第一篇：關(guān)于大學(xué)生道德養(yǎng)成的問題及對策

關(guān)于大學(xué)生道德養(yǎng)成的問題及對策的調(diào)查報告

摘要:對于大學(xué)生道德一事,媒體已做過諸多報告,有長江大學(xué)生以人梯救人的事跡感動了很多中國人,隨之而來的是對于大學(xué)生舍身救人到底值不值引起了全國的大爭議,說法更是眾說紛紜,甚至更有女大學(xué)生出賣貞操以換學(xué)費,買衣服化妝品，引起了社會的廣泛關(guān)注,大學(xué)生道德面臨了越來越多的質(zhì)疑。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;道德；對策；

正文：當(dāng)代大學(xué)生是在經(jīng)濟全球化，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和市場經(jīng)濟的時代背景下成長起來的，作為80后90后的這群大學(xué)生，從小就是吃著肯德基，麥當(dāng)勞，看著美國大片，每天都在接觸形形色色的世界，這樣的成長環(huán)境必然在思想意識打上了深深的烙印，所以大學(xué)生的思想道德變得更加復(fù)雜，不再是父母那一代堅定的社會主義戰(zhàn)士，終身為共產(chǎn)主義奮斗的人，大學(xué)生思想存在以下問題：

一． 大學(xué)生更加注重個人利益而忽視集體利益。隨著計劃生育的實施，家庭一般都是一兩個孩子，所以從小嬌生慣養(yǎng)的環(huán)境使他們養(yǎng)成了，做任何事情都要以自己的利益為出發(fā)點，小到同學(xué)之間，為了區(qū)區(qū)助學(xué)金而爭得面紅耳赤，助學(xué)金只不過是國家為了補助家庭貧困的孩子設(shè)立的，但是如今卻成了一些同學(xué)追逐的對象，完全不顧同學(xué)情誼，這是大學(xué)生道德喪失的一個方面，以前團結(jié)同學(xué)變成了一句空話。大到一些同學(xué)完全不顧集體的利益，不遵從集體的指揮，無組織無紀(jì)律，上課遲到，在宿舍教室大吵大鬧更是司空見慣。

二． 大學(xué)生缺乏社會公德意識,沒有形成正確的生活方式。以前聽到關(guān)于獻血排成長隊的新聞，如今卻很少聽說，讓我們看到更多的是，公交車上你爭我搶的局面，完全沒有社會公德，作為大學(xué)生都是青年，身強力壯的，為什么要去強座呢，看到老奶奶，抱小孩的母親，為什么要視而不見呢，這完全是當(dāng)今大學(xué)生要反思的問題。

三． 大學(xué)生更加注重貪圖享樂，拜金思潮濃厚。當(dāng)代大學(xué)生在找工作時，都在選擇那些工資高，所謂體面的工作，而不是站在為人民服務(wù)，感恩社會，報答社會的角度，市場經(jīng)濟成長起來的大學(xué)生，對于金錢的追逐本身并沒有錯，但是卻連最基本的道德也做不到，嚴重違背了愛國守法，明禮誠信，團結(jié)友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻的道德規(guī)范。

四． 大學(xué)生功利意識泛化,價值取向扭曲。對于“我爸是李剛”也許對我們而言并不陌生，大學(xué)生思想意識里充斥了權(quán)錢意識，官二代富二代更成為社會鮮明的字眼，在大學(xué)生群體中更成為人人追逐的目標(biāo)，考公務(wù)員對于一些大學(xué)生而言更是樂此不疲，更甚的是，有個大學(xué)生為了考公務(wù)員考了十年而不就業(yè)，可見對于權(quán)力的欲望和追求，更從側(cè)面反映出了，大學(xué)生思想價值的扭曲。

對于大學(xué)生道德方面存在的問題，該如何解決呢?道德的養(yǎng)成，并不是一天兩天的事，是長期的結(jié)果，光靠家庭學(xué)校也做不到，它需要社會各界的廣泛努力，大學(xué)生是未來國家的棟梁，大學(xué)生只有養(yǎng)成正確的思想道德意識，正確的生活方式，才能對社會做出更大的貢獻，所以必須大力加強社會主義核心價值體系建設(shè),建設(shè)高尚和諧的校園文化,注重大學(xué)生思想道德素質(zhì)建設(shè)。對于大學(xué)生思想道德的養(yǎng)成，應(yīng)該從以下幾個方面努力：

一． 家庭是孩子思想形成的第一港灣。首先，要培育大學(xué)生不怕困難的心理承受力。中國文化培養(yǎng)人的勇敢精神，其中最重要就是培養(yǎng)人不怕困難、積極進取的意志力。人才成長的規(guī)律顯現(xiàn)：在智力水平相當(dāng)?shù)那闆r下，一個人的成功更多地取決于信念、意志力、進取心和不屈不撓的奮斗精神。要讓大學(xué)生明白：當(dāng)人生的目標(biāo)確定之后，接下來就需要用汗水和毅力去澆灌，人越是不畏困難，知難而進，就越可能達到成功的頂點。其次，要培養(yǎng)大學(xué)生自立自強的意識。中國著名教育家陶行知先生曾有一段名言：“吃自己的飯，流自己的汗，自己的事情自己干，靠人、靠天、靠祖先，不算是好漢。”當(dāng)前，要培養(yǎng)大學(xué)生以自己的雙手贏得自立為榮，以嚴重地依賴、只求安逸為恥的榮辱觀，倡導(dǎo)大學(xué)生自強奮斗，奮斗自強，并能將這種精神帶給青年一代，帶給21世紀(jì)的中華民族。如果說中國的希望寄托在年輕一代的身上，那么，大學(xué)生無疑是最根本的希望之所在。作為今天的高校思想政治工作者，我們的努力必須面向未來，面向現(xiàn)代化，面向世界。所以，對大學(xué)生思想品德的培養(yǎng)與塑造必須是嚴格而又能見成效的。做人是成才之本，立業(yè)之本，只有扎實的行動，培養(yǎng)教育才能成就人才，立業(yè)固本。我們應(yīng)該有這樣的信念，更應(yīng)該有這樣的行動。

二． 學(xué)校是道德形成的重要場所，提高教師素質(zhì)是提高大學(xué)生思想道德的關(guān)鍵。中國共產(chǎn)黨十七大會議曾提出“堅持教育創(chuàng)新，深化教學(xué)改革，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，合理配置教育資源，提高教師素質(zhì)與水平，全面進行素質(zhì)教育，造就數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者，數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才”。高校思想政治工作者應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生的道德感作為學(xué)校教育的重點工作之一。在世界各國的教育史上，善的教育始終與真與美的教育相聯(lián)系，并居于核心位置。亞里士多德曾講：“善是一切活動的目的。”在中國，對學(xué)子善的教育的傳統(tǒng)根深蒂固。一部中國的教育史，可以說是以善為核心的教育理論及實踐史。在當(dāng)前對大學(xué)生的教育中，道德的教育不是多了而是少了。這造成了很多誤區(qū)，其中最重要的是大學(xué)生知識水平的提高與道德文明的修養(yǎng)程度不成正比。因此，我認為，當(dāng)前對大學(xué)生道德感的培育、養(yǎng)成非常重要，應(yīng)從以下幾個方面入手。

首先，善心善意的培育。善心是愛人之心、容人之心和利人之心。在理性上堅守善是行為上實踐道德的根本。在大學(xué)階段，大學(xué)生不僅應(yīng)該懂得什么是善、什么是道德，而且更應(yīng)該在行動上實踐善，實踐道德的命令與要求。既要養(yǎng)成以善為樂、以善為榮的道德理念，又要將這種道德觀念帶入生活之中。

其次，優(yōu)秀公民意識的培育。所謂優(yōu)秀的公民意識，是要求大學(xué)生不僅做公民而且要做好公民，要將好的道德語言、道德情感、道德信念與道德行動帶到社會，影響更多的公民加入進來，提高整個民族的道德素質(zhì)。大學(xué)生是社會的財富，他們不僅能以其現(xiàn)實的創(chuàng)造性，駕馭知識的能力給社會帶來物質(zhì)財富，而且也要以其精神人格的感召力、影響力給社會帶來豐富的精神財富?，F(xiàn)代社會有理由給大學(xué)生提出更高的要求。在優(yōu)秀公民意識的培育上，應(yīng)該以基礎(chǔ)文明的素質(zhì)養(yǎng)成為基本點。但不能只停留在諸如不隨地吐痰，不亂丟果皮紙屑等這些方面。應(yīng)該讓大學(xué)生關(guān)心國家大事，關(guān)心民族的振興，“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲、聲聲入耳；家事、國事、天下事、事事關(guān)心?！奔纫v公德，力行實踐；又要納三山五岳于己身，以個人的行動去影響更多的人，影響社會。同時，大學(xué)生應(yīng)該對社會的正義、平等、民主、自由給予充分的關(guān)注，對于社會的進步事業(yè)及人類追求美好的愿望給予支持并積極地參與。大學(xué)生的社會實踐不應(yīng)只停留在行動本身的意義上，還應(yīng)該上升為人的社會道德意識及價值觀念形成與肯定的意義上。大學(xué)生應(yīng)該成為社會向更美好的境地進發(fā)的中堅力量。

三． 在對大學(xué)生進行素質(zhì)教育的過程中，思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)處于核心位置。1992年，美國一些行政組織與研究機構(gòu)共同擬訂的《呵斯彭品教育宣言》，呼吁學(xué)校要向?qū)W生傳授“尊重、責(zé)任心、可靠、關(guān)心、公平、正義、公民美德與公民素質(zhì)”，“幫助孩子認真去想，認真去愛，認真去做”。在日本，新教學(xué)大綱規(guī)定，學(xué)校德育應(yīng)著重幫助學(xué)生解決四個方面的問題：關(guān)于自身——良好的生活習(xí)慣、堅強的意志、自主性和責(zé)任感、探索真理、發(fā)展個性。關(guān)于與他人的關(guān)系——理解與言談舉止、體貼他人、相互

信賴、健康的異性觀、寬容與謙虛。關(guān)于自然——熱愛自然、豐富情操，尊重生命。關(guān)于個人、社會和國家的關(guān)系——熱愛集體、履行職責(zé)、義務(wù)與公德，正義、勤勞與奉獻、熱愛家庭、孝敬父母、尊師愛學(xué)、愛國心、世界和平。在新加坡，學(xué)校將東方傳統(tǒng)倫理觀念中有價值的東西，如仁、孝、家庭和諧、禮、責(zé)任感、忠、信、誠、勇、毅力、協(xié)作精神，都編入德育教材，系統(tǒng)給學(xué)生傳授。國外有關(guān)學(xué)生思想道德素質(zhì)的教育我們可以借鑒。實際上，我國從古至今，在培養(yǎng)人才中始終堅持將品德教育、做人教育放在首位。從孔夫子到孫中山，中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)之所以能代代相傳，與教育的系統(tǒng)培養(yǎng)和學(xué)生的堅持實踐緊密相連。在新時期，鄧小平的“四有新人”理論依然將有理想、有道德放在根本的位置上。所以，在人才素質(zhì)的培養(yǎng)上，堅持將思想道德素質(zhì)放在首位是毋庸置疑的，對大學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)有幾項是最基礎(chǔ)的，也是最為根本的。

文獻摘要：1.摘自 2010年10月20日（農(nóng)歷二〇一〇年九月十

三）新聞報道李啟銘（又名李一帆）在河北大學(xué)校園里醉酒駕車導(dǎo)致兩名女大學(xué)生一死一傷，被人攔下后高呼“我爸是李剛”事件。

2.摘自胡錦濤在黨的十七大上的報告

第二篇：淺析當(dāng)代大學(xué)生道德存在的問題及對策

淺析當(dāng)代大學(xué)生道德存在的問題及對策

[文章摘要] 去年，江總書記明確的提出了必須堅持“以法治國”和“以德治國”的重要思想，同年十月中共中央頒發(fā)了《公民道德建設(shè)實施綱要》，這些對思想道德建設(shè)的重要陣地——高校具有重要的指導(dǎo)意義。本文以這些重要文獻為指導(dǎo)，通過對高校大學(xué)生思想道德存在的四個方面問題的調(diào)查分析，從五個方面就如何加

強高校思想道德建設(shè)提出應(yīng)策。

[關(guān) 鍵 詞]大學(xué)生思想道德分析對策

2001年1月,江總書記明確的提出了建設(shè)有中國特色的社會主義必須堅持“以法治國”和“以德治國”的重要思想。同年十月中共中央頒發(fā)了《公民道德建設(shè)實施綱要》，這些文獻對我國社會主義精神文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義，也對高校加強思想道德建設(shè)提出了新的要求，我們要審視大學(xué)生思想道德具體狀況，分析存在的問題，以江總書記的重要講話和《公民道德建設(shè)實施綱要》精神為指導(dǎo)，加強大學(xué)生思想道德建設(shè)。

一、大學(xué)生思想道德存在的問題

通過針對我國多部研究刊物及數(shù)位德育工作者所做的有關(guān)大學(xué)生的調(diào)查、測驗和各類統(tǒng)計資料的匯集與研究認為，當(dāng)代青年大學(xué)生思想道德狀況存在的問題主要呈現(xiàn)以下四個方面。

1.道德目標(biāo)自我化

如何處理個人和社會的關(guān)系，最能反映一個人思想道德狀況的主要內(nèi)容。調(diào)查顯示，大學(xué)生在校學(xué)習(xí)動力的來源，有47.3%的學(xué)生認為“為謀求自己美好生活”，高于認為“報效國家”的學(xué)生比例13個百分點。大學(xué)生加入中國共產(chǎn)黨的主要動機中“信仰共產(chǎn)主義”、“為他人和社會多做貢獻”讓位于“能夠更好地發(fā)揮自己的社會作用并早日成才”，而擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中“到祖國最需要的地方去”與“服從國家需要”二者之和所占比率不足10%，“有利于個人的發(fā)展”卻占31.7%之多。就連“主觀為自己，客觀為別人”這一上個世紀(jì)80年代初期青年的人生話題，在今天的大學(xué)生中持“贊成態(tài)度”的同學(xué)仍有30%之多，還有近20%的人表示“難以判斷”。

2.道德標(biāo)準(zhǔn)多元化

在以多種經(jīng)濟成分并存的所有制結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟條件下，在承認個人利益、通行等價互利原則，以及維護自由、平等、競爭等基本思想觀念的前提下，在社會不同的階層、群體和不同的社會存在環(huán)境下，人們的道德標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出多元化的現(xiàn)象。當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)能夠以社會主義道德作為自己的是非標(biāo)準(zhǔn)，但是也有人從實用主義出發(fā)，奉行多元化的道德價值觀，是非觀念淡薄，以對自己是否有利作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)，這種現(xiàn)象在近些年來青年大學(xué)生的許多調(diào)查中也明顯表現(xiàn)，可以看出社會型、實用型和信仰型的道德標(biāo)準(zhǔn)幾乎并駕齊趨。

3.道德取向功利化

北京大學(xué)團委1996年對畢業(yè)生的擇業(yè)調(diào)查反映，影響大學(xué)生擇業(yè)的主要因素依次為：經(jīng)濟收入（73.3%）、發(fā)揮才能（50%）、興趣愛好（36.4%）、社會環(huán)境（34.5%）、專業(yè)對口（28.2%）、社會地位（18%）、變遷機會（14.6%）、住房（13.1%）、社會需要（8.7%）。九十年代在大學(xué)生的職業(yè)評價標(biāo)準(zhǔn)中“經(jīng)濟收入高”、“能發(fā)揮個人才能”是兩個最主要的評價標(biāo)準(zhǔn)。另外，其他高校在畢業(yè)生中做的擇業(yè)觀調(diào)查，結(jié)果也差不多，“收入多”、“實現(xiàn)自身的價值”一般都排在前幾位，對“環(huán)境”、“升遷”和“單位發(fā)展前途”等也都很看重。由此，我們可以看出，當(dāng)代大學(xué)生的道德評價標(biāo)準(zhǔn)與過去相比明顯帶有功利色彩。

4.道德行為庸俗化

在一定的道德標(biāo)準(zhǔn)下，現(xiàn)代的大學(xué)生出現(xiàn)道德觀念與道德行為的二重性，許多的大學(xué)生的道德行為表現(xiàn)為庸俗化，在對某城市的三個大學(xué)的200男生和100女生的調(diào)查中，其中對婚前同居的態(tài)度表現(xiàn)為贊成8%、無所謂36%。在校勾肩搭背，行為不檢點等行為時有發(fā)生；部分學(xué)生貞操觀念淡薄，婚前性行為增多，還有個別女生傍大款，追求金錢和物質(zhì)享受；公眾場合吸煙、隨地亂扔?xùn)|西等不良舉止表現(xiàn)的極其麻木。

二、二、大學(xué)生道德問題形成的原因

１、社會上公民道德方面的問題對高校學(xué)生思想道德的負面影響

社會上的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義，極端主義有所滋長，這些問題的存在，必然影響到高校大學(xué)生的思想道德建設(shè)，比如國家實行并軌招生后由于客觀上的原因，人才就業(yè)市場還不十分完善，一小部分人趁著過度時期政策的不完善，拉關(guān)系、走后門，為自己的子女找工作，有些大學(xué)生看到這種現(xiàn)象，覺得沒有希望，失去提高自己各個方面能力的信心。諸如此類應(yīng)引起全社會的高度重視。

2、市場經(jīng)濟的一些消極因素對大學(xué)生思想道德產(chǎn)生的負面影響。

①市場自身的弱點和消極方面反映到師生生活上來，較為突出的問題是金錢至上、見利忘義、損人利己等消極的思想道德觀念蔓延，一些人的是非善惡評價標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了混亂。在道德價值觀念上的困惑和矛盾明顯增多。②市場經(jīng)濟提倡個性化發(fā)展的多元化經(jīng)濟，使得大學(xué)生的個人主義觀念有所抬頭，影響了他們對事物的判斷。③社會經(jīng)濟快速發(fā)展以后，家庭學(xué)校以及大學(xué)生經(jīng)常接觸的環(huán)境也都發(fā)生了很大的變化，由于大學(xué)生本身條件的制約，對外來物質(zhì)利誘的抵抗力是有限的在潛移默化中價值觀念也會發(fā)生變化。

3、原有的教育體制以及傳統(tǒng)的“課堂說教”對大學(xué)生道德意識的影響

①大學(xué)生即將面臨的是需要有創(chuàng)新意識，一定專業(yè)技能高素質(zhì)人才的知識經(jīng)濟社會，而傳統(tǒng)的教育體制要求大學(xué)生首先要通過各種考試，這就使得他們首先必須應(yīng)付各種考試，無機會和無時間去加強自我道德修養(yǎng)。無形中，產(chǎn)生了一部分“高分低能”的優(yōu)秀人才。步入社會以后，為人處世遇到了障礙，卻連一些最基本的道德問題也解決不了，挫傷學(xué)生適應(yīng)生活積極性和主動性。②大學(xué)生處在人生中的第二個“心理斷乳期”，對所面臨的事物一般持批判懷疑態(tài)度。具體的表現(xiàn)為，在遇到重要事情時，找別人尋求幫助的較少，主要以一種偏激的態(tài)度來個人解決，這一切與個別家庭和教師的教育方式不當(dāng)有很大的關(guān)系。

4、部分教師職業(yè)道德對學(xué)生思想道德的影響

現(xiàn)在，教師隊伍的道德狀況總體是好的，大多數(shù)教師為人師表，愛崗敬業(yè)，教書育人，嚴謹治學(xué)，顧全大局，識大體，自覺履行教師職責(zé)，但是也有少數(shù)教師理想淡漠，工作責(zé)任心不強，有的視教師職業(yè)為“鐵飯碗”，滿足于上幾堂課，坐幾天班，工作熱情不高；有的教師把學(xué)校作為“跳板”，希望經(jīng)過幾年過度，或出國，或另找高薪優(yōu)職，有的缺乏職業(yè)良心，不認真?zhèn)湔n，草草上堂，還有的隨意停課甚至發(fā)生體罰學(xué)生的事件，教師的諸多思想和行為在與學(xué)生的言傳身教中對學(xué)生產(chǎn)生巨大的負面效應(yīng)。這些都是師德建設(shè)方面急需解決的問題。

5、大學(xué)生對道德建設(shè)的內(nèi)涵還不完全清楚，缺乏參與意識。

①部分學(xué)生沒有人生信仰和目標(biāo)，也就沒有動力去適應(yīng)和改造社會。②在校大學(xué)生因為忙于學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)專業(yè)知識，用于提高自身道德素質(zhì)的時間相對較少，對道德教育知識知之甚少，不知道應(yīng)該怎樣參與。③學(xué)校道德教育的環(huán)境不完善，也制約著大學(xué)生自身道德素質(zhì)的提高，使其主動性和積極性受到極大的打擊。

6、大學(xué)生道德觀念與行為錯位

在日常生活中，一些大學(xué)生在許多方面表現(xiàn)出觀念與行為的不一制，甚至完全向背的踐行選擇，大學(xué)生熱愛祖國，對政治原則有比較正確的認識，但對現(xiàn)實問題的判斷又常常表現(xiàn)出某種模糊的政治意識，他們知道理想的重要性，但又感到理想與顯示的矛盾太大，認為現(xiàn)在講理想、講奉賢是唱高調(diào)，講實惠、追求物質(zhì)利益才是最現(xiàn)實的。在日常生活中，他們希望有一個和睦團結(jié)、友愛的集體，能夠得到他人的關(guān)心、理解和幫助，但是許多人卻一事當(dāng)先，先替自己打算，以我為中心，把對自己是否有利作為行為選擇的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只講權(quán)利，不講義務(wù)和責(zé)任?？陬^上說的頭頭是道，行動上卻搞另外的一套。

三、高校思想道德建設(shè)的應(yīng)策

思想道德建設(shè)要解決的是精神支柱、工作和學(xué)習(xí)的動力問題。要針對高校師生思想道德領(lǐng)域的各種矛盾和薄弱環(huán)節(jié)開展工作。

1、努力學(xué)習(xí)鄧小平理論和“三個代表”的思想，推動思想解放和觀念更新，加強制度和體制創(chuàng)新，針對各高校具體狀況，結(jié)合《綱要》，定本校思想道德建設(shè)策略。

要用鄧小平建設(shè)有中國特色的社會主義理論武裝師生頭腦，要按照鄧小平同志提出的學(xué)習(xí)馬列要“精”要“管用”的理論去做。努力學(xué)習(xí)和貫徹“三個代表”的思想，貫徹執(zhí)行《公民道德建設(shè)實施綱要》。要認識到人才需求量大本身就是學(xué)校發(fā)展的優(yōu)勢與動力，抓住機遇發(fā)展自己。而發(fā)展的關(guān)鍵則是培養(yǎng)大量合格的優(yōu)秀人才，這就要求我們以馬列為指導(dǎo)，立足本校實際狀況制定具有本校特色的道德建設(shè)實施策略，應(yīng)該針對學(xué)生的道德觀念與道德行為的二重性，將工作重點放在如何踐行上，避免夸夸其談，口唱高調(diào)，否則，貽害無窮。

2．加強全社會大環(huán)境的道德建設(shè)，為高校思想道德建設(shè)提供良好的發(fā)展環(huán)境。

學(xué)校作為社會大環(huán)境的一部分，他的發(fā)展和社會發(fā)展息息相關(guān)，相輔相成，尤其是現(xiàn)在教育的現(xiàn)代化、高效化和開放化，所以加強社會大環(huán)境的道德建設(shè)對高校道德建設(shè)具有很重要的意義。①規(guī)范社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)，加大執(zhí)法力度，充分重視市場經(jīng)濟對道德建設(shè)的影響。②加強社會主義道德建設(shè)的立法立規(guī)，充分重視輿論宣傳和監(jiān)督的力量。

3．加強教師職業(yè)道德建設(shè)

職業(yè)道德是人們在職業(yè)活動形成并應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范，是精神文明建設(shè)的重要組成部分。師德是高校教師職業(yè)道德建設(shè)的中心，是提高教師隊伍素質(zhì)，更好地為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格人才的重要保證。教師既要對社會負責(zé)又要對學(xué)生負責(zé)；擔(dān)負著“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”任務(wù)，其思想狀態(tài)、道德水準(zhǔn)、文明程度，從質(zhì)的方面對社會整體文明起著決定性的作用。師德是教師群體在長期的教書育人過程中，按照社會對它的需要和要求而逐步形成的，表現(xiàn)在教師的言談、行為、舉止品格、意向之中，是借助于傳統(tǒng)習(xí)慣、社會輿論和內(nèi)心信念來實現(xiàn)的，教師個體的道德品行、群體的師德風(fēng)尚都具有社會公共性和示范性，教師要以自己的楷模作用促進學(xué)生全面成長。師德規(guī)范是用來調(diào)整教師與學(xué)生、教師與社會、教師與教師之間利益關(guān)系的準(zhǔn)則。教師只在真正明確師德規(guī)范的基本內(nèi)容和具體要求，才能在實踐中培養(yǎng)自己良好的師德。認真學(xué)習(xí)《教師法》，充分了解教師應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。師德不是法律，也不是命令，不能單靠行政命令來實行；而是要通過教育和自我教育來實現(xiàn)；要引導(dǎo)教師自覺進行師德修養(yǎng)，要把師行規(guī)范中的要求貫穿到學(xué)校的崗位責(zé)任制、紀(jì)律條例和各項規(guī)章制度中。

在加強教師職業(yè)道德建設(shè)中，重點抓好三方面的工作，一是倡導(dǎo)為人民服務(wù)精神。為人民服務(wù)既高尚又變通，只要努力，都可以實踐為人發(fā)服務(wù)的道德。要給為人民服務(wù)注入新的時代內(nèi)容；無私奉獻是為人民服務(wù)，忠于職守、熱心公益、團結(jié)互助也是為人民服務(wù)。二是在師生中開展創(chuàng)優(yōu)評先活動，促進師生素質(zhì)提高。三是大力倡導(dǎo)文明用語和文明行為。通過宣傳師德規(guī)范、教書育人先進事跡、師表形象講座和競賽，老教師“傳、幫、帶”示范等活動，推動校園精神文明。

4．建設(shè)高層次校園文化

校園文化是高校師生生活方式的集中表現(xiàn)，對內(nèi)優(yōu)化育人環(huán)境，對外樹立學(xué)校形象；是由師生直接參與和組織一系列活動所形成的精神文明環(huán)境和文化氛圍所體現(xiàn)的。但它又不僅僅是一種文化現(xiàn)象，而是具有鮮明的特性。校園文化包含有政治性，學(xué)術(shù)性、知識性、公益性、娛樂性、健身性等活動內(nèi)容。校園作為人類文明傳遞的重要場所，既擔(dān)負著傳遞人類文明的遺產(chǎn)—文化，又不為地更新和創(chuàng)造新的文化。師生是校園的主體，他們不滿足于傳統(tǒng)的知識重復(fù)，企盼創(chuàng)造性的思維，創(chuàng)造出新的文化財富，校園一個個的社團—學(xué)社、協(xié)會、俱樂部就是這種創(chuàng)造性活動結(jié)果。它們活躍了師生課余生活，創(chuàng)造了積極健康的文化情景，有利于學(xué)校思想道德水平的提高。但也要看到社團活動中的一些不良傾向：社會消級文化、商品推銷、變相老鄉(xiāng)會等，因此對校園文化要加強管理，積極引導(dǎo)：（1）重視主流文化，推動校園文化上水平、上檔次，辦好一年一度的科技、文化、藝術(shù)節(jié)，重大節(jié)日如元旦、五四、七

一、國慶，慶祝活動要精心組織，引導(dǎo)師生追求高雅的情趣、高品位的作品、高格調(diào)的設(shè)計。

（2）發(fā)揮校級文化藝術(shù)團體的作有，使其成為校園精神文明建設(shè)的主體，要切實加強指導(dǎo)，提供必要條件。（3）保證社團活動的正確輿論導(dǎo)向；對社團舉辦的講座、報告會、辯論賽要把握好政治方向，防止散布錯誤觀點，引起思想混亂。

5．全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)

全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)是各高校思想道德建設(shè)的重要任務(wù)，為了達到這一目標(biāo)，要從以下幾個方面開展工作：

（1）突出主渠道的作用。高校政治理論和思想品德課是對學(xué)生進行思想教育的主渠道，是社會主義大學(xué)的本質(zhì)特征。首先，要解決當(dāng)前一些教師和學(xué)生中存在的不重視“兩課”的錯誤思想，要加大“兩課”改革的力度，對教學(xué)當(dāng)內(nèi)容，教學(xué)方法、考核辦法不斷進行探索和改革，增強針對性和有效性。要用鄧小平理論、改革開放的偉大成就教育學(xué)生，提高大學(xué)生的馬列主義理論水平。

（2）抓“三觀”教育，發(fā)揚“五愛”精神。引導(dǎo)學(xué)生牢固樹立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想，堅持黨的基本路線不動搖的堅定信念；確立正確的世界觀、人生觀、價值觀。端正學(xué)習(xí)動機、樹立為實現(xiàn)“四化”、振興中華發(fā)奮讀書的雄心壯志。愛祖國、愛人民、愛勞

動、愛科學(xué)、愛社會主義是社會道德的基本內(nèi)容，也是對每個大學(xué)生道德的基本要求。愛國主義是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，要教育學(xué)生發(fā)揚自尊、自信、自強的民族精神，樹立以貢獻全部力量建設(shè)和保衛(wèi)祖國為榮，以損害國家利益、國家尊嚴為恥的愛國情操。

（3）大力倡導(dǎo)文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀(jì)守法的社會公德。組織學(xué)生學(xué)習(xí)《學(xué)生手冊》有關(guān)內(nèi)容，發(fā)動學(xué)生座談分析存在的不文明行為和現(xiàn)象，并與“三好”學(xué)生評定，“文明修身”活動，創(chuàng)“文明宿舍”、“文明班”，評選“精神文明活動積極分子”等活動相結(jié)合，發(fā)揮校報、廣播、宣傳欄在文明創(chuàng)建活動中的輿論作用，揚善懲惡，維護和倡導(dǎo)校園文明。

（4）發(fā)揮社會大課堂在思想道德建設(shè)中的作用。積極組織學(xué)生參加生產(chǎn)勞動和社會實踐，“積極組織學(xué)生參加生產(chǎn)勞動和社會實踐，幫助他們認識社會，了解國情、增強建設(shè)祖國、振興中華的責(zé)任感”。要認真總結(jié)學(xué)生開展社會實踐活動好的經(jīng)驗，拓寬社會實踐的領(lǐng)域，不斷探索社會實踐新形式、新特色。要注意發(fā)揮文化教育的優(yōu)勢和工科院專業(yè)特長，在實踐內(nèi)容上，堅持科技文化服務(wù)的方向，把社會實踐活動與大學(xué)生社區(qū)援助，青年志愿者和希望工程等活動的結(jié)合，按照服務(wù)社會、完善自我的發(fā)展模式，讓廣大學(xué)生在實踐中受教育、長才干、作貢獻。

總之，加強高校思想道德建設(shè)應(yīng)以《公民道德建設(shè)實施綱要》為指導(dǎo)。在組織上切實加強領(lǐng)導(dǎo)，必須兩手抓、兩手都要硬，要把加強思想道德建設(shè)和教學(xué)、科研、管理、服務(wù)工作作為統(tǒng)一目標(biāo)，一起部署，一起落實，一起檢查。加強思想道德建設(shè)目的應(yīng)達到三個有利于：有利于高校教育上質(zhì)量、上水平，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)全面提高和“四有”人才的培養(yǎng)，有利于社會經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。各級各部門應(yīng)明確任務(wù)，狠抓落實，要認識到思想道德建設(shè)是一項長期、復(fù)雜的工作，師生精神面貌能不能改觀，校風(fēng)學(xué)風(fēng)能否搞上去，是大家都關(guān)心的問題，加大力度，狠抓落實，這是大家的共同愿望。在加強思想道德建設(shè)過程中，要注意四個結(jié)合：領(lǐng)導(dǎo)重視和基層落實相合，思想教育與文化陶冶和行為規(guī)范相結(jié)合，反腐保廉與改進機關(guān)作風(fēng)、密切干群關(guān)系相接合，樹個體典型與群體示范相結(jié)合。在各高校還應(yīng)為道德建設(shè)提供有力的制度支持。道德觀念的建立，優(yōu)良風(fēng)尚的形成，需要長期積累，潛移默化起作用。只要不放松，就會有辦法，只要持之以恒，就會見成效。思想道德建設(shè)，要靠教育，也要靠規(guī)范、紀(jì)律和法制。我們要以法治校、從嚴治校，要建立和健全學(xué)校各項規(guī)章制度，綜合運用教育、行政、法律、紀(jì)律、輿論等手段，規(guī)范和培養(yǎng)良好道德行為習(xí)慣，實行嚴格的獎懲制度，約束和制止不文明行為。要不斷總結(jié)經(jīng)驗、發(fā)現(xiàn)和不斷解決新問題；要表揚先進典型、樹立示范榜樣，不斷提高大學(xué)生思想道德水平。

[參考文獻]

1.中共中央《公民道德建設(shè)實施綱要》2001.10

2.《思想道德修養(yǎng)》盧黎歌主編.陜西人民出版社2000.8

3.《廣東工業(yè)大學(xué)關(guān)于加強思想道德建設(shè)的實施意見》

4.清華大學(xué)人文學(xué)院社會調(diào)查中心數(shù)據(jù)庫《1997年高校學(xué)生調(diào)查問卷》、《1996年高校學(xué)生調(diào)查問卷》；北京大學(xué)團委《北京大學(xué)畢業(yè)生調(diào)查》——《青年研究》 1997年第3期

5.《九十年代大學(xué)生的職業(yè)價值觀》——《青年探索》.張存庫.2000年第1期

第三篇：當(dāng)代大學(xué)生道德缺失問題分析及對策研究

當(dāng)代大學(xué)生道德缺失問題分析

及對策研究

學(xué)院名稱：電氣學(xué)院專業(yè)班級：電信科學(xué)類姓名：羅偉學(xué)號：

12021204110206

當(dāng)代大學(xué)生道德缺失問題分析及對策研究

羅偉

（武漢輕工大學(xué)，電氣學(xué)院，電信科學(xué)類1202,1204110206)

摘 要:當(dāng)代大學(xué)生出生于改革開放之后,絕大多數(shù)都是獨生子女,正處于改革開放和建立社會主義市場經(jīng)濟的新時期,面臨著各種社會思潮和價值觀念的沖擊和碰撞,受此影響,部分大學(xué)生道德觀念出現(xiàn)混亂,道德行為出現(xiàn)滑坡,道德狀況不容樂觀。本文對當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)現(xiàn)狀進行分析,查找道德缺失的原因,總結(jié)提高大學(xué)生道德素質(zhì)的有效途徑。關(guān)鍵詞:大學(xué)生;道德;缺失;對策

當(dāng)代青年大學(xué)生,是我們黨及社會主義各項事業(yè)的接班人和主力軍。承擔(dān)著繼往開來、迎接挑戰(zhàn)、推動中國走向世界強國之林的歷史使命。青年大學(xué)生必須樹立科學(xué)的發(fā)展觀,全面提高綜合素質(zhì)。目前我國在校大學(xué)生包括研究生、本科生和?？粕?約有2500萬,是十分寶貴的人才資源,他們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)如何,直接關(guān)系到21世紀(jì)中國的面貌,關(guān)系到能否堅持黨的基本路線不動搖,關(guān)系到黨和國家的前途、命運,關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)能否順利進行,關(guān)系到中國特色社會主義事業(yè)的興衰成敗,關(guān)系到全面建設(shè)小康社會和中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的實現(xiàn)。

進入新世紀(jì)新階段,國際國內(nèi)局勢發(fā)生了新的變化,大學(xué)生思想政治教育在面臨有利條件的同時,也遇到了嚴峻挑戰(zhàn),當(dāng)代大學(xué)生是在經(jīng)濟全球化、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和市場經(jīng)濟的時代背景下成長起來的,其成長的環(huán)境必然在其思想意識中打上深深的烙印。當(dāng)代大學(xué)生正處于改革開放和建立社會主義市場經(jīng)濟的新時期,面臨著各種社會思潮和價值觀念的沖擊和碰撞,受此影響,部分大學(xué)生道德觀念出現(xiàn)混亂,道德行為出現(xiàn)滑坡,道德狀況不容樂觀,特別是中國傳統(tǒng)道德嚴重缺失,為大學(xué)生思想政治和道德教育帶來巨大的挑戰(zhàn)。國家要實現(xiàn)偉大復(fù)興,需要德、智、體、美全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人,道德水平的滯后直接影響國民總體素質(zhì)和現(xiàn)代化建設(shè)水平。因此,培養(yǎng)全面發(fā)展的大學(xué)生,加強大學(xué)生道德教育迫在眉睫。當(dāng)代青年大學(xué)生的道德水平不容樂觀,更與我國現(xiàn)代化建設(shè)的要求“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”相距甚遠。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)現(xiàn)狀

第一,功利思想明顯,價值取向扭曲。中國加入世貿(mào)以來,對大學(xué)生寄予厚望并希望他們?yōu)閷崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。盡管如此,一些大學(xué)生在思想道德素質(zhì)中仍存在道德缺失成分。功利思想明顯,價值觀取向上過于急功

近利,敬業(yè)意識薄弱,理想追求淡化;在得到別人資助時心安理得,不思感恩與回報。一些學(xué)生過分關(guān)注自我價值,把實現(xiàn)較高經(jīng)濟收入和安穩(wěn)生活視為人生追求的核心,從而造成價值取向扭曲,甚至形成極端的自私人格。在索取與奉獻關(guān)系上,則一味地強調(diào)索取,造成個人貢獻與社會索取失去平衡。

第二,缺少社會公德意識,生活行為失范。部分大學(xué)生缺乏較強的社會公德意識,而且對日常生活中的細節(jié)重視不夠,缺少檢點。在維護社會公共利益方面,不少學(xué)生對這一體現(xiàn)大學(xué)生責(zé)任感與文明程度的規(guī)范未加重視,甚至行為失范:如在課桌上亂寫亂畫、逃課、上課遲到早退、在教室里吸煙吃零食、隨地吐痰扔垃圾、隨意撕毀折疊涂畫公共圖書、在課堂上打電話、在網(wǎng)上發(fā)布不健康消息、在公共場所行為舉止不得體等,缺乏社會公德。但是由于他們的辨析力尚弱,自我控制力較差,因此出現(xiàn)了道德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象。個人情感問題一直困擾著不少大學(xué)生,處理不好戀愛與學(xué)業(yè)、愛情與性等諸多問題,導(dǎo)致抑郁、敵意等心理癥狀,造成未婚同居、未婚先孕、為情自殺他殺等諸多問題。

第三,拜金思潮泛濫,貪圖安逸享樂。據(jù)調(diào)查顯示,當(dāng)今大學(xué)生的物質(zhì)消費檔次越來越高。而精神消費場所,大學(xué)生愛去的場所依次是網(wǎng)吧、KTV、電影院、洗浴中心、酒吧等,總的趨勢是對娛樂、休閑活動設(shè)施和場所的需求越來越大,對課余豐富多彩的生活的期望也越來越高。大學(xué)生高消費帶來的消極后果是相當(dāng)嚴重和不容忽視的。這既增加了家庭的經(jīng)濟負擔(dān),滋長了校園的奢侈風(fēng),又使得拜金思潮泛濫,對當(dāng)今大學(xué)生良好思想品德的形成以及身心健康都極為不利。而對提倡節(jié)約一滴水,一度電,一粒糧嗤之以“小農(nóng)意識”;在學(xué)習(xí)方面,貪圖安逸,缺乏積極進取向上精神,聲稱“分不在高,及格就行,學(xué)不在深,作弊則靈”的所謂“治學(xué)原則”;在愛護保護他人成果方面,表現(xiàn)出道義上的缺失,隨意破壞、剽竊事情時有發(fā)生。

二、導(dǎo)致大學(xué)生道德缺失的因素分析

第一,家長過分溺愛所至。八十年代后期出生的獨生子女已開始進入大學(xué),由于獨生子女在家庭中的特殊地位,往往受到過分溺愛。父母對子女的愛護與日俱增,對子女的各種投資有增無減。但他們過多的關(guān)注智力開發(fā),忽視了對子女道德品質(zhì)和行為等方面的養(yǎng)成教育,讓孩子利用假期、雙休日參加各種補習(xí)班,剝奪了子女參加適度勞動、加入大自然、參與實踐、關(guān)心社會與他人的權(quán)利和機會。這樣許多父母忽視了青少年的全面發(fā)展,尤其忽視了青少年心理健康和思想道德的發(fā)展,這種教育上的片面性無疑給處在養(yǎng)成教育關(guān)鍵時期的青少年傳遞了一種錯誤理念:成績就是一切,其他皆無所謂。再者,不少父母追求生活享受,自身行為不檢點,不能給青少年樹立良好的榜樣。

第二,學(xué)校德育教育的缺陷。目前各類學(xué)校正在推行素質(zhì)教育,而且取得了很大的成效。但我們也發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”、“唯分論”的思想,在學(xué)校教育中仍然根深蒂固,重智育而輕德育、片面追求升學(xué)率的現(xiàn)象依然明顯存在。同時,一些學(xué)校的德育工作依然停留于傳統(tǒng)的說教方式,跟不上時代的步伐。老師們一直孜孜不倦的向?qū)W生們灌輸“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”等基本道德規(guī)范。這些四字的道德規(guī)范對孩子們來說無疑是大話、空話,在孩子們的心中激不起一點波瀾,甚至引起學(xué)生的反感和抵觸情緒。對于自己完全無法理解的文字,他們又如何將其付之行動呢?因此,傳統(tǒng)的應(yīng)試教育在一定程度上也削弱了德育的效果。

第三,社會不良風(fēng)氣的影響。市場經(jīng)濟體制激發(fā)了人們主體意識的生成,同時誘發(fā)了個人主義傾向;市場經(jīng)濟所有制形式的多元化促進了生產(chǎn)力的發(fā)展,同時利益群體的多樣化必然導(dǎo)致思想道德價值取向的多元性;市場經(jīng)濟的效益原則增強了效益觀念和求實精神,同時誘發(fā)了拜金主義和重利輕義思想。目前,一些領(lǐng)域唯利是圖、金錢至上、功利主義等腐朽丑惡的現(xiàn)象有所蔓延,并很快成為一些人衡量價值的標(biāo)準(zhǔn),而社會又未能適時確立更完善的價值標(biāo)準(zhǔn),導(dǎo)致部分大學(xué)生注重實惠的目標(biāo)和追求,過于關(guān)注自身生存狀況和發(fā)展條件而削弱了對崇高精神的追求。一些成年人拜金主義、享樂主義、極端個人主義的滋長,以及少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部以權(quán)謀私等消極腐敗現(xiàn)象的屢禁不止,給涉世未深的大學(xué)生帶來不可忽視的負面影響。

第四,大學(xué)生道德觀念淡薄。由于大學(xué)生的辨析力尚弱,自我控制力較差,面對社會上存在的種種不道德、不文明的現(xiàn)象,不能自覺地去身體力行那些良好的道德規(guī)范,因此出現(xiàn)了道德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象。部分大學(xué)生誠信意識和法律意識淡薄,論文抄襲、考試違紀(jì)舞弊已不再是個別現(xiàn)象;對做“槍手”、助學(xué)貸款欠款不還等行為,也并不覺為恥。

個人情感問題一直困擾著不少大學(xué)生,處理不好戀愛與學(xué)業(yè)、愛情與性等諸多問題,導(dǎo)致抑郁、敵意等心理癥狀,造成未婚合住、未婚先孕、為情自殺他殺等諸多問題。因此提高大學(xué)生文

明水準(zhǔn),重視大學(xué)生思想教育,培養(yǎng)大學(xué)生道德品質(zhì)已勢在必行。

三、提高大學(xué)生道德素質(zhì)水平的有效途徑

第一,堅持用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行思想道德教育,引導(dǎo)大學(xué)生做品德高尚的人。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和,其中包括哲學(xué)、教育、史學(xué)、經(jīng)濟、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、科技等主要內(nèi)容,而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的流傳跨越時空,亙古至今,具有超越歷史階段的綿延特性。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化儼然成為中華民族精神的載體,是中華民族勤勞和智慧的結(jié)晶。現(xiàn)如今青年大學(xué)生是國家和民族的希望,在社會上是高層知識分子的一面旗幟,是我們社會的精英,國家的富強和民族的興旺都離不開大學(xué)生的努力與拼搏。眾所周知,道德是人才素質(zhì)的靈魂。在今天改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新形勢下,道德思想在青年大學(xué)生成長成才的過程中發(fā)揮著越來越突出的作用。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)牢固樹立社會主義榮辱觀,以理想信念為核心,以愛國主義為重點,以公民基本道德規(guī)范和遵紀(jì)守法觀念為基礎(chǔ),以全面發(fā)展為目標(biāo),自覺接受社會主義思想道德教育和法制教育,促進思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展。堅持用中華民族的傳統(tǒng)教育引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生增強其民族的危機感、使命感和責(zé)任感,從而鍛煉出符合中國國情和時代需要的自尊、自信、自強精神,是我們德育工作者的責(zé)任。

第二,加強公德教育,培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操。培養(yǎng)大學(xué)生的道德情操主要包括培養(yǎng)其政治觀、世界觀、人生觀、價值觀、法制觀等內(nèi)容。當(dāng)代大學(xué)生具有一定的社會公德意識和社會責(zé)任感,他們的人生觀、價值觀的主流是積極向上的,他們渴望成才,準(zhǔn)備獻身事業(yè),報效祖國,積極思考國家的命運和自己的社會角色,其危機感和使命感明顯增強。多數(shù)青年學(xué)生都能認同遵守公共秩序,講究公共衛(wèi)生,尊重他人,樂于助人等公德意識。但我們也清楚地看到,一些大學(xué)生在各種消極因素的影響和沖擊下,產(chǎn)生了道德和觀念上的錯位和傾斜,使得大學(xué)生的思想也發(fā)生了變化。然而在上述公德意識行為的體現(xiàn)上,大學(xué)生的公德意識水平卻表現(xiàn)的偏低。在大學(xué)的校園里,我們經(jīng)?？吹皆S多不文明現(xiàn)象的存在。雖然這些不文明行為僅是一部分人所為,但是卻在校園精神文明建設(shè)中造成了極壞的影響。鑒于此,加強大學(xué)生的公德教育,培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操,就成為當(dāng)前德育工作者義不容辭的責(zé)任。

首先要提高認識。如果一個受過高等教育的人連最基礎(chǔ)的社會公德要求的文明行為都做不到,那將是教育的悲衰。高校已經(jīng)意識到,公德教育的貫徹實施直接影響到能否培養(yǎng)出全面合格的人才。許多國家對學(xué)生的價值觀及德育教育都非常重視:日本人以良好的道德素質(zhì),讓世人看到了道德教育的成效。英國教育部頒發(fā)的道德教育大綱中人才的素質(zhì)又是衡量國家綜合國力的標(biāo)志之一。該大綱明確規(guī)定:學(xué)校必須向?qū)W生傳授道德觀、價值觀、培養(yǎng)學(xué)生誠實、信用、尊重別人權(quán)利、愛惜他人財物的良好品質(zhì)。日本也以其良好的國人素質(zhì),讓世人看到了道德教育之成效。知識經(jīng)濟條件下的教育,不僅要使學(xué)生有知識,會做事,更重要是會做人。因此,我們必須以高度的歷史責(zé)任感和使命感,把大學(xué)生的基礎(chǔ)文明建設(shè)和社會公德教育作為高校精神文明建設(shè)和德育教育的切入點,在提高認識的基礎(chǔ)上加大投入,并堅持不懈地抓下去。其次是注重學(xué)生的養(yǎng)成教育。在校園的日常管理中,校方要重視環(huán)境對育人成才的影響,在大力加強養(yǎng)成教育的同時,切實加強管理。鞏固好的文明行為,在文明行為基礎(chǔ)上加強教育管理,特別是加強“養(yǎng)成”教育。教育是為了提高大學(xué)生的自覺性,而管理則是使這種自覺性形成習(xí)慣,使各項管理制度和措施得到貫徹落實。只有形成好的文明習(xí)慣,才能形成好的社會公德。養(yǎng)成教育應(yīng)該以社會禮儀常規(guī)教育為起點,使大學(xué)生懂得和遵守最基本的公共道德。公德教育不僅僅只是喚醒大學(xué)生的公德意識,而是對大學(xué)生的日常行為進行規(guī)范教育。加強學(xué)生的養(yǎng)成教育一方面要依靠強有力的思想政治工作,另一方面要有相應(yīng)的管理措施作保證。教育與管理相結(jié)合,是養(yǎng)成教育的一項基本原則。只有思想教育而無具體措施,容易造成學(xué)生懂得應(yīng)該怎樣做,在行動上卻又往往不去做;只有管理措施而不強調(diào)養(yǎng)成教育,就不能形成自覺的文明行為,學(xué)生雖然知道必須這樣做,但在內(nèi)心里并不自愿,甚至往往形成抵觸、逆反心里,只有把養(yǎng)成教育和管理結(jié)合起來,才能形成自覺的文明風(fēng)尚和文明習(xí)慣。養(yǎng)成教育的形成是學(xué)生做人最基本的條件,決定著大學(xué)生能否以一個文明人的姿態(tài)步入社會。

再次是加強校園文化建設(shè)。讓大學(xué)生在良好的文化氛圍中接受教育。校園文化是學(xué)校傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對大學(xué)生樹立和弘揚社會注意榮辱觀具有重要作用。要以建設(shè)優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為核心,繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的校園文化傳統(tǒng),加強校園景點建設(shè),優(yōu)化、美化校園文化環(huán)境,開展健康向上的校園文化活動,推動形成厚重的校園文化積淀和清新的校園文化風(fēng)尚,使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中接受現(xiàn)金文化的熏陶和社會主義榮辱觀文明風(fēng)尚的感染,在良好的校園人文、自然環(huán)境中陶冶情操,促進當(dāng)代青年大學(xué)生全面發(fā)展和健康成長。

第三,提高教師素質(zhì)是大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的關(guān)鍵中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會報告指出:“堅持教育創(chuàng)新,深化教學(xué)改革,優(yōu)化教育結(jié)構(gòu),合理配置教育資源,提高教師素質(zhì)和水平,全面推進素質(zhì)教育,造就數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者、數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才”。高等院校要貫徹落實黨的十七大關(guān)于全面推進素質(zhì)教育的重要精神,提高教師素質(zhì)在素質(zhì)教育中的地位和作用就顯得尤為重要,而大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育又成為素質(zhì)教育的根本。鄧小平說過:“一個學(xué)校能不能為社會主義建設(shè)培養(yǎng)合格人才,培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的有社會主義覺悟、有文化的勞動者,關(guān)鍵在教師。”教師是人類靈魂的工程師,是素質(zhì)教育的直接實施者。要教育培養(yǎng)學(xué)生具有良好的素質(zhì),教師素質(zhì)是關(guān)鍵。中華民族千百年來的教育實踐證明:教師只有給學(xué)生樹立起一個德才兼?zhèn)涞淖鋈藰影?才會發(fā)揮潛移默化的育人作用,才會吸引他們自覺地去接受影響。教師不僅要獻身教育,而且必須正確、自覺地貫徹黨的教育方針,對學(xué)生實施全面的素質(zhì)教育。此外,滲透教育也能為塑造新一代青年的健全人格發(fā)揮作用。因此,加強大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育,全面提高教師道德素質(zhì),以適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。

在改革學(xué)校道德教育的內(nèi)容與形式的同時,積極引導(dǎo)青年大學(xué)生樹立正確的價值觀和人生觀,加強大學(xué)生道德信仰教育、道德規(guī)范教育、道德實踐教育,切實調(diào)動家庭、學(xué)校和其他社會組織參與大學(xué)生道德素質(zhì)的教育,作為教育工作者,應(yīng)在市場經(jīng)濟體系下為培養(yǎng)青年大學(xué)生思想道德素質(zhì)作出自己應(yīng)有的貢獻。

參考文獻:

[1]王秀勤.新時期大學(xué)生思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)及對策[J].內(nèi)江科技,2006,(5).[2]劉德寰,楊力偉.改革開放對大學(xué)生價值觀念的影響[J].青年研究,1992,(1).[3]謝思忠.中國國民素質(zhì)危機[M].北京:中國長安出版社,2004.[4]中國大學(xué)人文啟思錄[M].武漢:華中理工大學(xué)出版社,1996.

第四篇：公務(wù)員道德問題及其對策思考

公務(wù)員道德問題及其對策思考

一、公務(wù)員與公務(wù)員道德

1.公務(wù)員概念

根據(jù)2005年十屆人大常委十五次會議通過，2006年1月1日實施的《中華人民共和國公務(wù)員法》第二條“本法所稱公務(wù)員，是指依法履行公職、納入國家行政編制、由國家財政負擔(dān)工資福利的工作人員?！庇纱丝梢?，嚴格意義上的公務(wù)員有三個基本特點： 第一，參與公務(wù)活動，依法旅行公職。

行政行為，以調(diào)整其行政管理活動中所發(fā)生的各種各樣、錯綜復(fù)雜的行政關(guān)系，這是十分必要的。

（3）公務(wù)員職業(yè)道德的基本要求

公務(wù)員的職業(yè)道德可以概括為：忠于職守，一心為公；實事求是，秉公執(zhí)法；艱苦奮斗，廉潔奉公；關(guān)心群眾，平等待人；以身作則，遵紀(jì)守法。

3.公務(wù)員道德建設(shè)的意義

（1）公務(wù)員道德建設(shè)是整個社會倫理道德建設(shè)的關(guān)鍵

公務(wù)員道德建設(shè)的成敗直接影響著整個社會風(fēng)氣的好壞?？鬃釉f過：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必堰。”這是對為政者的倫理和民風(fēng)的生動比喻。當(dāng)權(quán)者的作風(fēng)好比風(fēng)，老百姓的作風(fēng)好比草，風(fēng)往哪邊吹，草就往哪邊倒。只要統(tǒng)治者能以德行事，老百姓自然就會好起來。所以，為政者自己要起到表率作用，以身作則，勵精圖治，居安思危，自己率先循禮守法，上行下效，法令才行得通。

（2）公務(wù)員道德建設(shè)有利于防治公務(wù)員行政行為的道德失范道德危機

由于各種各樣的復(fù)雜原因?qū)е鹿珓?wù)員的職業(yè)道德水平不高，道德失范以及成為一個嚴重的社會問題。這突出表現(xiàn)在：在政治上軟弱無力，經(jīng)濟上貪污腐敗，工作上官僚主義，生活上奢侈腐化，紀(jì)律上懶散怠慢。這些現(xiàn)象雖然發(fā)生在個別人身上，但影響十分惡劣。所以急需進行公務(wù)員的道德倫理建設(shè)。

（3）公務(wù)員道德建設(shè)有利于公務(wù)員正確行使自由裁量權(quán)和依法行政

行政自由裁量權(quán)是公務(wù)員所擁有的一種特殊權(quán)力，是法律授予的在某種情況下依據(jù)自己的判斷力和倫理心，而不是依據(jù)他人的判斷力和倫理心而做出公務(wù)行為的權(quán)力。行政自由裁量權(quán)的行使應(yīng)符合行使該權(quán)力的行政人員的價值觀及良心，而不是受外界的制約。然而事實上很大程度存在濫用的現(xiàn)象，法律卻無法對其作出硬性規(guī)定，這時就需要倫理和道德的介入并發(fā)揮作用。

（4）公務(wù)員道德建設(shè)有利于服務(wù)型政府的創(chuàng)建和黨的執(zhí)政能力與威信的提高

我國自古以來堅持“德才兼?zhèn)洹钡挠萌嗽瓌t，德是第一，才是第二。構(gòu)建服務(wù)型政府，只有樹立服務(wù)之德，才能有服務(wù)之行。同時，公務(wù)員是國家公共事物管理的主體，是黨和政府路線方針政策的執(zhí)行者，如果公務(wù)員在執(zhí)行公務(wù)過程中道德喪失殆盡，必將影響到公眾對政府的期望，影響到黨的執(zhí)政能力的提高。

二、公務(wù)員職業(yè)道德問題

1.個人主義膨脹，公仆意識淡化

有些公務(wù)員背離“全心全意為人民服務(wù)”這一根本宗旨，置自己于群眾之上，置個人利益于人民利益之上，不關(guān)心人民群眾的疾苦，甚至為了個人的目的不擇手段損害人民的利益。具體表現(xiàn)為：

（1）為了個人利益得失、升遷，用各種不正當(dāng)?shù)氖侄沃\取官位，跑官要官，完全忘記了一切身為公務(wù)員所要擔(dān)任的社會責(zé)任和道德義務(wù)。

（2）不關(guān)心群眾和基層單位的疾苦、困難，以權(quán)壓人，仗勢欺人，伸手向群眾要錢要物，給群眾的生活帶來沉重的負擔(dān)。

（3）脫離群眾，高高在上，官僚主義思想和作風(fēng)嚴重，橫行霸道，欺善怕惡，徇私行賄，造成群眾對黨和政府失去威信

2.享樂主義泛濫，腐敗現(xiàn)象嚴重

在市場經(jīng)濟條件下，部分公務(wù)員的世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生了扭曲，滋長了拜金主義、享樂主義等消極思想，導(dǎo)致各種腐敗現(xiàn)象的蔓延。具體表現(xiàn)為：

（1）以權(quán)謀私，搞權(quán)錢交易，不是把手中掌握的權(quán)力用于為人民服務(wù)，而是用于為自己謀私利，貪污、受賄。

（2）奢侈浪費，沉溺于物質(zhì)享受，揮霍公款，吃喝玩樂等，嚴重損害了公眾的利益。

3.思想意識不高，敬業(yè)與為人民服務(wù)精神殆盡

在改革開放和社會轉(zhuǎn)型時期，面對一系列新事物，新問題的出現(xiàn)，部分公務(wù)員不思進取，得過且過，明顯不符合新時期對公務(wù)員的要求。具體表現(xiàn)為：

（1）思想懶惰，不注重學(xué)習(xí)，不注意提高自身的素質(zhì)，對國內(nèi)外發(fā)生的大事無所適從，反應(yīng)遲鈍。

（2）不求有功，但求無過，對上級領(lǐng)導(dǎo)的指示機械地完成，缺乏個人的主見，更談不上創(chuàng)新意識和精神。

（3）對工作不負責(zé)，缺乏責(zé)任感，能推則推，能拖則拖，互相推諉，以至擔(dān)誤時間，影響事情的正常發(fā)展，給人民和國家的生命財產(chǎn)造成重大的損失。

三、加強公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)的對策思考

1、確指導(dǎo)思想，重視理論學(xué)習(xí)

公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和江澤民同志的“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨和道德核心，以集體主義為原則，以“德才兼?zhèn)洹焙汀案锩?、年輕化、專業(yè)化、知識化”為方向，以適應(yīng)改革開放和建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)的現(xiàn)實需要和長遠需要為目標(biāo)。重視理論學(xué)習(xí)，深刻把握其精神實質(zhì)并武裝自己的頭腦，增強用正確的立場、觀點和方法分析問題、解決問題的能力，保持理論上的清醒堅定和政治上的堅定，讓它更好的指導(dǎo)著我們以后的一切工作。

2、增強公務(wù)員職業(yè)道德自律意識

增強公務(wù)員道德自律意識是推進“官德”建設(shè)的根本途徑。所謂加強自律，就是指通過理想、信念、道德等的思想意識教育，提高為官者的思想境界和道德素養(yǎng)，增強其對自我行為的約束能力?，F(xiàn)階段公務(wù)員職業(yè)道德所存在的問題，從根本上講，是由于他們的理想信念失落，世界觀、人生觀、價值觀扭曲所致。所以，增強公務(wù)員的職業(yè)道德意識，首要條件是確立一種正確的人生觀和價值觀，樹立起崇高的理想和信念，只有這樣，才能具備與其地位和職務(wù)相稱的職業(yè)道德，自覺地規(guī)范其職業(yè)活動。對公務(wù)員思想道德教育應(yīng)具有一定的超前性，即著力使之具有高于普通公民思想境界和道德覺悟。加強公務(wù)員的道德自律，各級領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是高級領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)負有特別重要的責(zé)任。

3、借助他律的補充和支持

公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)以強化自律為本，但他律的作用也不能忽略。道德對人們行為的約束通常是憑借社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人的內(nèi)心信念這些方式實現(xiàn)的，而不是像法律那樣依賴于國家的強制力。社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗是自我約束道德行為的外部力量，那么內(nèi)心信念則是自我約束的內(nèi)在力量，它們就構(gòu)成道德約束機制的主要形式。在道德約束機制相對弱化的情況下，“官德”建設(shè)就更需要借助他律的補充和支持。所謂加強他律，就是通過制度、法律等手段，建立健全對公務(wù)員活動的外部監(jiān)督和約束機制，能及時發(fā)現(xiàn)并糾正其失范現(xiàn)象，以保證“官德”的落實。具體要做到以下幾點：

首先：當(dāng)前應(yīng)特別注重制度的建設(shè)，對于公務(wù)員的職業(yè)行為形成有力的“硬“約束機制，正如無規(guī)矩不成方圓，有了一整套制度，就有法可依，不論誰違反了都要一視同仁，照章處罰，以保證公務(wù)員的職業(yè)活動得到有效的約束。

其次：要強化對公務(wù)員的公共監(jiān)督，從我國的實際情況來看，主要包括執(zhí)政黨內(nèi)的監(jiān)督，“人大”監(jiān)督、群眾監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督等。在信息時代，更要發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的力量。只有用不同形式的公共監(jiān)督，才能構(gòu)成一個完備的體系，從而對公務(wù)員的言行舉止形成強大的威懾作用，有效增強其道德自律意識。

4、處理好繼承、借鑒與創(chuàng)新的關(guān)系

繼承、借鑒與創(chuàng)新這三者是相輔相成，缺一不可的。首先，要批判地繼承我國歷史上公務(wù)員職業(yè)道德特別是以德治國的優(yōu)良傳統(tǒng)，使我國社會主義公務(wù)員職業(yè)道德更具民族特色；其次，大膽吸收、借鑒西方國家公務(wù)員道德建設(shè)的有益成果,既要肯定它在人類社會發(fā)展史上的進步作用，吸收、借鑒其優(yōu)秀的遺產(chǎn)，又要認識到它在本質(zhì)上屬于資本主義思想道德范疇，深深地打上了資本主義腐朽思想的烙??；在我國公務(wù)員道德建設(shè)中，既要大膽吸收、繼承、借鑒中西方國家公務(wù)員職業(yè)道德的優(yōu)秀成果，又要批判和剔除其中的糟粕，取其長處，去其短處，使其更好的服務(wù)于我的公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)。

討論話題：

背景：江蘇省南通市首次出臺《公務(wù)員思想道德和社會誠信行為規(guī)范》，簡稱《行為規(guī)范》

案例一：2011年4月21日，荊楚網(wǎng)的一篇文章，鄧線平《公務(wù)員道德并不必然高于普通百姓》中認為公務(wù)員“道德規(guī)不規(guī)范與他做好公務(wù)沒有太大的關(guān)系”，“一個公務(wù)員公務(wù)做得很好，道德生活卻一塌糊涂（觀看黃色錄像、不見義勇為、婚外情、違章搭建），在不犯罪的情況下，盡可進行道德譴責(zé)就可以了，至少他還是一個好的公務(wù)員”。

思考：公務(wù)員道德水平與普通老百姓道德水平的關(guān)系

案例二：南通市《公務(wù)員思想道德和社會誠信行為規(guī)范》的不當(dāng)之處

《行為規(guī)范》第七條：堅決執(zhí)行黨和政府以及所在單位的有關(guān)決定、決議。有不同意見的，應(yīng)在堅決執(zhí)行的同時，通過正常渠道逐級反映，不得拒絕執(zhí)行、消極抵制或變相抵制。《國家公務(wù)員法》第54條：公務(wù)員執(zhí)行公務(wù)時，認為上級的決定或者命令有錯誤的，可以向上級提出改正或者撤銷該決定或者命令的意見；上級不改變該決定或者命令，或者要求立即執(zhí)行的，公務(wù)員應(yīng)當(dāng)執(zhí)行該決定或者命令，執(zhí)行的后果由上級負責(zé)，公務(wù)員不承擔(dān)責(zé)任；但是，公務(wù)員執(zhí)行明顯違法的決定或者命令的，應(yīng)當(dāng)依法承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

我們可以看到，公務(wù)員法54條中“但是，公務(wù)員執(zhí)行明顯違法的決定或者命令的，應(yīng)當(dāng)依法承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任?！奔闯姓J公務(wù)員在執(zhí)行公務(wù)中的選擇權(quán)和自我保護的權(quán)利。而《規(guī)范》剝奪了公務(wù)員的自由裁量權(quán)。這是領(lǐng)導(dǎo)出于自身的權(quán)威意識，本能地將此權(quán)利剝奪了。思考：兩部法律規(guī)范的比較。

注：此文稿為本人倫理學(xué)課講課資料

第五篇：大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題、成因及對策

英國著名歷史學(xué)家湯因比曾說，科學(xué)對于倫理來說，屬于中立的一種智力工作。新技術(shù)善的使用，給人類生活帶來巨大的福利；它的惡的使用，有可能給人類生活的方方面面帶來巨大的災(zāi)難。同樣，網(wǎng)絡(luò)也是一把“雙刃劍”。網(wǎng)絡(luò)所形成的虛擬化社區(qū)呈現(xiàn)著一種“數(shù)字化”生存方式，網(wǎng)絡(luò)社會日益凸現(xiàn)的“黃色風(fēng)暴”、“網(wǎng)絡(luò)犯罪”、“人際疏離”、“情感沖突”、“信息霸權(quán)”等道德失范問題不容忽視。目前學(xué)界多從網(wǎng)絡(luò)道德問題的現(xiàn)象描述著眼，從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的特點和道德主體的規(guī)范及道德教育的應(yīng)然展開分析，筆者以大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德心理和行為表現(xiàn)為切入點，分析網(wǎng)絡(luò)道德問題的深層原因，以期探尋有效路徑，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德的重新建構(gòu)。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題表現(xiàn)

1．道德認知的沖突和價值紊亂

與傳統(tǒng)社會的道德相比，網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)出一種多元化、多層次化的特點與趨勢。［1］在虛擬社會，信息的傳播打破了國家、地域界限，但信息的內(nèi)容仍帶有地域特征，它反映著一定國家或民族的文化傳統(tǒng)、社會價值觀和社會制度等。此間，不同國家、民族間文化與道德沖突必然出現(xiàn)。同時，隨著生活方式、思想文化的大量滲透，道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念的沖突和歧變必然導(dǎo)致社會道德生活中雙重或多元價值標(biāo)準(zhǔn)并存的局面。多元價值標(biāo)準(zhǔn)并存的社會現(xiàn)實又會使政府、學(xué)校甚至社會傳統(tǒng)一直灌輸?shù)牡赖掠^念僅僅成為人們眾多道德選擇中的一種，而社會道德的主要規(guī)范一直所起的支配性作用則可能消失，導(dǎo)致的道德評價失范最終必然導(dǎo)致行為主體道德選擇迷惘和價值取向紊亂。由于大學(xué)生的社會生活經(jīng)驗較少，對于經(jīng)過偽裝的思想和言論的識別能力較差，加之特有的好奇心、獵奇心，他們會比較容易被誘導(dǎo)，進而產(chǎn)生錯誤的價值傾向。久而久之，還會把錯誤的倫理道德傾向帶到現(xiàn)實生活中，容易對現(xiàn)實世界的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生排斥與抵觸心理。

2．道德情感的冷漠和人際疏離

人與人之間的情感交流和心靈溝通在一個人的成長和社會化過程中有著十分重要的作用，良好的道德情感是架起道德認知和道德行為的橋梁和紐帶。然而交往方式的改變常常導(dǎo)致人的諸多方面的相應(yīng)改變。社會學(xué)原理認為：每個人都要扮演不同的社會角色，按照角色規(guī)范去演繹自己的人生歷程。但在網(wǎng)絡(luò)世界交流中，人與人之間的交往不是面對面的，實實在在的交往，而是通過E－mail、QQ、博客等各種網(wǎng)絡(luò)工具進行的間接的“人—機—人交往”。在這種情境下，人的社會地位、身份、職業(yè)、年齡、性別等社會屬性在網(wǎng)上可能統(tǒng)統(tǒng)消失了。盡管大學(xué)生也在扮演著不同的角色，他們卻不必遵守現(xiàn)實社會中角色扮演的規(guī)則，沒有必須履行的角色義務(wù)，可以隨心所欲地扮演自己理想的“自我”，把虛擬的角色當(dāng)成了現(xiàn)實的角色，容易導(dǎo)致人際距離疏遠，直接交流減少，行為主體麻木，人情趨于冷漠，進而演化為對現(xiàn)實情感的麻木以及正義感和道德感的缺失，甚至最基本的事實和道德判斷能力的喪失。3．道德意志的弱化和行為失范網(wǎng)絡(luò)社會的形成在客觀上提供了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德賴以生存的條件，但網(wǎng)絡(luò)文化主體的匿名性、隱蔽性對大學(xué)生社會化的負面影響也日益凸現(xiàn)，諸如網(wǎng)絡(luò)盜竊、網(wǎng)絡(luò)傳毒、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)黑客等大量令人關(guān)注的道德問題成了人們亟待解決的社會課題。在網(wǎng)絡(luò)社會中，一組代碼，一個角色符號，便成了身份的維持物，每個人都成了自我生存的中心。德國學(xué)者巴巴拉·貝克爾在《虛擬身份：想像的自我》一文中通過對網(wǎng)絡(luò)行為主體的大量分析可以得出這樣一個結(jié)論：數(shù)據(jù)網(wǎng)是由所有的虛擬身份組成的。在計算機空間，網(wǎng)絡(luò)主體身份注定能夠通過許多“世界”而創(chuàng)造一個新的“自我”。［２］在網(wǎng)上，由于人與人之間沒有傳統(tǒng)社會的人際、法律、道德、輿論的約束，亦不需要面對面地打交道，上網(wǎng)的人往往缺少“他人在場”的壓力，“快樂原則”支配著個人欲望，日常生活中被壓抑的人性中假、惡、丑的一面，會在這種無約束或低約束的狀況下得到釋放宣泄。既然沒有規(guī)則的約束，這就使得網(wǎng)絡(luò)文化的審美價值中道德評價相對化的傾向變得濃厚，現(xiàn)實世界中的道德規(guī)范也并不能一如既往地產(chǎn)生作用。因此，進入互聯(lián)網(wǎng)的大學(xué)生往往會產(chǎn)生道德失范的意識和行為，產(chǎn)生大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德感的弱化。一方面，認為網(wǎng)絡(luò)上很難講道德；另一方面，有意或無意地做些違反道德規(guī)范的行為，乃至犯罪行為。

4．道德人格的偏常和人性異化

網(wǎng)絡(luò)在為人類打開一個自由馳騁的新空間的同時，也營造著一個數(shù)字化生存的空間?！霸谀抢镏挥泄瘢瑳]有統(tǒng)治者；只有交流，沒有灌輸者或檢查者。那是一塊誰也無法控制的自由意識的伊甸園?！保郏常菰谶@樣一個“數(shù)字化王國”中，網(wǎng)絡(luò)帶來的奇妙多變的虛擬空間，使人們在一個沒有時空限制，沒有權(quán)威約束的范圍內(nèi)弱化了傳統(tǒng)社會的管理和控制，有一種“特別自由”的感覺和“為所欲為”的沖動。在這種虛擬的環(huán)境中，部分大學(xué)生陷入其中，難以自拔，淪為數(shù)字化、機器化、工具化的存在，甚至染上“網(wǎng)絡(luò)成癮綜合癥”。如網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)色情成癮等。這些沉迷在虛擬世界的學(xué)生，常常感到現(xiàn)實社會中自我的渺小和無助，往往陷入痛苦的深淵不可自拔。他們像“互聯(lián)網(wǎng)上的動物一樣”，在網(wǎng)絡(luò)社會中花費大量的時間、智慧、精力和情感，仿佛自己的生命能夠擺脫物質(zhì)的軀殼而幻化為一串串?dāng)?shù)字化的符號，在網(wǎng)絡(luò)社會那浩淼無邊的虛擬空間中自由地升騰。這種沉迷，會進一步造成大學(xué)生現(xiàn)實社會的，進而導(dǎo)致人性異化和人格障礙。網(wǎng)絡(luò)由供人使用的工具、客體，結(jié)果變成了控制人的主體，造成了主、客體的易位，導(dǎo)致了人性的異化。受網(wǎng)絡(luò)的影響，不少大學(xué)生逃避現(xiàn)實、自我封閉，在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生緊張、冷漠、孤僻、情感缺乏的心理，甚至拋棄對倫理、道德、價值、信仰等精神中真善美的追求，產(chǎn)生自我評價降低、責(zé)任感缺乏、價值失范、信仰危機、欺詐等心理，致使人格畸變。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題成因

1．傳統(tǒng)道德約束的真空

按照費孝通的觀點，中國傳統(tǒng)社會的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個根據(jù)私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，社會道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?，F(xiàn)實社會中，由于人們的交往面比較狹窄，一定意義上可以說，每個人都生活在熟悉的人際環(huán)境里。在“熟人空間”里，道德的三支力量：內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)俗、社會輿論，一般能共同發(fā)揮作用，因而，人們的道德意識比較強烈，道德行為比較嚴謹。而網(wǎng)絡(luò)提供給網(wǎng)民的不僅是一塊“公共空間”，更有一塊“私密的空間”，這里，交往不再需要真實身份，無數(shù)個體演變成數(shù)字化符號，不受他人的監(jiān)督，道德只能依靠內(nèi)心信念這一支力量維系，傳統(tǒng)規(guī)范的約束力就會減少，容易出現(xiàn)倫理上的不規(guī)范行為，甚至有人把網(wǎng)絡(luò)世界視為“道德的真空”，認為在網(wǎng)絡(luò)世界只有能力的高低，沒有道德上的善惡。如黑客行為非但沒有受到譴責(zé)，反而受到寬容和崇拜。這些問題的根源正是網(wǎng)絡(luò)道德缺失的印證。

2．道德相對主義的沖擊

現(xiàn)實社會里，特定的社會條件下，只有一種道德居主導(dǎo)地位，其它道德都處在從屬、被支配的地位，是“一元主導(dǎo)”的道德結(jié)構(gòu)。而網(wǎng)絡(luò)社會里，由于信息內(nèi)容具有地域性，信息傳播方式卻是超地域和全球性的，形成了“多元并列”的道德結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出一種不同道德意識、道德觀念和道德行為間經(jīng)常性的沖突、碰撞和融合。不同的文化在道德觀上的差異很容易導(dǎo)致一種道德相對主義：根據(jù)不同的文化傳統(tǒng)，人們對同一境況下的同一行為所作的不同道德判斷都同樣是正確或有效的。而對多種道德標(biāo)準(zhǔn)，很難用原有現(xiàn)實社會的道德標(biāo)準(zhǔn)對網(wǎng)絡(luò)行為作出判斷，甚至放棄對網(wǎng)絡(luò)行為的道德判斷。在網(wǎng)絡(luò)社會中，沒有形成統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)，網(wǎng)絡(luò)個體往往從各自的觀點出發(fā)來解釋自己行為的合法性。網(wǎng)絡(luò)社會本身是一種離散結(jié)構(gòu)，缺乏統(tǒng)一性，由此導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)道德的多源性。［４］一個人只要有所信奉，有他自己的價值擇定，不管其信奉或價值的內(nèi)容如何，就是好人。［５］無怪乎不少學(xué)生走進了多元化的誤區(qū)，即只認同現(xiàn)實而不批判現(xiàn)實，只有事實、功利，沒有價值批判和道德批判的是非、善惡之辯，對傳統(tǒng)的道德認識形成沖擊，逐漸失去道德判斷的理性基礎(chǔ)而滑向道德虛無，甚至為網(wǎng)絡(luò)犯罪行為提供理論支持，同流合污。3．技術(shù)人文價值的沖突

網(wǎng)絡(luò)生存已成為社會現(xiàn)實不依我們的意志而改變。網(wǎng)絡(luò)信息的無限豐富強烈地刺激著人們的感官，極大地拓展了人們的視野和思維。網(wǎng)絡(luò)作為一種數(shù)字生存、符號生存、虛擬生存無疑帶給人們一種全新的生命體驗，是對人類生活的一種意義拓展。但技術(shù)的進步常常與道德的進步出現(xiàn)“二律背反”，“人類道德行為的平均水平，至今仍沒有提高。所以，在道德上說文明社會比原始社會高出一頭，是完全沒有根據(jù)的……我們通常稱之為文明的?進步?，始終不過是技術(shù)和科學(xué)的提高。這跟道德上的提高，不能相提并論?！保郏叮菰诩夹g(shù)的統(tǒng)治下，“有關(guān)生與死、個人安全和國家安全的決定，都是在個人不能控制的地方作出的。發(fā)達工業(yè)文明的奴隸，是地位提高了的奴隸，但仍然是奴隸，因為決定奴役的?既不是順從，也不是艱苦勞動，而是處于純粹工具的地位，人退化到物的境地?”。［７］工具理性在技術(shù)社會中失去了價值引導(dǎo)而高度膨脹，導(dǎo)致了人文精神的缺失，投射到大學(xué)生身上，就是他們更加注重自身地位的取得和自我價值的實現(xiàn)，注重從奉獻的理想主義轉(zhuǎn)向注意實惠、實用和物質(zhì)享受的“現(xiàn)實主義”，必然引起社會責(zé)任感和公共道德的疏離、人際關(guān)系的冷漠和價值取向的“庸俗化”和“功利化”，反映在網(wǎng)絡(luò)上必然是生命意義的萎縮，人類歸屬感的無依和行為方式的恣意妄為。

三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題對策

1．更新教育觀念，培養(yǎng)主體意識

美國人類文化學(xué)專家瑪格麗特·米德在《未來與文化》一書中區(qū)分了三種文化：后喻文化、同喻文化和前喻文化。后喻文化是一種“傳統(tǒng)支配現(xiàn)在”的社會，年輕人的生活聽從長老籌劃安排，他們的生存任務(wù)就是保存和復(fù)制傳統(tǒng)；而前喻文化則是一種“將來支配現(xiàn)在”的社會，是一個屬于年輕人的社會，長者要向年輕人學(xué)習(xí)，并永遠保持年輕人的心境?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)文化就是一種前喻文化。德育工作要迎接網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念和模式，“必須把教育的對象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人，別人的教育必須成為這個人自己的教育。這種個人同他自己關(guān)系的根本轉(zhuǎn)變，是今后幾十年內(nèi)科學(xué)技術(shù)革命中教育所面臨的最困難的一個問題?！保郏福萁逃卟皇翘峁罢f服”、“說教”和“灌輸”，而是提供“影響”、“選擇”、“服務(wù)”和“引導(dǎo)”，樹立“以學(xué)生為中心，以心理生活為中心”的觀念，著力培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力和媒介素養(yǎng)，在給予個體需要、自主道德判斷和道德選擇能力的高度珍視的同時，喚起個體道德自律意識的覺醒，促使自主意識和品格的提升，培養(yǎng)道德選擇的權(quán)利感和責(zé)任感，啟發(fā)和引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)把握教育真諦，完善現(xiàn)代化的“網(wǎng)絡(luò)社會人格”，彰顯教育效果的魅力。這也許正是網(wǎng)絡(luò)道德教育的立足點和歸宿，是德育走出困境的一個切入點。

2．豐富校園文化，弘揚人文精神

無論東方還是西方，“人文”一詞都包含著兩方面的意思：一是“人”，一是“文”。今天我們重提、重塑人文精神，強調(diào)的是人類為爭取自身的生存、發(fā)展和自由，以真善美的價值理想為核心，不斷追求自身解放的一種自覺的文化精神，是作為仁慈博愛倫理的人道主義和以人為價值中心、價值原點和最高價值的唯人主義，是倡導(dǎo)和建構(gòu) “以人為本”的思想理念，是把人作為“目的”而不是“手段”，重視人的生命和生活，關(guān)懷人的價值和使命，關(guān)照人的精神和信仰，真正確立起人在思想政治教育中的中心地位，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。而弘揚人文精神的落腳點就在于用“揚棄”的觀點，吸取、借鑒世界優(yōu)秀文化和繼承、弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強校園文化建設(shè)。校園文化集中體現(xiàn)全體成員共同的價值觀念，它像一根無形的紐帶，聯(lián)結(jié)著全體成員，其長期形成的傳統(tǒng)風(fēng)氣，實際上是一種潛在的物質(zhì)力量，可以激勵學(xué)生不斷進取，能夠“幫助在文化多元化和多樣性的環(huán)境中理解、體現(xiàn)、保護、增強、促進和傳播民族文化和地區(qū)文化以及國際文化和歷史文化”，［９］能夠?qū)W(wǎng)絡(luò)文化的消極影響起著抑制作用，形成科學(xué)的人生觀、道德觀和價值觀，自覺抵制和消除種種不良因素，尋找到健康向上的文化生活，從而達到其教化、陶冶作用。

3．推進德法兼治，實施技術(shù)監(jiān)控

互聯(lián)網(wǎng)雖然是一個虛擬世界，但它的生存和發(fā)展如同現(xiàn)實社會一樣，需要一個基本秩序來保障。建立和擴展互聯(lián)網(wǎng)生存和發(fā)展需要的基本秩序環(huán)境，僅靠道德的力量是不夠的，還必須用法治來保證，以技術(shù)作監(jiān)控。換句話說，就是必須實行“以德建網(wǎng)、依法治網(wǎng)、技術(shù)監(jiān)控”三管齊下。目前，世界上許多國家高度重視互聯(lián)網(wǎng)立法工作，建立了比較豐富和逐步完備的網(wǎng)絡(luò)法規(guī)體系。例如，美國制定了《美國兒童網(wǎng)絡(luò)保護法》和《公民網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)保護暫行條例》，新加坡頒發(fā)了《因特網(wǎng)運行準(zhǔn)則》，澳大利亞實施了《廣播與網(wǎng)上業(yè)務(wù)法》等。近年來，我國加快了互聯(lián)網(wǎng)法律、法規(guī)、政策的制定步伐。1996年2月1日，國務(wù)院頒布《中華人民共和國計算機信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定》，拉開了互聯(lián)網(wǎng)法治建設(shè)的序幕。此后，各種具體的法規(guī)、政策相繼頒布施行，初步結(jié)束了我國在互聯(lián)網(wǎng)管理方面無章可循、無法可依的局面。不僅如此，網(wǎng)上違規(guī)、違法行為，開始受到司法調(diào)查、法院宣判或警方處罰，形成了網(wǎng)絡(luò)道德行為的法律懲戒機制，有效地遏制了互聯(lián)網(wǎng)的種種負面影響，標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)正在走向法治化的新階段。此外，從技術(shù)角度控制和過濾違法與有害信息，積極推動“反黃”、“反黑”等過濾軟件的研發(fā)和推廣，趨利避害，從技術(shù)上阻斷消極東西的侵蝕，無疑也是一條行之有效的思路和辦法。

4．注重心理疏導(dǎo)，完善道德人格

法國教育家斯普郎格說：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在它是一個人格心靈的?喚醒?，這是教育的核心所在”。我國網(wǎng)絡(luò)心理教育的目的應(yīng)當(dāng)定位于培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)民的心理自主性、主體發(fā)展性，塑造與完善大學(xué)生網(wǎng)民現(xiàn)代化的、真善美和諧統(tǒng)一的“網(wǎng)絡(luò)健康人格?！贬槍W(xué)生的不同情況，從現(xiàn)實入手解決問題幫助學(xué)生合理安排好自己的日常生活，保持正常的生活、工作、學(xué)習(xí)規(guī)律，引導(dǎo)他們上網(wǎng)之前先定好目標(biāo)，每次上網(wǎng)前要想清楚上網(wǎng)干什么，把任務(wù)列在紙上，限定上網(wǎng)時間，不能無休止地在網(wǎng)上“閑逛”。教育他們擺正上網(wǎng)心態(tài)，消除獵奇心理，以免肆無忌憚，沒有約束。鼓勵他們努力追求進步，多參加有益的文體活動、社會實踐和校園文化活動，從網(wǎng)絡(luò)的迷戀中解脫出來，能正確處理網(wǎng)上與網(wǎng)下的人際關(guān)系，正確對待虛擬空間和現(xiàn)實空間的區(qū)別，避免雙重或多重人格等人格異常的發(fā)生；能在發(fā)生心理沖突時做出合理的判斷和選擇，采取理智的應(yīng)對方式，防止受到網(wǎng)絡(luò)犯罪的侵害或自身走向犯罪；能正確認識網(wǎng)上的情感問題，要以認真負責(zé)的心態(tài)正確處理網(wǎng)戀問題，避免道德的失范和情感的失調(diào)；能在網(wǎng)上生活中有效地進行自我管理，自覺提升“網(wǎng)絡(luò)人”的心理地位，學(xué)會自我調(diào)適，塑造健全人格。

~~~~

3、網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求

網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求，是人們在網(wǎng)絡(luò)生活中為了維護正常的網(wǎng)絡(luò)公共秩序需要共同遵守的基本道德準(zhǔn)則，是公德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)空間的運用和擴展。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在網(wǎng)絡(luò)生活中加強自身的道德自律：

（1）正確使用網(wǎng)絡(luò)工具

網(wǎng)絡(luò)是一個內(nèi)容龐雜、覆蓋面廣的信息共享平臺，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)便利地瀏覽新聞、查詢資料、下載數(shù)據(jù)。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會利用網(wǎng)絡(luò)這一先進工具獲取最新信息，使之成為提高自己學(xué)習(xí)能力的重要工具。目前網(wǎng)絡(luò)上存在不少虛假、低級庸俗甚至反動、淫穢和色情的內(nèi)容，同學(xué)們要提高善惡鑒別的能力，做到不涉足不良的網(wǎng)站，不瀏覽不良的內(nèi)容。

（2）健康進行網(wǎng)絡(luò)交往

網(wǎng)絡(luò)已成為一種人際交往的媒介和工具。人們可以通過網(wǎng)絡(luò)收發(fā)郵件、實時聊天、視頻會議、網(wǎng)上留言、網(wǎng)上交友等。網(wǎng)絡(luò)交往要做到誠實無欺，不應(yīng)該通過網(wǎng)絡(luò)進行色情、賭博活動，更不能侮辱、誹謗他人。同學(xué)們應(yīng)通過網(wǎng)絡(luò)開展健康有益的交往活動，在網(wǎng)絡(luò)交往中樹立自我保護意識，不要輕易相信、約會網(wǎng)友，避免受騙上當(dāng)。

（3）自覺避免沉迷網(wǎng)絡(luò)

適度的上網(wǎng)對學(xué)習(xí)和生活是有益的，但長時間沉迷于網(wǎng)絡(luò)對人的身心健康有極大損害?，F(xiàn)實中存在著一些同學(xué)上網(wǎng)成癮，沉迷于網(wǎng)絡(luò)而不能自拔，進而導(dǎo)致耽誤學(xué)業(yè)、甚至放棄學(xué)業(yè)的現(xiàn)象。值得同學(xué)們警惕的是，沉迷于網(wǎng)絡(luò)尤其是游戲已成為近年來青少年刑事犯罪率升高的重要原因之一。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)從自己的身心全面發(fā)展出發(fā)，學(xué)會理性對待網(wǎng)絡(luò)。

（4）養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自律精神

“慎獨”意味著人在獨處而沒有任何外在的監(jiān)督和控制下，也能遵從道德規(guī)范，恪守道德準(zhǔn)則。中國古代將“慎獨”視為個人道德水平的最高境界，認為衡量一個人道德水平的高低，需要看他在獨處時的行為表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性以及行為主體的匿名隱蔽特點，大大削弱了社會輿論的監(jiān)督作用，使得道德規(guī)范所具有的外在壓力和效用明顯降低。在這種情況下，個體的道德自律成了維護網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的基本保障。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在網(wǎng)絡(luò)生活中培養(yǎng)自律精神，在缺少外在監(jiān)督的網(wǎng)絡(luò)空間里，自覺做到自律而“不逾矩”。~~~~~~

二、網(wǎng)絡(luò)道德失范的成因分析

網(wǎng)絡(luò)交往的特殊性對人們的思維和行為方式產(chǎn)生了很大的影響，這也包括道德價值觀念和道德生活方式。目前，之所以在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展中會出現(xiàn)道德失范的現(xiàn)象主要是基于以下的兩個原因：弱化的“自律道德”和難以形成“他律道德”。

（一）弱化的“自律道德”

自律道德是指人們進行道德判斷和行為選擇時，主要是受自己主觀的價值標(biāo)準(zhǔn)支配，而不是外部的規(guī)范。其道德判斷具有主觀性，是道德發(fā)展水平趨于成熟的主要標(biāo)志。在互聯(lián)網(wǎng)，由于環(huán)境的特殊性將會導(dǎo)致人們的主觀價值標(biāo)準(zhǔn)模糊和自主意識降低，自律道德弱化，并因此而造成網(wǎng)絡(luò)道德失范。

1.互聯(lián)網(wǎng)的不太友好及自由

心理學(xué)的研究表明，環(huán)境能夠影響我們的行為。當(dāng)人類面臨著一種新的環(huán)境時，他們首先是尋求對環(huán)境的控制。在互聯(lián)網(wǎng)，有很多的因素會導(dǎo)致一些人血壓升高，火冒三丈。上線速度太慢、等待的時間太長、相互交流時獲得信息量的減少都會引起人們情緒的變化。計算機專家吉米·西摩(JimSeymour)在寫給《個人電腦雜志》的文章中抱怨到：“哎，最近上網(wǎng)真是見鬼，要想接通互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)商就得反復(fù)撥電話，下載文章得等待好長一段時間，有時電話掉線，下載總是進行到一半時不得不從頭再來?！盵8]互聯(lián)網(wǎng)這種“虛擬社會”對個人而言是很難控制的。環(huán)境可以利用卻不可以控制對人類而言是不小的打擊。這些環(huán)境因素增加了道德意識的弱化。另外，網(wǎng)上免費電子郵件的提供帶給人的不僅僅是便利和快速。同時它也能引起足夠的混亂。在網(wǎng)上，人們可以輕松的發(fā)送匿名郵件。而發(fā)送多少，發(fā)給多少人電子郵件，發(fā)送的形式和內(nèi)容完全取決于發(fā)郵件的人。換句話說就是，一個憤世妒俗的人可以用很小的代價在互聯(lián)網(wǎng)上制造足夠大的混亂。所以，如果缺少必要的道德約束和自主的道德意識，網(wǎng)民的行為很可能會處于一種失控狀態(tài)。

2.網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實的分離

“人人平等”似乎在互聯(lián)網(wǎng)上得到了實現(xiàn)?！霸诰W(wǎng)上，沒有人知道你是一只狗”。首先，網(wǎng)絡(luò)的本意是要營造一個公正、真實和平等的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和秩序。面對網(wǎng)絡(luò)，“平等身份”的獲得實際上是以一種“身份的喪失”為代價的。人成為了一種“虛擬實在體”——真實的人面對著虛擬的社會。網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實的分離使得現(xiàn)實的人與網(wǎng)絡(luò)的人存在一種悖論：網(wǎng)絡(luò)或多或少的導(dǎo)致了一種人格和自我意識的分離。在網(wǎng)絡(luò)中人們可以逃避來自群體的壓力，雖然網(wǎng)絡(luò)身份的獲得對人本身的道德行為會產(chǎn)生多大的影響還未可知，但有一點是可以肯定的是，由于網(wǎng)絡(luò)機制的制約力量太過薄弱而造成的自我膨脹、虛假自我和道德意識的弱化是顯而易見的。可以這么認為，網(wǎng)絡(luò)“平等身份”對網(wǎng)絡(luò)道德的維護是及其不利的。另一種是由“平等”造成的不平等，即導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)技術(shù)強權(quán)的出現(xiàn)。對網(wǎng)絡(luò)的熟悉程度將會決定你在網(wǎng)絡(luò)中的地位，通常初學(xué)者（菜鳥）會受到老練網(wǎng)蟲的輕視。在聊天室里，你仍然有可能會象現(xiàn)實中一樣受到別人的冷落和歧視?，F(xiàn)社會中擁有技術(shù)和金錢優(yōu)勢的個人和集團對網(wǎng)絡(luò)實行強行控制，有可能導(dǎo)致技術(shù)強權(quán)的出現(xiàn)，這對于知識產(chǎn)權(quán)的維護和通信自由都極其有害，也就由所謂的網(wǎng)絡(luò)“平等”造就了事實上的“不平等”。

另外，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實的分離也給一部分人提供了發(fā)揮才能的機會。在網(wǎng)絡(luò)的安全性挑戰(zhàn)中，有的黑客入侵別人的網(wǎng)站并非為了錢財和蓄意破壞，而是為了尋找刺激，顯示才能與技巧，以滿足一個人的成就感，在網(wǎng)絡(luò)這種個性化的環(huán)境中，黑客對難度越大，越有刺激性和挑戰(zhàn)性的目標(biāo)特別想發(fā)起攻擊。一旦他們成功的侵入別人的電腦，他們這種自我成就感的體驗就會得到加強。心理學(xué)的研究表明，人有自我表現(xiàn)的需要。當(dāng)一部分人在現(xiàn)實中得不到表現(xiàn)的機會和別人的認同時，他們會尋求另外的途徑來滿足這種需要。網(wǎng)絡(luò)這個精彩的世界在消除現(xiàn)實身份差別的同時，為了尋求表達提供了豐富的空間。相應(yīng)地，當(dāng)這種需要與道德相矛盾時，人們自身的“道德感”才是行為的決定因素。在缺少一種評價機制的條件下，大多數(shù)人會選擇前者。我們也可以發(fā)現(xiàn)，由于素質(zhì)教育暫時還處于一種失衡狀態(tài)，現(xiàn)實的道德并沒有真正的深入人心，個體的道德判斷能力并沒有達到科爾伯格所提出的后習(xí)俗水平，這使得人們的網(wǎng)絡(luò)行為具有很大的隨意性。

3.去個性化

去個性化是指個人的自身同一性意識下降，自我評價和控制水平降低的現(xiàn)象。一旦人們處于去個性化狀態(tài)，個體就會表現(xiàn)出行為責(zé)任意識降低、行為與內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)不一致、自制力降低等問題，結(jié)果便導(dǎo)致人們做出通常不會做的行為。最初心理學(xué)家對去個性化的研究是采用匿名的方法（這與網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境很相似），使個體意識不到自己與他人的差別，這時個體的行為很少受個性的支配，而傾向于跟整個群體的行為保持一致。另外，個體在極端自我卷入狀態(tài)是，暫時的心理活動因高度集中于外界事物而導(dǎo)致人的自我意識和控制水平極度降低。津巴多(P.Zimbardo)認為，去個性化狀態(tài)最大限度地降低了自我觀察和評價意識；降低了對社會評價的關(guān)注，因而通常的內(nèi)疚、羞愧、恐懼和承諾等行為控制力量都被削弱，從而使壓抑行為外露的閾值降低，使人表現(xiàn)出社會不允許的行為，促使了不道德行為的增加。[9]辛格(J.E.Singer)等人的研究很好的證明了以上的假設(shè)。當(dāng)用匿名的方法引發(fā)被試的去個性化狀態(tài)時，與可識別的實驗條件相比，被試在有關(guān)色情問題的討論中明顯的使用猥褻語言。[10]

在互聯(lián)網(wǎng)中，人們都是在匿名的前提下與人交流的，對于網(wǎng)絡(luò)另一端的個體我們都知道得很少，性別、身份、社會地位及興趣愛好等等個體的信息都是未知的，網(wǎng)絡(luò)的時空分離使得一切有關(guān)個體的隱私信息都可以隱藏，你也可以同時以多種身份和角色參與網(wǎng)絡(luò)活動，這很容易引起去個性化狀態(tài)的出現(xiàn)。再加上人們的注意力轉(zhuǎn)移到網(wǎng)上的內(nèi)容，而不是自己的內(nèi)在價值標(biāo)準(zhǔn)及態(tài)度，這種自我卷入的水平很高，現(xiàn)實的規(guī)則和個體的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)對個人行為的監(jiān)督顯得無能為力。所以，由于網(wǎng)絡(luò)交往的特殊性：匿名的存在和高度的自我卷入導(dǎo)致行為責(zé)任意識和道德意識的降低，也就很難期望網(wǎng)民表現(xiàn)出道德行為。

（二）難以形成“他律道德”

“他律道德”是指人們在進行道德判斷和行為選擇時，受到自身以外的價值標(biāo)準(zhǔn)支配和制約。對行為的判斷是根據(jù)客觀的效果，而不是主觀的動機。他律的道德標(biāo)準(zhǔn)具有客觀性。由于互聯(lián)網(wǎng)缺少規(guī)范和監(jiān)督，人們難以形成這種受制于外部規(guī)范的“他律道德”。

當(dāng)人們處在現(xiàn)實社會時，總是生活在一定的社會和文化規(guī)范（包括風(fēng)俗習(xí)慣，法律和組織規(guī)則等）中，現(xiàn)實的規(guī)則對個體具有普遍的約束力。而網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，消彌了時間和空間的差異，使得原本存在于現(xiàn)實生活中的規(guī)范和秩序逐漸失去效力，這就給個體提供了逾越規(guī)范和釋放現(xiàn)實生活壓力的空間，自我也能獲得更多的表達機會。在網(wǎng)絡(luò)社會中，由于個體“現(xiàn)實身份”的喪失和“平等身份”的獲得，將不再受到原有社會規(guī)范的影響，因此，網(wǎng)民可以自由表達自己的意見和感受?，F(xiàn)實社會的“他律道德”是建立在規(guī)范和權(quán)威的基礎(chǔ)上，具有一定的強制性。當(dāng)個體觸及社會的規(guī)范及他人的利益時，他必須承擔(dān)相應(yīng)的社會壓

力和自我良心帶來的拷問，也就是必須考慮到道德成本的問題。在實施行為的過程中，他將會進行理性的道德判斷，考察行為將帶來的壓力自己能否承受，然后才決定是否實施行為，這就要求他對大多數(shù)的信息進行分析。然而在網(wǎng)絡(luò)空間，個體在很大程度上避免了與現(xiàn)實社會的直接對話，責(zé)任之外的其他人很難對不道德的行為采取相應(yīng)的道德措施。此時道德行為的維護也僅僅表現(xiàn)為行為者本身的“道德感”。在這種情況下，行為者可以隨意解釋其行為來為自己辨護?；ヂ?lián)網(wǎng)正面臨著道德評價體系的缺失，個體在互聯(lián)網(wǎng)的行為很少會被人評價，即使有評價，其道德約束力和現(xiàn)實壓力也是極其有限的。所以，“他律道德”在網(wǎng)絡(luò)空間就很難形成。大多數(shù)人在這種缺少評價和制約的環(huán)境中，會表現(xiàn)出與自己性格與現(xiàn)實身份不一致的行為。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)“自律道德”弱化和“他律道德”難以形成最主要和關(guān)鍵的因素是網(wǎng)絡(luò)中缺少行為的引導(dǎo)和監(jiān)督機制，網(wǎng)絡(luò)中的個體不需要對自己的言行負責(zé)，再加上網(wǎng)民在現(xiàn)實中的自主道德意識存在問題，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境在此起到了一種推波助瀾的作用。因此，網(wǎng)絡(luò)的道德建設(shè)還有很長的路要走。

三、網(wǎng)絡(luò)道德失范的對策研究

1.加強網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)

網(wǎng)絡(luò)作為一種新的技術(shù)，自身還有許多不完善的地方，由于受到技術(shù)發(fā)展程度的限制，網(wǎng)絡(luò)的安全水平遠不夠成熟，解決技術(shù)上的難題是網(wǎng)絡(luò)面臨的首要問題。在許多的網(wǎng)絡(luò)道德問題中，我們可以看到，由于網(wǎng)絡(luò)的防御機制存在問題，給許多心懷不軌的人以可乘之機。比如，網(wǎng)絡(luò)黑客大多數(shù)是處于對網(wǎng)絡(luò)安全的挑戰(zhàn)。網(wǎng)站與黑客一直玩著貓和老鼠的游戲，如果在網(wǎng)絡(luò)自身的安全建設(shè)中能夠走在技術(shù)的前面，有效的阻止“有害數(shù)據(jù)”的入侵，就可以避免許多不必要的麻煩。

一、防火墻和過濾技術(shù)，這種技術(shù)在防止網(wǎng)民接受色情和暴力信息，防御網(wǎng)絡(luò)病毒時是非常有效的。一般的過濾軟件會有效地將與色情和暴力有關(guān)的網(wǎng)站或搜索關(guān)鍵字自動封鎖，防火墻技術(shù)對進入系統(tǒng)的文件進行檢測，發(fā)現(xiàn)病毒會提示用戶并進行殺毒處理。

二、口令設(shè)置和數(shù)據(jù)加密，所謂口令設(shè)置就是對一些重要的軟件和文檔實行口令保護，同時也可以用加密技術(shù)對郵件保密以防止非授權(quán)者閱讀，這能給你的郵件加上數(shù)字簽名從而使你的收信人可以確信郵件是你發(fā)來的。加強互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)上的安全性對于網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)是至關(guān)重要的一步。

2.制定出網(wǎng)絡(luò)法律

很多網(wǎng)民之所以在網(wǎng)上膽大妄為，是因為在網(wǎng)絡(luò)的言行不需負任何的責(zé)任。當(dāng)網(wǎng)民的道德意識水平不高，又缺少相應(yīng)的法律制約時，只要有少許的環(huán)境因素的誘導(dǎo)，很可能會導(dǎo)致人的行為的失常。由于互聯(lián)網(wǎng)本身發(fā)展的不成熟，缺少一套相應(yīng)的規(guī)范體系，網(wǎng)民在上網(wǎng)時高度的自我卷入，所以在不太友好的氣氛中，不道德的行為就會表現(xiàn)出來。網(wǎng)絡(luò)法律的制定已得到了各國政府的密切關(guān)注，1986年美國國會通過了《計算機詐騙和濫用條例以及電子通信隱私權(quán)法》等，1997年12月我國公安部也頒發(fā)了計算機網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)安全保護管理辦法。[11]2000年12月8日《全國人民代表大會常務(wù)委員會關(guān)于維護互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》獲得通過。[12]這些網(wǎng)絡(luò)法律的制定為互聯(lián)網(wǎng)的良性發(fā)展提供了很好的契機。

3.完善網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范和加強監(jiān)督

由于網(wǎng)絡(luò)的真正的走入大眾的時間還不長，對于網(wǎng)絡(luò)中個體相互關(guān)系的確立與維護還有待時間的驗證，人們處在這種現(xiàn)實社會向虛擬社會的轉(zhuǎn)型當(dāng)中，一切還沒有適用過來，新型的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建立也就有一定的難度。道德規(guī)范對于道德本身的發(fā)展起著強有力的促進作用。由于在目前互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，存在著道德批評的不系統(tǒng)和不完整、道德理想環(huán)境的模糊和不存在道德權(quán)威而缺乏建設(shè)性的力量等問題，也使得網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建立需要一段時間。最初的網(wǎng)規(guī)是一些技術(shù)性的規(guī)則，如TCP/IP協(xié)議。目前，網(wǎng)絡(luò)的使用者自發(fā)制定了一些網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，如美國計算機倫理協(xié)會所制定的計算機倫理“十誡”中，提到的“你不應(yīng)該到他人的計算機文件里去偷盜，你不應(yīng)該剽竊他人的精神產(chǎn)品”等條款，[13]，具體地規(guī)定了人們在網(wǎng)上的行為。南加利福利亞大學(xué)也指出了六種網(wǎng)絡(luò)不道德行為的類型(1)有意地造成網(wǎng)絡(luò)交通混亂或擅自闖入網(wǎng)絡(luò)及相連的系統(tǒng)；(2)商業(yè)性的或欺騙的利用大學(xué)計算機資源；(3)偷竊資料、設(shè)備和智力成果；(4)未經(jīng)許可而接近他人的文件；(5)在公共用戶場合做出引起混亂或造成破壞的行為；(6)偽造電子郵件信息。[14]同時網(wǎng)絡(luò)可以通過一種網(wǎng)絡(luò)身份的確認來增強道德規(guī)范的制約力量，即個體進入網(wǎng)絡(luò)之前必須先作出遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的承諾和澄清違反網(wǎng)絡(luò)規(guī)定時必須付出相應(yīng)的代價，即增加道德成本。否則就取消其上網(wǎng)的資格。在這種規(guī)范之下安全有可能使網(wǎng)絡(luò)道德良性發(fā)展。

4.培養(yǎng)網(wǎng)民自主道德意識

網(wǎng)民的道德意識在很大程度上決定了他在網(wǎng)上的道德行為，對于網(wǎng)民的自主道德意識的培養(yǎng)就成為最具有決定意義的部分。從本質(zhì)上講，理想的道德是一種自律行為，是人們內(nèi)心對自己行為的自覺要求，是一種“道德感”的培養(yǎng)。由于網(wǎng)民各方面素質(zhì)的參差不齊，網(wǎng)絡(luò)自主道德意識的培養(yǎng)主要是網(wǎng)民道德責(zé)任感的培養(yǎng)，由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的自由、開放，人們的思維和行為方式發(fā)生了很大的變化，必然導(dǎo)致網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)的接觸中遇到前所未有的道德認知沖突，當(dāng)一個人具有了強烈的道德修養(yǎng)愿望，并具了自我修養(yǎng)的能力時，道德認知沖突能夠增強網(wǎng)民的道德判斷能力和道德行為能力。另外網(wǎng)絡(luò)的道德論壇也可以增強網(wǎng)民的道德推理能力，在一種平等的討論式的環(huán)境中，人的道德意識的提高相對容易得多。5.改變傳統(tǒng)的道德教育方式：互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)利用自身的教育優(yōu)勢，開展網(wǎng)絡(luò)道德教育。網(wǎng)絡(luò)作為一種新的交流媒介，可以對學(xué)校傳統(tǒng)的道德教育方式產(chǎn)生顯著的影響。無論是在內(nèi)容還是在形式上，網(wǎng)絡(luò)道德教育都有獨特的優(yōu)勢。傳統(tǒng)的道德教育是一種說教式的灌輸，內(nèi)容枯燥，過于抽象，學(xué)生很難內(nèi)化。網(wǎng)絡(luò)可以利用其自身的圖文和語音功能，使道德教育變得生動形象，容易理解。并且學(xué)生也可以以參與式的身份來討論一些道德問題，發(fā)表自己的道德見解。另外在網(wǎng)絡(luò)也可以采用公正團體策略，增加網(wǎng)絡(luò)的凝聚力，提高網(wǎng)民的道德認知能力，減少網(wǎng)絡(luò)不道德的行為。