第一篇：高中政治題-文化的繼承和發(fā)展的關(guān)系

【題文】 2011年2月15日，當(dāng)日為農(nóng)歷正月十三，在杭州孔廟舉行主題為“穿漢服誦讀《弟子規(guī)》”的迎元宵活動(dòng)。80名青少年和成年人統(tǒng)一身穿漢服、提燈籠結(jié)對邁入孔廟，集體誦讀《弟子規(guī)》等經(jīng)典詩詞選段，感受中國傳統(tǒng)文化魅力。下列對于文化繼承和發(fā)展的關(guān)系說法正確的有

A．正確對待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，其次是發(fā)展 B．對傳統(tǒng)文化應(yīng)辯證地繼承

C．繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求 D.只要繼承了傳統(tǒng)文化必定能實(shí)現(xiàn)發(fā)展 【答案】 C 【解析】

對文化的繼承和發(fā)展，沒有嚴(yán)格的先后，應(yīng)是同時(shí)進(jìn)行的；B項(xiàng)只提到了繼承，太片面；D項(xiàng)太絕對，繼承并不等同于發(fā)展?！窘Y(jié)束】

第二篇：2017高中政治 文化在繼承中發(fā)展教案

文化在繼承中發(fā)展

【教學(xué)目標(biāo)分析】

知識(shí)：識(shí)記影響文化發(fā)展的重要因素；理解文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系。教育在文化傳承中的重要作用；聯(lián)系具體事例，說明應(yīng)如何正確繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化；結(jié)合自身體會(huì)，談?wù)劷逃谖幕瘋鞒兄械淖饔谩?/p>

能力：結(jié)合分析文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系，提高歸納與分析問題的能力；利用教材提供的情景和問題，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和初步探究學(xué)習(xí)的能力。

情感、態(tài)度、價(jià)值觀：通過學(xué)習(xí)本課內(nèi)容，使學(xué)生認(rèn)識(shí)文化發(fā)展的歷史過程，正確把握文化傳承中繼承和發(fā)展的辯證關(guān)系，從而作出正確的文化選擇，做自覺的文化傳承者和享用者。

● 教學(xué)準(zhǔn)備

【教師準(zhǔn)備】

1、利用網(wǎng)絡(luò)收集能體現(xiàn)文化繼承與文化發(fā)展辯證關(guān)系的實(shí)例并制作課件。

2、收集關(guān)于現(xiàn)代信息技術(shù)對文化傳播、繼承與發(fā)展影響的實(shí)例制作課件。

3、收集教育方式變革對文化傳承影響的實(shí)例并制作課件。

● 教學(xué)活動(dòng)

【來自生活的報(bào)告】

多媒體展示：材料一：兩千多年前，孔子提出了“君子和而不同”的思想，其本意是指各種學(xué)說都有相同和不同的地方，和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。溫家寶總理推陳出新，加以馬克思主義的改造，賦予它新的時(shí)代精神。在2004年10月10日法國文化年開幕當(dāng)天，溫家寶總理會(huì)見法國總統(tǒng)希拉克時(shí)，就國家關(guān)系又提出了“和而不同”的思想，講的是文明和文化多樣性中的統(tǒng)一性，對當(dāng)前國際形勢下堅(jiān)持不同文明和文化和平共處具有重要的意義。

材料二：見課本44頁虛框內(nèi)容，“如何看待針對我國古代教育思想的兩種不同觀點(diǎn)”。思考問題：

（1）分析溫家寶總理對“和而不同”思想賦予了什么新的時(shí)代內(nèi)涵？

（2）材料一中對傳統(tǒng)文化引用給我們帶來什么啟示？如何正確繼承傳統(tǒng)文化？

（3）結(jié)合兩則材料思考，文化傳承中，我們怎樣才能成為自覺的文化傳承者和享用者？ 【教學(xué)互動(dòng)

合作探究】

一、同一個(gè)過程的兩個(gè)方面（板書）

學(xué)生分成若干小組思考兩則材料的問題，展開討論，探究文化繼承和文化發(fā)展的關(guān)系。學(xué)生：就上述三個(gè)題目進(jìn)行探究。教師：認(rèn)真聽取學(xué)生探究的結(jié)果，并對“如何正確繼承傳統(tǒng)文化”、“如何成為自覺的文化傳承者和享用者”問題進(jìn)行歸納。

1、文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系（板書）

文化繼承不是原封不動(dòng)地接收和享有傳統(tǒng)文化，而是有所淘汰、有所發(fā)揚(yáng)地繼承，從而使文化得到發(fā)展。文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展是統(tǒng)一過程的兩個(gè)方面，是密不可分的，兩位一體的。

2、樹立正確的文化發(fā)展過程觀（板書）在文化發(fā)展過程中，要推陳出新，革故鼎新，不斷革陳舊的、過時(shí)的舊文化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化。

3、做自覺的文化傳傳承者和享用者（板書）

在文化傳承中，要把握好文化繼承和發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，這樣，我們就能作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。

過渡語：文化繼承和發(fā)展是同一過程的兩個(gè)方面，文化傳承中既要有所揚(yáng)棄地繼承，更要不斷推出符合時(shí)代精神的新文化，從而促進(jìn)文化的發(fā)展。那么，在文化發(fā)展過程中，影響文化發(fā)展的重要因素有哪些呢？

二、影響文化發(fā)展的重要因素（板書）

展示影響文化發(fā)展因素的課件，引導(dǎo)學(xué)生歸納分析影響文化發(fā)展的重要因素。多媒體展示：材料一：課本44頁“相關(guān)鏈接”

材料二：6000年的人類文明史，已歷經(jīng)三代，而這三代文明，都有一個(gè)明顯的技術(shù)標(biāo)志。第二代和第三代文明的技術(shù)標(biāo)志和推動(dòng)力則分別是紙和印刷術(shù)，它們的發(fā)明都來自中國。

紙張發(fā)明之后，中國迅速成為文明的中心、技術(shù)和文化的主要捐獻(xiàn)國。印刷時(shí)代的到來，則給社會(huì)文明的的發(fā)展帶來了新的動(dòng)力。印刷術(shù)傳到了歐洲并迅速普及，它將文化從教會(huì)和貴族手中解放出來，文藝復(fù)興和宗教改革因?yàn)橛∷⑿g(shù)的催化而大放異彩。

材料三：為了永久保存，并最大限度地使社會(huì)公眾能享有文化遺產(chǎn)，我國已將“數(shù)字圖書館”納入國家“863”計(jì)劃和國家“十五”重點(diǎn)項(xiàng)目。大量的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成數(shù)字形態(tài)。如古老的“北京人”已經(jīng)有了宣傳網(wǎng)頁，“故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)有研究”和“敦煌數(shù)字化虛擬洞窟”計(jì)劃已啟動(dòng)。

材料四：1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，從此，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，撥亂反正，改革開放，我國的社會(huì)主義文化事業(yè)也迎來新的春天，得到了繁榮發(fā)展。

問題思考：

（1）結(jié)合材料一內(nèi)容，簡要說明從殖民地舊中國到新民主主義中國，我國文化形態(tài)的變化及說明的問題。

（2）根據(jù)材料二、三，分析說明科技進(jìn)步，尤其現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展對傳承文化能起到怎樣的作用？

（3）依據(jù)材料四，說明思想運(yùn)動(dòng)是如何影響文化發(fā)展的？ 學(xué)生討論以上問題，展開探究活動(dòng)。

教師：正確引導(dǎo)學(xué)生的探究活動(dòng)，啟發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)學(xué)生得出正確的結(jié)論。

1、社會(huì)制度更替對文化發(fā)展的推動(dòng)作用（板書）學(xué)生：學(xué)生分組對問題一展開探究，探究社會(huì)制度的更替對文化發(fā)展的影響。匯報(bào)探究的情況。

教師：對學(xué)生分析進(jìn)行評價(jià)，并歸納以下觀點(diǎn)：社會(huì)制度發(fā)生更替，文化形態(tài)也會(huì)經(jīng)歷一個(gè)新的文化形態(tài)取代舊的文化形態(tài)的過程。代表新的政治、經(jīng)濟(jì)力量的新文化，通過反對代表舊的政治、經(jīng)濟(jì)力量的舊文化的斗爭，有力地促進(jìn)文化的進(jìn)步。

2、科技進(jìn)步對文化發(fā)展的影響（板書）

教師：請學(xué)生根據(jù)材料二、三并結(jié)合自身的感受，暢談科技對文化傳承的影響，并對分組交流情況進(jìn)行指導(dǎo)。

學(xué)生：交流發(fā)言。

教師：針對上述問題二進(jìn)行歸納，明確科技進(jìn)步對文化發(fā)展的影響。（1）科學(xué)技術(shù)的每一項(xiàng)重大的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)都推動(dòng)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。（2）當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展及運(yùn)用，使收集、選擇、傳遞、儲(chǔ)存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承和發(fā)展。

3、思想運(yùn)動(dòng)會(huì)催生社會(huì)變革，促進(jìn)文化發(fā)展（板書）

學(xué)生：根據(jù)材料四，思考問題三，并結(jié)合課本內(nèi)容自主學(xué)習(xí)本部分內(nèi)容。

教師：歸納思想運(yùn)動(dòng)對文化發(fā)展的影響。材料四有力地說明了思想運(yùn)動(dòng)對社會(huì)變革以及文化發(fā)展的影響。思想運(yùn)動(dòng)往往是社會(huì)變革的先導(dǎo)。不同的思想文化在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，催生社會(huì)變革，也促進(jìn)文化的發(fā)展。

過渡語：總之，通過探究，我們知道社會(huì)制度的更替、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、思想運(yùn)動(dòng)的興起對文化發(fā)展會(huì)起到積極的推動(dòng)作用，尤其現(xiàn)代信息技術(shù)使收集、選擇、傳遞、儲(chǔ)存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承和發(fā)展。另外，除了上述因素對文化傳承有重要影響，在文化傳承中教育作為傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，其作用也是非常重要的。

三、教育在文化傳承中（板書）

多媒體展示：材料一：上世紀(jì)二三十年代，曾出現(xiàn)過短暫的一段國學(xué)研究的黃金期，如1922年北大文科研究所創(chuàng)辦的國學(xué)門，1925年清華大學(xué)創(chuàng)辦國學(xué)研究院。而80多年后，在商業(yè)文化、網(wǎng)絡(luò)文化、通俗文化充滿我們生活，為我們大肆追捧的時(shí)候，最近人民大學(xué)將組建國內(nèi)高校中的第一個(gè)國學(xué)院，首期國學(xué)班2005年9月就要開班了。

材料二：教材47頁漫畫“教育方式的沿革”。問題思考：

（1）結(jié)合身邊生活，就人大最近開辦國內(nèi)高校第一個(gè)國學(xué)班，掀起新一輪“國學(xué)熱”談教育在文化傳承中的重要作用。

（2）據(jù)材料二，說說古今不同教育方式對文化傳承有何不同影響，說明了什么問題。教師：啟發(fā)學(xué)生討論上述問題并展開爭論。

學(xué)生：交流發(fā)言：

教師：對教育在文化傳承中的作用進(jìn)行歸納。（1）國學(xué)是我們文化傳統(tǒng)、思想傳統(tǒng)、民族智慧的精華。沒有了傳統(tǒng)文化，一個(gè)民族就沒有根。教育的發(fā)展能夠促進(jìn)中華文化的傳承，把傳統(tǒng)文化傳遞給下一代。（2）教育作為人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。

（3）隨著教育方式的不斷變革，尤其現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的發(fā)展和學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大影響?！咀哌M(jìn)生活

判斷運(yùn)用】

1、走進(jìn)生活：祖國大陸為臺(tái)灣打造的巨輪“中華和平”號下水，連戰(zhàn)夫人到場，引一句唐詩相賀：“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”，詩引得很對景，可是上海一家媒體的報(bào)道卻離了譜，這句唐詩，成立“連戰(zhàn)夫人自己精心擬就”的“原創(chuàng)”，還堂而皇之地上了大標(biāo)題。

2、判斷運(yùn)用：運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析評論上述現(xiàn)象。學(xué)生：評述上述現(xiàn)象。

教師：進(jìn)行點(diǎn)撥歸納。（1）連戰(zhàn)夫人對唐詩引用體現(xiàn)了文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，唐詩被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。（2）教育在文化傳承中能起到巨大的推動(dòng)作用。我們要加強(qiáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的教育，使民族文化生生不息，培護(hù)民族精神之根，振興民族精神。

● 相關(guān)鏈接

奧運(yùn)會(huì)主題口號“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢想”O(jiān)ne World One Dream發(fā)布了，這是北京2008年奧運(yùn)籌辦中的一件大事。它是一次北京精神的集中表達(dá)，是中國傳統(tǒng)文化中“和合”、“和諧”思想理念的充分展示，是奧林匹克團(tuán)結(jié)、友誼、進(jìn)步、和諧，共同參與，同享和平的夢想精神實(shí)質(zhì)和普遍價(jià)值的新的發(fā)展，是奧林匹克主義的又一次成功的實(shí)踐。北京奧運(yùn)主題口號簡潔明了，激情洋溢，又富于豐富的蘊(yùn)含，深刻的意義。有哲學(xué)家說，最簡單最具體的，往往就是最生動(dòng)最豐富的。大音希聲、一以總?cè)f，口號表達(dá)了13億中國人和海內(nèi)外華人華僑的心聲，也表達(dá)了我們與世界各國朋友們一起共享文明，共創(chuàng)未來的同一個(gè)夢想。

● 課外實(shí)踐

擬調(diào)查問卷，對本地學(xué)生國學(xué)知識(shí)掌握情況進(jìn)行調(diào)研、分析，找出存在的問題及其解決方法建議，形成調(diào)查報(bào)告。

第三篇：文化在繼承中發(fā)展

文化在繼承中發(fā)展

【教材分析】 第二框是第四課的重點(diǎn)和難點(diǎn)。必須要理解繼承與發(fā)展是文化建設(shè)過程中同時(shí)并存的兩個(gè)方面。理解兩者的關(guān)系，不僅能幫助我們成為自覺的文化傳承者和享用者，還會(huì)對學(xué)習(xí)第三單元“文化創(chuàng)新”有很大的幫助。還要明確影響文化發(fā)展的三大重要因素及其重要作用。此外，還要知道教育在文化傳承中的特定作用。在理解這一內(nèi)容時(shí)，要與第三課中“教育是文化傳播的重要途徑之一”相比較，本目則是從文化傳承的內(nèi)容上，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到教育在傳承文化中所具有的選擇、傳遞、創(chuàng)造的特定功能。

【學(xué)生分析】

高二的學(xué)生有一定的抽象思維和邏輯思維能力，有一定的研究學(xué)習(xí)和參加社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)，自我探究能力有所提高。傳統(tǒng)文化滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，學(xué)生平時(shí)有所聞、有所見、有所感對研究傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?fàn)顩r這一課題有較為濃厚的興趣和較強(qiáng)的參與積極性。

【教學(xué)目標(biāo)】

一．知識(shí)目標(biāo)

1．識(shí)記影響文化發(fā)展的因素。

2．理解教育在文化發(fā)展中作用、文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系。3．聯(lián)系具體事例，說明應(yīng)如何正確繼承、發(fā)展傳統(tǒng)文化；結(jié)合自己的體會(huì)，談?wù)劷逃谖幕瘋鞒兄械淖饔谩?/p>

二．能力目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生用辯證的觀點(diǎn)分析、理解文化繼承與發(fā)展等問題的能力。提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)和初步探究學(xué)習(xí)的能力。

三．情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

幫助學(xué)生充分認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用和意義，增強(qiáng)中華文化的自豪感，理解繼承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，做自覺的文化傳承者。

【教學(xué)重點(diǎn)】

文化繼承與發(fā)展的辯證關(guān)系。

【教學(xué)難點(diǎn)】

理解幾個(gè)重要因素對文化發(fā)展的影響。

【課時(shí)安排】

一課時(shí)

【教學(xué)方法】

根據(jù)本框特點(diǎn)及新課程所提倡的教師觀、學(xué)生觀和教學(xué)觀，為了使學(xué)生的獨(dú)立探究能力得到充分的發(fā)揮，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力、活動(dòng)組織能力及團(tuán)結(jié)合作精神。我主要采用以下教學(xué)方法：（1）講授法（2）多媒體演示法（3）自主探究法（4）合作探究法

【教學(xué)過程】

導(dǎo)入

教師：不知同學(xué)們近期在關(guān)注什么電視劇呢？老師對新播的《步步驚情》比較感興趣，不僅是受它的前身《步步驚心》的影響，更是由于這樣一個(gè)宣傳片（播放視頻）。

“既然你不能到我的世界找我，那我就去你的·····”不知道三百年前的“四爺”回到現(xiàn)代社會(huì)會(huì)有怎樣的故事發(fā)生呢？那今天我們就一起來看看這個(gè)簡單的故事——《步步驚情新編》。

新課講解

探究一：話說四爺穿越回現(xiàn)代順利找到若曦，但“初來乍到”他感覺很多方面都不適應(yīng)，首先在造型方面就必須得做改變。（ppt展示圖片）若曦也有很大的變化，我們看看她之前穿的是旗袍，而現(xiàn)在穿的是現(xiàn)代時(shí)裝。（ppt展示圖片）

教師：旗袍是中國女裝的典型代表，那今天我們就一起來對比一下新式的旗袍與清朝時(shí)候的旗袍有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn)（ppt展示圖片）。

學(xué)生談?wù)摬⒆龀龌卮?/p>

學(xué)生A：相同點(diǎn)有紐扣、圖案中國風(fēng)等等

學(xué)生B：不同點(diǎn)有領(lǐng)、剪裁更修身、無袖、開叉等等

教師總結(jié)：旗袍最初是以馬甲的形式出現(xiàn)，馬甲長及足背，加在短襖上。后將長馬甲改成有袖的式樣，也就成了新式旗袍的雛形。據(jù)說得風(fēng)氣之先的上海女學(xué)生是旗袍流行的始作俑者。當(dāng)時(shí)的女學(xué)生作為知識(shí)女性的代表，成為社會(huì)的理想形象，她們是文明的象征、時(shí)尚的先導(dǎo)，以至社會(huì)名流，青樓女子等時(shí)髦人物都紛紛作女學(xué)生裝扮。30、40年代是旗袍的全盛期，其基本廓形已臻于成熟。產(chǎn)生于辛亥革命后，北伐戰(zhàn)爭時(shí)期始漸流行的新式旗袍，有別于旗女的長袍。30年代后期出現(xiàn)的改良旗袍又在結(jié)構(gòu)上吸取西式裁剪方法，使袍身更為稱身合體，這在以后的章節(jié)中將會(huì)詳細(xì)介紹。旗袍雖然脫胎于清旗女長袍，但已遇然不同于舊制，成為兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女子的標(biāo)準(zhǔn)服裝。

新式旗袍雖然在長短、寬窄、開衩高低以及袖長袖短、領(lǐng)高領(lǐng)低等方面都做了一定的改動(dòng)，但是現(xiàn)代旗袍中不少地方仍保持了傳統(tǒng)韻味。這就是我們所說的傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展問題。

一、同一過程的兩個(gè)方面

1.繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求

如現(xiàn)代旗袍，如果沒有之前的旗袍為基礎(chǔ)是不可能產(chǎn)生的，但它又不是對舊式旗袍的原封不動(dòng)的繼承，而是結(jié)合不同時(shí)代、不同歷史背景和不同社會(huì)文化思想不斷變革的，也就是要求我們要不斷的發(fā)展。

思考判斷：文化的繼承和發(fā)展是不是一個(gè)先行后續(xù)的過程？

學(xué)生思考做出判斷并簡要說明理由。

教師總結(jié)：錯(cuò)誤，文化的繼承和發(fā)展是同一過程的兩個(gè)方面。

2.文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承

教師：旗袍的發(fā)展歷程就是這樣一個(gè)過程，那我們又應(yīng)該如何繼承，如何發(fā)展呢？繼承我們上節(jié)課已經(jīng)學(xué)過了，應(yīng)該這么做？

學(xué)生：“取其精華，去其糟粕”

教師：沒錯(cuò)，對于傳統(tǒng)文化的繼承，我們應(yīng)該做到“取其精華，去其糟粕”，那就發(fā)展方面而已，我們應(yīng)該做到“推陳出新，革故鼎新”。

3.推陳出新，革故鼎新

教師：我們可以用想象一下，如果古代的女子穿上我們現(xiàn)代的旗袍會(huì)是一幅怎樣的畫面？

學(xué)生：搞笑、奇怪、不可思議、不被世人所接受~~~~

教師：那為什么當(dāng)時(shí)的人會(huì)有些難接受我們現(xiàn)代的旗袍呢？

學(xué)生：當(dāng)時(shí)受封建禮教的束縛、男尊女卑、女子三從四德~~~

教師：好，正是由于封建禮教、舊文化的束縛，那再想象一下現(xiàn)代人穿舊式旗袍呢？ 學(xué)生：熱、不好看~~~~

教師：沒錯(cuò)，同學(xué)們都答到了。那樣做不僅身體不適應(yīng)，心理也不舒服，因?yàn)槟且呀?jīng)不符合耳麥現(xiàn)代精神的要求了。

總結(jié)：“推陳出新，革故鼎新”即不斷革除陳舊的，過時(shí)的舊文化（如封建禮教），推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化（如自由、平等）。

教師：說了這么多，那到底文化的傳承對我們提出的要求是什么呢？同學(xué)們看書本44頁中間的部分，歸納一下文化傳承的要求。

學(xué)生看書歸納做出回答

4.文化傳承的要求

（1）把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判的繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，（2）作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。

教師：好的，至此我們通過若曦的造型變化，牽出了古今旗袍的對比，這小小的一件旗袍，既可遮體保暖，也體現(xiàn)著美麗時(shí)尚，同時(shí)還承載著我們中華民族的一些文化與禮儀。我們都知道中華輝煌燦爛，除了旗袍還有許許多多的表現(xiàn)形式，而且這些傳統(tǒng)文化都是在不斷繼承和發(fā)展著的。這可就讓從300年前穿越過來的“四爺”犯了難~~~

合作探究二：

由于“四爺”來到現(xiàn)代，中間斷層了幾百年，很多東西認(rèn)識(shí)起來總是犯難，所以若曦想請大家?guī)汀八臓敗睈貉a(bǔ)一下，擬從下面三個(gè)方面入手。即音樂、通訊、教育。請個(gè)小組展開討論，一會(huì)派代表進(jìn)行成果的展示。

教師：分發(fā)之前準(zhǔn)備好的表格，播放音樂《梁?！?。

二、影響文化發(fā)展的重要因素

學(xué)生展示成果

教師配合播放ppt，進(jìn)行圖片展示

（一）討論擬結(jié)論

1.音樂：

（1）情感表達(dá)上：古代含蓄；現(xiàn)代直接（思想觀念）

（2）樂器上：古代為中國傳統(tǒng)樂器；現(xiàn)代中西結(jié)合，還產(chǎn)生了電子樂（生產(chǎn)力、科

技、思想）

（3）保存方式上：古代多以文本形式保存；現(xiàn)代借助磁帶、CD、U盤、硬盤等進(jìn)

行保存（生產(chǎn)力、科技）

（4）呈現(xiàn)方式：古代現(xiàn)場欣賞，現(xiàn)代可以聽演唱會(huì)、專輯、廣播、電視等等（生產(chǎn)

力、科技、思想）

（5）~~~~~~~

2.通訊：

（1）方式：古代飛鴿傳書、快馬加鞭；現(xiàn)代有電話、QQ、微博、微信等等。

（2）電話的發(fā)展歷程為例：座機(jī)、BB機(jī)、大哥大、按鍵手機(jī)、智能機(jī)~~（生產(chǎn)力、科技）

3．教育：

（1）入學(xué)形式：古代需拜師；現(xiàn)代直接入學(xué)（九年義務(wù)教育）。（生產(chǎn)力）

（2）人數(shù)：古代最多十幾人；現(xiàn)代人數(shù)很多，遠(yuǎn)程、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)人數(shù)更多。（生產(chǎn)力，科技）

（3）性別：古代女生不能上學(xué)；現(xiàn)代男女均可（思想運(yùn)動(dòng)）

（4）教學(xué)內(nèi)容：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、四書五經(jīng)；現(xiàn)代學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等。

（二）影響文化發(fā)展的重要因素

1．生產(chǎn)力水平提高

2．科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步

3．思想運(yùn)動(dòng)的激蕩

4．教育方式的變革

（三）教育在傳承中的作用

1.教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要角色。

2.教育通過對受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代。

3.教育能夠以濃縮的形式重演人類在漫長的歷史中走過的認(rèn)識(shí)世界的過程，使人們在有限的學(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富，“站在巨人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造。

4.隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。

第四篇：淺談如何繼承和發(fā)展民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化（定稿）

淺談如何繼承和發(fā)展民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

摘要：近年來，網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視等文化傳播媒介迅速覆蓋農(nóng)村，改變了農(nóng)村文化生活方式，使民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)包括民族語言、民族服飾、民族舞蹈、民族山歌、民間刺繡工藝等不斷流失，甚至一些優(yōu)秀的民族民間古典傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕，當(dāng)前如何推進(jìn)民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化存續(xù)發(fā)展，發(fā)揚(yáng)光大，顯得日益重要。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 繼承 舉措

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，近年來，電腦、廣播、電視等家用電器廣泛進(jìn)入農(nóng)村，極大豐富了農(nóng)村群眾文化生活，改變了農(nóng)村群眾文化生活的內(nèi)容和方式，由茶余飯后的山歌對唱、舞蹈娛樂、捻線刺繡變?yōu)樽x書看報(bào)、看電視、上網(wǎng)等，山歌、舞蹈逐漸被遺忘，被丟棄，從而使具有民族特色的民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化隨著農(nóng)村文化生活的改變而失傳或?yàn)l臨滅絕，拯救、保護(hù)和促進(jìn)民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化繼承和發(fā)展，是當(dāng)前一項(xiàng)重要任務(wù)。

一、深入開展民族民間傳統(tǒng)文化調(diào)研活動(dòng)

開展民族民間文化調(diào)研是推進(jìn)民族民間傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展的前提條件。少數(shù)民族集居地區(qū)，民族文化農(nóng)郁，特色突出，各有千秋，但由于農(nóng)村文化生活的改變，各具特色的民族民間傳統(tǒng)文化隨之消亡的跡象日益明顯。這就需要深入農(nóng)村對民族民間傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、淵源、現(xiàn)狀、分布、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式等進(jìn)行深入調(diào)查，掌握具休情況。并通過文字記錄、錄音、錄相等形式對調(diào)查情況進(jìn)行收集整理，永久保存。同時(shí)對收集到的可以大眾傳播的民族民間傳統(tǒng)文化，比如，民族舞蹈可以作為民眾健身鍛煉的體操在鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣場或縣城廣場進(jìn)行廣泛傳播，民族山歌可以作為廣場音樂隨時(shí)播放。從而推動(dòng)民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承發(fā)展。

二、定期舉行民族民間文藝比賽

不同的民族具有不同的歷史淵源，在長期的生活實(shí)踐中形成了不同的民族文化。如舞蹈有彝族銅鼓舞、苗族蘆笙舞、仡佬族弦子舞、瑤族舞蹈等，山歌有彝族山歌、苗族山歌、壯族山歌、仡佬族山歌、瑤族山歌等。組織民族民間文藝隊(duì)進(jìn)行比賽是推動(dòng)民族傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的重要途徑，也是推動(dòng)民族民間文化源遠(yuǎn)流長的重要手段。通過舉行一年一度的民族民間文藝比賽可以激勵(lì)少數(shù)民族把具有民族特色的文藝加以練習(xí)，更重要的是充分利用比賽結(jié)果的物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，激勵(lì)和鞭策少數(shù)民在思想上重視本民族的傳統(tǒng)文化，在行為上對民族文藝勤加練習(xí)，從而推動(dòng)民族傳統(tǒng)文化的宏楊和發(fā)展。比如在比賽中獲得名次或者名次靠前的文藝隊(duì)在物質(zhì)與精神獎(jiǎng)勵(lì)的推動(dòng)下自然而然激起熱愛本民族文藝的熱情，而對比賽結(jié)果不理想的文藝代表隊(duì)，自然而然地查找不足，后來居上，從而形成“追趕式”“ 競爭式”百家爭鳴的農(nóng)村民族文化發(fā)展態(tài)勢，從而推動(dòng)民族民間傳統(tǒng)文化大繁榮大發(fā)展。

三、引導(dǎo)和組織民族民間文化活動(dòng) 少數(shù)民族都有自已的節(jié)日，過節(jié)時(shí)都需要開展一些文藝活動(dòng)。比如彝族的跳宮節(jié)、苗族的花山節(jié)、瑤族的盤王節(jié)等等。少數(shù)民族自發(fā)開展這些活動(dòng)，僅僅是表達(dá)本民族情感的一種方式，缺乏組織性，內(nèi)容也比較單一。每逢這些節(jié)日，需要相關(guān)專業(yè)技術(shù)人員深入村組，參與民族民間節(jié)日活動(dòng)，并對少數(shù)民族開展的節(jié)日文藝活動(dòng)進(jìn)行深入指導(dǎo)，在不更改原始內(nèi)容的前提下增加和豐富文藝的表現(xiàn)形式，使之更具藝術(shù)性、形象性和規(guī)范性，更加充分地體現(xiàn)民族風(fēng)情。通過組織和指導(dǎo)少數(shù)民族開展節(jié)日活動(dòng)，使得少數(shù)民族節(jié)日氣氛更加濃厚、文藝活動(dòng)更加豐富多彩，激起少數(shù)民族青少年對本民族文化的極大興趣和熱愛，從而對民族文化的傳承發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。

四、培育民族民間文化藝術(shù)繼承人

培育民族民間文化藝術(shù)繼承人是推進(jìn)民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化繼承和發(fā)展的根本所在，民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承發(fā)展其實(shí)就是作為民族民間文化承載主體的民間藝人的代代相傳。當(dāng)前，一些民族民間傳統(tǒng)古典優(yōu)秀文化失傳或?yàn)l臨滅絕，原因在于作為該民族文化承載主體的民間藝人的“斷承”。比如一些地方壯族山歌、民間刺繡工藝、仡佬族弦子舞等只有年過六旬的老人熟知，中青年人無人知曉，所以出現(xiàn)民間藝人“斷承”現(xiàn)象。為使民族民間傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，必須在這些少數(shù)民族中培育民族文化繼承人，選擇具有一定組織能力的德高望重的村民作為本民族文化的“領(lǐng)頭人”加以培養(yǎng)，并由“領(lǐng)頭人”帶領(lǐng)本村村民學(xué)習(xí)本民族文化，組織開展各種民間文藝活動(dòng)。當(dāng)“領(lǐng)頭人”年老時(shí)，由其組織召開村民大會(huì)推舉新的“領(lǐng)頭人”，保證本民族文化活動(dòng)的正常開展，從而推動(dòng)和促進(jìn)民族民間文化的傳承與發(fā)展。

五、加大對民族民間文化建設(shè)的投入

文化事業(yè)的發(fā)展，特別是民族民間傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展離不開國家政策的引導(dǎo)和經(jīng)濟(jì)投入。少數(shù)民族集居地區(qū)，當(dāng)?shù)卣诿褡逦幕ㄔO(shè)方面給予政策上的支持，把促進(jìn)民族民間文化的建設(shè)與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)有效地結(jié)合起來，在積極推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，大力改善村容村貌與人居環(huán)境的同時(shí)，加大力度建設(shè)和改善民族民間文化硬件設(shè)施，如建立完善民族民間文化活動(dòng)室，使民族民間文化活動(dòng)有固定場所，為開展日?；顒?dòng)提供方便。同時(shí)配置少數(shù)民族文化設(shè)備，如彝族盛行的舞蹈稱之為銅鼓舞，必須具有相應(yīng)的銅鼓才能開展活動(dòng)，但一對銅鼓近幾萬元，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的民族地區(qū)，村民無力支付購置資金，依靠政府部門幫助解決?？梢娬呱系膬A斜和經(jīng)濟(jì)的投入，有助于促進(jìn)民族民間傳統(tǒng)文化的長期發(fā)展。

總之，在國家政策的引導(dǎo)下，在大力改善和配置民族民間文化設(shè)施的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，深入開展民族文化調(diào)研，廣泛培育民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)繼承人，扎實(shí)開展各種民族民間文化活動(dòng)，才能促進(jìn)和推動(dòng)民族民間傳統(tǒng)古典優(yōu)秀文化源遠(yuǎn)流長。

第五篇：淺談中華五千年文化的發(fā)展和繼承

淺談中華五千年文化的發(fā)展和繼承

Five thousand years of

Chinese cultural development and succession

論文題目：淺談中華五千年文化的發(fā)展和繼承 論文類別：傳統(tǒng)文化

學(xué)校:吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)發(fā)展學(xué)院

姓關(guān)天昊

前言：

約公元前3500年，四大文明古國之一的古埃及出現(xiàn)在尼羅河流域，隨后，古巴比倫，古印度，以及古中國文明相繼出現(xiàn)。這四大文明古國中，古埃及、古巴比倫、古印度都由于外族的入侵而失去了獨(dú)立，中斷了古代文明。如公元前525年古埃及被波斯帝國滅亡；公元前1595年古巴比倫被赫梯滅亡；古印度長期處于四分五裂的狀態(tài)，北部遭到外族入侵，近代又長期淪為英國的殖民地。只有我們中國是世界上唯一文明傳統(tǒng)未曾中斷的古國。

早在國家形成前，黃帝、堯、舜、禹等就先后活動(dòng)于黃河流域。啟于公元前21世紀(jì)建立了我國第一個(gè)奴隸制國家夏，經(jīng)商、西周、春秋四個(gè)階段，我國的奴隸制度經(jīng)歷了1600年的獨(dú)立的延續(xù)、發(fā)展期，這是別的文明古國所根本無法比擬的。隨著我國奴隸制在公元前476年的結(jié)束，我國的歷史也就于公元前475年進(jìn)入了封建社會(huì)，這比西歐于476年才開始向封建社會(huì)過渡早了一千年。我國于公元前221年就建立了統(tǒng)一的、多民族的中央集權(quán)制國家———秦；而西歐的英法則在1453年英法百年戰(zhàn)爭結(jié)束后才開始走上中央集權(quán)的民族君主國的道路，比我國晚了1600多年。但是隨著西方工業(yè)革命的開始，我們中國卻開始在世界的舞臺(tái)上逐漸落后。

中國封建制度的破滅，不僅僅是因?yàn)檎沃贫然蜍娛聦?shí)力方面的落后，更是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者只是固守先輩留下的文化卻沒有與時(shí)代結(jié)合的必然結(jié)果。那么，對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展？筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。

近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——五四運(yùn)動(dòng)、文化大革命，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，幾千年來形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。但是值得慶幸的是改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。從國內(nèi)央視《百家講壇》的熱播到國外一些國家“中國年”的舉辦等等，無不例外的說明了中國文化正在逐漸復(fù)蘇，那么，生活在二十一世紀(jì)的我們，應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

關(guān)鍵詞：中國五千年；傳統(tǒng)文化；發(fā)展；傳承

一、理性看待中國傳統(tǒng)文化

對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，看待中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不二選擇。

對于中國文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會(huì)和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€(gè)國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。

二、加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

對此，筆者提出以下幾個(gè)觀點(diǎn)：

（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國家，不管是對歷史負(fù)責(zé)，還是對未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼

續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國務(wù)院發(fā)布《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

目前，世界對中國傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機(jī)論”與季羨林的“21世紀(jì)是東方文化世紀(jì)論”，以及不少學(xué)者認(rèn)同的“太平洋世紀(jì)論”都認(rèn)為東方文化（尤其是中國文化）將成為世界主流或內(nèi)核。

相信在不久的將來，中國傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽，在吸收了中國新文化、新思想，在融合了世界先進(jìn)文化后，將在中國、在全世界顯出勃勃生機(jī)。中

國“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國深厚文化底蘊(yùn)的風(fēng)俗民情，孕育中國悠久歷史的名山大川，將成為中國先進(jìn)文化中不可分割的重要部分；蘊(yùn)藏著豐富價(jià)值理念的中國傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價(jià)值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復(fù)興和中國的和平崛起的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在我們向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化中的精華會(huì)以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力。

2010年4月13日

關(guān)天昊