋美國(guó)眾議院通過(guò)決議紀(jì)念孔子誕辰2560周年，便是顯例。

4、話語(yǔ)的突破已成普遍之勢(shì)。以前風(fēng)行多年的話語(yǔ)都不再有當(dāng)初的氣勢(shì)。單線進(jìn)化論已被多線進(jìn)化論和文化相對(duì)論所取代，隨之而來(lái)的是歐洲文化中心論也逐漸過(guò)時(shí)。世界上不同民族的文明都有自己的發(fā)展道路，自己的特色和優(yōu)勢(shì)，不能彼此取代，卻可以互相學(xué)習(xí)?？茖W(xué)是必需的，科學(xué)萬(wàn)能卻是錯(cuò)誤的。科學(xué)主義已遭到國(guó)際學(xué)界強(qiáng)烈批評(píng)，在國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)也大大縮小了?？茖W(xué)屬于工具理性，不能取代體現(xiàn)價(jià)值理想的人文，而且要用人文為之導(dǎo)向。儒學(xué)是生命的學(xué)問(wèn)，沒(méi)有真切體認(rèn)，只用科學(xué)理性，不能真正把握。自由主義只講個(gè)體的權(quán)利，不講社會(huì)的責(zé)任，在群己關(guān)系上有極大的片面性，也不符合人類進(jìn)化的歷史；如果整個(gè)民族沒(méi)有自由，個(gè)人自由無(wú)從說(shuō)起，所以民主、自由與人權(quán)必需包括群體的權(quán)益，而這正是儒學(xué)的優(yōu)勢(shì)所在，它要把“成己”與“成物”結(jié)合起來(lái)?；浇痰脑捳Z(yǔ)體現(xiàn)歐洲中心論的偏見(jiàn)，並不都適合東方和中國(guó)。沒(méi)有基督教上帝觀的儒學(xué)並非等于沒(méi)有超越意識(shí)和人文理想，它的圣賢觀是一種內(nèi)在的超越，雖然不像基督教信仰那樣能夠激發(fā)人的強(qiáng)烈的神圣情感，卻能夠避免基督教原教旨主義的偏執(zhí)和對(duì)異端的排斥，同時(shí)保持著人文關(guān)懷，把“極高明”（理想）與“道中庸”（現(xiàn)實(shí)）有機(jī)結(jié)合起來(lái)。至于前蘇聯(lián)教科書(shū)式的哲學(xué)話語(yǔ)，已被中國(guó)學(xué)界大多數(shù)學(xué)者視為一種教條，紛紛加以拋棄。這些教條不能展示中國(guó)哲學(xué)的特色和光彩，卻能使中國(guó)哲學(xué)變得毫無(wú)生氣，甚至被肢解，因此在總體上不可取?！拔母铩敝蟹纯着宓臉O左政治話語(yǔ)，隨著“文革”的結(jié)束和被徹底否定而退出歷史舞臺(tái)，人們從“四人幫”身上看到了貨真價(jià)實(shí)的封建糟粕，反襯出儒學(xué)的真價(jià)值，打破了“反孔進(jìn)步，尊孔倒退”的流行多年的成見(jiàn)，促使人們重新評(píng)價(jià)孔子和儒學(xué)。人們開(kāi)始用實(shí)事求是的態(tài)度，用適合儒學(xué)思想特色的語(yǔ)言和方法，來(lái)研究儒學(xué)，學(xué)術(shù)的面貌隨即改觀。

5、儒學(xué)研究步入理性時(shí)代。激情澎湃的批孔時(shí)代已經(jīng)成為歷史，文化激進(jìn)主義仍有余緒，但不再能左右社會(huì)，中國(guó)文化研究呈現(xiàn)開(kāi)放的多元化趨勢(shì)。儒學(xué)是一種綜合性極強(qiáng)的思想文化體系，必須多學(xué)科、多視角加以研究，才可能揭示其豐富內(nèi)涵，用一種理論模式就想窮其底蘊(yùn)、求其定論的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。對(duì)于中國(guó)人而言，研究儒學(xué)不是單純的學(xué)術(shù)工作，還是傳承民族文化、使之發(fā)揚(yáng)光大的一項(xiàng)神圣事業(yè)。在研究途徑與方法上日益呈現(xiàn)出多樣性特點(diǎn)，其中“返本開(kāi)新”與“綜合創(chuàng)新”正在成為主流學(xué)術(shù)思潮?！胺当鹃_(kāi)新”是回歸本源，接續(xù)民族文化的源頭活水，然后開(kāi)拓更新，使創(chuàng)新文化真正生根開(kāi)花；而棄本開(kāi)新所開(kāi)出的新文化往往漂浮時(shí)髦，不能持久?！熬C合創(chuàng)新”是在廣泛吸收人類文明成果基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造，主要是融合中西文化，建設(shè)當(dāng)代文化，使之具有中國(guó)特色。就儒學(xué)研究而言，民國(guó)與港臺(tái)新儒家正在走這條路，當(dāng)前中國(guó)大陸學(xué)人也在走這條路而具體途徑各有不同。經(jīng)過(guò)大半個(gè)世紀(jì)的思想與政治批判，傳統(tǒng)儒學(xué)的精華與糟粕已然大致分得清楚，持全盤(pán)肯定論和全盤(pán)否定論的人只是極少數(shù)。無(wú)論是從中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的需要出發(fā)，還是從民族文化重建的需要出發(fā)；無(wú)論是從中華民族復(fù)興的需要出發(fā)，還是從世界文明轉(zhuǎn)型的需要出發(fā)，歷史上儒學(xué)有過(guò)的“三綱五常”形態(tài)中，“三綱”確已過(guò)時(shí)，“五?！比圆豢蓷?；從儒學(xué)豐富的思想資源里篩選、提練具有符合今日中國(guó)社會(huì)發(fā)展的理念與智慧，尋找、闡揚(yáng)具有全球意義的普世價(jià)值，乃是學(xué)者的責(zé)任。儒學(xué)的繼承與創(chuàng)新，關(guān)鍵在于“推陳出新”，在于轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)，使儒學(xué)具有新的體系，新的形態(tài)。而在研究儒學(xué)的指導(dǎo)思想上，必須做到吸收西學(xué)又超越西學(xué)，形成概念與話語(yǔ)的中西雙向詮釋與互補(bǔ)。

五，儒學(xué)可以為當(dāng)代人類提供什么新思想

西方文化為人類提供了自由、民主、法治、人權(quán)、理性等現(xiàn)代文明的普世價(jià)值，已為人類大多數(shù)所認(rèn)可。但是，第一，這些普世價(jià)值都建立在亇人權(quán)益必須得到社會(huì)保證的基礎(chǔ)上，出發(fā)點(diǎn)是個(gè)體；第二，它缺乏從社會(huì)群體出發(fā)協(xié)調(diào)人群關(guān)系的原則，例如民族關(guān)系、國(guó)家關(guān)系相處的文明原則；第三，它重權(quán)利而輕義務(wù)和責(zé)任，因此沒(méi)有底線道德要求。第四，它的具體實(shí)踐形態(tài)因地因族而異，彼此不能照搬。第五，它在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)往往出現(xiàn)價(jià)值的雙重標(biāo)準(zhǔn)，形成自相矛盾。這些普世價(jià)值是現(xiàn)代文明所必須的，又不是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明所充分的，必須加以補(bǔ)充。對(duì)于現(xiàn)代文明和現(xiàn)代化要有新的解說(shuō)，現(xiàn)代化不等于西方化，除了工商業(yè)發(fā)達(dá)、科技進(jìn)步、民主法制體系健全等項(xiàng)指標(biāo)以外，一定要增加全球倫理和生態(tài)文明的指標(biāo)。全球倫理用以處理民族之間、國(guó)家之間、文化之間的關(guān)系，形成最低限度的道德規(guī)則，以保證用文明的方式解決矛盾與爭(zhēng)端，建設(shè)和諧世界，避免對(duì)抗與戰(zhàn)爭(zhēng)，確立經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展和共同市場(chǎng)正常運(yùn)行所必需的世界新秩序。生態(tài)文明是比工業(yè)文明更高的文明形態(tài)，它要求：第一，保護(hù)自然生態(tài)，改變以往工業(yè)文明對(duì)環(huán)境的破壞、對(duì)資源的掠奪，避免發(fā)生人類毀滅的災(zāi)難，使發(fā)展與環(huán)境相協(xié)調(diào)；第二，保護(hù)文化生態(tài)，主要是保護(hù)文化的多樣性與多樣文化之間的和諧，避免文化趨同與文化對(duì)抗，使人類的文化有內(nèi)在的活力。全球倫理與生態(tài)文明都是現(xiàn)代化題中應(yīng)有之義，能夠保證人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這是一次人類文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在這次轉(zhuǎn)型中儒學(xué)可以發(fā)揮重要作用。

1、充實(shí)普世價(jià)值，提供“天人一體”、“天下一家”、“和而不同”等儒學(xué)的核心價(jià)值，使其成為普世價(jià)值的有機(jī)組成部分?！疤烊艘惑w”的思想把自然界與人連為一個(gè)整體，視為一大生命，人的作用是“贊天地之化育”，是“補(bǔ)天”，不是征服自然?！疤煜乱患摇钡乃枷氚讶祟惪醋饕粋€(gè)大家庭，血肉相連，痛癢相關(guān)，休戚與共，要像兄弟一樣和諧相處，不應(yīng)對(duì)抗和惡斗，這恰好符合今日地球村的要求。地球村實(shí)際上是地球家，地球是人類同居的家園，在全球化過(guò)程中人類已是如家庭般的命運(yùn)共同體，相互依賴遠(yuǎn)大于彼此分歧。壓迫別的民族就等于危害家庭、損害自己，沒(méi)有勝者?！昂投煌钡乃枷胧浅姓J(rèn)差異、包容多樣、互相尊重、和平共處，不迫人從己，不恃強(qiáng)凌弱，不用暴力解決矛盾，而主張和解、妥協(xié)，求同存異，交流合作?！昂椭C”應(yīng)成為時(shí)代的主旋律，其前提是尊重他人，“己所不欲，勿施于人”，拋棄社會(huì)達(dá)爾文主義，拋棄大民族主義，拋棄救世主代表心態(tài)。和則共贏，斗則俱傷。世界要和平發(fā)展，只能走“和而不同”這條路。儒學(xué)這幾條價(jià)值理念要大力闡揚(yáng)，使之成為國(guó)際通行話語(yǔ)。

2、儒家的中和之道能夠抑制極端主義，促進(jìn)當(dāng)代溫和主義流行。儒家的中和之道又稱中庸之道，主張漸進(jìn)改良，反對(duì)偏激行為；主張協(xié)調(diào)關(guān)系，反對(duì)沖突排他。在崇尚斗爭(zhēng)的時(shí)代，它是不受重視甚至遭到否定的。而在由文明沖突走向文明對(duì)話的今天，在世界被各種極端主義（包括霸權(quán)主義、極端民族主義和宗教極端主義）所折磨而紛爭(zhēng)不寧的時(shí)候，人們呼喚理性的溫和主義，認(rèn)為溫和主義作為一種穩(wěn)健的包容的處世態(tài)度，有益于各種信仰和主義的健康化，有益于民族、國(guó)家、宗教關(guān)系的文明化，是值得提倡的。溫和主義的特點(diǎn)，一是合情合理，順應(yīng)民心；二是尊重他者，主張和諧?？鬃邮菧睾椭髁x的鼻祖，儒學(xué)的中和之道鑄成中華民族改良漸進(jìn)、溫柔敦厚的品格。在中國(guó)，極端主義只能風(fēng)行一時(shí)，不能持久生根，傳統(tǒng)使然。由于中和之道影響深遠(yuǎn)，中國(guó)的崛起必然走和平的道路，在國(guó)際事務(wù)中承擔(dān)促和、調(diào)解的角色。世界上的主義繁盛，宗教眾多，它是人類文化良性生態(tài)的體現(xiàn)。但是如果生長(zhǎng)出極端主義，如同百花苑中出現(xiàn)毒草，會(huì)危害百花的正常發(fā)育。多樣性的文化只要是溫和主義，世界和平就有保證。

3、充實(shí)社會(huì)主義內(nèi)涵，使之?dāng)[脫蘇聯(lián)模式，具有鮮明中國(guó)特色。儒學(xué)的人本思想與貴和思想已經(jīng)為中國(guó)社會(huì)主義者所吸收，納入治國(guó)方略之中，形成“以人為本”、“構(gòu)建和諧社會(huì)”和重發(fā)展、重民生、重協(xié)調(diào)、重統(tǒng)籌兼顧的科學(xué)發(fā)展觀，使中國(guó)的社會(huì)主義道路進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段，產(chǎn)生出巨大的創(chuàng)造力，得到民眾的真心擁護(hù)。儒學(xué)教育已在體制內(nèi)外展開(kāi)，兒童讀經(jīng)活動(dòng)在各地蓬勃進(jìn)行，中華傳統(tǒng)美德（主要是儒家八德：忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥）教育在民間和大中小學(xué)取得豐碩成果。儒商文化受到企業(yè)界空前關(guān)注，正在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)。儒學(xué)重新全面介入中國(guó)社會(huì)生活。

4、倡導(dǎo)道德社會(huì)、道德人生，抵消自我中心和物質(zhì)主義，改變功利社會(huì)唯利是圖、人情淡簿的畸形狀態(tài)。儒學(xué)是倫理型的人學(xué)，崇尚道德理想主義，有重德治輕法治的傾向。但是針對(duì)今天風(fēng)氣澆漓、道德淪喪的局面，儒家的求仁明德之學(xué)，其積極意義是主要的。以德治國(guó)和依法治國(guó)必須結(jié)合。仁、智、勇是健全人格三要素，而仁德第一，有仁德才有尊嚴(yán)，才能正確發(fā)揮才智和勇力。沒(méi)有道德的社會(huì)是野蠻的社會(huì)，沒(méi)有道德的人生是低俗的人生，都不會(huì)給人們帶來(lái)真正的幸福。

六，儒學(xué)將在明體達(dá)用中復(fù)興

1、儒學(xué)逐漸進(jìn)人世界主流文化，成為國(guó)際政治與思想文化交流的重要話語(yǔ)，在文明對(duì)話、民族和解、政治談判中，發(fā)揮顯著作用。中國(guó)人要率先在國(guó)際事務(wù)中多多使用孔子和儒學(xué)的話語(yǔ)，表述和平外交政策與各種主張。精神的孔子正在走向世界，孔子學(xué)院遍布世界各地，孔子的思想受到各國(guó)人民的歡迎，也比較容易為他們所理解，因此進(jìn)一步打破語(yǔ)言障礙，將儒家經(jīng)典譯成各國(guó)文字，大力推動(dòng)儒學(xué)跨文化普及，是一項(xiàng)重要的工作。儒學(xué)將在促進(jìn)世界和平中復(fù)興，成為當(dāng)代文明的一面旗幟。

2、儒學(xué)進(jìn)一步與當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主法制相結(jié)合，一方面克服自身競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和法治觀念不強(qiáng)的弱點(diǎn)，另一方面彌補(bǔ)自由競(jìng)爭(zhēng)和唯法主義所造成的不均、忘義、無(wú)德的弊病，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)倫理發(fā)育，提高社會(huì)公共關(guān)系道德化程度，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，使政治民主化的過(guò)程平穩(wěn)有序。用事實(shí)證明，儒學(xué)不是現(xiàn)代化的阻力，它是動(dòng)力和助力。韓國(guó)與臺(tái)灣的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明儒學(xué)和儒商文化在東亞現(xiàn)代化模式中有積極作用，中國(guó)大陸的經(jīng)驗(yàn)還將繼續(xù)證明，儒學(xué)是東亞現(xiàn)代化珍貴的文化資源和思想動(dòng)力。擴(kuò)大地說(shuō)，儒學(xué)參與下的市場(chǎng)文化也會(huì)為世界經(jīng)濟(jì)克服各種危機(jī)提供借鑒。

3、儒學(xué)在中國(guó)與社會(huì)主義不斷融合，真正成為中華民族共有精神家園的中心區(qū)。中國(guó)新時(shí)期的文化正在建設(shè)中，但新的主流文化尚未形成。在經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨、大起大落之后，儒學(xué)的不同層次有了變化：政治儒學(xué)已經(jīng)衰落，學(xué)術(shù)儒學(xué)正在復(fù)蘇，民俗儒學(xué)根基深厚，儒學(xué)仍然是中國(guó)文化的底色。中國(guó)新時(shí)期的新文化，將會(huì)是堅(jiān)持社會(huì)主義方向的、具有現(xiàn)代性和民族性的文化，其中，社會(huì)主義文化、中華傳統(tǒng)文化、西方優(yōu)秀文化形成新的文化三角結(jié)構(gòu)，彼此接近、吸收，使社會(huì)主義文化有了民族特色，使中華傳統(tǒng)文化有了現(xiàn)代生氣，使西方優(yōu)秀文化有了中國(guó)形態(tài)，共同組成新文化核心地帶。儒學(xué)將主要在道德與禮俗文化建設(shè)中發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)尚根本性好轉(zhuǎn)，中國(guó)重新成為禮義之邦。

4、儒學(xué)在中國(guó)大陸的學(xué)術(shù)層面出現(xiàn)新的學(xué)派、新的學(xué)說(shuō)，既能夠繼承孔子的真精神，匯合歷代大儒的深邃洞見(jiàn)，又能體現(xiàn)二十一世紀(jì)全球化時(shí)代的廣闊視野和中華復(fù)興的新境界、新風(fēng)貌，具有較高的理論水準(zhǔn)和民族氣派，超出民國(guó)新儒家的成就，也不同于港臺(tái)新儒家，為中國(guó)學(xué)界所看重，並在國(guó)際儒學(xué)研究領(lǐng)域占有顯著的一席之地，與西方漢學(xué)、西方哲學(xué)、西方宗教進(jìn)行有效地對(duì)話和交流。在儒學(xué)理論創(chuàng)新過(guò)程中，湧現(xiàn)出一些一流學(xué)者，造就有影響力的當(dāng)代儒學(xué)思想家，形成若干儒學(xué)研究重鎮(zhèn)。

5、儒學(xué)落實(shí)在社會(huì)、學(xué)校和家庭教育中，逐漸培養(yǎng)出一大批有歷史使命感、有道德操守、有健全人格、有專業(yè)技能的仁人志士，呈現(xiàn)出當(dāng)代儒者剛健中正、溫良儉讓、知行合一的氣象，成為各行各業(yè)的中堅(jiān)力量，發(fā)揮榜樣的作用，並通過(guò)他們的實(shí)踐行為，向世人昭示儒學(xué)仁愛(ài)通和、至誠(chéng)不息的精神，以擴(kuò)大儒學(xué)的正面影響?？鬃诱f(shuō)：“人能弘道，非道弘人”，儒學(xué)的復(fù)興要靠儒家式人物具有對(duì)社會(huì)的感召力和輻射力，這樣的人物要盡可能多一些，在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域都有，能取得普遍的尊敬，他們對(duì)儒學(xué)的推動(dòng)遠(yuǎn)大于書(shū)本的作用。儒學(xué)必須進(jìn)入課堂，又走出課堂，走進(jìn)社會(huì)和人生，形成一支老、中、青、少前后相續(xù)的人才隊(duì)伍，把傳承和實(shí)踐儒學(xué)的歷史責(zé)任擔(dān)當(dāng)起來(lái)，成為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的中流砥柱。

儒學(xué)的復(fù)興已經(jīng)有了良好的社會(huì)條件和不少實(shí)踐成果。儒學(xué)正在展示它深厚的潛能，並以后工業(yè)文明的柔和方式不斷放射其啟迪今人的智慧之光，提升著人們的精神境界。儒學(xué)的復(fù)興是緩慢的，卻是富有后續(xù)動(dòng)力的，它不依賴外部的強(qiáng)力推進(jìn)，主要依靠自身的東方德智魅力和社會(huì)的認(rèn)同，以溫和的姿態(tài)進(jìn)入現(xiàn)代生活。但目前它的復(fù)興還處在起步階段，前面的路還很長(zhǎng)，困難仍很多。我們要抓住機(jī)遇，奮力開(kāi)拓，少說(shuō)空話，多做實(shí)事，團(tuán)結(jié)更多的人，長(zhǎng)期奮斗下去，路就會(huì)越走越寬。儒學(xué)將在造福社會(huì)過(guò)程中重生、成長(zhǎng)、壯大，它必有光明的前途。

2010年7月

第三篇：管理會(huì)計(jì)面臨挑戰(zhàn)

管理會(huì)計(jì)面臨挑戰(zhàn)

引言

2006年，美國(guó)管理會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)（Institute of Management Accountants, IMA）組成研究組，對(duì)中國(guó)12個(gè)制造企業(yè)的成本計(jì)算和成本管理，做了兩次“訪談之旅”，歷時(shí)一個(gè)半月。其間，IMA的研究部主任Raef Lawson教授曾在武漢和北京做過(guò)此行觀感的報(bào)告。報(bào)告中提到管理會(huì)計(jì)在美國(guó)確有“衰落”的跡象，人們往往認(rèn)為財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)比管理會(huì)計(jì)重要，在學(xué)術(shù)界中尤其如此。但從企業(yè)界的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，管理會(huì)計(jì)對(duì)企業(yè)管理應(yīng)該說(shuō)是越來(lái)越重要。中國(guó)的情況也是如此。

在兩次旅途中我們經(jīng)常交談，許多看法是一致的。現(xiàn)把Lawson博士?jī)蓚€(gè)報(bào)告的提綱和我們交談的一部分內(nèi)容整理在一起，草成此文。由于語(yǔ)言阻隔，不可能全部譯出請(qǐng)他過(guò)目，所以本文雖然代表我們兩個(gè)人的意見(jiàn)，但錯(cuò)誤之處應(yīng)由筆者楊繼良負(fù)責(zé)。

管理會(huì)計(jì)衰落的跡象

提到管理會(huì)計(jì)，大家都會(huì)說(shuō)，這是西方定義的會(huì)計(jì)學(xué)兩大學(xué)科中的一項(xiàng)，是現(xiàn)代會(huì)計(jì)學(xué)的一項(xiàng)新發(fā)展、意義重大等。另一方面，又會(huì)立刻想到這門(mén)學(xué)科目前的處境不佳，學(xué)術(shù)界中許多過(guò)去從事這門(mén)學(xué)科的人，不少棄之而去，給人以日益衰落的感覺(jué)。這種情況并不只存在于美國(guó)，在中國(guó)也是如此。也許可以說(shuō)，這是全球性的普遍現(xiàn)象。

管理會(huì)計(jì)“日益衰落”，當(dāng)我們把管理會(huì)計(jì)與財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)相對(duì)比時(shí)，這種感覺(jué)尤其明顯。

在美國(guó)，當(dāng)提到會(huì)計(jì)這個(gè)學(xué)科時(shí)，人們聯(lián)想到的一般只是財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)，而不是管理會(huì)計(jì)；提到會(huì)計(jì)專業(yè)考試時(shí)，往往指的是注冊(cè)會(huì)計(jì)師（CPA）的考試，而不是執(zhí)證管理會(huì)計(jì)師（CMA）（Certified management accountant,有譯為“注冊(cè)管理會(huì)計(jì)師”的，實(shí)際上只是通過(guò)了IMA組織的考試，由IMA發(fā)給證件，并沒(méi)有向政府“注冊(cè)”的意思。實(shí)際上CPA也同樣是“執(zhí)證”而不是“注冊(cè)”。美國(guó)的CPA協(xié)會(huì)（AICPA）與IMA同樣都是民間機(jī)構(gòu)。中國(guó)的情況不完全相同，故稱CPA為注冊(cè)會(huì)計(jì)師，此處按中國(guó)習(xí)慣譯CPA為“注冊(cè)會(huì)計(jì)師”）考試。我們這次訪問(wèn)的中國(guó)企業(yè)，半數(shù)是具相當(dāng)規(guī)模的大型企業(yè)。和新參加工作的大學(xué)本科生和研究生交談，和幾所大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)院的青年老師和研究生座談，給我們的印象是，在當(dāng)前的就業(yè)環(huán)境下，會(huì)計(jì)碩士研究生畢業(yè)后，如果還沒(méi)有取得CPA資格，第一件事就是要通過(guò)CPA考試。有一位剛參加工作的會(huì)計(jì)碩士說(shuō)，CPA資格對(duì)就業(yè)有決定性作用；通過(guò)一些外國(guó)的會(huì)計(jì)資格考試，只能幫助取得面試的機(jī)會(huì)而已。相比之下，成本太高劃不來(lái)。CPA資格是在會(huì)計(jì)事務(wù)所工作所必需。在美國(guó)，在會(huì)計(jì)事務(wù)所就業(yè)的會(huì)計(jì)人員只占5%—10%，其余90%以上的會(huì)計(jì)人員是在企業(yè)內(nèi)部工作。那么，為什么大家還是會(huì)認(rèn)為只有通過(guò)了注冊(cè)會(huì)計(jì)師考試，取得執(zhí)業(yè)資格，才算是一個(gè)合格的會(huì)計(jì)師呢？分析其原因，美國(guó)和中國(guó)有很多相似之處。

首先，是經(jīng)濟(jì)環(huán)境起了很大的變化，通過(guò)證券市場(chǎng)和資本運(yùn)作來(lái)融資越來(lái)越成為一種趨勢(shì)。這一趨勢(shì)在安然事件（2001年初）以后更加明顯。人們把注意力從管理會(huì)計(jì)轉(zhuǎn)移到財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)上。

中國(guó)的許多企業(yè)盼望上市，需要熟知CPA業(yè)務(wù)的會(huì)計(jì)人員。政府正努力適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)，推出了一整套會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，使企業(yè)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)在2007年時(shí)做到與國(guó)際全面接軌。在這種情況下，人們對(duì)與財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)方面的新規(guī)定更為關(guān)注，也是容易理解的。從報(bào)刊發(fā)表的文章和報(bào)道、從等待就業(yè)的學(xué)子的觀點(diǎn)來(lái)看，人們對(duì)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的關(guān)注超過(guò)管理會(huì)計(jì)，在美國(guó)和中國(guó)都是如此，這似乎成了一種國(guó)際趨勢(shì)。

但是，從企業(yè)的角度來(lái)分析，卻顯出管理會(huì)計(jì)對(duì)提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力極為重要；在管理會(huì)計(jì)的方法上亟待充實(shí)提高。近年進(jìn)行的兩項(xiàng)大規(guī)模調(diào)查（一項(xiàng)是IMA與安永會(huì)計(jì)公司合作的調(diào)查，另一項(xiàng)是IBM公司對(duì)其全球900家分公司CFO的調(diào)查）都得出同樣的結(jié)論。

IMA與安永會(huì)計(jì)公司合作的調(diào)查

從報(bào)刊雜志所登載的文章看，對(duì)管理會(huì)計(jì)態(tài)度趨于淡漠的現(xiàn)象最遲應(yīng)該是在2001年便被注意到了。作為美國(guó)管理會(huì)計(jì)師團(tuán)體的IMA，深感對(duì)于管理會(huì)計(jì)當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)力的問(wèn)題需要一個(gè)有說(shuō)服力的調(diào)查，遂于2002年下半年與“四大”國(guó)際會(huì)計(jì)公司之一的安永合作，做了一次較大規(guī)模的調(diào)查。調(diào)查通過(guò)網(wǎng)絡(luò)通訊進(jìn)行，共發(fā)出23034份問(wèn)卷，回收2000份，約占9％，響應(yīng)率與類似的調(diào)查相似。答卷者所在公司平均職工1750 人，年銷售收入 3億美元，40％屬于制造業(yè)。答卷者中31％是帶有“總(C)”字頭銜的，在報(bào)告書(shū)中稱之為“決策者”,其余稱為“決策參與者”。36％的答卷來(lái)自大企業(yè)，具有10億美元年銷售額，相當(dāng)于《財(cái)富》1000強(qiáng)的規(guī)模。

報(bào)告書(shū)開(kāi)頭第一句話是：“管理會(huì)計(jì)正處在關(guān)鍵時(shí)刻(critical juncture)”。競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)營(yíng)條件的不穩(wěn)定性加劇，促使出現(xiàn)許多管理會(huì)計(jì)的方法和技術(shù)。那么，究竟哪些是在實(shí)務(wù)中被應(yīng)用的呢？這次調(diào)查的目的就是要尋求這個(gè)問(wèn)題的答案。調(diào)查結(jié)果有6項(xiàng)發(fā)現(xiàn)：

1.成本管理是企業(yè)戰(zhàn)略決策者關(guān)鍵的信息來(lái)源。81％的答卷者認(rèn)為，成本管理對(duì)他的企業(yè)的總體戰(zhàn)略目標(biāo)至關(guān)重要。其原因首先是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)滯緩，促使對(duì)成本管理和成本透明度的需要增加（75％）。其次，管理會(huì)計(jì)師更多地被看作是合伙人，56％的答卷者認(rèn)為管理會(huì)計(jì)師關(guān)心的核心是戰(zhàn)略性問(wèn)題?？梢?jiàn)，管理會(huì)計(jì)師仍然是決策者的戰(zhàn)略參與者。

2.決策者和決策參與者都認(rèn)為，最重要的是：（1）獲得可以據(jù)以采取行動(dòng)的成本信息（占答卷者的82%），（2）降低成本、提高效率（占70％以上）。

3.有一些因素使成本的“能見(jiàn)度(visibility)”受到損害，即存在障礙。98％的答卷者認(rèn)為存在扭曲成本的因素；38％認(rèn)為有些因素甚至引起重大扭曲。扭曲的原因：30％認(rèn)為是間接費(fèi)用的分配，20％認(rèn)為是共享服務(wù)的分配，19％認(rèn)為是產(chǎn)品的多樣化造成的。間接費(fèi)用分配之所以成為首要問(wèn)題，是因?yàn)閺母餍袠I(yè)總體來(lái)看，經(jīng)營(yíng)性的間接費(fèi)用和銷售與一般行政管理費(fèi)占了營(yíng)業(yè)成本的34% 到42%，這部分成本的分配出了偏差，所以造成比較大的扭曲。

4.在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，采用新的成本管理方法并不是一件需要優(yōu)先考慮的事。答卷者不論其所在公司屬于什么行業(yè)、多大規(guī)模，都持這種看法。他們的理由是，企業(yè)已經(jīng)擁有了各種新創(chuàng)的方法和工具，其中最普及（占23%－24％）的是ERP、新的編制預(yù)算和編制報(bào)表的軟件。但一些一度相當(dāng)普及的軟件現(xiàn)在仍然被認(rèn)為是重要方法的已降低到15%－16％，如作業(yè)成本法(ABC)和客戶關(guān)系管理（CRM）。當(dāng)一個(gè)公司考慮采用新的成本管理工具時(shí)，72％的答卷者（來(lái)自大企業(yè)的）稱他們要使用本公司自己開(kāi)發(fā)的電腦系統(tǒng)；其余28％打算采用已經(jīng)成名的系統(tǒng)或ERP。因此，調(diào)查的組織者認(rèn)為，雖然現(xiàn)行成本制度提供的成本信息不夠正確，但企業(yè)并不樂(lè)意采用新的管理會(huì)計(jì)技術(shù)來(lái)幫助他們解決這些問(wèn)題。限制條件在于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀和內(nèi)部資源不足。

5.傳統(tǒng)的成本會(huì)計(jì)方法仍被廣泛采用。76％的答卷者采用定量技術(shù)和傳統(tǒng)的成本計(jì)算方法（如全部吸收成本法）；其次為編制經(jīng)營(yíng)預(yù)算占75％、基本上按直接人工分配間接費(fèi)用的做法占70％。愿意采用比較新的成本管理技術(shù)的不多：目標(biāo)成本法占26%;增值管理占25%;約束論分析占22%。這些新的方法可謂尚在掙扎、謀求采用。

6.一些被認(rèn)為能解決問(wèn)題的最佳方法之所以不被采用，其限制因素包括缺少適當(dāng)?shù)募夹g(shù)、缺少企業(yè)內(nèi)部的支持、缺少領(lǐng)導(dǎo)層的支持。這三者伯仲相當(dāng)，在作肯定回答的人中占84%－86％。但在做負(fù)面回答的人中，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)層支持不夠的占40％，這是就大企業(yè)而言的；在小企業(yè)中，缺少技術(shù)成了最重大的限制條件。這個(gè)問(wèn)題值得注意，因?yàn)榻鼇?lái)常有議論，說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)重視是關(guān)鍵所在。

因此，關(guān)鍵問(wèn)題在于如何在需要較好信息和現(xiàn)實(shí)限制之間搭起橋梁。對(duì)這個(gè)問(wèn)題有多種說(shuō)法：

1.采用某一種最佳軟件并不是解決管理會(huì)計(jì)問(wèn)題的“萬(wàn)靈藥”，他們只愿意根據(jù)自己的實(shí)際情況采用較好的方法。用戶需要更適合自己特殊情況的軟件，不只是現(xiàn)成的通用軟件。

2.在目前價(jià)格昂貴的軟件并不一定適用的情況下，傳統(tǒng)的制表軟件也可以適用于新的計(jì)算需要。

3.目前經(jīng)濟(jì)狀況低迷，在不能明確認(rèn)定某種建議有清楚的成本節(jié)約價(jià)值之前，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)不會(huì)愿意花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)新的管理軟件。

盡管一般都認(rèn)為成本扭曲普遍（“是常態(tài)而非例外”），各公司仍不愿意改變傳統(tǒng)的管理會(huì)計(jì)方法。在許多情況下，公司已經(jīng)部分地（暫時(shí)地）回復(fù)到比較常規(guī)的管理會(huì)計(jì)方法。這說(shuō)明，決策者必須充分了解企業(yè)的關(guān)鍵需要和目前的系統(tǒng)現(xiàn)狀，對(duì)癥下藥，不宜盲目求新求變。IBM公司的調(diào)查結(jié)果

IBM公司2006年在全球范圍內(nèi)對(duì)各地分公司任CFO之職的900位高級(jí)經(jīng)理做了一次調(diào)查。調(diào)查結(jié)果表明，從1999年到預(yù)計(jì)的2009年這10年中，CFO需要在處理日常事務(wù)——即料理賬務(wù)和報(bào)表中花費(fèi)的時(shí)間正急劇減少：從1999年的65%減少到2006年的48%，預(yù)計(jì)2009年將進(jìn)一步減少到35%；從事控制管理工作所花費(fèi)的時(shí)間從20%提高到26%—27%；而向領(lǐng)導(dǎo)者提供決策所需信息花費(fèi)的時(shí)間已有大幅度的增加，從1999年的15%提高到2006年的27%，預(yù)計(jì)2009年將進(jìn)一步提高到40%！詳見(jiàn)圖1

在同一個(gè)調(diào)查中，這些CFO還認(rèn)為，就其所從事的各項(xiàng)工作而言，重要性比較低的是“滿足規(guī)章制度的要求”（57%），然后依次為“從財(cái)務(wù)角度加強(qiáng)內(nèi)部控制”（59%）、“不斷改進(jìn)業(yè)務(wù)的經(jīng)營(yíng)”（61%）、“配合本公司的領(lǐng)導(dǎo)確定發(fā)展規(guī)劃并加以實(shí)施”（61%）、和“衡量和監(jiān)督業(yè)績(jī)的完成情況”（69%）。

這個(gè)調(diào)查的結(jié)果表明，企業(yè)CFO正處于急劇的“角色轉(zhuǎn)變”過(guò)程中。也可以說(shuō)，企業(yè)財(cái)會(huì)人員整體處于角色轉(zhuǎn)變過(guò)程之中。滿足規(guī)章制度的要求，屬于財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的內(nèi)容，仍然是重要、不可缺少的。但加強(qiáng)內(nèi)部控制、參與實(shí)施業(yè)績(jī)考核和向領(lǐng)導(dǎo)提供決策所需要的信息，屬于管理會(huì)計(jì)的范圍，其在企業(yè)財(cái)會(huì)人員的職責(zé)中已壓倒了算賬、記賬的職責(zé)。

學(xué)術(shù)界的困惑和對(duì)學(xué)生的誤導(dǎo)

現(xiàn)在，讓我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看一下美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)界的狀況。

美國(guó)會(huì)計(jì)博士近年來(lái)匱乏的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。與過(guò)去相比，近來(lái)每年獲得會(huì)計(jì)博士的人數(shù)大約只有10年前的一半。2006年夏，美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)年會(huì)上，每一位尋求職位的新科會(huì)計(jì)博士有3—4個(gè)現(xiàn)成的空缺等待著他申請(qǐng)。這種短缺現(xiàn)象必然引起這個(gè)學(xué)科能夠開(kāi)的課程和研究都有所減少。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)涉及會(huì)計(jì)領(lǐng)域以外的課程較少，而管理會(huì)計(jì)卻涉及許多與會(huì)計(jì)沒(méi)有直接聯(lián)系的課程。換句話說(shuō)，大學(xué)的會(huì)計(jì)系在課程的設(shè)置上，側(cè)重于財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)，其原因與教師缺乏有關(guān)。

課程設(shè)置也受政府干預(yù)的影響。在美國(guó)，雖然各大學(xué)在組織教學(xué)中都享有自主權(quán)，但實(shí)際上在確定本科生的課程時(shí)，還得接受政府部門(mén)的意見(jiàn)。例如，州政府的教育部門(mén)對(duì)大學(xué)的資格認(rèn)證有重大影響。而這些部門(mén)都會(huì)要求把對(duì)外會(huì)計(jì)（財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)）所需要的內(nèi)容包括在課程之中，忽略管理會(huì)計(jì)方面的內(nèi)容。其結(jié)果是大學(xué)本科課程往往以財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)內(nèi)容為導(dǎo)向。教授們也把最好、最聰明的學(xué)生向財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)方向引導(dǎo)。有志于以會(huì)計(jì)為終生職業(yè)的學(xué)生，也往往相信他們的前程在于當(dāng)一個(gè)注冊(cè)會(huì)計(jì)師，不會(huì)選擇其他方向作為自己的職業(yè)生涯。

教師的研究方向更是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。在學(xué)術(shù)界人士中，選定管理會(huì)計(jì)為其研究方向的往往處境維艱。照說(shuō)，案例研究是管理會(huì)計(jì)研究的重要方法。20年多前，卡普蘭號(hào)召學(xué)術(shù)界人士走出“象牙塔”，多從事這一類研究。他自己也確實(shí)身體力行，并取得了相當(dāng)豐碩的成果。然而，反響并不很熱烈，大部分學(xué)術(shù)界人士仍然只推崇實(shí)證研究，常?？吹桶咐芯俊＿@是一種偏見(jiàn)。事實(shí)上，由IMA資助所作的一項(xiàng)案例研究，在2006年的AAA年會(huì)上獲得“卓越會(huì)計(jì)文獻(xiàn)”獎(jiǎng)?？梢?jiàn)，案例研究是一種很有價(jià)值的研究方法。當(dāng)然從事案例研究是很難的，“成本”很高，學(xué)術(shù)界人士視為畏途進(jìn)而貶低它的價(jià)值，在美國(guó)成了一種普遍現(xiàn)象。

在中國(guó)所見(jiàn)

對(duì)于從未來(lái)過(guò)中國(guó)的美國(guó)人，中國(guó)似乎是天文學(xué)上的“黑洞”：承認(rèn)其客觀存在，卻不知其內(nèi)容究竟是些什么東西。于是，有各種錯(cuò)誤的猜測(cè)也是免不了的。我（Raef Lawson）今年兩次來(lái)中國(guó)，訪問(wèn)了12家企業(yè)，歷時(shí)一個(gè)半月。從所花費(fèi)的時(shí)間和訪談的范圍來(lái)看，也許算是美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)界中對(duì)中國(guó)企業(yè)的實(shí)際情況了解最多的人。

訪談中，涉及最多的是中國(guó)企業(yè)成本管理的實(shí)際情況。這是一堂很好的課，我（Raef）的意外收獲，用一句話來(lái)總括，是“想不到有一些在美國(guó)認(rèn)為是了不起的管理會(huì)計(jì)方面的新創(chuàng)舉，在中國(guó)早就存在。”雖然還有待完善，有的還只是一個(gè)雛形，但不能不說(shuō)中國(guó)企業(yè)的努力方向是正確的，而且是很有創(chuàng)見(jiàn)的。下面是對(duì)美國(guó)提出的一些成本計(jì)算和控制方法，與我們?cè)谥袊?guó)企業(yè)所見(jiàn)的做法作的比較，見(jiàn)表1。

值得專門(mén)一提的是，在中國(guó)企業(yè)中，內(nèi)部利潤(rùn)/成本考核制度始于上世紀(jì)50年代。然而西方會(huì)計(jì)學(xué)者卻往往把他們近年在中國(guó)所見(jiàn)說(shuō)成是在中國(guó)推行了西方責(zé)任會(huì)計(jì)方法的結(jié)果。2000年在一本“頂尖”會(huì)計(jì)雜志《管理會(huì)計(jì)研究Management Accounting Research》上，就發(fā)表了一篇文章，說(shuō)中國(guó)企業(yè)所做，“是西方管理會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)（在中國(guó)的）一種應(yīng)用?！鳖愃频恼f(shuō)法，屢見(jiàn)不鮮。筆者自己在20年前也有過(guò)這樣的作為。我們?cè)谠L談中，曾經(jīng)向這些中國(guó)企業(yè)的總會(huì)計(jì)師或財(cái)會(huì)部門(mén)負(fù)責(zé)人詢及他們是從什么時(shí)候開(kāi)始實(shí)行這些方法的。例如，與西方的“標(biāo)準(zhǔn)成本”幾乎相同的“計(jì)劃成本（有的企業(yè)也改稱為“標(biāo)準(zhǔn)成本”），他們的回答是“一向如此”，已經(jīng)經(jīng)歷了幾代人了！最有意思的是，美國(guó)管理會(huì)計(jì)界在上世紀(jì)90年代提出平衡記分卡制度，提倡多指標(biāo)評(píng)估業(yè)績(jī)。然而我們所到的具規(guī)模的中國(guó)企業(yè)都有類似的做法。這些企業(yè)不但實(shí)施多指標(biāo)考核，還把這些指標(biāo)層層分解、落實(shí)到最基層，而且有一套中國(guó)稱為“原始記錄”的統(tǒng)計(jì)制度來(lái)保證其實(shí)施；各企業(yè)還設(shè)有專門(mén)的職能機(jī)構(gòu)（通常稱為技術(shù)部或生產(chǎn)技術(shù)部）來(lái)管理這些技術(shù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和考核。當(dāng)被（楊繼良）問(wèn)及難道美國(guó)企業(yè)里沒(méi)有這樣的制度，以至于平衡記分卡提出多指標(biāo)考核時(shí)，會(huì)被看作一種“創(chuàng)見(jiàn)”時(shí)，Raef的回答是，多數(shù)美國(guó)公司熱衷于追求近期的利潤(rùn)，往往單純以利潤(rùn)為目標(biāo)，這也許是美國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的局限性使然吧。

在對(duì)中國(guó)企業(yè)進(jìn)行訪談時(shí)，我們明顯地感覺(jué)到會(huì)計(jì)電算化已經(jīng)相當(dāng)普遍。有些大企業(yè)采用了整套的SAP管理軟件，企業(yè)財(cái)會(huì)人員的工作重點(diǎn)不再是記賬、算賬了。對(duì)成本、資金的控制管理和業(yè)績(jī)考核是財(cái)會(huì)部門(mén)的工作重點(diǎn)，這和上文提到的IBM公司的調(diào)查結(jié)果相同。中國(guó)企業(yè)看來(lái)還是沿用著傳統(tǒng)的成本方法，這并不能說(shuō)他們?cè)诠芾頃?huì)計(jì)上是落后了，這與上文提到的IMA與安永公司合作對(duì)美國(guó)大企業(yè)的調(diào)查結(jié)果，也是吻合的。企業(yè)的CFO是不是參與了最高管理當(dāng)局的決策，事關(guān)企業(yè)的機(jī)密，我們不便多問(wèn)，但從中國(guó)政府最近對(duì)國(guó)有企業(yè)總會(huì)計(jì)師地位的再次確認(rèn)來(lái)看，中國(guó)企業(yè)管理也是在向這個(gè)方向邁進(jìn)。

因此，從企業(yè)實(shí)務(wù)的角度看，管理會(huì)計(jì)在中國(guó)企業(yè)中并沒(méi)有衰落。

結(jié)束語(yǔ)

圍繞管理會(huì)計(jì)呈現(xiàn)衰落跡象的問(wèn)題還有很多。例如，管理會(huì)計(jì)和成本會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)管理如何分界，是不是需要有一個(gè)明確的界線？這門(mén)學(xué)科如何走向全球化？IMA近年著力介紹德國(guó)的成本方法，并且提出“與會(huì)計(jì)保持距離”、奢談管理理論的方向不完全正確，這些做法是不是有普遍的參考意義？我們有太多的基礎(chǔ)性問(wèn)題，需要把全球?qū)芾頃?huì)計(jì)有興趣的同行組織起來(lái)，共同商討、共同努力。這是一項(xiàng)真正任重而道遠(yuǎn)的事業(yè)。

第四篇：成本會(huì)計(jì)面臨的挑戰(zhàn)

成本會(huì)計(jì)面臨的挑戰(zhàn)

摘要:文章闡述了成本會(huì)計(jì)正經(jīng)歷著前所未有的變化,詳細(xì)分析了當(dāng)前新制造環(huán)境對(duì)成本會(huì)計(jì)的沖擊、管理理論與方法的創(chuàng)新對(duì)成本會(huì)計(jì)的影響。

關(guān)鍵詞:制造環(huán)境;管理理論;成本會(huì)計(jì)

當(dāng)前,成本會(huì)計(jì)正經(jīng)歷著前所未有的變化,這種變化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:成本會(huì)計(jì)技術(shù)手段與方法不斷更新;成本會(huì)計(jì)的應(yīng)用范圍不斷拓展。

一、新制造環(huán)境對(duì)成本會(huì)計(jì)的沖擊

新制造環(huán)境充分利用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果,表現(xiàn)為自動(dòng)化和電腦化兩個(gè)特征。新制造環(huán)境具體包括:一是彈性制造系統(tǒng):指使用機(jī)器人及電腦控制的材料處置系統(tǒng),并結(jié)合各種獨(dú)立的電腦程序控制工具進(jìn)行生產(chǎn),它有益于產(chǎn)品制造工序的彈性化。其最大的好處是可以從事產(chǎn)品多樣化的生產(chǎn),解決對(duì)產(chǎn)品多樣化、精致化的需求。二是電腦輔助設(shè)計(jì)和制造系統(tǒng):電腦輔助系統(tǒng),不但提升了電腦的功能,并且為廠商提供了更為寬廣的發(fā)展空間,使用電腦輔助系統(tǒng),可以減少人工成本,節(jié)省時(shí)間并提高工作效率。三是制造資源規(guī)劃:指制造業(yè)所采用的電腦管理信息系統(tǒng)。目前流行的材料需求規(guī)劃是其前身。四是電腦整合制造系統(tǒng):指以電腦為核心,結(jié)合上述所有新科技系統(tǒng),以形成自動(dòng)化的制造程序,甚至可達(dá)到工廠無(wú)人化的程度。

企業(yè)一旦實(shí)行自動(dòng)化之后;生產(chǎn)力就會(huì)大幅度提升,不但成本會(huì)降低;質(zhì)量也會(huì)提高。相應(yīng)地,公司的結(jié)構(gòu)亦必須隨之轉(zhuǎn)化,員工的技能和素質(zhì)也應(yīng)跟著提高,其經(jīng)營(yíng)管理方式也須進(jìn)行自動(dòng)化調(diào)整。

面對(duì)企業(yè)新制造環(huán)境的沖擊,傳統(tǒng)的成本會(huì)計(jì)技術(shù)與方法如不加以改進(jìn),將會(huì)導(dǎo)致以下后果:首先,產(chǎn)品成本計(jì)算不正確。在新制造環(huán)境下機(jī)器人和電腦輔助系統(tǒng)在某些工作上已取代人工,人工成本比重從傳統(tǒng)制造環(huán)境下的20%-40%降到了現(xiàn)在的不足5%。但因制造費(fèi)用的劇增及多樣化,其分?jǐn)倶?biāo)準(zhǔn)若只用人工小時(shí),已難以正確反映各種產(chǎn)品的成本。其次,傳統(tǒng)的成本會(huì)計(jì),可將實(shí)際發(fā)生成本與標(biāo)準(zhǔn)成本相比較。而在新制造環(huán)境下這一控制系統(tǒng)將產(chǎn)生反功能的行為。如為獲得有利的效率差異,可能導(dǎo)致企業(yè)片面追求大量生產(chǎn),造成存貨的增加,另外,為獲得有利的價(jià)格差異,采購(gòu)部門(mén)可能購(gòu)買(mǎi)低質(zhì)量的原材料,或進(jìn)行大量采購(gòu),造成質(zhì)量問(wèn)題或材料庫(kù)存積壓;為獲得有利的原材料數(shù)量差異,生產(chǎn)者可能將不良質(zhì)量產(chǎn)品轉(zhuǎn)入下一工序,使廢品損失進(jìn)一步擴(kuò)大等。

針對(duì)傳統(tǒng)成本會(huì)計(jì)不適應(yīng)新制造環(huán)境的局面,美國(guó)的有關(guān)會(huì)計(jì)學(xué)者提出了作業(yè)成本法(abc法),目前在美、日、西歐等國(guó)的企業(yè),尤其是在那些競(jìng)爭(zhēng)激烈和人工成本很低的高新技術(shù)企業(yè),得到了廣泛的應(yīng)用。在作業(yè)成本法的基礎(chǔ)上,又發(fā)展了作業(yè)基礎(chǔ)管理(abm),即利用作業(yè)成本信息,幫助管理人員找出不增值且消耗資源的作業(yè)。abc法所提供的成本信息;能夠促使管理人員重新設(shè)計(jì)整個(gè)價(jià)值鏈上的作業(yè)活動(dòng),以節(jié)省企業(yè)資源。

目前我國(guó)絕大部分企業(yè)仍屬于勞動(dòng)密集型企業(yè),尚不具備實(shí)行abc法的條件,但是abc法對(duì)我國(guó)制造費(fèi)用分配的改革還是很有啟發(fā)的。

二、管理理論與方法的創(chuàng)新對(duì)成本會(huì)計(jì)的影響

第一,適時(shí)制(jit)。適時(shí)制就是零部件在生產(chǎn)需要時(shí)才購(gòu)進(jìn),或產(chǎn)品有顧客需求時(shí)才生產(chǎn),從而使存貨保持在最低水平。在存貨水平很低的情況下,會(huì)計(jì)人員為簡(jiǎn)化存貨計(jì)價(jià),可以采用倒推成本法。即當(dāng)產(chǎn)品完工或銷售時(shí),反過(guò)來(lái)計(jì)算在產(chǎn)品、產(chǎn)成品等生產(chǎn)成本的方法。

第五篇：淺談成本會(huì)計(jì)面臨的挑戰(zhàn)

論文摘要：文章闡述了成本會(huì)計(jì)正經(jīng)歷著前所未有的變化，詳細(xì)地分析了當(dāng)前新制造環(huán)境對(duì)成本會(huì)計(jì)的沖擊、管理理論與方法的創(chuàng)新對(duì)成本會(huì)計(jì)的影響。

當(dāng)前，成本會(huì)計(jì)正經(jīng)歷著前所未有的變化，這種變化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是成本會(huì)計(jì)技術(shù)手段與方法不斷更新；二是成本會(huì)計(jì)的應(yīng)用范圍不斷拓展。文章就影響成本會(huì)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)及其對(duì)策做以下分析。

1新制造環(huán)境對(duì)成本會(huì)計(jì)的沖擊

新制造環(huán)境充分利用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，表現(xiàn)為自動(dòng)化和電腦化兩個(gè)特征。新制造環(huán)境具體包括：

1.1彈性制造系統(tǒng)：是指使用機(jī)器人及電腦控制的材料處置系統(tǒng)，并結(jié)合各種獨(dú)立的電腦程序控制工具進(jìn)行生產(chǎn)，它有益于產(chǎn)品制造工序的彈性化。其最大的好處是可以從事產(chǎn)品多樣化的生產(chǎn)，解決對(duì)產(chǎn)品多樣化、精致化的需求。

1.2電腦輔助設(shè)計(jì)和制造系統(tǒng)：電腦輔助系統(tǒng)，不但提升了電腦的功能，并且為廠商提供了更為寬廣的發(fā)展空間，使用電腦輔助系統(tǒng)，可以減少人工成本，節(jié)省時(shí)間并提高工作效率。

1.3制造資源規(guī)劃：是指制造業(yè)所采用的電腦管理信息系統(tǒng)。目前流行的材料需求規(guī)劃是其前身。

1.4電腦整合制造系統(tǒng)：是指以電腦為核心，結(jié)合上述所有新科技系統(tǒng)，以形成自動(dòng)化的制造程序，甚至可達(dá)到工廠無(wú)人化的程度。

企業(yè)一旦實(shí)行自動(dòng)化之后；生產(chǎn)力就會(huì)大幅度提升，不但成本會(huì)降低；質(zhì)量也會(huì)提高。相應(yīng)地，公司的結(jié)構(gòu)亦必須隨之轉(zhuǎn)化，員工的技能和素質(zhì)也應(yīng)跟著提高，其經(jīng)營(yíng)管理方式也須進(jìn)行自動(dòng)化調(diào)整。

面對(duì)企業(yè)新制造環(huán)境的沖擊，傳統(tǒng)的成本會(huì)計(jì)技術(shù)與方法如不加以改進(jìn)，將會(huì)導(dǎo)致以下后果：

a.產(chǎn)品成本計(jì)算不正確。在新制造環(huán)境下，機(jī)器人和電腦輔助系統(tǒng)在某些工作上已取代人工，人工成本比重從傳統(tǒng)制造環(huán)境下的20%-40%降到了現(xiàn)在的不足5%.但因制造費(fèi)用的劇增及多樣化，其分?jǐn)倶?biāo)準(zhǔn)若只用人工小時(shí)，已難以正確反映各種產(chǎn)品的成本。

b.傳統(tǒng)的成本會(huì)計(jì)，可將實(shí)際發(fā)生成本與標(biāo)準(zhǔn)成本相比較。而在新制造環(huán)境下，這一控制系統(tǒng)將產(chǎn)生反功能的行為。例如，為獲得有利的效率差異，可能導(dǎo)致企業(yè)片面追求大量生產(chǎn)，造成存貨的增加，另外，為獲得有利的價(jià)格差異，采購(gòu)部門(mén)可能購(gòu)買(mǎi)低質(zhì)量的原材料，或進(jìn)行大量采購(gòu)，造成質(zhì)量問(wèn)題或材料庫(kù)存積壓；為獲得有利的原材料數(shù)量差異，生產(chǎn)者可能將不良質(zhì)量的產(chǎn)品轉(zhuǎn)入下一工序，使廢品損失進(jìn)一步擴(kuò)大等等。

針對(duì)傳統(tǒng)成本會(huì)計(jì)不適應(yīng)新制造環(huán)境的局面，美國(guó)的有關(guān)會(huì)計(jì)學(xué)者提出了作業(yè)成本法（ABC法），目前在美、日、西歐等國(guó)的企業(yè)，尤其是在那些競(jìng)爭(zhēng)激烈和人工成本很低的高新技術(shù)企業(yè)，得到了廣泛的應(yīng)用。在作業(yè)成本法的基礎(chǔ)上，又發(fā)展了作業(yè)基礎(chǔ)管理（ABM），即利用作業(yè)成本信息，幫助管理人員找出不增值且消耗資源的作業(yè)。ABC法所提供的成本信息；能夠促使管理人員重新設(shè)計(jì)整個(gè)價(jià)值鏈上的作業(yè)活動(dòng)，以節(jié)省企業(yè)資源。

目前我國(guó)絕大部分企業(yè)仍屬于勞動(dòng)密集型企業(yè)，尚不具備實(shí)行ABC法的條件，但是ABC法對(duì)我國(guó)制造費(fèi)用分配的改革還是很有啟發(fā)的。管理理論與方法的創(chuàng)新對(duì)成本會(huì)計(jì)的影響

隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，新技術(shù)、新工藝不斷涌現(xiàn)，新的管理理論與方法層出不窮，對(duì)成本會(huì)計(jì)系統(tǒng)有影響的主要存在以下幾種：

2.1適時(shí)制（JIT）

適時(shí)制就是零部件在生產(chǎn)需要時(shí)才購(gòu)進(jìn)，或產(chǎn)品有顧客需求時(shí)才生產(chǎn)，從而使存貨保持在最低水平。在存貨水平很低的情況下，會(huì)計(jì)人員為簡(jiǎn)化存貨計(jì)價(jià)，可以采用倒推成本法。即當(dāng)產(chǎn)品完工或銷售時(shí)，倒過(guò)頭來(lái)計(jì)算在產(chǎn)品、產(chǎn)成品等生產(chǎn)成本的方法。在采用JT的企業(yè)，從收到原材料到產(chǎn)品制成所耗用的時(shí)間將大幅度縮短，而且期末存貨量也變得很小，使得傳統(tǒng)的分批成本法或分步成本法詳細(xì)記錄各類存貨（原材料、在產(chǎn)品及產(chǎn)成品）的必要性受到懷疑。這樣，由成本--效益原則，對(duì)少量的存貨作詳盡的追溯，無(wú)疑有些得不償失，而為克服上述問(wèn)題的種種努力，迫使倒推成本法應(yīng)運(yùn)而生。

2.2全面質(zhì)量管理（TQM）

TQM目前已經(jīng)發(fā)展成為一種企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略武器，一種由顧客的需要和期望驅(qū)動(dòng)的、持續(xù)改進(jìn)產(chǎn)品質(zhì)量的管理哲學(xué)。TQM的目標(biāo)就是公司在生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)追求產(chǎn)品的“零缺陷”，并最終由顧客來(lái)界定質(zhì)量。TQM促使質(zhì)量會(huì)計(jì)得以產(chǎn)生。由于提高質(zhì)量所產(chǎn)生的收益難以計(jì)量，質(zhì)量會(huì)計(jì)日前仍然停留在質(zhì)量成本確認(rèn)、計(jì)量和報(bào)告上。質(zhì)量成本由預(yù)防成本、檢驗(yàn)成本、內(nèi)部失敗成本、外部失敗成本、外部質(zhì)量保證成本等五大類組成。另外，在TQM情況下，會(huì)計(jì)人員績(jī)效衡量標(biāo)準(zhǔn)包括了產(chǎn)品的可靠度、服務(wù)的及時(shí)性等促使管理人員努力提高產(chǎn)品質(zhì)量的非貨幣性指標(biāo)。

2.3 戰(zhàn)略管理

所謂戰(zhàn)略管理，就是著眼于對(duì)企業(yè)發(fā)展有長(zhǎng)期性、根本性影響的問(wèn)題進(jìn)行決策和制定政策，以便在市場(chǎng)中取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，確保有效完成公司目標(biāo)。像“以人為本”的人事政策、以“差異化”或“成本領(lǐng)先”的市場(chǎng)定位策略，以及采用全面質(zhì)量管理的產(chǎn)品質(zhì)量策略等等。戰(zhàn)略管理思想對(duì)成本會(huì)計(jì)系統(tǒng)的影響主要體現(xiàn)在戰(zhàn)略成本管理的提出。戰(zhàn)略成本管理就是指企業(yè)在生產(chǎn)與競(jìng)爭(zhēng)者同質(zhì)產(chǎn)品時(shí)，成本要低于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，使顧客能以較低的代價(jià)，取得同樣功能的產(chǎn)品。戰(zhàn)略成本管理一般包括價(jià)值鏈分析、市場(chǎng)定位和成本動(dòng)因分析三個(gè)方面。

2.4 基準(zhǔn)管理和持續(xù)改進(jìn)

管理方法的新趨勢(shì)就是基準(zhǔn)與持續(xù)改進(jìn)的結(jié)合，所謂基準(zhǔn)，就是以公司外部或內(nèi)部最優(yōu)的業(yè)績(jī)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自身的生產(chǎn)活動(dòng)；持續(xù)改進(jìn)意味著管理人員不是一次性地確定基準(zhǔn)，而是一個(gè)持續(xù)的、不斷改進(jìn)提高的過(guò)程。日本豐田公司是貫徹基準(zhǔn)管理與持續(xù)改進(jìn)的典型，基準(zhǔn)管理和持續(xù)改進(jìn)被稱為“永無(wú)終點(diǎn)”的比賽，管理人員和員工不會(huì)滿足于某一特定工作水平，而是謀求不斷的提高。采用該方法的企業(yè)發(fā)現(xiàn)；以前似乎高不可攀的目標(biāo)現(xiàn)在竟然達(dá)到了?；鶞?zhǔn)管理與持續(xù)改進(jìn)對(duì)成本會(huì)計(jì)系統(tǒng)的影響在于，以同質(zhì)產(chǎn)品的最低成本作為基準(zhǔn)，并認(rèn)識(shí)到降低成本是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，公司總是可以找出辦法使本成本和費(fèi)用低于上年。

2.5限制理論

根據(jù)限制理論，每個(gè)公司至少有一個(gè)瓶頸制約著它的發(fā)展，否則，無(wú)論公司定下什么樣的目標(biāo)，都有可能實(shí)現(xiàn)。限制理論把企業(yè)看成是一系列鏈狀相連的過(guò)程，如果薄弱的聯(lián)結(jié)處得到了加強(qiáng)，那么整個(gè)鏈也就得到了加強(qiáng)；反之，如果加強(qiáng)其他聯(lián)結(jié)處，則整個(gè)鏈就不會(huì)得到加強(qiáng)。限制理論對(duì)成本會(huì)計(jì)系統(tǒng)的影響是，管理人員和會(huì)計(jì)人員在有些情況下，不能一味地強(qiáng)調(diào)降低成本和費(fèi)用，要有逆向思維，要在企業(yè)鏈條中的薄弱環(huán)節(jié)，反過(guò)來(lái)加大投入量，“為了省錢(qián)而花錢(qián)”。如果企業(yè)待解決的瓶頸是要更新設(shè)備，那么，引進(jìn)新型設(shè)備可能導(dǎo)致一筆較大的支出。但是，在今后設(shè)備使用期間，因設(shè)備利用效率的提高而增加的產(chǎn)出，加上設(shè)備維修費(fèi)用降低的綜合效益，可能抵補(bǔ)支出而有余。這樣，就總體而言，效益會(huì)有所增加，這也是“成本--效益”原則的另一種詮釋。

2.6目標(biāo)管理

目標(biāo)管理是西方發(fā)達(dá)國(guó)家一種行之有效的企業(yè)管理方法，于20世紀(jì)80年代傳入我國(guó)。按目標(biāo)進(jìn)行管理，要求十個(gè)企業(yè)在一定時(shí)期內(nèi)應(yīng)當(dāng)確定總的奮斗目標(biāo)，如利潤(rùn)總額、資金利潤(rùn)率等，并據(jù)以指導(dǎo)、組織、動(dòng)員員工為完成企業(yè)總目標(biāo)而努力。圍繞這個(gè)總目標(biāo)，企業(yè)各部門(mén)、各環(huán)節(jié)乃至每個(gè)成員都應(yīng)當(dāng)制定自己的奮斗目標(biāo)，如銷售量目標(biāo)、成本目標(biāo)、技術(shù)目標(biāo)等，并制定實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的措施，以保證總目標(biāo)的完成。實(shí)行目標(biāo)管理可以提高企業(yè)管理工作的主動(dòng)性和積極性，克服盲目性，提高企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理水平。目標(biāo)管理對(duì)成本會(huì)計(jì)系統(tǒng)的影響就是目標(biāo)成本的制定、分解、控制和分析。我國(guó)邯鋼集團(tuán)的“模擬市場(chǎng)核算，實(shí)行成本否決”經(jīng)驗(yàn)中所揖的成本就是目標(biāo)成本。從目標(biāo)成本的制定到管理，我國(guó)已初步形成比較完整的體系。