第一篇：城市文化的繼承與發(fā)展

城市文化的繼承與發(fā)展

城市是有氣質(zhì)的。一個(gè)中國(guó)城市并不會(huì)因?yàn)椴鹆死掀椒?、蓋上了歐洲風(fēng)格的房子，就變成了法國(guó)少女。

————題記

城市是過(guò)去的產(chǎn)物，每一座城市都有自己的歷史，但歷史要依靠建筑、文化、景觀和傳承文化的人等這樣具體的載體才能繼承下來(lái)。“守舊”有時(shí)候是一種比較有利的發(fā)展方式，應(yīng)該審慎對(duì)待守舊的觀念。物質(zhì)的積累是可以逐步增加的，但精神不是，人類(lèi)在過(guò)去某個(gè)時(shí)期曾經(jīng)達(dá)到的精神境界可能在很多年后都沒(méi)辦法超越，并不是后人一定高于前人，今天的城市勝過(guò)以往的城市。如果我們拆了，就損失了。

但另一方面，城市也必須創(chuàng)新，人們的生產(chǎn)生活方式總是在發(fā)展的，一個(gè)城市應(yīng)該怎么樣創(chuàng)新，決定者是城市的主人——居民，而不應(yīng)該是官員和專(zhuān)家學(xué)者。居民才有權(quán)決定自己的發(fā)展方式和模式，決定以何種方式來(lái)追求自己的幸福。今天的創(chuàng)新就是明天的傳統(tǒng)，中外名城無(wú)不如此。

在我看來(lái)，“守舊”與“更新”并不矛盾，非但不應(yīng)該矛盾，而且應(yīng)該協(xié)調(diào)好。對(duì)于一個(gè)城市來(lái)說(shuō)，其中某一部分被確定為文物和文化遺產(chǎn)，應(yīng)該最大限度保護(hù)，不允許以更新之名而改變；另一方面，不是文物的部分，要采用不同的發(fā)展措施進(jìn)行更新和開(kāi)發(fā)。未來(lái)的城市既是物質(zhì)文明和精神文明的展示空間，也是人類(lèi)居住和發(fā)展的場(chǎng)所。

城市文化傳承與更新包括兩個(gè)方面，一個(gè)是城市的建筑景觀和風(fēng)貌格局，另一個(gè)則是城市的人文狀態(tài)，包括城市人的生活態(tài)度、行為特性等。前者是建筑和物質(zhì)層面的，后者是精神和行為層面的。以往討論城市文化傳統(tǒng)，多關(guān)注在城市建筑美學(xué)上，其實(shí)城市文化的討論必須同時(shí)

城市是人建造的物質(zhì)世界，是人類(lèi)文明的重要載體。在城市的建造過(guò)程中會(huì)留下人類(lèi)智慧痕跡。就像自然界一樣，城市文明的各個(gè)部分相互依存，是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。城市文化遺產(chǎn)是人類(lèi)文明不斷積淀的過(guò)程，人們?nèi)绻恢匾晫?huì)斷送自己的文明。

城市文化生態(tài)具有整體性，打個(gè)比方，人作為一個(gè)生命體會(huì)經(jīng)過(guò)多次的新陳代謝，很多部分都在變化，但因?yàn)榻M成生命體的各個(gè)部件之間關(guān)系是始終不變的，你永遠(yuǎn)是你。城市也是一樣，我們不能隨意破壞城市生態(tài)，就像我們不能拿刀把自己的手腳砍掉一樣。

城市從來(lái)就不是一成不變的，從文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，城市進(jìn)化的能力和創(chuàng)新能力是硬幣的兩面，不能延續(xù)歷史就沒(méi)有創(chuàng)新的能力。城市創(chuàng)新與繼承是統(tǒng)一的，立新不必破舊。

第二篇：文化在繼承中發(fā)展

文化在繼承中發(fā)展

【教材分析】 第二框是第四課的重點(diǎn)和難點(diǎn)。必須要理解繼承與發(fā)展是文化建設(shè)過(guò)程中同時(shí)并存的兩個(gè)方面。理解兩者的關(guān)系，不僅能幫助我們成為自覺(jué)的文化傳承者和享用者，還會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)第三單元“文化創(chuàng)新”有很大的幫助。還要明確影響文化發(fā)展的三大重要因素及其重要作用。此外，還要知道教育在文化傳承中的特定作用。在理解這一內(nèi)容時(shí)，要與第三課中“教育是文化傳播的重要途徑之一”相比較，本目則是從文化傳承的內(nèi)容上，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到教育在傳承文化中所具有的選擇、傳遞、創(chuàng)造的特定功能。

【學(xué)生分析】

高二的學(xué)生有一定的抽象思維和邏輯思維能力，有一定的研究學(xué)習(xí)和參加社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)，自我探究能力有所提高。傳統(tǒng)文化滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，學(xué)生平時(shí)有所聞、有所見(jiàn)、有所感對(duì)研究傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?fàn)顩r這一課題有較為濃厚的興趣和較強(qiáng)的參與積極性。

【教學(xué)目標(biāo)】

一．知識(shí)目標(biāo)

1．識(shí)記影響文化發(fā)展的因素。

2．理解教育在文化發(fā)展中作用、文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系。3．聯(lián)系具體事例，說(shuō)明應(yīng)如何正確繼承、發(fā)展傳統(tǒng)文化；結(jié)合自己的體會(huì)，談?wù)劷逃谖幕瘋鞒兄械淖饔谩?/p>

二．能力目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生用辯證的觀點(diǎn)分析、理解文化繼承與發(fā)展等問(wèn)題的能力。提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)和初步探究學(xué)習(xí)的能力。

三．情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

幫助學(xué)生充分認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用和意義，增強(qiáng)中華文化的自豪感，理解繼承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，做自覺(jué)的文化傳承者。

【教學(xué)重點(diǎn)】

文化繼承與發(fā)展的辯證關(guān)系。

【教學(xué)難點(diǎn)】

理解幾個(gè)重要因素對(duì)文化發(fā)展的影響。

【課時(shí)安排】

一課時(shí)

【教學(xué)方法】

根據(jù)本框特點(diǎn)及新課程所提倡的教師觀、學(xué)生觀和教學(xué)觀，為了使學(xué)生的獨(dú)立探究能力得到充分的發(fā)揮，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力、活動(dòng)組織能力及團(tuán)結(jié)合作精神。我主要采用以下教學(xué)方法：（1）講授法（2）多媒體演示法（3）自主探究法（4）合作探究法

【教學(xué)過(guò)程】

導(dǎo)入

教師：不知同學(xué)們近期在關(guān)注什么電視劇呢？老師對(duì)新播的《步步驚情》比較感興趣，不僅是受它的前身《步步驚心》的影響，更是由于這樣一個(gè)宣傳片（播放視頻）。

“既然你不能到我的世界找我，那我就去你的·····”不知道三百年前的“四爺”回到現(xiàn)代社會(huì)會(huì)有怎樣的故事發(fā)生呢？那今天我們就一起來(lái)看看這個(gè)簡(jiǎn)單的故事——《步步驚情新編》。

新課講解

探究一：話說(shuō)四爺穿越回現(xiàn)代順利找到若曦，但“初來(lái)乍到”他感覺(jué)很多方面都不適應(yīng)，首先在造型方面就必須得做改變。（ppt展示圖片）若曦也有很大的變化，我們看看她之前穿的是旗袍，而現(xiàn)在穿的是現(xiàn)代時(shí)裝。（ppt展示圖片）

教師：旗袍是中國(guó)女裝的典型代表，那今天我們就一起來(lái)對(duì)比一下新式的旗袍與清朝時(shí)候的旗袍有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn)（ppt展示圖片）。

學(xué)生談?wù)摬⒆龀龌卮?/p>

學(xué)生A：相同點(diǎn)有紐扣、圖案中國(guó)風(fēng)等等

學(xué)生B：不同點(diǎn)有領(lǐng)、剪裁更修身、無(wú)袖、開(kāi)叉等等

教師總結(jié)：旗袍最初是以馬甲的形式出現(xiàn)，馬甲長(zhǎng)及足背，加在短襖上。后將長(zhǎng)馬甲改成有袖的式樣，也就成了新式旗袍的雛形。據(jù)說(shuō)得風(fēng)氣之先的上海女學(xué)生是旗袍流行的始作俑者。當(dāng)時(shí)的女學(xué)生作為知識(shí)女性的代表，成為社會(huì)的理想形象，她們是文明的象征、時(shí)尚的先導(dǎo)，以至社會(huì)名流，青樓女子等時(shí)髦人物都紛紛作女學(xué)生裝扮。30、40年代是旗袍的全盛期，其基本廓形已臻于成熟。產(chǎn)生于辛亥革命后，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期始漸流行的新式旗袍，有別于旗女的長(zhǎng)袍。30年代后期出現(xiàn)的改良旗袍又在結(jié)構(gòu)上吸取西式裁剪方法，使袍身更為稱(chēng)身合體，這在以后的章節(jié)中將會(huì)詳細(xì)介紹。旗袍雖然脫胎于清旗女長(zhǎng)袍，但已遇然不同于舊制，成為兼收并蓄中西服飾特色的近代中國(guó)女子的標(biāo)準(zhǔn)服裝。

新式旗袍雖然在長(zhǎng)短、寬窄、開(kāi)衩高低以及袖長(zhǎng)袖短、領(lǐng)高領(lǐng)低等方面都做了一定的改動(dòng)，但是現(xiàn)代旗袍中不少地方仍保持了傳統(tǒng)韻味。這就是我們所說(shuō)的傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展問(wèn)題。

一、同一過(guò)程的兩個(gè)方面

1.繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求

如現(xiàn)代旗袍，如果沒(méi)有之前的旗袍為基礎(chǔ)是不可能產(chǎn)生的，但它又不是對(duì)舊式旗袍的原封不動(dòng)的繼承，而是結(jié)合不同時(shí)代、不同歷史背景和不同社會(huì)文化思想不斷變革的，也就是要求我們要不斷的發(fā)展。

思考判斷：文化的繼承和發(fā)展是不是一個(gè)先行后續(xù)的過(guò)程？

學(xué)生思考做出判斷并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

教師總結(jié)：錯(cuò)誤，文化的繼承和發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。

2.文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承

教師：旗袍的發(fā)展歷程就是這樣一個(gè)過(guò)程，那我們又應(yīng)該如何繼承，如何發(fā)展呢？繼承我們上節(jié)課已經(jīng)學(xué)過(guò)了，應(yīng)該這么做？

學(xué)生：“取其精華，去其糟粕”

教師：沒(méi)錯(cuò)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承，我們應(yīng)該做到“取其精華，去其糟粕”，那就發(fā)展方面而已，我們應(yīng)該做到“推陳出新，革故鼎新”。

3.推陳出新，革故鼎新

教師：我們可以用想象一下，如果古代的女子穿上我們現(xiàn)代的旗袍會(huì)是一幅怎樣的畫(huà)面？

學(xué)生：搞笑、奇怪、不可思議、不被世人所接受~~~~

教師：那為什么當(dāng)時(shí)的人會(huì)有些難接受我們現(xiàn)代的旗袍呢？

學(xué)生：當(dāng)時(shí)受封建禮教的束縛、男尊女卑、女子三從四德~~~

教師：好，正是由于封建禮教、舊文化的束縛，那再想象一下現(xiàn)代人穿舊式旗袍呢？ 學(xué)生：熱、不好看~~~~

教師：沒(méi)錯(cuò)，同學(xué)們都答到了。那樣做不僅身體不適應(yīng)，心理也不舒服，因?yàn)槟且呀?jīng)不符合耳麥現(xiàn)代精神的要求了。

總結(jié)：“推陳出新，革故鼎新”即不斷革除陳舊的，過(guò)時(shí)的舊文化（如封建禮教），推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化（如自由、平等）。

教師：說(shuō)了這么多，那到底文化的傳承對(duì)我們提出的要求是什么呢？同學(xué)們看書(shū)本44頁(yè)中間的部分，歸納一下文化傳承的要求。

學(xué)生看書(shū)歸納做出回答

4.文化傳承的要求

（1）把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判的繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，（2）作出正確的文化選擇，成為自覺(jué)的文化傳承者和享用者。

教師：好的，至此我們通過(guò)若曦的造型變化，牽出了古今旗袍的對(duì)比，這小小的一件旗袍，既可遮體保暖，也體現(xiàn)著美麗時(shí)尚，同時(shí)還承載著我們中華民族的一些文化與禮儀。我們都知道中華輝煌燦爛，除了旗袍還有許許多多的表現(xiàn)形式，而且這些傳統(tǒng)文化都是在不斷繼承和發(fā)展著的。這可就讓從300年前穿越過(guò)來(lái)的“四爺”犯了難~~~

合作探究二：

由于“四爺”來(lái)到現(xiàn)代，中間斷層了幾百年，很多東西認(rèn)識(shí)起來(lái)總是犯難，所以若曦想請(qǐng)大家?guī)汀八臓敗睈貉a(bǔ)一下，擬從下面三個(gè)方面入手。即音樂(lè)、通訊、教育。請(qǐng)個(gè)小組展開(kāi)討論，一會(huì)派代表進(jìn)行成果的展示。

教師：分發(fā)之前準(zhǔn)備好的表格，播放音樂(lè)《梁?！?。

二、影響文化發(fā)展的重要因素

學(xué)生展示成果

教師配合播放ppt，進(jìn)行圖片展示

（一）討論擬結(jié)論

1.音樂(lè)：

（1）情感表達(dá)上：古代含蓄；現(xiàn)代直接（思想觀念）

（2）樂(lè)器上：古代為中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器；現(xiàn)代中西結(jié)合，還產(chǎn)生了電子樂(lè)（生產(chǎn)力、科

技、思想）

（3）保存方式上：古代多以文本形式保存；現(xiàn)代借助磁帶、CD、U盤(pán)、硬盤(pán)等進(jìn)

行保存（生產(chǎn)力、科技）

（4）呈現(xiàn)方式：古代現(xiàn)場(chǎng)欣賞，現(xiàn)代可以聽(tīng)演唱會(huì)、專(zhuān)輯、廣播、電視等等（生產(chǎn)

力、科技、思想）

（5）~~~~~~~

2.通訊：

（1）方式：古代飛鴿傳書(shū)、快馬加鞭；現(xiàn)代有電話、QQ、微博、微信等等。

（2）電話的發(fā)展歷程為例：座機(jī)、BB機(jī)、大哥大、按鍵手機(jī)、智能機(jī)~~（生產(chǎn)力、科技）

3．教育：

（1）入學(xué)形式：古代需拜師；現(xiàn)代直接入學(xué)（九年義務(wù)教育）。（生產(chǎn)力）

（2）人數(shù)：古代最多十幾人；現(xiàn)代人數(shù)很多，遠(yuǎn)程、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)人數(shù)更多。（生產(chǎn)力，科技）

（3）性別：古代女生不能上學(xué)；現(xiàn)代男女均可（思想運(yùn)動(dòng)）

（4）教學(xué)內(nèi)容：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、四書(shū)五經(jīng)；現(xiàn)代學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等。

（二）影響文化發(fā)展的重要因素

1．生產(chǎn)力水平提高

2．科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步

3．思想運(yùn)動(dòng)的激蕩

4．教育方式的變革

（三）教育在傳承中的作用

1.教育是人類(lèi)特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要角色。

2.教育通過(guò)對(duì)受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代。

3.教育能夠以濃縮的形式重演人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史中走過(guò)的認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，使人們?cè)谟邢薜膶W(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富，“站在巨人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造。

4.隨著教育方式的不斷變革，教育在人類(lèi)文化的傳承中將產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。

第三篇：城市發(fā)展與文化遺址保護(hù)

論 文 摘要

中國(guó)五千年的燦爛文明給我們積淀了許多的文化瑰寶，以不同的形式留存了下來(lái)，其中很重要的一支就是文化遺址。文化遺址作為一種文化實(shí)體有其直觀性、多元性、不可再生性等特質(zhì)。在如今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、城市化進(jìn)程逐漸加快的時(shí)期，在歷史與現(xiàn)代、繼承與發(fā)展的交叉口，文化遺址保護(hù)正遭遇著空前考驗(yàn)，本文從文化遺址的點(diǎn)、線、面即文物古跡、歷史文化街區(qū)、和古城風(fēng)貌三個(gè)層次論述了作者對(duì)現(xiàn)代城市發(fā)展中的文化遺址保護(hù)問(wèn)題的一些思考和觀點(diǎn)。

關(guān)鍵字：文化遺址 城市發(fā)展 保護(hù)層次

城市發(fā)展與文化遺址保護(hù)

我國(guó)現(xiàn)正處于建國(guó)以來(lái)國(guó)力的增強(qiáng)最為迅速的階段，各大中小城市無(wú)不大興土木，城市的規(guī)劃發(fā)展可謂一日千里，高科技園區(qū)、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)、新商業(yè)街等成了城市規(guī)劃發(fā)展、資源整合的典型模式，也成了展現(xiàn)一個(gè)城市的實(shí)力的重要標(biāo)志，在這種城市競(jìng)爭(zhēng)客觀形勢(shì)及城市發(fā)展價(jià)值觀的引導(dǎo)下，必然導(dǎo)致舊城區(qū)、舊街道及舊宅的改造重建甚至拆毀。在面對(duì)新舊矛盾沖突時(shí)，由于我國(guó)文物保護(hù)體系的的不健全，受法律保護(hù)的不可移動(dòng)文物數(shù)量偏少，造成了大量的歷史街區(qū)、文化遺址的破壞甚至消失。而有些地方政府受政績(jī)因素的驅(qū)動(dòng)，在城市規(guī)劃時(shí)破壞歷史文化名城整體格局、損毀古代文化遺址的現(xiàn)象仍然普遍存在。

文化遺址是古人給我們留下的寶貴精神財(cái)富，它見(jiàn)證了歷史的變遷，不同時(shí)代的遺跡留下了特定歷史時(shí)期的印記，對(duì)后人研究歷史發(fā)展、傳統(tǒng)文化、民間習(xí)俗、建筑、藝術(shù)等方面都有著不可替代的意義。文化遺址作為不可再生資源，又擔(dān)當(dāng)著城市名片的功能，它們向外界展示著一座城市甚至一個(gè)國(guó)家源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明，是歷史長(zhǎng)河中璀璨文化的積淀，是一座城市區(qū)別于其它城市的標(biāo)志。中國(guó)近代歷史上的幾次民族浩劫對(duì)文化遺址造成了極大的破壞，如果那些無(wú)法避免，那在和平發(fā)展的今天，我們有什么理由還在破壞。現(xiàn)在保護(hù)文化遺址已經(jīng)越來(lái)越引起了人們的重視，如何使城市現(xiàn)代化建設(shè)與文化遺址保護(hù)相互促進(jìn)，如何完善文物保護(hù)制度，如何更完整、更專(zhuān)業(yè)的保護(hù)好文化遺跡也成為當(dāng)今熱門(mén)的話題。特別是經(jīng)歷了5.12汶川大地震后，如何合理的加強(qiáng)文化遺址的抗災(zāi)害能力也引起了人們的進(jìn)一步思考。

1982年頒布的文化領(lǐng)域的第一部專(zhuān)門(mén)法律《文物保護(hù)法》，標(biāo)志著中國(guó)以文物保護(hù)為中心內(nèi)容的文化遺產(chǎn)保護(hù)制度已經(jīng)形成。2002年新修訂的《文物保護(hù)法》，標(biāo)志著中國(guó)開(kāi)始建立起單體文物、歷史地段、歷史文化名城等多層次文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。目前，列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的138處大型古代城市遺址中已制定專(zhuān)項(xiàng)保護(hù)規(guī)劃的僅有16處，占11.6%，目前正在制定專(zhuān)項(xiàng)保護(hù)規(guī)劃的有46處，占1/3，兩項(xiàng)合計(jì)不足45%，嚴(yán)重不適應(yīng)保護(hù)工作的需要。由于文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊性和復(fù)雜性，目前的保護(hù)規(guī)劃編制嚴(yán)重滯后，文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃的研究編制亟須加強(qiáng)[1]。

《文物保護(hù)法》對(duì)文物保護(hù)的方針是“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理。我覺(jué)得這個(gè)方針涵蓋了文物保護(hù)的幾個(gè)重點(diǎn)所在，精辟準(zhǔn)確，也應(yīng)成為解決城市發(fā)展和

遺址保護(hù)的重要指導(dǎo)思想之一。

文化遺址的保護(hù)在范圍上可以分為點(diǎn)、線、面三個(gè)層次：所謂點(diǎn)就是古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫(huà)、近現(xiàn)代重要?dú)v史跡和代表性建筑等。《文物保護(hù)法》規(guī)定要根據(jù)它們的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值，定為各級(jí)文物保護(hù)單位。文物古跡是一般名稱(chēng)，“文物保護(hù)單位”是法定保護(hù)的名稱(chēng)；所謂線，對(duì)文物古跡比較集中或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)、村落等；所謂面，就是歷史文化名城的整體風(fēng)貌[2]。

一、在點(diǎn)的保護(hù)方面是要擴(kuò)大分級(jí)的范圍，對(duì)現(xiàn)有遺址及傳統(tǒng)民宅加強(qiáng)保護(hù)力，面對(duì)文化遺址，新建筑必須作出讓步；另一方面，加大政府資金投入，對(duì)古建筑進(jìn)行鞏固及改造，提高其實(shí)用性，改善居住人的生活質(zhì)量。

現(xiàn)在對(duì)對(duì)名勝古跡、名人故居等的保護(hù)雖然已提到了一定的高度，但是人為的破壞還是屢見(jiàn)不鮮，主要反映在以下幾個(gè)方面，一是在所謂“危舊房改造”中造成遺址損毀；二是在所謂“舊城改造”中以面蓋點(diǎn)，導(dǎo)致了傳統(tǒng)民宅的拆毀破壞；三是在基本建設(shè)工程施工不當(dāng)，波及了文物古跡；四是片面追求經(jīng)濟(jì)利益的不合理開(kāi)發(fā)造成文化遺產(chǎn)毀壞

[3]。例如，“‘南京市秦淮區(qū)文物保護(hù)單位牛市清代住宅’的牌子懸掛在老宅門(mén)口，外墻底部的石條高及人肩，紅色的‘拆’字被刷在上面。此處民居在2007年6月10日中國(guó)首個(gè)‘文化遺產(chǎn)日’被公布為第三批南京市文物保護(hù)單位”； “天津的文化遺產(chǎn)拆毀之多、后果之嚴(yán)重，令人觸目驚心。自1980年以來(lái)，已經(jīng)被拆毀的天津市文物保護(hù)單位有4個(gè)、區(qū)縣文物保護(hù)單位16個(gè)、文物點(diǎn)160個(gè)，約占全市文物保護(hù)單位的1/6”。一些文化遺產(chǎn)所在地政府片面追求經(jīng)濟(jì)政績(jī)，擅自改變管理體制，把文化遺址交由公司承包管理，采取掠奪式經(jīng)營(yíng)，導(dǎo)致破壞事件發(fā)生。所以一方面政府要加強(qiáng)管理，細(xì)化城市規(guī)劃開(kāi)發(fā)項(xiàng)目管理細(xì)節(jié)，對(duì)涉及文物保護(hù)的特殊項(xiàng)目應(yīng)特殊監(jiān)管，不能一概而論；另一方面，要完善文物保護(hù)監(jiān)管體系，提高群眾文物保護(hù)意識(shí)，為民眾的文物保護(hù)監(jiān)督功能提供一個(gè)敞開(kāi)的窗口。

二、在線的保護(hù)方面要積極探索城市建設(shè)與文化保護(hù)相結(jié)合的新模式，對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)街區(qū)合理開(kāi)發(fā)利用，對(duì)特色街區(qū)應(yīng)以修繕鞏固為主，歷史建筑重建為輔，提高城市文化底蘊(yùn)，豐富群眾精神生活。

美國(guó)學(xué)者威廉·懷特曾說(shuō)過(guò)：“街道存在的基本理由，就是它向人們提供了一個(gè)可以面對(duì)面接觸的中心場(chǎng)所”，又說(shuō)“街道是留下記憶的空間”。清明上河圖也反映了宋代的城市

街道生活??街道應(yīng)是構(gòu)成城市特色的重要元素之一，因?yàn)榻值郎钍浅鞘形镔|(zhì)景觀和人文景觀最集中的體現(xiàn)。保護(hù)現(xiàn)有的近代特色街道和恢復(fù)歷史上某種風(fēng)格的街道，應(yīng)成為城市發(fā)展中實(shí)現(xiàn)文化遺址保護(hù)和創(chuàng)新的重要手段。但現(xiàn)在許多城市建設(shè)中存在著兩種極端方式都是我們應(yīng)該摒棄和反思的，一種是對(duì)近代老街道、特色街區(qū)大拆大建，一味追求高層現(xiàn)代建筑；另一種是不顧歷史淵源、地方特色而牽強(qiáng)地模仿宋街、明清街甚至漢街、唐街等，只是追求形似，勞民傷財(cái)而沒(méi)有什么實(shí)際意義。

文化傳統(tǒng)街道在民俗文化、民間藝術(shù)研究、美術(shù)、建筑等方面有著不可忽視的作用，典型代表就是北京的四合院、浙江的烏鎮(zhèn)等，但是除此之外全國(guó)各地還有很多當(dāng)?shù)靥厣值乐档帽Ａ?、利用?，F(xiàn)在許多地方政府在發(fā)展規(guī)劃時(shí)不能意識(shí)到這點(diǎn)，對(duì)老街道進(jìn)行商品房開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致大批古宅、道路、水井、古樹(shù)被破壞。針對(duì)現(xiàn)狀可以認(rèn)為，對(duì)該保護(hù)的街區(qū)不能按房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)的方式進(jìn)行運(yùn)作，其保護(hù)整治是不能以追求利潤(rùn)作為開(kāi)發(fā)目的的。有些城市在開(kāi)發(fā)時(shí)，雖然在歷史文化保護(hù)區(qū)中制定了相應(yīng)保護(hù)規(guī)劃，但在運(yùn)行過(guò)程中開(kāi)發(fā)上為了追求利潤(rùn)最大化，只能是不斷修改規(guī)劃，其結(jié)果還是導(dǎo)致保護(hù)區(qū)面目全非，沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)保護(hù)的目的。正確的作法是應(yīng)該由政府主導(dǎo)，以保留古民宅群原風(fēng)原貌為指導(dǎo)方向，按著規(guī)劃的要求制定相關(guān)政策，保障按規(guī)劃實(shí)施。歷史文物保護(hù)區(qū)內(nèi)整治不可大拆大建，要采取逐步改善的方式，尊重居民的意愿，保護(hù)居民利益，保證社會(huì)的穩(wěn)定。以“政府出資為主，居民出資為輔”，按“政府主導(dǎo)，居民參與，公司運(yùn)作，漸進(jìn)改善”的方式，作好保護(hù)區(qū)的保護(hù)整治工作[4]。

在恢復(fù)歷史特色街道時(shí)，要有據(jù)可循，結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史文化底蘊(yùn)、歷史事件，充分收集史料文獻(xiàn)，另一方面要提高文化景觀的藝術(shù)性、觀賞性，不能一味的只追求經(jīng)濟(jì)利益而仿古造古，嘩眾取寵，而且切忌“毀掉真文物，制造假古董”現(xiàn)象的發(fā)生。從北京琉璃廠拆除原有傳統(tǒng)建筑，新建仿古建筑開(kāi)始，全國(guó)陸續(xù)出現(xiàn)了許多多由傳統(tǒng)街道改造而成所謂古街，致使文化遺址保護(hù)和商業(yè)開(kāi)發(fā)誤入歧途。有些地方政府覺(jué)得維護(hù)歷史傳統(tǒng)建筑費(fèi)時(shí)費(fèi)力，見(jiàn)效慢出不了“政績(jī)”，所以出現(xiàn)了大批用現(xiàn)代材料、色調(diào)花哨的仿古建筑群，大批小鎮(zhèn)、老街、民宅被重新整修得失去了原有的韻味。但同時(shí)，同一座城市中其它歷史建筑和傳統(tǒng)民居卻慘遭破壞。當(dāng)已經(jīng)消失了幾十年甚至幾百年的樓閣、廟宇等得以重建時(shí)，現(xiàn)存文化遺址卻得不到應(yīng)有的保護(hù)，完全偏離了文化遺產(chǎn)保護(hù)的真諦，實(shí)際上是文化的無(wú)知。

三、在面的保護(hù)方面，應(yīng)維持城市的文化風(fēng)格統(tǒng)一性，做到統(tǒng)一規(guī)劃、有序進(jìn)行，在城市建設(shè)格局方面加強(qiáng)創(chuàng)新，既能有效地保存城市文化面貌，又不阻礙現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

現(xiàn)在具有完整古城風(fēng)貌的城市已經(jīng)為數(shù)不多，經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)必然要帶來(lái)大量的建設(shè)，因此要特別注意保護(hù)。而整體保護(hù)是古城風(fēng)貌保護(hù)的主要原則，大量的古跡應(yīng)受到重視，構(gòu)成環(huán)境的建筑物須嚴(yán)格保護(hù)其外部傳統(tǒng)風(fēng)貌，古城內(nèi)一切新的建設(shè)必須在高度、色彩和形式上協(xié)調(diào)。人口的增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的頻繁開(kāi)展，交通流量的增加，是對(duì)本已處于飽和狀態(tài)的舊城的傳統(tǒng)風(fēng)貌的主要威脅之一。開(kāi)辟新的發(fā)展區(qū)成了當(dāng)務(wù)之急，新區(qū)的發(fā)展有兩種模式，一是在舊城外另辟新城，如蘇州、平遙古城的發(fā)展方式；另一種則是以老城為中心向外環(huán)呈輻射發(fā)展，歐洲許多歷史性城鎮(zhèn)就是依據(jù)這種模式發(fā)展的。但建立新城時(shí)還要兼顧舊城區(qū)的改造，舊城區(qū)大多因缺少資金而呈衰敗面貌，基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重缺乏。在對(duì)南陽(yáng)、商丘、紹興等地在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，古城區(qū)內(nèi)居民對(duì)全盤(pán)保護(hù)古城持懷疑甚至有敵對(duì)的態(tài)度，東京大學(xué)鈴木充教授認(rèn)為這種情緒在日本也存在，要改善舊城的居住質(zhì)量，這在華盛頓憲章中被列為保護(hù)的重要工作之一。同時(shí)，古城內(nèi)的城市結(jié)構(gòu)也應(yīng)作相應(yīng)的調(diào)整，大型工業(yè)項(xiàng)目，特別是有環(huán)境污染的項(xiàng)目，必須遷出，小型的無(wú)污染街道工業(yè)可允許保留鼓勵(lì)發(fā)展與傳統(tǒng)或旅游有關(guān)的手工業(yè)，建設(shè)與歷史文化相宜的旅游和文化娛樂(lè)設(shè)施。

在保護(hù)城市整體面貌時(shí)，要注意近期、中期、遠(yuǎn)期的可持續(xù)發(fā)展。在近期階段，主要是保護(hù)文物古跡及環(huán)境，防止人為破壞，包括嚴(yán)格控舊城內(nèi)的新項(xiàng)目建設(shè)，對(duì)占用文物和污染環(huán)境的企業(yè)強(qiáng)行搬遷，合理加固整修岌岌可危的文物古跡。中期，調(diào)整老城內(nèi)的用地結(jié)構(gòu)，結(jié)合新區(qū)建設(shè)，控制老城內(nèi)的人口容量。遠(yuǎn)期，各項(xiàng)文物古跡全面整修，有些已不存在的古跡可視需要重新恢復(fù)，居住區(qū)的改建全面完成，老城內(nèi)的旅游設(shè)施得到很好的建設(shè)[5]。

現(xiàn)在國(guó)內(nèi)有很多城市都在探索適合自己城市的城市發(fā)展規(guī)劃模式，以保護(hù)城市文化遺址，傳統(tǒng)風(fēng)貌為主旨，協(xié)調(diào)現(xiàn)代化發(fā)展與保護(hù)舊城的矛盾，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。城市發(fā)展應(yīng)該是集社會(huì)活動(dòng)諸多因素于一體的完整現(xiàn)象，是各個(gè)方面矛盾的辯證統(tǒng)一，是居民生存質(zhì)量及人文環(huán)境的全面優(yōu)化。城市在發(fā)展過(guò)程中要格外珍惜自己的文化遺產(chǎn)，只有保護(hù)文化遺產(chǎn)和發(fā)展兩者并重，城市才能獲得真正意義上的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]http:///gb/cityherald/2006-12/05/content_1050983.htm

[2]王景慧.論歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的層次.規(guī)劃師.2002年18卷6期.9-13頁(yè).[3]單霽翔.城市文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化城市建設(shè).城市規(guī)劃.2007年31卷5期.9-23頁(yè).[4]湯志平、董鑒泓.中國(guó)歷史文化名城保護(hù)對(duì)策.城市規(guī)劃匯刊.1991年1期.28-34頁(yè).[5]王景慧.中國(guó)國(guó)家歷史文化名城.北京: 中國(guó)青年出版社,2002年.

第四篇：淺談如何繼承和發(fā)展民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化（定稿）

淺談如何繼承和發(fā)展民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

摘要：近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視等文化傳播媒介迅速覆蓋農(nóng)村，改變了農(nóng)村文化生活方式，使民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)包括民族語(yǔ)言、民族服飾、民族舞蹈、民族山歌、民間刺繡工藝等不斷流失，甚至一些優(yōu)秀的民族民間古典傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕，當(dāng)前如何推進(jìn)民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化存續(xù)發(fā)展，發(fā)揚(yáng)光大，顯得日益重要。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 繼承 舉措

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，近年來(lái)，電腦、廣播、電視等家用電器廣泛進(jìn)入農(nóng)村，極大豐富了農(nóng)村群眾文化生活，改變了農(nóng)村群眾文化生活的內(nèi)容和方式，由茶余飯后的山歌對(duì)唱、舞蹈娛樂(lè)、捻線刺繡變?yōu)樽x書(shū)看報(bào)、看電視、上網(wǎng)等，山歌、舞蹈逐漸被遺忘，被丟棄，從而使具有民族特色的民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化隨著農(nóng)村文化生活的改變而失傳或?yàn)l臨滅絕，拯救、保護(hù)和促進(jìn)民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化繼承和發(fā)展，是當(dāng)前一項(xiàng)重要任務(wù)。

一、深入開(kāi)展民族民間傳統(tǒng)文化調(diào)研活動(dòng)

開(kāi)展民族民間文化調(diào)研是推進(jìn)民族民間傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展的前提條件。少數(shù)民族集居地區(qū)，民族文化農(nóng)郁，特色突出，各有千秋，但由于農(nóng)村文化生活的改變，各具特色的民族民間傳統(tǒng)文化隨之消亡的跡象日益明顯。這就需要深入農(nóng)村對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、淵源、現(xiàn)狀、分布、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式等進(jìn)行深入調(diào)查，掌握具休情況。并通過(guò)文字記錄、錄音、錄相等形式對(duì)調(diào)查情況進(jìn)行收集整理，永久保存。同時(shí)對(duì)收集到的可以大眾傳播的民族民間傳統(tǒng)文化，比如，民族舞蹈可以作為民眾健身鍛煉的體操在鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣場(chǎng)或縣城廣場(chǎng)進(jìn)行廣泛傳播，民族山歌可以作為廣場(chǎng)音樂(lè)隨時(shí)播放。從而推動(dòng)民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承發(fā)展。

二、定期舉行民族民間文藝比賽

不同的民族具有不同的歷史淵源，在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成了不同的民族文化。如舞蹈有彝族銅鼓舞、苗族蘆笙舞、仡佬族弦子舞、瑤族舞蹈等，山歌有彝族山歌、苗族山歌、壯族山歌、仡佬族山歌、瑤族山歌等。組織民族民間文藝隊(duì)進(jìn)行比賽是推動(dòng)民族傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的重要途徑，也是推動(dòng)民族民間文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要手段。通過(guò)舉行一年一度的民族民間文藝比賽可以激勵(lì)少數(shù)民族把具有民族特色的文藝加以練習(xí)，更重要的是充分利用比賽結(jié)果的物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，激勵(lì)和鞭策少數(shù)民在思想上重視本民族的傳統(tǒng)文化，在行為上對(duì)民族文藝勤加練習(xí)，從而推動(dòng)民族傳統(tǒng)文化的宏楊和發(fā)展。比如在比賽中獲得名次或者名次靠前的文藝隊(duì)在物質(zhì)與精神獎(jiǎng)勵(lì)的推動(dòng)下自然而然激起熱愛(ài)本民族文藝的熱情，而對(duì)比賽結(jié)果不理想的文藝代表隊(duì)，自然而然地查找不足，后來(lái)居上，從而形成“追趕式”“ 競(jìng)爭(zhēng)式”百家爭(zhēng)鳴的農(nóng)村民族文化發(fā)展態(tài)勢(shì)，從而推動(dòng)民族民間傳統(tǒng)文化大繁榮大發(fā)展。

三、引導(dǎo)和組織民族民間文化活動(dòng) 少數(shù)民族都有自已的節(jié)日，過(guò)節(jié)時(shí)都需要開(kāi)展一些文藝活動(dòng)。比如彝族的跳宮節(jié)、苗族的花山節(jié)、瑤族的盤(pán)王節(jié)等等。少數(shù)民族自發(fā)開(kāi)展這些活動(dòng)，僅僅是表達(dá)本民族情感的一種方式，缺乏組織性，內(nèi)容也比較單一。每逢這些節(jié)日，需要相關(guān)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員深入村組，參與民族民間節(jié)日活動(dòng)，并對(duì)少數(shù)民族開(kāi)展的節(jié)日文藝活動(dòng)進(jìn)行深入指導(dǎo)，在不更改原始內(nèi)容的前提下增加和豐富文藝的表現(xiàn)形式，使之更具藝術(shù)性、形象性和規(guī)范性，更加充分地體現(xiàn)民族風(fēng)情。通過(guò)組織和指導(dǎo)少數(shù)民族開(kāi)展節(jié)日活動(dòng)，使得少數(shù)民族節(jié)日氣氛更加濃厚、文藝活動(dòng)更加豐富多彩，激起少數(shù)民族青少年對(duì)本民族文化的極大興趣和熱愛(ài)，從而對(duì)民族文化的傳承發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。

四、培育民族民間文化藝術(shù)繼承人

培育民族民間文化藝術(shù)繼承人是推進(jìn)民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化繼承和發(fā)展的根本所在，民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承發(fā)展其實(shí)就是作為民族民間文化承載主體的民間藝人的代代相傳。當(dāng)前，一些民族民間傳統(tǒng)古典優(yōu)秀文化失傳或?yàn)l臨滅絕，原因在于作為該民族文化承載主體的民間藝人的“斷承”。比如一些地方壯族山歌、民間刺繡工藝、仡佬族弦子舞等只有年過(guò)六旬的老人熟知，中青年人無(wú)人知曉，所以出現(xiàn)民間藝人“斷承”現(xiàn)象。為使民族民間傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，必須在這些少數(shù)民族中培育民族文化繼承人，選擇具有一定組織能力的德高望重的村民作為本民族文化的“領(lǐng)頭人”加以培養(yǎng)，并由“領(lǐng)頭人”帶領(lǐng)本村村民學(xué)習(xí)本民族文化，組織開(kāi)展各種民間文藝活動(dòng)。當(dāng)“領(lǐng)頭人”年老時(shí)，由其組織召開(kāi)村民大會(huì)推舉新的“領(lǐng)頭人”，保證本民族文化活動(dòng)的正常開(kāi)展，從而推動(dòng)和促進(jìn)民族民間文化的傳承與發(fā)展。

五、加大對(duì)民族民間文化建設(shè)的投入

文化事業(yè)的發(fā)展，特別是民族民間傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展離不開(kāi)國(guó)家政策的引導(dǎo)和經(jīng)濟(jì)投入。少數(shù)民族集居地區(qū)，當(dāng)?shù)卣诿褡逦幕ㄔO(shè)方面給予政策上的支持，把促進(jìn)民族民間文化的建設(shè)與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)有效地結(jié)合起來(lái)，在積極推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，大力改善村容村貌與人居環(huán)境的同時(shí)，加大力度建設(shè)和改善民族民間文化硬件設(shè)施，如建立完善民族民間文化活動(dòng)室，使民族民間文化活動(dòng)有固定場(chǎng)所，為開(kāi)展日?；顒?dòng)提供方便。同時(shí)配置少數(shù)民族文化設(shè)備，如彝族盛行的舞蹈稱(chēng)之為銅鼓舞，必須具有相應(yīng)的銅鼓才能開(kāi)展活動(dòng)，但一對(duì)銅鼓近幾萬(wàn)元，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的民族地區(qū)，村民無(wú)力支付購(gòu)置資金，依靠政府部門(mén)幫助解決?？梢?jiàn)政策上的傾斜和經(jīng)濟(jì)的投入，有助于促進(jìn)民族民間傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期發(fā)展。

總之，在國(guó)家政策的引導(dǎo)下，在大力改善和配置民族民間文化設(shè)施的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，深入開(kāi)展民族文化調(diào)研，廣泛培育民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)繼承人，扎實(shí)開(kāi)展各種民族民間文化活動(dòng)，才能促進(jìn)和推動(dòng)民族民間傳統(tǒng)古典優(yōu)秀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

第五篇：淺談中華五千年文化的發(fā)展和繼承

淺談中華五千年文化的發(fā)展和繼承

Five thousand years of

Chinese cultural development and succession

論文題目：淺談中華五千年文化的發(fā)展和繼承 論文類(lèi)別：傳統(tǒng)文化

學(xué)校:吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)發(fā)展學(xué)院

姓關(guān)天昊

前言：

約公元前3500年，四大文明古國(guó)之一的古埃及出現(xiàn)在尼羅河流域，隨后，古巴比倫，古印度，以及古中國(guó)文明相繼出現(xiàn)。這四大文明古國(guó)中，古埃及、古巴比倫、古印度都由于外族的入侵而失去了獨(dú)立，中斷了古代文明。如公元前525年古埃及被波斯帝國(guó)滅亡；公元前1595年古巴比倫被赫梯滅亡；古印度長(zhǎng)期處于四分五裂的狀態(tài)，北部遭到外族入侵，近代又長(zhǎng)期淪為英國(guó)的殖民地。只有我們中國(guó)是世界上唯一文明傳統(tǒng)未曾中斷的古國(guó)。

早在國(guó)家形成前，黃帝、堯、舜、禹等就先后活動(dòng)于黃河流域。啟于公元前21世紀(jì)建立了我國(guó)第一個(gè)奴隸制國(guó)家夏，經(jīng)商、西周、春秋四個(gè)階段，我國(guó)的奴隸制度經(jīng)歷了1600年的獨(dú)立的延續(xù)、發(fā)展期，這是別的文明古國(guó)所根本無(wú)法比擬的。隨著我國(guó)奴隸制在公元前476年的結(jié)束，我國(guó)的歷史也就于公元前475年進(jìn)入了封建社會(huì)，這比西歐于476年才開(kāi)始向封建社會(huì)過(guò)渡早了一千年。我國(guó)于公元前221年就建立了統(tǒng)一的、多民族的中央集權(quán)制國(guó)家———秦；而西歐的英法則在1453年英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后才開(kāi)始走上中央集權(quán)的民族君主國(guó)的道路，比我國(guó)晚了1600多年。但是隨著西方工業(yè)革命的開(kāi)始，我們中國(guó)卻開(kāi)始在世界的舞臺(tái)上逐漸落后。

中國(guó)封建制度的破滅，不僅僅是因?yàn)檎沃贫然蜍娛聦?shí)力方面的落后，更是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者只是固守先輩留下的文化卻沒(méi)有與時(shí)代結(jié)合的必然結(jié)果。那么，對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展？筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系、采用不同的媒介對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。

近百年來(lái)，國(guó)人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——五四運(yùn)動(dòng)、文化大革命，使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，幾千年來(lái)形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國(guó)人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。但是值得慶幸的是改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。從國(guó)內(nèi)央視《百家講壇》的熱播到國(guó)外一些國(guó)家“中國(guó)年”的舉辦等等，無(wú)不例外的說(shuō)明了中國(guó)文化正在逐漸復(fù)蘇，那么，生活在二十一世紀(jì)的我們，應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化？筆者簡(jiǎn)要地探討如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

關(guān)鍵詞：中國(guó)五千年；傳統(tǒng)文化；發(fā)展；傳承

一、理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化

對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無(wú)主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤(pán)吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說(shuō)：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不二選擇。

對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開(kāi)新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見(jiàn)解及中華文化對(duì)世界未來(lái)的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見(jiàn)、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言，通過(guò)以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來(lái)中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。

二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。

對(duì)此，筆者提出以下幾個(gè)觀點(diǎn)：

（一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼

續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開(kāi)放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

三、大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門(mén)，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來(lái)已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國(guó)務(wù)院發(fā)布《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開(kāi)設(shè)書(shū)法、繪畫(huà)、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門(mén)課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門(mén)課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過(guò)這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

目前，世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機(jī)論”與季羨林的“21世紀(jì)是東方文化世紀(jì)論”，以及不少學(xué)者認(rèn)同的“太平洋世紀(jì)論”都認(rèn)為東方文化（尤其是中國(guó)文化）將成為世界主流或內(nèi)核。

相信在不久的將來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽，在吸收了中國(guó)新文化、新思想，在融合了世界先進(jìn)文化后，將在中國(guó)、在全世界顯出勃勃生機(jī)。中

國(guó)“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國(guó)深厚文化底蘊(yùn)的風(fēng)俗民情，孕育中國(guó)悠久歷史的名山大川，將成為中國(guó)先進(jìn)文化中不可分割的重要部分；蘊(yùn)藏著豐富價(jià)值理念的中國(guó)傳統(tǒng)文化將在人類(lèi)新一輪道德價(jià)值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)的和平崛起的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在我們向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華會(huì)以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力。

2010年4月13日

關(guān)天昊