第一篇：城市文化的繼承與發(fā)展

城市文化的繼承與發(fā)展

城市是有氣質(zhì)的。一個中國城市并不會因?yàn)椴鹆死掀椒?、蓋上了歐洲風(fēng)格的房子，就變成了法國少女。

————題記

城市是過去的產(chǎn)物，每一座城市都有自己的歷史，但歷史要依靠建筑、文化、景觀和傳承文化的人等這樣具體的載體才能繼承下來?！笆嘏f”有時候是一種比較有利的發(fā)展方式，應(yīng)該審慎對待守舊的觀念。物質(zhì)的積累是可以逐步增加的，但精神不是，人類在過去某個時期曾經(jīng)達(dá)到的精神境界可能在很多年后都沒辦法超越，并不是后人一定高于前人，今天的城市勝過以往的城市。如果我們拆了，就損失了。

但另一方面，城市也必須創(chuàng)新，人們的生產(chǎn)生活方式總是在發(fā)展的，一個城市應(yīng)該怎么樣創(chuàng)新，決定者是城市的主人——居民，而不應(yīng)該是官員和專家學(xué)者。居民才有權(quán)決定自己的發(fā)展方式和模式，決定以何種方式來追求自己的幸福。今天的創(chuàng)新就是明天的傳統(tǒng)，中外名城無不如此。

在我看來，“守舊”與“更新”并不矛盾，非但不應(yīng)該矛盾，而且應(yīng)該協(xié)調(diào)好。對于一個城市來說，其中某一部分被確定為文物和文化遺產(chǎn)，應(yīng)該最大限度保護(hù)，不允許以更新之名而改變；另一方面，不是文物的部分，要采用不同的發(fā)展措施進(jìn)行更新和開發(fā)。未來的城市既是物質(zhì)文明和精神文明的展示空間，也是人類居住和發(fā)展的場所。

城市文化傳承與更新包括兩個方面，一個是城市的建筑景觀和風(fēng)貌格局，另一個則是城市的人文狀態(tài)，包括城市人的生活態(tài)度、行為特性等。前者是建筑和物質(zhì)層面的，后者是精神和行為層面的。以往討論城市文化傳統(tǒng)，多關(guān)注在城市建筑美學(xué)上，其實(shí)城市文化的討論必須同時

城市是人建造的物質(zhì)世界，是人類文明的重要載體。在城市的建造過程中會留下人類智慧痕跡。就像自然界一樣，城市文明的各個部分相互依存，是一個生態(tài)系統(tǒng)。城市文化遺產(chǎn)是人類文明不斷積淀的過程，人們?nèi)绻恢匾晫嗨妥约旱奈拿鳌?/p>

城市文化生態(tài)具有整體性，打個比方，人作為一個生命體會經(jīng)過多次的新陳代謝，很多部分都在變化，但因?yàn)榻M成生命體的各個部件之間關(guān)系是始終不變的，你永遠(yuǎn)是你。城市也是一樣，我們不能隨意破壞城市生態(tài)，就像我們不能拿刀把自己的手腳砍掉一樣。

城市從來就不是一成不變的，從文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來看，城市進(jìn)化的能力和創(chuàng)新能力是硬幣的兩面，不能延續(xù)歷史就沒有創(chuàng)新的能力。城市創(chuàng)新與繼承是統(tǒng)一的，立新不必破舊。

第二篇：文化在繼承中發(fā)展

文化在繼承中發(fā)展

【教材分析】 第二框是第四課的重點(diǎn)和難點(diǎn)。必須要理解繼承與發(fā)展是文化建設(shè)過程中同時并存的兩個方面。理解兩者的關(guān)系，不僅能幫助我們成為自覺的文化傳承者和享用者，還會對學(xué)習(xí)第三單元“文化創(chuàng)新”有很大的幫助。還要明確影響文化發(fā)展的三大重要因素及其重要作用。此外，還要知道教育在文化傳承中的特定作用。在理解這一內(nèi)容時，要與第三課中“教育是文化傳播的重要途徑之一”相比較，本目則是從文化傳承的內(nèi)容上，進(jìn)一步認(rèn)識到教育在傳承文化中所具有的選擇、傳遞、創(chuàng)造的特定功能。

【學(xué)生分析】

高二的學(xué)生有一定的抽象思維和邏輯思維能力，有一定的研究學(xué)習(xí)和參加社會實(shí)踐的基礎(chǔ)，自我探究能力有所提高。傳統(tǒng)文化滲透到社會生活的各個方面，學(xué)生平時有所聞、有所見、有所感對研究傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?fàn)顩r這一課題有較為濃厚的興趣和較強(qiáng)的參與積極性。

【教學(xué)目標(biāo)】

一．知識目標(biāo)

1．識記影響文化發(fā)展的因素。

2．理解教育在文化發(fā)展中作用、文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系。3．聯(lián)系具體事例，說明應(yīng)如何正確繼承、發(fā)展傳統(tǒng)文化；結(jié)合自己的體會，談?wù)劷逃谖幕瘋鞒兄械淖饔谩?/p>

二．能力目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生用辯證的觀點(diǎn)分析、理解文化繼承與發(fā)展等問題的能力。提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)和初步探究學(xué)習(xí)的能力。

三．情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)

幫助學(xué)生充分認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用和意義，增強(qiáng)中華文化的自豪感，理解繼承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，做自覺的文化傳承者。

【教學(xué)重點(diǎn)】

文化繼承與發(fā)展的辯證關(guān)系。

【教學(xué)難點(diǎn)】

理解幾個重要因素對文化發(fā)展的影響。

【課時安排】

一課時

【教學(xué)方法】

根據(jù)本框特點(diǎn)及新課程所提倡的教師觀、學(xué)生觀和教學(xué)觀，為了使學(xué)生的獨(dú)立探究能力得到充分的發(fā)揮，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力、活動組織能力及團(tuán)結(jié)合作精神。我主要采用以下教學(xué)方法：（1）講授法（2）多媒體演示法（3）自主探究法（4）合作探究法

【教學(xué)過程】

導(dǎo)入

教師：不知同學(xué)們近期在關(guān)注什么電視劇呢？老師對新播的《步步驚情》比較感興趣，不僅是受它的前身《步步驚心》的影響，更是由于這樣一個宣傳片（播放視頻）。

“既然你不能到我的世界找我，那我就去你的·····”不知道三百年前的“四爺”回到現(xiàn)代社會會有怎樣的故事發(fā)生呢？那今天我們就一起來看看這個簡單的故事——《步步驚情新編》。

新課講解

探究一：話說四爺穿越回現(xiàn)代順利找到若曦，但“初來乍到”他感覺很多方面都不適應(yīng)，首先在造型方面就必須得做改變。（ppt展示圖片）若曦也有很大的變化，我們看看她之前穿的是旗袍，而現(xiàn)在穿的是現(xiàn)代時裝。（ppt展示圖片）

教師：旗袍是中國女裝的典型代表，那今天我們就一起來對比一下新式的旗袍與清朝時候的旗袍有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn)（ppt展示圖片）。

學(xué)生談?wù)摬⒆龀龌卮?/p>

學(xué)生A：相同點(diǎn)有紐扣、圖案中國風(fēng)等等

學(xué)生B：不同點(diǎn)有領(lǐng)、剪裁更修身、無袖、開叉等等

教師總結(jié)：旗袍最初是以馬甲的形式出現(xiàn)，馬甲長及足背，加在短襖上。后將長馬甲改成有袖的式樣，也就成了新式旗袍的雛形。據(jù)說得風(fēng)氣之先的上海女學(xué)生是旗袍流行的始作俑者。當(dāng)時的女學(xué)生作為知識女性的代表，成為社會的理想形象，她們是文明的象征、時尚的先導(dǎo)，以至社會名流，青樓女子等時髦人物都紛紛作女學(xué)生裝扮。30、40年代是旗袍的全盛期，其基本廓形已臻于成熟。產(chǎn)生于辛亥革命后，北伐戰(zhàn)爭時期始漸流行的新式旗袍，有別于旗女的長袍。30年代后期出現(xiàn)的改良旗袍又在結(jié)構(gòu)上吸取西式裁剪方法，使袍身更為稱身合體，這在以后的章節(jié)中將會詳細(xì)介紹。旗袍雖然脫胎于清旗女長袍，但已遇然不同于舊制，成為兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女子的標(biāo)準(zhǔn)服裝。

新式旗袍雖然在長短、寬窄、開衩高低以及袖長袖短、領(lǐng)高領(lǐng)低等方面都做了一定的改動，但是現(xiàn)代旗袍中不少地方仍保持了傳統(tǒng)韻味。這就是我們所說的傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展問題。

一、同一過程的兩個方面

1.繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求

如現(xiàn)代旗袍，如果沒有之前的旗袍為基礎(chǔ)是不可能產(chǎn)生的，但它又不是對舊式旗袍的原封不動的繼承，而是結(jié)合不同時代、不同歷史背景和不同社會文化思想不斷變革的，也就是要求我們要不斷的發(fā)展。

思考判斷：文化的繼承和發(fā)展是不是一個先行后續(xù)的過程？

學(xué)生思考做出判斷并簡要說明理由。

教師總結(jié)：錯誤，文化的繼承和發(fā)展是同一過程的兩個方面。

2.文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承

教師：旗袍的發(fā)展歷程就是這樣一個過程，那我們又應(yīng)該如何繼承，如何發(fā)展呢？繼承我們上節(jié)課已經(jīng)學(xué)過了，應(yīng)該這么做？

學(xué)生：“取其精華，去其糟粕”

教師：沒錯，對于傳統(tǒng)文化的繼承，我們應(yīng)該做到“取其精華，去其糟粕”，那就發(fā)展方面而已，我們應(yīng)該做到“推陳出新，革故鼎新”。

3.推陳出新，革故鼎新

教師：我們可以用想象一下，如果古代的女子穿上我們現(xiàn)代的旗袍會是一幅怎樣的畫面？

學(xué)生：搞笑、奇怪、不可思議、不被世人所接受~~~~

教師：那為什么當(dāng)時的人會有些難接受我們現(xiàn)代的旗袍呢？

學(xué)生：當(dāng)時受封建禮教的束縛、男尊女卑、女子三從四德~~~

教師：好，正是由于封建禮教、舊文化的束縛，那再想象一下現(xiàn)代人穿舊式旗袍呢？ 學(xué)生：熱、不好看~~~~

教師：沒錯，同學(xué)們都答到了。那樣做不僅身體不適應(yīng)，心理也不舒服，因?yàn)槟且呀?jīng)不符合耳麥現(xiàn)代精神的要求了。

總結(jié)：“推陳出新，革故鼎新”即不斷革除陳舊的，過時的舊文化（如封建禮教），推出體現(xiàn)時代精神的新文化（如自由、平等）。

教師：說了這么多，那到底文化的傳承對我們提出的要求是什么呢？同學(xué)們看書本44頁中間的部分，歸納一下文化傳承的要求。

學(xué)生看書歸納做出回答

4.文化傳承的要求

（1）把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判的繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，（2）作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。

教師：好的，至此我們通過若曦的造型變化，牽出了古今旗袍的對比，這小小的一件旗袍，既可遮體保暖，也體現(xiàn)著美麗時尚，同時還承載著我們中華民族的一些文化與禮儀。我們都知道中華輝煌燦爛，除了旗袍還有許許多多的表現(xiàn)形式，而且這些傳統(tǒng)文化都是在不斷繼承和發(fā)展著的。這可就讓從300年前穿越過來的“四爺”犯了難~~~

合作探究二：

由于“四爺”來到現(xiàn)代，中間斷層了幾百年，很多東西認(rèn)識起來總是犯難，所以若曦想請大家?guī)汀八臓敗睈貉a(bǔ)一下，擬從下面三個方面入手。即音樂、通訊、教育。請個小組展開討論，一會派代表進(jìn)行成果的展示。

教師：分發(fā)之前準(zhǔn)備好的表格，播放音樂《梁?！?。

二、影響文化發(fā)展的重要因素

學(xué)生展示成果

教師配合播放ppt，進(jìn)行圖片展示

（一）討論擬結(jié)論

1.音樂：

（1）情感表達(dá)上：古代含蓄；現(xiàn)代直接（思想觀念）

（2）樂器上：古代為中國傳統(tǒng)樂器；現(xiàn)代中西結(jié)合，還產(chǎn)生了電子樂（生產(chǎn)力、科

技、思想）

（3）保存方式上：古代多以文本形式保存；現(xiàn)代借助磁帶、CD、U盤、硬盤等進(jìn)

行保存（生產(chǎn)力、科技）

（4）呈現(xiàn)方式：古代現(xiàn)場欣賞，現(xiàn)代可以聽演唱會、專輯、廣播、電視等等（生產(chǎn)

力、科技、思想）

（5）~~~~~~~

2.通訊：

（1）方式：古代飛鴿傳書、快馬加鞭；現(xiàn)代有電話、QQ、微博、微信等等。

（2）電話的發(fā)展歷程為例：座機(jī)、BB機(jī)、大哥大、按鍵手機(jī)、智能機(jī)~~（生產(chǎn)力、科技）

3．教育：

（1）入學(xué)形式：古代需拜師；現(xiàn)代直接入學(xué)（九年義務(wù)教育）。（生產(chǎn)力）

（2）人數(shù)：古代最多十幾人；現(xiàn)代人數(shù)很多，遠(yuǎn)程、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)人數(shù)更多。（生產(chǎn)力，科技）

（3）性別：古代女生不能上學(xué)；現(xiàn)代男女均可（思想運(yùn)動）

（4）教學(xué)內(nèi)容：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、四書五經(jīng)；現(xiàn)代學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等。

（二）影響文化發(fā)展的重要因素

1．生產(chǎn)力水平提高

2．科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步

3．思想運(yùn)動的激蕩

4．教育方式的變革

（三）教育在傳承中的作用

1.教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要角色。

2.教育通過對受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代。

3.教育能夠以濃縮的形式重演人類在漫長的歷史中走過的認(rèn)識世界的過程，使人們在有限的學(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富，“站在巨人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造。

4.隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。

第三篇：城市發(fā)展與文化遺址保護(hù)

論 文 摘要

中國五千年的燦爛文明給我們積淀了許多的文化瑰寶，以不同的形式留存了下來，其中很重要的一支就是文化遺址。文化遺址作為一種文化實(shí)體有其直觀性、多元性、不可再生性等特質(zhì)。在如今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、城市化進(jìn)程逐漸加快的時期，在歷史與現(xiàn)代、繼承與發(fā)展的交叉口，文化遺址保護(hù)正遭遇著空前考驗(yàn)，本文從文化遺址的點(diǎn)、線、面即文物古跡、歷史文化街區(qū)、和古城風(fēng)貌三個層次論述了作者對現(xiàn)代城市發(fā)展中的文化遺址保護(hù)問題的一些思考和觀點(diǎn)。

關(guān)鍵字：文化遺址 城市發(fā)展 保護(hù)層次

城市發(fā)展與文化遺址保護(hù)

我國現(xiàn)正處于建國以來國力的增強(qiáng)最為迅速的階段，各大中小城市無不大興土木，城市的規(guī)劃發(fā)展可謂一日千里，高科技園區(qū)、經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)、新商業(yè)街等成了城市規(guī)劃發(fā)展、資源整合的典型模式，也成了展現(xiàn)一個城市的實(shí)力的重要標(biāo)志，在這種城市競爭客觀形勢及城市發(fā)展價值觀的引導(dǎo)下，必然導(dǎo)致舊城區(qū)、舊街道及舊宅的改造重建甚至拆毀。在面對新舊矛盾沖突時，由于我國文物保護(hù)體系的的不健全，受法律保護(hù)的不可移動文物數(shù)量偏少，造成了大量的歷史街區(qū)、文化遺址的破壞甚至消失。而有些地方政府受政績因素的驅(qū)動，在城市規(guī)劃時破壞歷史文化名城整體格局、損毀古代文化遺址的現(xiàn)象仍然普遍存在。

文化遺址是古人給我們留下的寶貴精神財(cái)富，它見證了歷史的變遷，不同時代的遺跡留下了特定歷史時期的印記，對后人研究歷史發(fā)展、傳統(tǒng)文化、民間習(xí)俗、建筑、藝術(shù)等方面都有著不可替代的意義。文化遺址作為不可再生資源，又擔(dān)當(dāng)著城市名片的功能，它們向外界展示著一座城市甚至一個國家源遠(yuǎn)流長的文明，是歷史長河中璀璨文化的積淀，是一座城市區(qū)別于其它城市的標(biāo)志。中國近代歷史上的幾次民族浩劫對文化遺址造成了極大的破壞，如果那些無法避免，那在和平發(fā)展的今天，我們有什么理由還在破壞?，F(xiàn)在保護(hù)文化遺址已經(jīng)越來越引起了人們的重視，如何使城市現(xiàn)代化建設(shè)與文化遺址保護(hù)相互促進(jìn)，如何完善文物保護(hù)制度，如何更完整、更專業(yè)的保護(hù)好文化遺跡也成為當(dāng)今熱門的話題。特別是經(jīng)歷了5.12汶川大地震后，如何合理的加強(qiáng)文化遺址的抗災(zāi)害能力也引起了人們的進(jìn)一步思考。

1982年頒布的文化領(lǐng)域的第一部專門法律《文物保護(hù)法》，標(biāo)志著中國以文物保護(hù)為中心內(nèi)容的文化遺產(chǎn)保護(hù)制度已經(jīng)形成。2002年新修訂的《文物保護(hù)法》，標(biāo)志著中國開始建立起單體文物、歷史地段、歷史文化名城等多層次文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。目前，列入全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的138處大型古代城市遺址中已制定專項(xiàng)保護(hù)規(guī)劃的僅有16處，占11.6%，目前正在制定專項(xiàng)保護(hù)規(guī)劃的有46處，占1/3，兩項(xiàng)合計(jì)不足45%，嚴(yán)重不適應(yīng)保護(hù)工作的需要。由于文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊性和復(fù)雜性，目前的保護(hù)規(guī)劃編制嚴(yán)重滯后，文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃的研究編制亟須加強(qiáng)[1]。

《文物保護(hù)法》對文物保護(hù)的方針是“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理。我覺得這個方針涵蓋了文物保護(hù)的幾個重點(diǎn)所在，精辟準(zhǔn)確，也應(yīng)成為解決城市發(fā)展和

遺址保護(hù)的重要指導(dǎo)思想之一。

文化遺址的保護(hù)在范圍上可以分為點(diǎn)、線、面三個層次：所謂點(diǎn)就是古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近現(xiàn)代重要?dú)v史跡和代表性建筑等?！段奈锉Ｗo(hù)法》規(guī)定要根據(jù)它們的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價值，定為各級文物保護(hù)單位。文物古跡是一般名稱，“文物保護(hù)單位”是法定保護(hù)的名稱；所謂線，對文物古跡比較集中或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)、村落等；所謂面，就是歷史文化名城的整體風(fēng)貌[2]。

一、在點(diǎn)的保護(hù)方面是要擴(kuò)大分級的范圍，對現(xiàn)有遺址及傳統(tǒng)民宅加強(qiáng)保護(hù)力，面對文化遺址，新建筑必須作出讓步；另一方面，加大政府資金投入，對古建筑進(jìn)行鞏固及改造，提高其實(shí)用性，改善居住人的生活質(zhì)量。

現(xiàn)在對對名勝古跡、名人故居等的保護(hù)雖然已提到了一定的高度，但是人為的破壞還是屢見不鮮，主要反映在以下幾個方面，一是在所謂“危舊房改造”中造成遺址損毀；二是在所謂“舊城改造”中以面蓋點(diǎn)，導(dǎo)致了傳統(tǒng)民宅的拆毀破壞；三是在基本建設(shè)工程施工不當(dāng)，波及了文物古跡；四是片面追求經(jīng)濟(jì)利益的不合理開發(fā)造成文化遺產(chǎn)毀壞

[3]。例如，“‘南京市秦淮區(qū)文物保護(hù)單位牛市清代住宅’的牌子懸掛在老宅門口，外墻底部的石條高及人肩，紅色的‘拆’字被刷在上面。此處民居在2007年6月10日中國首個‘文化遺產(chǎn)日’被公布為第三批南京市文物保護(hù)單位”； “天津的文化遺產(chǎn)拆毀之多、后果之嚴(yán)重，令人觸目驚心。自1980年以來，已經(jīng)被拆毀的天津市文物保護(hù)單位有4個、區(qū)縣文物保護(hù)單位16個、文物點(diǎn)160個，約占全市文物保護(hù)單位的1/6”。一些文化遺產(chǎn)所在地政府片面追求經(jīng)濟(jì)政績，擅自改變管理體制，把文化遺址交由公司承包管理，采取掠奪式經(jīng)營，導(dǎo)致破壞事件發(fā)生。所以一方面政府要加強(qiáng)管理，細(xì)化城市規(guī)劃開發(fā)項(xiàng)目管理細(xì)節(jié)，對涉及文物保護(hù)的特殊項(xiàng)目應(yīng)特殊監(jiān)管，不能一概而論；另一方面，要完善文物保護(hù)監(jiān)管體系，提高群眾文物保護(hù)意識，為民眾的文物保護(hù)監(jiān)督功能提供一個敞開的窗口。

二、在線的保護(hù)方面要積極探索城市建設(shè)與文化保護(hù)相結(jié)合的新模式，對現(xiàn)有傳統(tǒng)街區(qū)合理開發(fā)利用，對特色街區(qū)應(yīng)以修繕鞏固為主，歷史建筑重建為輔，提高城市文化底蘊(yùn)，豐富群眾精神生活。

美國學(xué)者威廉·懷特曾說過：“街道存在的基本理由，就是它向人們提供了一個可以面對面接觸的中心場所”，又說“街道是留下記憶的空間”。清明上河圖也反映了宋代的城市

街道生活??街道應(yīng)是構(gòu)成城市特色的重要元素之一，因?yàn)榻值郎钍浅鞘形镔|(zhì)景觀和人文景觀最集中的體現(xiàn)。保護(hù)現(xiàn)有的近代特色街道和恢復(fù)歷史上某種風(fēng)格的街道，應(yīng)成為城市發(fā)展中實(shí)現(xiàn)文化遺址保護(hù)和創(chuàng)新的重要手段。但現(xiàn)在許多城市建設(shè)中存在著兩種極端方式都是我們應(yīng)該摒棄和反思的，一種是對近代老街道、特色街區(qū)大拆大建，一味追求高層現(xiàn)代建筑；另一種是不顧歷史淵源、地方特色而牽強(qiáng)地模仿宋街、明清街甚至漢街、唐街等，只是追求形似，勞民傷財(cái)而沒有什么實(shí)際意義。

文化傳統(tǒng)街道在民俗文化、民間藝術(shù)研究、美術(shù)、建筑等方面有著不可忽視的作用，典型代表就是北京的四合院、浙江的烏鎮(zhèn)等，但是除此之外全國各地還有很多當(dāng)?shù)靥厣值乐档帽Ａ?、利用?，F(xiàn)在許多地方政府在發(fā)展規(guī)劃時不能意識到這點(diǎn)，對老街道進(jìn)行商品房開發(fā)，導(dǎo)致大批古宅、道路、水井、古樹被破壞。針對現(xiàn)狀可以認(rèn)為，對該保護(hù)的街區(qū)不能按房地產(chǎn)開發(fā)的方式進(jìn)行運(yùn)作，其保護(hù)整治是不能以追求利潤作為開發(fā)目的的。有些城市在開發(fā)時，雖然在歷史文化保護(hù)區(qū)中制定了相應(yīng)保護(hù)規(guī)劃，但在運(yùn)行過程中開發(fā)上為了追求利潤最大化，只能是不斷修改規(guī)劃，其結(jié)果還是導(dǎo)致保護(hù)區(qū)面目全非，沒有真正實(shí)現(xiàn)保護(hù)的目的。正確的作法是應(yīng)該由政府主導(dǎo)，以保留古民宅群原風(fēng)原貌為指導(dǎo)方向，按著規(guī)劃的要求制定相關(guān)政策，保障按規(guī)劃實(shí)施。歷史文物保護(hù)區(qū)內(nèi)整治不可大拆大建，要采取逐步改善的方式，尊重居民的意愿，保護(hù)居民利益，保證社會的穩(wěn)定。以“政府出資為主，居民出資為輔”，按“政府主導(dǎo)，居民參與，公司運(yùn)作，漸進(jìn)改善”的方式，作好保護(hù)區(qū)的保護(hù)整治工作[4]。

在恢復(fù)歷史特色街道時，要有據(jù)可循，結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史文化底蘊(yùn)、歷史事件，充分收集史料文獻(xiàn)，另一方面要提高文化景觀的藝術(shù)性、觀賞性，不能一味的只追求經(jīng)濟(jì)利益而仿古造古，嘩眾取寵，而且切忌“毀掉真文物，制造假古董”現(xiàn)象的發(fā)生。從北京琉璃廠拆除原有傳統(tǒng)建筑，新建仿古建筑開始，全國陸續(xù)出現(xiàn)了許多多由傳統(tǒng)街道改造而成所謂古街，致使文化遺址保護(hù)和商業(yè)開發(fā)誤入歧途。有些地方政府覺得維護(hù)歷史傳統(tǒng)建筑費(fèi)時費(fèi)力，見效慢出不了“政績”，所以出現(xiàn)了大批用現(xiàn)代材料、色調(diào)花哨的仿古建筑群，大批小鎮(zhèn)、老街、民宅被重新整修得失去了原有的韻味。但同時，同一座城市中其它歷史建筑和傳統(tǒng)民居卻慘遭破壞。當(dāng)已經(jīng)消失了幾十年甚至幾百年的樓閣、廟宇等得以重建時，現(xiàn)存文化遺址卻得不到應(yīng)有的保護(hù)，完全偏離了文化遺產(chǎn)保護(hù)的真諦，實(shí)際上是文化的無知。

三、在面的保護(hù)方面，應(yīng)維持城市的文化風(fēng)格統(tǒng)一性，做到統(tǒng)一規(guī)劃、有序進(jìn)行，在城市建設(shè)格局方面加強(qiáng)創(chuàng)新，既能有效地保存城市文化面貌，又不阻礙現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

現(xiàn)在具有完整古城風(fēng)貌的城市已經(jīng)為數(shù)不多，經(jīng)濟(jì)的高速增長必然要帶來大量的建設(shè)，因此要特別注意保護(hù)。而整體保護(hù)是古城風(fēng)貌保護(hù)的主要原則，大量的古跡應(yīng)受到重視，構(gòu)成環(huán)境的建筑物須嚴(yán)格保護(hù)其外部傳統(tǒng)風(fēng)貌，古城內(nèi)一切新的建設(shè)必須在高度、色彩和形式上協(xié)調(diào)。人口的增長，經(jīng)濟(jì)活動的頻繁開展，交通流量的增加，是對本已處于飽和狀態(tài)的舊城的傳統(tǒng)風(fēng)貌的主要威脅之一。開辟新的發(fā)展區(qū)成了當(dāng)務(wù)之急，新區(qū)的發(fā)展有兩種模式，一是在舊城外另辟新城，如蘇州、平遙古城的發(fā)展方式；另一種則是以老城為中心向外環(huán)呈輻射發(fā)展，歐洲許多歷史性城鎮(zhèn)就是依據(jù)這種模式發(fā)展的。但建立新城時還要兼顧舊城區(qū)的改造，舊城區(qū)大多因缺少資金而呈衰敗面貌，基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重缺乏。在對南陽、商丘、紹興等地在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，古城區(qū)內(nèi)居民對全盤保護(hù)古城持懷疑甚至有敵對的態(tài)度，東京大學(xué)鈴木充教授認(rèn)為這種情緒在日本也存在，要改善舊城的居住質(zhì)量，這在華盛頓憲章中被列為保護(hù)的重要工作之一。同時，古城內(nèi)的城市結(jié)構(gòu)也應(yīng)作相應(yīng)的調(diào)整，大型工業(yè)項(xiàng)目，特別是有環(huán)境污染的項(xiàng)目，必須遷出，小型的無污染街道工業(yè)可允許保留鼓勵發(fā)展與傳統(tǒng)或旅游有關(guān)的手工業(yè)，建設(shè)與歷史文化相宜的旅游和文化娛樂設(shè)施。

在保護(hù)城市整體面貌時，要注意近期、中期、遠(yuǎn)期的可持續(xù)發(fā)展。在近期階段，主要是保護(hù)文物古跡及環(huán)境，防止人為破壞，包括嚴(yán)格控舊城內(nèi)的新項(xiàng)目建設(shè)，對占用文物和污染環(huán)境的企業(yè)強(qiáng)行搬遷，合理加固整修岌岌可危的文物古跡。中期，調(diào)整老城內(nèi)的用地結(jié)構(gòu)，結(jié)合新區(qū)建設(shè)，控制老城內(nèi)的人口容量。遠(yuǎn)期，各項(xiàng)文物古跡全面整修，有些已不存在的古跡可視需要重新恢復(fù)，居住區(qū)的改建全面完成，老城內(nèi)的旅游設(shè)施得到很好的建設(shè)[5]。

現(xiàn)在國內(nèi)有很多城市都在探索適合自己城市的城市發(fā)展規(guī)劃模式，以保護(hù)城市文化遺址，傳統(tǒng)風(fēng)貌為主旨，協(xié)調(diào)現(xiàn)代化發(fā)展與保護(hù)舊城的矛盾，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。城市發(fā)展應(yīng)該是集社會活動諸多因素于一體的完整現(xiàn)象，是各個方面矛盾的辯證統(tǒng)一，是居民生存質(zhì)量及人文環(huán)境的全面優(yōu)化。城市在發(fā)展過程中要格外珍惜自己的文化遺產(chǎn)，只有保護(hù)文化遺產(chǎn)和發(fā)展兩者并重，城市才能獲得真正意義上的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]http:///gb/cityherald/2006-12/05/content_1050983.htm

[2]王景慧.論歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的層次.規(guī)劃師.2002年18卷6期.9-13頁.[3]單霽翔.城市文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化城市建設(shè).城市規(guī)劃.2007年31卷5期.9-23頁.[4]湯志平、董鑒泓.中國歷史文化名城保護(hù)對策.城市規(guī)劃匯刊.1991年1期.28-34頁.[5]王景慧.中國國家歷史文化名城.北京: 中國青年出版社,2002年.

第四篇：淺談如何繼承和發(fā)展民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化（定稿）

淺談如何繼承和發(fā)展民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

摘要：近年來，網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視等文化傳播媒介迅速覆蓋農(nóng)村，改變了農(nóng)村文化生活方式，使民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)包括民族語言、民族服飾、民族舞蹈、民族山歌、民間刺繡工藝等不斷流失，甚至一些優(yōu)秀的民族民間古典傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕，當(dāng)前如何推進(jìn)民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化存續(xù)發(fā)展，發(fā)揚(yáng)光大，顯得日益重要。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 繼承 舉措

隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，近年來，電腦、廣播、電視等家用電器廣泛進(jìn)入農(nóng)村，極大豐富了農(nóng)村群眾文化生活，改變了農(nóng)村群眾文化生活的內(nèi)容和方式，由茶余飯后的山歌對唱、舞蹈娛樂、捻線刺繡變?yōu)樽x書看報(bào)、看電視、上網(wǎng)等，山歌、舞蹈逐漸被遺忘，被丟棄，從而使具有民族特色的民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化隨著農(nóng)村文化生活的改變而失傳或?yàn)l臨滅絕，拯救、保護(hù)和促進(jìn)民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化繼承和發(fā)展，是當(dāng)前一項(xiàng)重要任務(wù)。

一、深入開展民族民間傳統(tǒng)文化調(diào)研活動

開展民族民間文化調(diào)研是推進(jìn)民族民間傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展的前提條件。少數(shù)民族集居地區(qū)，民族文化農(nóng)郁，特色突出，各有千秋，但由于農(nóng)村文化生活的改變，各具特色的民族民間傳統(tǒng)文化隨之消亡的跡象日益明顯。這就需要深入農(nóng)村對民族民間傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、淵源、現(xiàn)狀、分布、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式等進(jìn)行深入調(diào)查，掌握具休情況。并通過文字記錄、錄音、錄相等形式對調(diào)查情況進(jìn)行收集整理，永久保存。同時對收集到的可以大眾傳播的民族民間傳統(tǒng)文化，比如，民族舞蹈可以作為民眾健身鍛煉的體操在鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣場或縣城廣場進(jìn)行廣泛傳播，民族山歌可以作為廣場音樂隨時播放。從而推動民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承發(fā)展。

二、定期舉行民族民間文藝比賽

不同的民族具有不同的歷史淵源，在長期的生活實(shí)踐中形成了不同的民族文化。如舞蹈有彝族銅鼓舞、苗族蘆笙舞、仡佬族弦子舞、瑤族舞蹈等，山歌有彝族山歌、苗族山歌、壯族山歌、仡佬族山歌、瑤族山歌等。組織民族民間文藝隊(duì)進(jìn)行比賽是推動民族傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的重要途徑，也是推動民族民間文化源遠(yuǎn)流長的重要手段。通過舉行一年一度的民族民間文藝比賽可以激勵少數(shù)民族把具有民族特色的文藝加以練習(xí)，更重要的是充分利用比賽結(jié)果的物質(zhì)和精神獎勵，激勵和鞭策少數(shù)民在思想上重視本民族的傳統(tǒng)文化，在行為上對民族文藝勤加練習(xí)，從而推動民族傳統(tǒng)文化的宏楊和發(fā)展。比如在比賽中獲得名次或者名次靠前的文藝隊(duì)在物質(zhì)與精神獎勵的推動下自然而然激起熱愛本民族文藝的熱情，而對比賽結(jié)果不理想的文藝代表隊(duì)，自然而然地查找不足，后來居上，從而形成“追趕式”“ 競爭式”百家爭鳴的農(nóng)村民族文化發(fā)展態(tài)勢，從而推動民族民間傳統(tǒng)文化大繁榮大發(fā)展。

三、引導(dǎo)和組織民族民間文化活動 少數(shù)民族都有自已的節(jié)日，過節(jié)時都需要開展一些文藝活動。比如彝族的跳宮節(jié)、苗族的花山節(jié)、瑤族的盤王節(jié)等等。少數(shù)民族自發(fā)開展這些活動，僅僅是表達(dá)本民族情感的一種方式，缺乏組織性，內(nèi)容也比較單一。每逢這些節(jié)日，需要相關(guān)專業(yè)技術(shù)人員深入村組，參與民族民間節(jié)日活動，并對少數(shù)民族開展的節(jié)日文藝活動進(jìn)行深入指導(dǎo)，在不更改原始內(nèi)容的前提下增加和豐富文藝的表現(xiàn)形式，使之更具藝術(shù)性、形象性和規(guī)范性，更加充分地體現(xiàn)民族風(fēng)情。通過組織和指導(dǎo)少數(shù)民族開展節(jié)日活動，使得少數(shù)民族節(jié)日氣氛更加濃厚、文藝活動更加豐富多彩，激起少數(shù)民族青少年對本民族文化的極大興趣和熱愛，從而對民族文化的傳承發(fā)展具有積極的推動作用。

四、培育民族民間文化藝術(shù)繼承人

培育民族民間文化藝術(shù)繼承人是推進(jìn)民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化繼承和發(fā)展的根本所在，民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承發(fā)展其實(shí)就是作為民族民間文化承載主體的民間藝人的代代相傳。當(dāng)前，一些民族民間傳統(tǒng)古典優(yōu)秀文化失傳或?yàn)l臨滅絕，原因在于作為該民族文化承載主體的民間藝人的“斷承”。比如一些地方壯族山歌、民間刺繡工藝、仡佬族弦子舞等只有年過六旬的老人熟知，中青年人無人知曉，所以出現(xiàn)民間藝人“斷承”現(xiàn)象。為使民族民間傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，必須在這些少數(shù)民族中培育民族文化繼承人，選擇具有一定組織能力的德高望重的村民作為本民族文化的“領(lǐng)頭人”加以培養(yǎng)，并由“領(lǐng)頭人”帶領(lǐng)本村村民學(xué)習(xí)本民族文化，組織開展各種民間文藝活動。當(dāng)“領(lǐng)頭人”年老時，由其組織召開村民大會推舉新的“領(lǐng)頭人”，保證本民族文化活動的正常開展，從而推動和促進(jìn)民族民間文化的傳承與發(fā)展。

五、加大對民族民間文化建設(shè)的投入

文化事業(yè)的發(fā)展，特別是民族民間傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展離不開國家政策的引導(dǎo)和經(jīng)濟(jì)投入。少數(shù)民族集居地區(qū)，當(dāng)?shù)卣诿褡逦幕ㄔO(shè)方面給予政策上的支持，把促進(jìn)民族民間文化的建設(shè)與社會主義新農(nóng)村建設(shè)有效地結(jié)合起來，在積極推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，大力改善村容村貌與人居環(huán)境的同時，加大力度建設(shè)和改善民族民間文化硬件設(shè)施，如建立完善民族民間文化活動室，使民族民間文化活動有固定場所，為開展日?；顒犹峁┓奖恪Ｍ瑫r配置少數(shù)民族文化設(shè)備，如彝族盛行的舞蹈稱之為銅鼓舞，必須具有相應(yīng)的銅鼓才能開展活動，但一對銅鼓近幾萬元，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的民族地區(qū)，村民無力支付購置資金，依靠政府部門幫助解決?？梢娬呱系膬A斜和經(jīng)濟(jì)的投入，有助于促進(jìn)民族民間傳統(tǒng)文化的長期發(fā)展。

總之，在國家政策的引導(dǎo)下，在大力改善和配置民族民間文化設(shè)施的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性，深入開展民族文化調(diào)研，廣泛培育民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)繼承人，扎實(shí)開展各種民族民間文化活動，才能促進(jìn)和推動民族民間傳統(tǒng)古典優(yōu)秀文化源遠(yuǎn)流長。

第五篇：淺談中華五千年文化的發(fā)展和繼承

淺談中華五千年文化的發(fā)展和繼承

Five thousand years of

Chinese cultural development and succession

論文題目：淺談中華五千年文化的發(fā)展和繼承 論文類別：傳統(tǒng)文化

學(xué)校:吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)發(fā)展學(xué)院

姓關(guān)天昊

前言：

約公元前3500年，四大文明古國之一的古埃及出現(xiàn)在尼羅河流域，隨后，古巴比倫，古印度，以及古中國文明相繼出現(xiàn)。這四大文明古國中，古埃及、古巴比倫、古印度都由于外族的入侵而失去了獨(dú)立，中斷了古代文明。如公元前525年古埃及被波斯帝國滅亡；公元前1595年古巴比倫被赫梯滅亡；古印度長期處于四分五裂的狀態(tài)，北部遭到外族入侵，近代又長期淪為英國的殖民地。只有我們中國是世界上唯一文明傳統(tǒng)未曾中斷的古國。

早在國家形成前，黃帝、堯、舜、禹等就先后活動于黃河流域。啟于公元前21世紀(jì)建立了我國第一個奴隸制國家夏，經(jīng)商、西周、春秋四個階段，我國的奴隸制度經(jīng)歷了1600年的獨(dú)立的延續(xù)、發(fā)展期，這是別的文明古國所根本無法比擬的。隨著我國奴隸制在公元前476年的結(jié)束，我國的歷史也就于公元前475年進(jìn)入了封建社會，這比西歐于476年才開始向封建社會過渡早了一千年。我國于公元前221年就建立了統(tǒng)一的、多民族的中央集權(quán)制國家———秦；而西歐的英法則在1453年英法百年戰(zhàn)爭結(jié)束后才開始走上中央集權(quán)的民族君主國的道路，比我國晚了1600多年。但是隨著西方工業(yè)革命的開始，我們中國卻開始在世界的舞臺上逐漸落后。

中國封建制度的破滅，不僅僅是因?yàn)檎沃贫然蜍娛聦?shí)力方面的落后，更是當(dāng)時統(tǒng)治者只是固守先輩留下的文化卻沒有與時代結(jié)合的必然結(jié)果。那么，對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展？筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。

近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動——五四運(yùn)動、文化大革命，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，幾千年來形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。但是值得慶幸的是改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。從國內(nèi)央視《百家講壇》的熱播到國外一些國家“中國年”的舉辦等等，無不例外的說明了中國文化正在逐漸復(fù)蘇，那么，生活在二十一世紀(jì)的我們，應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

關(guān)鍵詞：中國五千年；傳統(tǒng)文化；發(fā)展；傳承

一、理性看待中國傳統(tǒng)文化

對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，看待中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕猓覀兊淖罱K命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不二選擇。

對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。

二、加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

對此，筆者提出以下幾個觀點(diǎn)：

（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負(fù)責(zé)，還是對未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼

續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進(jìn)行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚(yáng)中華民族的主體意識，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國務(wù)院發(fā)布《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

目前，世界對中國傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機(jī)論”與季羨林的“21世紀(jì)是東方文化世紀(jì)論”，以及不少學(xué)者認(rèn)同的“太平洋世紀(jì)論”都認(rèn)為東方文化（尤其是中國文化）將成為世界主流或內(nèi)核。

相信在不久的將來，中國傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽，在吸收了中國新文化、新思想，在融合了世界先進(jìn)文化后，將在中國、在全世界顯出勃勃生機(jī)。中

國“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國深厚文化底蘊(yùn)的風(fēng)俗民情，孕育中國悠久歷史的名山大川，將成為中國先進(jìn)文化中不可分割的重要部分；蘊(yùn)藏著豐富價值理念的中國傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復(fù)興和中國的和平崛起的強(qiáng)大精神動力。在我們向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時，中國傳統(tǒng)文化中的精華會以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力。

2010年4月13日

關(guān)天昊