第一篇：從19年7閏看公歷與夏歷會合的日期（推薦）

從19年7閏看公歷與夏歷會合的日期

2001年的國慶節(jié)與中秋節(jié)在同一天，1982年也是雙節(jié)同慶，2020年也將是這樣，為什么均是相差19年？這得簡單的了解一下陰月陽年合歷的夏歷。

漢武帝太初元年（公元前104年），四川閬中民間天文歷法學家落下閎，與鄧平等，制造天文儀器，晴測圭表，夜觀星象，首次將二十四節(jié)氣納入夏歷，選定漢武帝元封7年（公元前104年）冬至子時為歷元，首次將二十四節(jié)氣納入夏歷，改為太初元年，創(chuàng)制《太初歷》,當時采用“平氣法”——將冬至到次年冬至——歲實——回歸年平均劃分為二十四節(jié)氣，在缺中氣的月份置閏，巧妙地使歷月跟月亮圓缺一致，歷年又跟寒暑周期（回歸年）相協(xié)調(diào)，從此奠定了夏歷的基本格局，不少亞洲國家也用作輔助歷法。

民諺說：“三年兩不閏，三年兩頭閏”，夏歷19年一般有7個閏年。

1個回歸年365.2422日19年計3939.6018日

1個朔望月29.53059日19年計228+7=235個月，合3939.68865日

235個朔望月比19個回歸年僅長0.08685日，即2.0844小時

235個朔望月比19個回歸年僅長2.0844小時。

19年7閏除前面說的推測國慶節(jié)與中秋節(jié)相合的日期外，還可推測人們生日的公歷和夏歷相合的日期。

如生日為辛巳年三月二十六日，即1941年4月22日，在19的倍數(shù)年齡，公歷和夏歷的日期又會相合（偶爾相差1天）：

19歲：庚子年三月二十六日，1960年4月21日

38歲：己未年三月二十六日，1979年4月22日

57歲：戊寅年三月二十六日，1998年4月22日

76歲：戊寅年三月二十六日，2017年4月22日

95歲：丙辰年三月二十六日，2036年4月22日。

第二篇：從工業(yè)革命看經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護

從工業(yè)革命看經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護

摘要：工業(yè)革命是一把雙刃劍，在大大提高人類社會經(jīng)濟發(fā)展的同時，也給大自然帶來了空前的災(zāi)難。經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護，二者究竟是對立還是統(tǒng)一，我們是否該如工業(yè)革命一樣“先污染，后治理”，還是尋求二者的和諧統(tǒng)一發(fā)展，成為人類社會不得不面對的一個問題。本文將對工業(yè)革命帶來的經(jīng)濟發(fā)展以及其對環(huán)境的破壞進行分析，探討經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，以在倡導新世紀，我們應(yīng)該協(xié)調(diào)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展，達到可持續(xù)發(fā)展的目標。

關(guān)鍵詞：環(huán)境保護；經(jīng)濟發(fā)展；關(guān)系；工業(yè)革命；協(xié)調(diào)統(tǒng)一

1.前言

自古以來，人類就在不斷的謀求發(fā)展中生存。為了生存，充滿智慧的人類不斷的改造自然，提高生產(chǎn)力，發(fā)展經(jīng)濟。18世紀中葉，以英國為首的歐洲國家相繼進行了工業(yè)革命，改善了生產(chǎn)關(guān)系，大大提高了生產(chǎn)力，使經(jīng)濟得到空前的發(fā)展。然而，與此同時，之前的大自然自凈能力被打破，環(huán)境污染發(fā)生了質(zhì)的變化并演變成一種威脅人類生存與發(fā)展的全球性危機。從此，人類就不得不面對一個看似“矛盾”的兩個名詞：經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護。如何處理好發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，成為了一個長期困擾人類的問題。

2.工業(yè)革命

2.1 工業(yè)革命 世紀中葉，英國棉紡織業(yè)開始發(fā)明和使用機器，此后機器生產(chǎn)擴展到采煤、冶金、交通運輸?shù)雀餍懈鳂I(yè)，引發(fā)了發(fā)明機器、進行技術(shù)革新的連鎖反應(yīng)，工業(yè)革命從此開始。1785 年瓦特制成的改良蒸汽機于投入使用以后，迅速推廣，大大推動了機器的普及和發(fā)展。工業(yè)生產(chǎn)逐漸由手工操作向機器生產(chǎn)過渡，傳統(tǒng)的手工工場日趨衰落，新興的生產(chǎn)形式—工廠興旺發(fā)達，生產(chǎn)力大幅度增長，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生巨大變革。人們把這個過程稱為“工業(yè)革命”。工業(yè)革命的核心內(nèi)容是重工業(yè)、機器制造業(yè)和機床制造業(yè)迅速成長，運輸網(wǎng)絡(luò)迅速開拓。煤成為重要能源，它是蒸汽動力的源泉。鐵路的發(fā)展為交通運輸網(wǎng)的構(gòu)建儲備了強大的后勁。如果說，動力革命是工業(yè)革命的引擎，那么煤在產(chǎn)業(yè)革命和資本主義工業(yè)化過程中發(fā)揮著重要的作用是不言而喻的。世界資本主義的發(fā)展，先是普及蒸汽動力，后又發(fā)展電力取代它，并最終整個生產(chǎn)部門均為電力所囊括。

2.2工業(yè)革命對生產(chǎn)力的影響

工業(yè)革命改善了生產(chǎn)關(guān)系，大大提高了生產(chǎn)效率，生產(chǎn)力得到空前發(fā)展。以英國為代表的歐洲國家，在工業(yè)革命后開始進入到了一個工業(yè)生產(chǎn)的新階段。相對于原來的家庭手工業(yè)來說，工廠制生產(chǎn)具有這樣鮮明的特點，一是使用機器特別是瓦特的“蒸汽機”代替了原來使用風力、人力等自然性資源；二是機器的使用突破了原來對建造工廠的種種自然條件的限制，改變了工廠的空間布局；三是工廠的規(guī)模不斷擴大擴展，一些大型的工廠遍布全國，生產(chǎn)率也不斷提高。以棉紡織業(yè)為例，由于阿克萊特的水力機和克倫斯頓的騾機的發(fā)明，迅速地提高了工人的生產(chǎn)率，如果要紡織100 磅的棉花，印度手工紡線工需要用50000 個勞動工作時，而一臺裝有100 個紗錠的騾機（1790 年）需要1000 個工作時；一臺以蒸汽為動力的騾機（1795 年）只需300 個工作時；到1825 年，使用羅伯特的自動化騾機僅用135 個工作時。

工廠制的另外一個最為重要的特點是，工廠主是在為了利潤而生產(chǎn)，大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)可以迅速地增加個人的財富，滿足著人們對金錢的渴望。并且正是在工廠制度下，或者說在工業(yè)體系下，工廠主不顧一切地擴大生產(chǎn)賺取利潤的這種內(nèi)在沖動，也能在機器這一物質(zhì)力量的條件下得到實現(xiàn)和放大。歷史學家保爾·芒圖說道，工廠的目的就是只在生產(chǎn)商品，在于盡可能快地生產(chǎn)無限量的商品。因此，在19 世紀30 年代初期，紡織廠在迅速建造中，“其速度之快足以使任何人為之瞠目”，英國人的船舶象飛蟲一樣地蜂涌云集；他們的印花布覆蓋了全世界。當時的社會不僅狂熱地建造工廠，也投資建造鐵路，“報紙支持這種狂熱；政府許可這種狂熱；人民不惜為它而解囊。鐵路一時蔚然成風，如火如荼。英格蘭的鐵路已經(jīng)打好了藍圖。利物浦——曼徹斯特鐵路的利潤和百分率被廣泛地引證。倫敦——伯明翰鐵路的前景和力量被說得天花亂墜?！?/p>

建造運河也是同樣如此。

馬克思曾指出: “ 資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力, 比過去一切世代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多, 還要大”。因此，在工業(yè)革命這100 年的時間里，正如馬克思所說，資本主義的近代大工業(yè)創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力和巨大的財富。人類的經(jīng)濟發(fā)展也達到了一個新的高度。

2.3工業(yè)革命帶來的環(huán)境問題

在經(jīng)濟的空前發(fā)展下，工業(yè)革命對環(huán)境的污染也越來越嚴重。主要體現(xiàn)以下幾個方面。

一是煤煙滾滾，煙霧彌漫。學術(shù)界一致認為，在英國工業(yè)革命中，煤炭成為最為重要的能源，如果說蒸汽機直接提供了工業(yè)動力的話，那么煤炭就是蒸汽機的直接能源。從1780年到1880年的100年間，英國利用自己的煤炭儲備所提供的能源建立了世界上技術(shù)最先進、最有活力和最繁榮的經(jīng)濟。但同時，正是煤炭的廣泛應(yīng)用，導致了英國歷史上最為嚴重的大氣污染時期。工業(yè)革命時期，英國的天空煤煙滾滾，煙霧彌漫，使得天空、建筑物等都變成了一片黝黑。法國旅行家笛福曾經(jīng)對新興的煉鐵業(yè)中心謝菲爾德有過這樣的描寫，“這里人口眾多，街道狹窄，房屋黑暗，不停工作著的鐵爐煙霧不斷?！薄爸x菲爾德是我見到的最臟、最多煙的城市之一。由于小鐵匠鋪沒有高高的煙囪，加上城市又有許多山坡，這樣冒出的煙就直接升到街道上。因此造成人們不停地把塵埃吸入體內(nèi)。人在城里呆久了，就必然吸進煤煙，積在肺里，受到有害的影響?！痹趥惗?，煙與霧相互混雜，形成濃濃的黃色煙霧，長年縈繞在城市上空，著名小說家狄更斯將此斥之為“倫敦特色”。

二是河流的污染。在英國工業(yè)革命中，棉紡織業(yè)是第一個實現(xiàn)機械化的行業(yè)，也是生產(chǎn)量最大的部門，其對環(huán)境的污染也最為嚴重。由于工廠主只顧自己 的利益，而不顧及環(huán)境的問題，直接將紡織廠生產(chǎn)過程中所產(chǎn)生的污水排進河中，使河流遭到污染。英國學者卡特萊特指出，到1830年，英格蘭的大工業(yè)城市沒有一個安全的飲用水供應(yīng)，這些地區(qū)的河流都受到了嚴重的污染，以致河里魚都沒有了。最典型的就是倫敦的泰晤士河，由于工業(yè)污水不加處理直接排放到河中，使得本來清澈宜人的“母親河”變成了奇臭無比的污水河。1858年是泰晤士河的“奇臭年”。這年6月，臭氣沖天簡直到了駭人聽聞的地步，就連河邊議會大廈的窗上也不得不掛起一條條浸過消毒藥水的被單。1878年，“愛麗絲公子”號游船在河上沉沒，死亡640人，其中許多人并非溺水死亡，而是因為喝進了污染的河水。

三是自然環(huán)境和城市環(huán)境的惡化。在工業(yè)革命中，繼棉紡織業(yè)之后，鋼鐵業(yè)也獲得了突飛猛進的發(fā)展。但是作為重工業(yè)的鋼鐵業(yè)對環(huán)境的破壞相當嚴重。煉鐵業(yè)的發(fā)展直接導致了對森林的大肆砍伐。煉鐵廠在沃里克郡、斯塔福德郡、赫里福德郡、伍斯特郡、蒙默思郡、格洛斯特郡和薩洛普郡的發(fā)展，對當?shù)氐纳种兴斐傻膿p害是不可想象的。而這樣的破壞直接帶來了生態(tài)環(huán)境的惡化，在英國，大片的森林早已不復存在，人造林的面積也特別小，直至今日，英國的郊外依然是草多樹少。不僅如此，工業(yè)革命中，隨著新興的工業(yè)城市的出現(xiàn)，人口的大量集聚，也帶來了城市環(huán)境的惡化。街道上到處都是垃圾，排水設(shè)施不暢,住房和地下室常常積滿了水，即使是有排水溝，其中流淌的污水也充斥著化學污染物的怪味,甚至會有硫化氫的水蒸汽逸出，這些氣味會對人類健康造成嚴重威脅。所以,就城市的居住環(huán)境而言，工業(yè)革命時期“人們居住的大小城鎮(zhèn)都是些可怕的地方，充滿了令人厭惡的景象和氣味，促進健康和幸福的東西幾乎樣樣都缺。”特別是在工人集中居住的地方，形成了城市中的貧民區(qū)，在這些貧民區(qū)里，街道坑坑洼洼，高低不平，大部分沒有鋪砌，也沒有污水溝。到處都是死水洼，高高地堆積在這些死水洼之間的一堆堆的垃圾、廢棄物和令人作嘔的臟東西不斷地發(fā)散出臭味來污染四周的空氣，而這里的空氣由于成打的工廠煙囪冒著黑煙，本來就夠污濁沉悶的了。

令人悲痛的是，環(huán)境污染的嚴重，生態(tài)環(huán)境的惡化直接導致了疾病流行，給人類社會帶來了巨大的災(zāi)難，人類為自己肆意的破壞付出了慘痛的代價。資料顯示，1831年至1832年，英國爆發(fā)霍亂，造成約2.2萬人死亡。1848年霍亂再次發(fā)生，其程度比1832年還要嚴重，死亡人數(shù)超過7.2萬。1854年，英國又爆發(fā)了第三次霍亂，倫敦在10天中就有500人死亡。1866年，霍亂第四次爆發(fā)。如果說霍亂的爆發(fā)是水污染的原因，那么，各種煙氣、熱氣和毒氣也直接帶來了多種呼吸道疾病的流行。在英國，肺結(jié)核、支氣管炎、肺炎、上呼吸道感染已經(jīng)成為常見病和導致死亡的最大原因。僅在倫敦，1873、1880、1892和1952年就發(fā)生過四次毒霧事件，造成非常慘重的死亡。1952年的這次煙霧事件在四天內(nèi)就有4000多人死亡。

3、結(jié)論

3.1環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系

傳統(tǒng)觀點是認定經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間是對立的、矛盾的，經(jīng)濟發(fā)展必然要導致污染，環(huán)境污染與生態(tài)惡化是人類發(fā)展經(jīng)濟的必然結(jié)果，要發(fā)展經(jīng)濟就必須承受環(huán)境污染的代價，否則經(jīng)濟就失去了發(fā)展空間。正如部分發(fā)達國家一樣，他們采取“先污染，后治理”的政策，以毀壞環(huán)境為代價來換取經(jīng)濟的告訴發(fā)展。然而，工業(yè)革命慘痛的教訓告訴我們，這是不可取的！尤其在新世紀，世界經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)過上百年歷程，環(huán)境資源供給相對減少，而對其需求卻在不斷增加，環(huán)境所面臨的壓力增大了。人類經(jīng)濟發(fā)展所能夠消耗的資源在減少，環(huán)境資源的稀缺性日益突出。因此先發(fā)展后治理的道路已走不通了，不保護環(huán)境資源，經(jīng)濟根本無法實現(xiàn)發(fā)展。

其實從長期看，環(huán)境保護與發(fā)展經(jīng)濟并一定是矛盾的，而且完全是可以共存的，共同促進的。環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的目的都在于提高人類的生活品質(zhì)，之所以出現(xiàn)魚和熊掌難以兼得的兩難境地，是因為沒有衡量二者之間的成本和效益關(guān)系。環(huán)境的改善可能有助于經(jīng)濟的發(fā)展，而經(jīng)濟的發(fā)展則能為環(huán)境保護提供資金和技術(shù)。二者的結(jié)合，即保護了人們的環(huán)境權(quán)，又為人們充分而全面的實現(xiàn)發(fā)展權(quán)創(chuàng)造了條件。尤其在新實際，保護環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展更是相輔相成，共同進步的。一方面，二十一世紀所提倡的可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展，其最大的特點就是將環(huán)境作為經(jīng)濟成本的一個部分，因而環(huán)境保護成為降低成本，提高經(jīng)濟效益的途徑。另一方面，我們今天所說的環(huán)境保護，不只是單單的保護，或是消極的防治，而是在保護的前提下，對環(huán)境進行合理的開發(fā)和利用，以保護人類的基本權(quán)利—環(huán)境權(quán)。所以，我們完全可以在保護環(huán)境的前提下，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展；同時，以優(yōu)良的環(huán)境促進經(jīng)濟發(fā)展。

新加坡的發(fā)展即是一個典型的實例。新加坡的國土面積只有620平方公里，僅及蘇州面積的十蘭分之一，約相當于太倉的面積.然而，今天的新加坡在經(jīng)濟上卻取得了舉世矚目的成就，它是世界上經(jīng)濟增長率最高的國家之一。早在1986年人均國民收入總值即高達7000多美元，財政盈余達30億美元，外匯儲備額達282億美元.人民生活水平普遍比較高，失業(yè)率極低，物價穩(wěn)定，中小學教育免費，住房和醫(yī)療均能滿足人民的需要，私人擁有的汽車、電視機的比例為東南亞之首.值得關(guān)注的是新加坡同時也是一個處處是樹木、草地和花叢，一片綠色土地簇擁著幢幢高樓大廈的國家.進而成為備受贊譽的世界著名的“花園城市”.優(yōu)美的環(huán)境強烈的刺激了新加坡旅游業(yè)的發(fā)展，從而帶動起一系列的經(jīng)濟鏈，促進了新加坡經(jīng)濟又穩(wěn)又快發(fā)展。

3.2對我國的啟示

我國是發(fā)展中國家，解決環(huán)保問題歸根到底要靠發(fā)展。我國要消除貧困，提高人民生活水平，就必須毫不動搖地把發(fā)展經(jīng)濟放在首位，各項工作都要圍繞經(jīng)濟建設(shè)這個中心來展開，無論是社會生產(chǎn)力的提高，綜合國力的增強，人民生活水平和人口素質(zhì)的提高，還是資源的有效利用，環(huán)境和生態(tài)的保護，都有賴于經(jīng)濟的發(fā)展。但是，經(jīng)濟發(fā)展不能以犧牲環(huán)境為代價，不能走先污染后治理的路子。我國必須正確處理好經(jīng)濟發(fā)展同環(huán)境保護的關(guān)系，使二者相互統(tǒng)一，相互促進，走可持續(xù)發(fā)展之路，保持經(jīng)濟、社會和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。參考文獻：

???楊林林.“論環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系”.山東政法學院畢業(yè)論文.2011-3-23.?2?邢 舒.譚永波.《赤子》2009年第10期.?3? 李遠延.“新加坡的經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境建設(shè)”.?4?敖艷紅.裴浩.“工業(yè)革命與生態(tài)環(huán)境危機及其治理途徑”.內(nèi)蒙古氣象.2009年第1期.?5?李宏圖.“英國工業(yè)革命時期的環(huán)境污染和治理”.史海鉤沉.?6? 魯運庚.“英國工業(yè)革命與環(huán)境問題的產(chǎn)生”.

第三篇：從《警察與贊美詩》看歐

從《警察與贊美詩》看歐·亨利的諷刺藝術(shù)

美國現(xiàn)代短篇小說的奠基人歐·亨利，與法國的莫泊桑、俄國的契訶夫并稱為“世界三大短篇小說之王”，其筆鋒犀利、語言幽默、構(gòu)思巧妙、人物形象逼真，富于諷刺性的寫作手法往往給人以悲喜交錯的感覺，讓人在捧腹大笑的同時，也可以體會到其中暗淡的哀傷，特別是他標志性的“歐·亨利式的結(jié)尾”，看似意料之外，卻在情理之中，在給人以驚奇和意外的同時，也讓人們充分地領(lǐng)略到了歐·亨利別具一格的諷刺藝術(shù)的魅力。

其中，出版于1906年的短篇小說《警察與贊美詩》就是體現(xiàn)了歐·亨利獨特諷刺藝術(shù)的代表性作品。

先從小說的標題設(shè)置來看，“警察與贊美詩”中“警察”本就應(yīng)該是法治社會、法律制度的捍衛(wèi)者，應(yīng)該是一個正面的、公平正義的形象，然而我們知道故事中的警察可與這樣的形象大相徑庭，因此這個“警察”就可以理解為作者特意樹立的一個典型的諷刺形象；而“贊美詩”則保持了其原有的涵義，是神圣、美好、純潔的象征，也是其故事情節(jié)發(fā)生轉(zhuǎn)折、人物命運發(fā)生改變的關(guān)鍵性標志。那么，作者將二者同時放入標題之中，就此小小的一點，便可以足見其諷刺藝術(shù)的魅力，一個是集中力量諷刺和批判的對象，一個是潛心謳歌和贊美的對象，二者同時存在，卻分別象征著兩種截然不同的形象，對人物性格的塑造也起著相反的作用，彼此形成了鮮明的對比，使得諷刺的更加諷刺，贊美的更加贊美。這樣正與反、是與非、白與黑的搭配使用，既是強烈的對比，又是巧妙的配合，使得小說的諷刺力量更加強大，更能夠彰顯其諷刺背后所蘊含的深刻思想內(nèi)涵和人生哲理。

之后從整體故事情節(jié)來看，小說主要講述的是紐約街頭的流浪漢蘇比生活中一個滑稽的片段，并以此來反映美國社會生活的一個側(cè)面，抨擊和批判當時社會制度的黑暗和腐朽。為了躲避冬季的寒冷與饑餓，蘇比有兩條路可以選擇。他可以到政府辦的救濟機關(guān)去領(lǐng)受施舍，但這樣做在他看來是精神上的巨大屈辱。所以，反復思量之后，他選擇了另一條路，就是去監(jiān)獄里呆上三個月。就是為了達到這個可笑而又可悲的目的，蘇比費盡心思，千方百計，做出了一系

列令人啼笑皆非的行為，但是卻始終沒能如他所愿。結(jié)果就在蘇比受到教堂里贊美詩的感化而幡然悔悟，決心改邪歸正、重新做人的時候，警察卻以“莫須有”的罪名將他送入監(jiān)獄，一切的美好愿望和憧憬剎那間終成泡影。

小說的整體發(fā)展脈絡(luò)并不復雜，大致可以分為三個地點和六個場面。其中，三個地點的轉(zhuǎn)換就是：麥迪遜廣場——百老匯大街——麥迪遜廣場，這樣一個圓環(huán)式的地點轉(zhuǎn)換，讓故事在哪里開始又回到哪里結(jié)束。從蘇比開始在麥迪遜廣場盤算自己的“越冬計劃”，到他來到百老匯大街執(zhí)行這一系列計劃，最后到他無功而返又回到麥迪遜廣場卻意外被捕。小說的開始和結(jié)束被作者特意安排在同一個地點，這也就無形之中加強了小說的諷刺意味，主人公蘇比千方百計兜了一個大圈，卻又回到了原點，并且在自己已經(jīng)不想被捕的時候被捕了，這樣的諷刺藝術(shù)技法巧妙，首尾呼應(yīng)，情節(jié)嚴謹，讓人更加印象深刻，發(fā)人深思。

而恰恰小說的情節(jié)也隨著地點的轉(zhuǎn)換發(fā)生了變化，大致是這樣的六個場面：

一、想在金碧輝煌的餐館白吃白喝，人家卻不讓他進門；

二、砸碎商店的櫥窗，警察卻不相信他就是肇事者；

三、在普通餐館飽餐一頓后，被人家扔了出來；

四、調(diào)戲風姿可人的少婦，卻倒霉的遇到了一個妓女；

五、在劇場門前大喊大叫，卻被警察說成是耶魯大學的學生在慶祝籃球賽勝利；

六、在雪茄煙店偷了一把雨傘，沒想到雨傘的主人正是一個小偷。

作者通過這樣極盡諷刺的場面設(shè)計，深刻地揭露處于社會底層的人們的窮困潦倒和無依無靠，諷刺美國社會現(xiàn)實的黑暗和腐朽?！氨徊度氇z”這個最高理想串起了小說的情節(jié)線索，把六個場面有機的串聯(lián)在了一起，形成了故事滑稽可笑、荒誕離奇的這么一個情感氣氛。然而，這也正是歐·亨利諷刺藝術(shù)最尖銳的地方所在，因為“被捕入獄”在常人看來確實不是一個崇高偉大的理想，但是蘇比卻把自己去不了的監(jiān)獄說成是世外桃源，把進監(jiān)獄看成了一個幾經(jīng)周折卻無法實現(xiàn)的理想。最終，當蘇比受到教堂里贊美詩的感化而幡然悔悟，決心改邪歸正、重新做人的時候，警察卻以“莫須有”的罪名將他送入監(jiān)獄，這個“理想”在他最不愿實現(xiàn)的時候卻意外實現(xiàn)了。

在結(jié)尾處，故事的地點又回到了開始的麥迪遜廣場，而蘇比的努力也兜了一個大圈無功而返，但就是在所有的一切都將柳暗花明的時候，蘇比卻意外被捕了。這會讓我們恍然間覺得，仿佛蘇比一系列的荒唐行為并沒有為他的“理想”起到任何的作用，是否獲罪完全不取決于他到底做了什么壞事，做了多少壞事，一切都只是個“意外”而已。

而這正是所謂的“歐·亨利式的結(jié)尾”，是歐·亨利諷刺藝術(shù)的魅力所在。在文章情節(jié)結(jié)尾時，作者突然讓人物的心理情境發(fā)生出人意料的變化，使主人公命運陡然逆轉(zhuǎn)，出現(xiàn)意想不到的結(jié)果，看似意料之外，但又在情理之中，符合生活實際，從而形成了獨特的諷刺藝術(shù)魅力。《警察與贊美詩》這一篇更是歐·亨利諷刺藝術(shù)的代表之作，不論是荒誕離奇的情節(jié)設(shè)計，還是滑稽可笑的人物性格；不論是語言的詼諧幽默，還是筆鋒的犀利尖銳；不論是正面的敘述描寫，還是反面的諷刺批判，字里行間都能夠清晰的透露出歐·亨利特有的幽默個性。他甚至可以把可笑的、不可笑都拿出來調(diào)侃、戲謔一番，可以把諷刺批判黑暗社會現(xiàn)實這一大的思想主題，從某一個側(cè)面、某一個角落、某一個人物展現(xiàn)得淋漓盡致，仿佛只要文字從他的筆尖緩緩流過，就都會沾染上他獨特的幽默氣息，這也正是歐·亨利受人敬仰的、偉大的諷刺藝術(shù)。

第四篇：從《菜根譚》看現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化

從《菜根譚》看現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化

《菜根譚》是一本書，是我最喜歡的一本書，是一本修身之書、智慧之書。它是由明朝的還初道人洪應(yīng)明收集整理而著成的一本論述人生、修養(yǎng)、處事、出世的語錄世集。它之所以以“菜根”為名，其原因眾說紛紜，其中大部份人認為這則來源于宋代學者的一句口語--“人能嚼得菜根，則百事可做”。作者借此表明了甘于清貧的淡然態(tài)度和平凡超脫的生活理想。然而令人失望的是，幾百年來《菜根譚》一直被蒙上歷史的塵埃，不為多數(shù)人所知。

二十多年的光陰如白駒過隙，在此期間，我讀過的書也數(shù)不勝數(shù)，然而真正讓我記憶深刻、難以忘懷的，只有《菜根譚》，它如一壺剛剛離窖的老酒，芳香四溢、唇齒留香；又如一杯熱氣騰騰的春茶，清新淡雅，意境悠遠?！恫烁T》是在朋友的介紹下我才知道的，在此之前我對它一無所知。身邊讀過這本書的人基本上沒有。所以有時候我也難免會感到一絲遺憾，就像吃貨得到好吃的想和別人分享、古玩收藏家遇到曠世其物想和同行一起品鑒一樣。

《菜根譚》全書，上至治國、平天下，下至修身、齊家，人世中的大道無所不包。政治家可以從中找到經(jīng)邦治國的謀略。比如“議事者，身在事外，宜悉利害之情；任事者，身居事中，當忘利害之慮”。經(jīng)商之人可以找到機智，一種進退的機智，一種以仁取勝的機智；僧人則會從其中發(fā)現(xiàn)博大和寬柔。而我喜愛《菜根譚》，因為這本書的思想極其曠達、悠遠，亦仙亦俗，以及作者的思辨及處世哲學，都能在思想上觸動我、啟迪我。

當你心情浮躁的時候讀它，它令你心思沉靜，天高地闊。當你滿懷愁緒的時候讀它，它如如春風化雨般，讓你思緒澄明。你通常覺得塵世紛擾，很多事情沒有人告訴你為什么，該怎么做，怎樣到達心靈的至境；該怎樣與人相處，怎樣修身養(yǎng)性、潔身自好。這些疑慮，在《菜根譚》中，都能找到答案，只要你悉心領(lǐng)會，認真思索。

苦難如影形隨，不可避免。當你人生失意，一蹶不振，它會告訴你，能嚼菜根則百事可做，這一份苦澀的執(zhí)著，讓你直面苦難。當你在物欲橫流中暈頭轉(zhuǎn)向，迷失自我，它告訴你，閑看庭前花開花落，漫隨天外云卷云舒，這是何等的閑致和豁達。當你不顧一切尋求世界上所謂的真理，掌握萬物運作定律，妄圖爭做主宰世界的圣人，它只是淡淡地在角落里低頭，告訴你，真味只是淡，至人只是常，何等直接，卻是一語道破。當你苦苦思索人際交往的成功秘訣到底是圓滑世故還是獨善其身，它告訴你，交友須帶三分俠氣，做人當存一點素心，這才是做人之道。此外，這本書中無處不在的博大、淡薄、寬容、善良和智慧，所有的這一切，讓我覺得自己不只是在讀書，更像是在同一位長者交談，它年事已高，歷經(jīng)滄桑，向我們訴說著它生命中的古老故事和經(jīng)歷，又耐心聽我們的傾訴，開導我們、寬慰我們，驅(qū)散我們的疑慮，趕走我們的憂思。讓我們體味生命的獨特過程，慢慢回味，仔細反思，最后留下的是那一串串沉甸甸還帶著暖意的警策。當我迷惑的時候，我會想起它來，懷著虔誠的心去尋求它的指引和超度，尋求內(nèi)心的救贖，就像朝拜的信徒尋求他信賴的神靈一樣。

然而，在我們的身邊，就在我們生活的現(xiàn)實社會中，已經(jīng)越來越少的人還有閱讀紙質(zhì)書籍的習慣，他們每天吃著“精神的快餐”：看手機新聞，看網(wǎng)絡(luò)頭條，看最新電子小說，不管是穿越的還是懸疑的都饑不擇食，胡亂吞噎著毫無營養(yǎng)的書籍知識。他們不愛和朋友、同事面對面聊天交流，表達自己的意見，而是每天和陌生人聊著微信，聊著qq。更不用說讓他們?nèi)レo下心來閱讀一本經(jīng)典書籍，深深品味一位先哲的思想和觀點。

甚至，我們的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)也在自我放棄，這才是最令人心寒的。舉一個簡單的例子，我讀大學的時候，我們家在河南做生意，當時市場管理人員就明確要求在市場內(nèi)做生意的商家每家必須定一份當?shù)氐膱蠹垼拍茉谀抢镒錾?。然而這些剛開始聽起來很讓人氣憤，因為做生意的人大多不是文化人，大家對這個報紙幾乎沒有什么興趣，其次，大多數(shù)人都是外地人，他們對當?shù)氐恼?、?guī)劃、管理新聞事件等并不像對自己家鄉(xiāng)一樣有濃厚的興趣，所以這份報紙每天送過來都不會看，大多數(shù)就是浪費了的。所以有時候我就在想，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的這種經(jīng)營模式不僅拯救不了這個產(chǎn)業(yè)，反而會造成資源的極大浪費，他們是否應(yīng)該去思索如何在保持傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上，做出一些改革和轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)現(xiàn)代人們的生活方式呢？

不管怎么樣，這樣一個事實是無法否認的：隨著網(wǎng)絡(luò)和信息化的發(fā)展，我們傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)正再被淘汰和遺忘。人們越來越鐘愛于快速、便捷、大容量的網(wǎng)絡(luò)讀物，導致生活節(jié)奏加快，人的內(nèi)心越發(fā)浮躁、不安，甚至毫不自知。

《菜根譚》是一本教人做人做事、修身養(yǎng)性的奇書，它聚集了前人偉大的智慧和才干，但是它只是我國燦爛民族文化寶庫中最普通的一小部分，在我國傳統(tǒng)民族文化寶庫中，還有千千萬萬和《菜根譚》一樣優(yōu)秀的經(jīng)典之作，它們在歷史的遺跡中被黃沙掩埋，沉默千年，只為等待后世人們的挖掘、欣賞和傳承。不管未來世界如何變遷，大數(shù)據(jù)時代如何包羅萬象，進步神速，歷史就是歷史，經(jīng)典永不凋零。讓我們在浮躁的信息時代開辟出屬于傳統(tǒng)文學經(jīng)典的一席之地，讓思想接受洗禮，讓靈魂暢游無礙。

第五篇：從企業(yè)管理看人治與法制

在以往的華人社會，家族企業(yè)通常是“任人唯親”，家長式管治，目標是將家族事業(yè)代代相傳；綜觀國家政治方面，亦自古崇尚“修身齊家治國平天下”，把國泰民安的希望寄托在圣賢明君身上。由此可窺見中國傳統(tǒng)文化中“人治”觀念根深柢固。

隨著世界經(jīng)濟大同，東方傳統(tǒng)與西方理念正面交鋒，中國人希望藉提高道德修養(yǎng)帶來廉潔善政，管治以人為本，法中有情；西方社會則對人性比較悲觀，首先假設(shè)人是自私及損人利己的，故以法制衡，違法必究。孰優(yōu)孰劣？各執(zhí)一詞。

但觀乎近年來中國社會經(jīng)濟騰飛，道德觀念卻每況愈下，道德重整又談何容易，相信法治精神將越來越受重視。曾經(jīng)盛極一時的“科龍”企業(yè)1993年已在香港上市，其創(chuàng)業(yè)老總潘寧談及香港與內(nèi)地經(jīng)營環(huán)境差別時說：“在香港不需要結(jié)識官員，百分之百時間可用于市場和業(yè)務(wù)，回到內(nèi)地，你非應(yīng)酬不可”，一言道破中國“人治”狀況對經(jīng)濟發(fā)展的掣肘，同時更證明香港健全法制之可貴。

“法治”在辭淵中解釋為：“以法律為治國依據(jù)，如立憲制度稱法治，對人治言。”中國近代史上雖多次立憲，但法治觀念仍未深入人心，值得中國人反省深思。

在企業(yè)管治中，習慣“人治”的中國企業(yè)常常礙于人情，難以賞罰分明，發(fā)生過失亦不愿承擔，不敢面對現(xiàn)實，甚至拖延隱瞞，導致惡化。反觀西方企業(yè)作風現(xiàn)實，一旦發(fā)現(xiàn)對公司不利，大刀闊斧解決，看似毫無人情味，實乃企業(yè)生存之道，正如人類進化過程中的“物競天擇”、“汰弱留強”，看似殘忍，實質(zhì)上卻有效推動了社會進步。

近代社會發(fā)展驚人，各行各業(yè)對人才的專業(yè)要求越來越高，家族公司若想跟上時代潮流，必須在體制上確立 “法治”而非“人治”，才能吸引優(yōu)秀人才為公司效力，以現(xiàn)代化管理模式，確保公司屹立不倒。李嘉誠先生能成為華人首富絕非僥幸，端賴其高瞻遠矚，以高薪廣聘專才，知人善任，集中外管理模式之優(yōu)點，建立優(yōu)秀的人才團隊，使家族公司成功邁向國際知名大企業(yè)。

以世界經(jīng)濟發(fā)展趨勢來看，營商中的人脈關(guān)系固然重要，但終將會被專業(yè)知識所取代，希望法治能在中國早日實現(xiàn)。