第一篇：關(guān)于大學(xué)生的道德問題分析

當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀分析與對策

道德是發(fā)展先進(jìn)文化，構(gòu)成人類文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。道德作為一種特殊的意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。首先，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。再次，在階級社會中，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級屬性。最后，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化?！?】隨著我國的改革開放以及世界信息網(wǎng)絡(luò)的全球化，我國當(dāng)代大學(xué)生存在許多道德問題。

1、集體觀念薄弱，強(qiáng)調(diào)“自我中心”：

近年來，許多大學(xué)生集體主義觀念薄弱；不少大學(xué)生只知道強(qiáng)調(diào)集體為個(gè)人發(fā)展創(chuàng)造條件，卻對集體的事漠不關(guān)心，缺乏集體意識，組織紀(jì)律渙散，不愿參加集體活動和公益活動。對社會、學(xué)校和他人缺乏奉獻(xiàn)和相互關(guān)心的精神。這不得不讓人懷疑，這樣的大學(xué)生對社會有用嗎？大學(xué)生是民族的精英，是國家的未來，如果沒有把自己的命運(yùn)和國家的命運(yùn)結(jié)合在一起的意識。僅僅把自己作為一件商品待價(jià)而沽，缺乏精神支柱就會成為斷線的風(fēng)箏。

2、從義利觀看，許多大學(xué)生重利輕義：

二十一世紀(jì)的大學(xué)生，大多數(shù)均為現(xiàn)實(shí)主義者；有的甚至為極端現(xiàn)實(shí)主義者，因而在利與義面前，多數(shù)是重利輕義。中國傳統(tǒng)的利益觀是人類寶貴的精神財(cái)富，而當(dāng)今中國人提出的利益觀，應(yīng)該是對傳統(tǒng)利益觀的發(fā)展。人們在追求經(jīng)濟(jì)效益的過程中必然會受到社會規(guī)范的制約，不能違反“義”的規(guī)定，不擇手段追求“利”，利不應(yīng)是社會主義社會追求的標(biāo)準(zhǔn)。因此，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生正確處理公平與效率，經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的關(guān)系。

3、無法正確認(rèn)識自己

目前，我國大學(xué)生在思想道德上有嚴(yán)重的缺陷；部分大學(xué)生不能正確地認(rèn)識自己。他們總是希望得到別人的認(rèn)可、尊重、支持和關(guān)心，但是自己卻不能尊重和關(guān)心別人。只相信自己的認(rèn)識和理解，不能聽取別人的意見，更不愿意接受別人的教育，往往表現(xiàn)出自命不凡。在大學(xué)生活中遇到挫折，就會垂頭喪氣、萎靡不振，缺乏持之以恒的毅力。有的人在經(jīng)歷了失敗之后，沒有勇氣正視現(xiàn)實(shí)，精神抑郁，個(gè)別的甚至走上輕生之路。這也是最近幾年大學(xué)生自殺呈上升趨勢的原因之一。

4、公德意識淡化：

社會功德教育有關(guān)系到思想道德的成效，是社會文明程度的標(biāo)志。大學(xué)生中存在很多不文明現(xiàn)象：考試作弊屢禁不止，曠課現(xiàn)象嚴(yán)重，食堂中浪費(fèi)現(xiàn)象驚人，“課桌文化”、“廁所文化”比比皆是；眾多的大學(xué)生在公共場合不注意自己的言行舉止：隨意亂扔果皮紙屑、隨地吐痰、不分場合高聲喧嘩的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，不注意禮讓別人。另外，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而形成的思想、道德、價(jià)值觀念、文化意識形態(tài)的融合、滲透與沖突對大學(xué)生的影響極為明顯，網(wǎng)絡(luò)帶來的信息污染不但使許多大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界，沒有正常的作息時(shí)間，還使許多大學(xué)生耽誤學(xué)業(yè)，影響他人作息。

大學(xué)生道德問題的出現(xiàn)，表面上是大學(xué)生個(gè)人的行為，實(shí)際上是在各方面因素的綜合作用下產(chǎn)生的，與其學(xué)習(xí)生活的環(huán)境以及所受的教育有著很大關(guān)系。此外，社會環(huán)境諸如時(shí)代背景、文化模式和人際環(huán)境等對大學(xué)生道德的影響亦不容忽視。1.西方文化思潮價(jià)值觀念對大學(xué)生的影響

隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來到，世界經(jīng)濟(jì)一體化加速，以及互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，信息交流空間擴(kuò)大大學(xué)生接觸的信息量越來越大。一方面，他們思想更加活躍，自由，開放，能跳出傳統(tǒng)視野，用更廣闊的視角看待問題；另一方面，他們?nèi)狈ι鐣?jīng)驗(yàn)，思想意識不夠成熟，辨別能力不強(qiáng)，文化選擇能力薄弱，容易受到外界環(huán)境的影響和制約，一些不良的西方文化思潮和價(jià)值觀念趁虛而入，給大學(xué)生帶來了不良影響【2】。2.網(wǎng)絡(luò)發(fā)展帶來的沖擊

網(wǎng)絡(luò)生活的最大特征之一就是它的開放性。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及,這一特征越來越表現(xiàn)為任何人都可以在任何時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)生活中去,也就是說網(wǎng)絡(luò)生活中有著很大的自由空間。由于目前網(wǎng)絡(luò)中的規(guī)范性缺乏,因此,網(wǎng)絡(luò)成為了大學(xué)生無拘無束的自由空間。這種極具開放性但缺乏規(guī)范性的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,給大學(xué)生的道德問題行為的提供了客觀條件。大學(xué)生正處于人生的“自我發(fā)現(xiàn)期”,崇尚自由、自我獨(dú)立和求新求變是其主要的心理特征。智力的不斷發(fā)展一方面使大學(xué)生對知識的渴求越來越強(qiáng)烈, 另一方面也增強(qiáng)了其對新事物的好奇心。網(wǎng)絡(luò)上快速、豐富的各種信息對易于接受新鮮事物的大學(xué)生來說有著無限的吸引力, 而由于他們正處在身心發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期,價(jià)值判斷能力和思維能力還有一定的局限性,再加上沒有專門的技術(shù)可以對網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行篩選,很多大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)并且在無意識中產(chǎn)生了各種網(wǎng)絡(luò)不道德行為。3.學(xué)校德育教育和方式存在不足

知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，傳統(tǒng)的德育教育因內(nèi)容單薄、方式陳舊已不能滿足時(shí)代需求，偏于說教的教育方式使高校在高素質(zhì)綜合人才的培養(yǎng)過程中略顯吃力。高校在人才培養(yǎng)目標(biāo)上有事實(shí)上的偏差，存在著“重智育，輕德育”，“厚專業(yè)，薄人文”的現(xiàn)象【3】。4.道德自控能力不強(qiáng)

大學(xué)生的道德自律意識如何,直接關(guān)系到其道德自控能力的強(qiáng)弱,從而影響其道德行為的產(chǎn)生。比如，在網(wǎng)絡(luò)社會中,我們發(fā)現(xiàn)某些大學(xué)生的道德自控能力不強(qiáng)。往往憑借網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性、虛擬性等特征,在網(wǎng)絡(luò)中無拘無束地進(jìn)行各種活動,沒有把握自由的邊界，一部分大學(xué)生由于自身的道德自控能力不強(qiáng),在缺乏規(guī)范性的網(wǎng)絡(luò)社會中很容易產(chǎn)生一些道德問題行為。

大學(xué)生道德問題的對策

基于當(dāng)代大學(xué)生在道德認(rèn)知上的各種問題，結(jié)合產(chǎn)生的原因，提升大學(xué)生道德認(rèn)知應(yīng)該做到以下幾方面： 1.建立符合時(shí)代發(fā)展的高校道德教育體系

隨著改革開放的日益深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，中國進(jìn)入了全面、深刻的社會變革時(shí)期。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐要求價(jià)值觀念和道德精神為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持。然而，與這種時(shí)代需要相矛盾的是，對德育的總體認(rèn)識存在著極大的片面性，而這種片面性又源于總的教育思想所具有的明顯缺陷。缺陷主要表現(xiàn)在多年來高等教育日益趨向純工具化。在這種工具意識影響下，人們過度地為實(shí)用和功利而教育和受教育，這使得高等教育產(chǎn)生了兩個(gè)引人注目的現(xiàn)象。一是在教育實(shí)踐中，重視科學(xué)技術(shù)的傳授，漠視人文德育，從學(xué)校到學(xué)生都出現(xiàn)了重智輕德，重科學(xué)技術(shù)、輕人文道德的普遍現(xiàn)象。二是在工具意識支配下，高校德育片面強(qiáng)調(diào)其社會價(jià)值，忽視其育人價(jià)值。而這樣的教育，這樣的德育無法為社會全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動力，也不能適應(yīng)以德治國的時(shí)代要求，更無法實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育目標(biāo)。所以，新世紀(jì)的高校德育必須在教育觀念上加以變革。

首先，必須全面理解高等教育的價(jià)值，必須改變片面地把高等教育看作經(jīng)濟(jì)建設(shè)工具的思想，讓高等教育全面發(fā)揮它的作用。既重視科學(xué)技術(shù)教育、重視智育，同時(shí)又重視人文、道德教育；既教會學(xué)生生存，又教會學(xué)生做人。其次，必須全面地理解高校德育的價(jià)值。高校德育需要向?qū)W生傳授社會的道德準(zhǔn)則，但更根本的是要培養(yǎng)德性，塑造完滿人格，改善大學(xué)生的道德生活，實(shí)現(xiàn)道德對人生的肯定、調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和提升作用，提高人們的精神境界。

再次，必須給予高校德育以相對獨(dú)立的地位并對其加強(qiáng)科學(xué)研究。因?yàn)閱渭兊匕迅咝５掠醋魇巧鐣刃虻木S護(hù)工具，所以德育成為社會的政治運(yùn)動、經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的附屬物。也正由于高校德育對社會的政治運(yùn)動、經(jīng)濟(jì)運(yùn)動依附性太強(qiáng)而影響了人們對它的科學(xué)研究。實(shí)際上高校德育有其內(nèi)在的規(guī)律，要真正發(fā)揮它

在復(fù)雜的人生歷程中、社會生活中的引導(dǎo)作用，就必須給予高校德育以相對獨(dú)立的地位，并加強(qiáng)其學(xué)科建設(shè)，重視科研，使德育合乎規(guī)律地進(jìn)行。2.建立完善的道德獎懲機(jī)制。

道德獎懲制度，就是要對好的道德行為進(jìn)行表彰和宣傳，對不道德的行為要進(jìn)行批評與懲罰，這就需要將道德制度化與法制化聯(lián)合起來，并在執(zhí)行的過程中注意一些原則?，F(xiàn)如今，道德已經(jīng)無法再單純的依靠人們的內(nèi)在信仰或傳統(tǒng)習(xí)俗或輿論壓力來保障了，很難依靠個(gè)人的自主意愿來實(shí)現(xiàn)，社會中的形形色色的人或事件，會讓人們覺得德行的付出是虧本的，是非常愚蠢的，比如說前幾年比較熱門的“碰瓷”事件，這些阻礙了大學(xué)生良好道德養(yǎng)成的順利開展，所以，建立完善的道德獎懲機(jī)制是刻不容緩的。3.提升自我教育能力

大學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀還未成熟，面對社會上的各種各樣的觀點(diǎn)、物質(zhì)的誘惑，非常容易在思想或行為上出現(xiàn)問題。所以，加強(qiáng)大學(xué)生的自我認(rèn)識能力十分必要，什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的，必須能夠客觀的評判自己，端正自身的位置，了解自己的思維動向。鍛煉大學(xué)生能夠正確認(rèn)識自我的方式有很多。

例如，在同學(xué)、宿舍、朋友之間開展批評與自我批評，即能夠在互動當(dāng)中，聽取別人眼中的自己與自我分析中的自己之間的差異，逐步完善自我準(zhǔn)確認(rèn)識的過程，又可以在討論中，及時(shí)得到別人的幫助，排解內(nèi)心上的種種恐懼和不安，找到可以傾訴的對象，類似這種的活動開展，能夠激發(fā)大學(xué)生獨(dú)立思考、發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力，這些都是具備良好道德素養(yǎng)的前提條件。最重要的是大學(xué)生要學(xué)會控制自我，面對社會上的各種物質(zhì)誘惑要勇于說“NO”，遇到事情不慌張、不隨波逐流，懂得冷靜的分析、理智的思考然后做出正確的行為。同時(shí)也要學(xué)會控制自己的一些危險(xiǎn)的想法，避免一些錯(cuò)誤的行為發(fā)生。4.營造良好的外部環(huán)境

外部環(huán)境包括社會，家庭和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。大學(xué)生社會公德水平的提高不能夠僅憑借著高等學(xué)校自身的努力，這要求全社會的集體參我們要充分發(fā)揮一切可以調(diào)動的社會力量，營造濃郁的社會公德氛圍，我們要積極提高全民道德素養(yǎng)和積極改善社會整體的道德風(fēng)尚，從而為大學(xué)生社會道德水平提高創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。在提高大學(xué)生社會公德素養(yǎng)的工作中，家庭社會公德教育是非常重要的環(huán)節(jié)。家庭社會公德教育工作是一項(xiàng)系統(tǒng)的需要全社會全國人民共同參與的大工程。我們只有建立長效的工作機(jī)制才能確保家庭社會公德教育工作的連續(xù)性和穩(wěn)定性，只有這樣才能使家庭社會公德教育工作更加科學(xué)、更加合理合法、更符合社會的需要。隨著信息時(shí)代的到來，各種信息轟炸著我們的生活。我們要切實(shí)增加宣傳社會正能量的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容供給，更好地滿足廣大網(wǎng)民的精神文化需求，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和上網(wǎng)安全教育。總結(jié)

大學(xué)生這個(gè)特殊的社會群體，是中國社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，擔(dān)當(dāng)著全面建設(shè)小康社會的歷史重任，是民族的希望，是祖國的未來。大學(xué)生要想能夠可持續(xù)發(fā) 應(yīng) 當(dāng) 具 備 多種素質(zhì)，諸如科學(xué)文化素質(zhì)、創(chuàng)新素質(zhì)、身體素質(zhì)、人文 精 神素 質(zhì) 等 等，在諸 多 素 質(zhì) 中，思 想 道 德 素質(zhì)是靈魂，是 基礎(chǔ)，思想道德素質(zhì)的高低直接關(guān)系到大學(xué)生自身的發(fā)展方向，也決定著中國社會的發(fā)展方向。然而，隨著教育體制的 改革，大學(xué)生的擴(kuò)招，就業(yè) 環(huán) 境惡化以及社 會環(huán)境等的影響下，當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)狀況已經(jīng)有所下滑，如何提高大學(xué)生提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)已經(jīng)成為現(xiàn)在不容忽的問題。

社會上缺失道德的事情屢見不鮮，2004年的“馬加爵事件”、2006年的“虐貓事件”2008年的“艷照門”、2010年的“我爸是李剛”近些年來，頻頻被曝光突破了人們道德底線的事情逐漸增多。加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育，提高他們的思想道德素質(zhì)，對于當(dāng)代大學(xué)生的成長與發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意。大學(xué)生是國家寶貴的人才資源,是民族的希望、祖國的未來。大學(xué)生思想道德素質(zhì)的高低不僅關(guān)系到個(gè)人的成長和發(fā)展方向,而且影響甚至決定著國家和民族的前途和命運(yùn)。在全國加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會議上,胡錦濤總書記就強(qiáng)調(diào):切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作,培養(yǎng)造就千千萬萬具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化建設(shè)所需要的豐富知識和扎實(shí)本領(lǐng)的優(yōu)秀人才,使大學(xué)生們能夠與時(shí)代同步伐、與祖國共命運(yùn)、與人民齊奮斗,對于確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo),確保實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義?？梢?加強(qiáng)

和改進(jìn)大學(xué)生思想道德教育具有極端重要性和緊迫性,而了解當(dāng)代大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀并找出對策同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

【1】本書編寫組.【思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)】.高等教育出版社，2015 【2】金波，當(dāng)代大學(xué)生道德缺失問題分析與對策研究。長沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2009(004).【3】李俊試析大學(xué)生道德缺失的原因和對策.和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)：漢文綜合版，2008.28（001）：p57-58 4.張起明，當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀分析與對策，河北：河北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002：41～43 5.姜相志，大學(xué)生道德素質(zhì)概論，哈爾濱：哈爾濱工程出版社，1999.30～34 6.張楠、李航敏.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題分析及教育的對策建議[J].思想理論教育導(dǎo)刊.2010,10:116-118 7.許勝，提高大學(xué)生道德素質(zhì)的措施探討，福建：福建農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2001：11-13 8.余龍進(jìn)，高校德育目標(biāo)應(yīng)該重新定位，江西：江西教育科研，1997：15～16 附錄

關(guān)于大學(xué)生道德問題的調(diào)查問卷

所想作出真實(shí)的選擇。答案的選擇對您無任何影響，本卷純屬為了了解情況，調(diào)查結(jié)果僅供研究之用，請不要顧慮。對于您的支持我們表示衷心的感謝！

Q1.您在公共場所亂扔果皮紙屑嗎？

a.b.c.從不

偶爾 經(jīng)常 一直 主動讓座 別人不讓我也不讓 假裝沒看見 說什么都不讓 一定會 有時(shí)會 看情況 一定不會 d.e.f.g.h.i.j.k.l.Q2.在公共汽車上見到老弱病殘幼，您是否會主動讓座？

Q3.買東西時(shí)，如果售貨員多找了錢，您是否會主動退還？

Q4.您對考試時(shí)的作弊行為有何看法？

m.反感，自己從來不作弊 n.o.p.q.r.s.為了考高分，可以理解 總比補(bǔ)考好吧

沒什么大不了，我也干過 一直樂于參加 有時(shí)不參加 看情況 Q5.您樂于參加學(xué)校組織的社區(qū)服務(wù)或公益勞動嗎（如學(xué)雷鋒等）？

t.u.v.w.x.y.z.從不樂于參加 非常注意 有時(shí)注意 不太注意 從不注意 是 看情況 Q6.您在日常生活中注意文明用語嗎（如謝謝，對不起）？

Q7.在十字路口過紅綠燈時(shí)，您是否走斑馬線？

aa.不是 bb.沒考慮過

Q8.在公交車上看到有人行竊，您怎么辦？

cc.上前制止 dd.暗中提醒 ee.報(bào)警 ff.不管

Q9.洗完手會隨手關(guān)上水龍頭嗎？

gg.一定會 hh.經(jīng)常會 ii.jj.從不會 沒注意過

Q10.答應(yīng)同學(xué)的事都會做到嗎？

kk.一定會 ll.經(jīng)常會 mm.看情況 nn.從不會

Q11.目前您認(rèn)為大學(xué)生的道德現(xiàn)狀怎樣？

oo.很好 pp.一般 qq.較差 rr.不知道

Q12.您認(rèn)為道德對大學(xué)生的制約作用如何？

ss.作用很大 tt.作用在逐漸弱化 uu.沒有任何作用 vv.不知道

第二篇：大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題、成因及對策

英國著名歷史學(xué)家湯因比曾說，科學(xué)對于倫理來說，屬于中立的一種智力工作。新技術(shù)善的使用，給人類生活帶來巨大的福利；它的惡的使用，有可能給人類生活的方方面面帶來巨大的災(zāi)難。同樣，網(wǎng)絡(luò)也是一把“雙刃劍”。網(wǎng)絡(luò)所形成的虛擬化社區(qū)呈現(xiàn)著一種“數(shù)字化”生存方式，網(wǎng)絡(luò)社會日益凸現(xiàn)的“黃色風(fēng)暴”、“網(wǎng)絡(luò)犯罪”、“人際疏離”、“情感沖突”、“信息霸權(quán)”等道德失范問題不容忽視。目前學(xué)界多從網(wǎng)絡(luò)道德問題的現(xiàn)象描述著眼，從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的特點(diǎn)和道德主體的規(guī)范及道德教育的應(yīng)然展開分析，筆者以大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德心理和行為表現(xiàn)為切入點(diǎn)，分析網(wǎng)絡(luò)道德問題的深層原因，以期探尋有效路徑，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德的重新建構(gòu)。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題表現(xiàn)

1．道德認(rèn)知的沖突和價(jià)值紊亂

與傳統(tǒng)社會的道德相比，網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)出一種多元化、多層次化的特點(diǎn)與趨勢。［1］在虛擬社會，信息的傳播打破了國家、地域界限，但信息的內(nèi)容仍帶有地域特征，它反映著一定國家或民族的文化傳統(tǒng)、社會價(jià)值觀和社會制度等。此間，不同國家、民族間文化與道德沖突必然出現(xiàn)。同時(shí)，隨著生活方式、思想文化的大量滲透，道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念的沖突和歧變必然導(dǎo)致社會道德生活中雙重或多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并存的局面。多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并存的社會現(xiàn)實(shí)又會使政府、學(xué)校甚至社會傳統(tǒng)一直灌輸?shù)牡赖掠^念僅僅成為人們眾多道德選擇中的一種，而社會道德的主要規(guī)范一直所起的支配性作用則可能消失，導(dǎo)致的道德評價(jià)失范最終必然導(dǎo)致行為主體道德選擇迷惘和價(jià)值取向紊亂。由于大學(xué)生的社會生活經(jīng)驗(yàn)較少，對于經(jīng)過偽裝的思想和言論的識別能力較差，加之特有的好奇心、獵奇心，他們會比較容易被誘導(dǎo)，進(jìn)而產(chǎn)生錯(cuò)誤的價(jià)值傾向。久而久之，還會把錯(cuò)誤的倫理道德傾向帶到現(xiàn)實(shí)生活中，容易對現(xiàn)實(shí)世界的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生排斥與抵觸心理。

2．道德情感的冷漠和人際疏離

人與人之間的情感交流和心靈溝通在一個(gè)人的成長和社會化過程中有著十分重要的作用，良好的道德情感是架起道德認(rèn)知和道德行為的橋梁和紐帶。然而交往方式的改變常常導(dǎo)致人的諸多方面的相應(yīng)改變。社會學(xué)原理認(rèn)為：每個(gè)人都要扮演不同的社會角色，按照角色規(guī)范去演繹自己的人生歷程。但在網(wǎng)絡(luò)世界交流中，人與人之間的交往不是面對面的，實(shí)實(shí)在在的交往，而是通過E－mail、QQ、博客等各種網(wǎng)絡(luò)工具進(jìn)行的間接的“人—機(jī)—人交往”。在這種情境下，人的社會地位、身份、職業(yè)、年齡、性別等社會屬性在網(wǎng)上可能統(tǒng)統(tǒng)消失了。盡管大學(xué)生也在扮演著不同的角色，他們卻不必遵守現(xiàn)實(shí)社會中角色扮演的規(guī)則，沒有必須履行的角色義務(wù)，可以隨心所欲地扮演自己理想的“自我”，把虛擬的角色當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)的角色，容易導(dǎo)致人際距離疏遠(yuǎn)，直接交流減少，行為主體麻木，人情趨于冷漠，進(jìn)而演化為對現(xiàn)實(shí)情感的麻木以及正義感和道德感的缺失，甚至最基本的事實(shí)和道德判斷能力的喪失。3．道德意志的弱化和行為失范網(wǎng)絡(luò)社會的形成在客觀上提供了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德賴以生存的條件，但網(wǎng)絡(luò)文化主體的匿名性、隱蔽性對大學(xué)生社會化的負(fù)面影響也日益凸現(xiàn)，諸如網(wǎng)絡(luò)盜竊、網(wǎng)絡(luò)傳毒、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)黑客等大量令人關(guān)注的道德問題成了人們亟待解決的社會課題。在網(wǎng)絡(luò)社會中，一組代碼，一個(gè)角色符號，便成了身份的維持物，每個(gè)人都成了自我生存的中心。德國學(xué)者巴巴拉·貝克爾在《虛擬身份：想像的自我》一文中通過對網(wǎng)絡(luò)行為主體的大量分析可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：數(shù)據(jù)網(wǎng)是由所有的虛擬身份組成的。在計(jì)算機(jī)空間，網(wǎng)絡(luò)主體身份注定能夠通過許多“世界”而創(chuàng)造一個(gè)新的“自我”。［２］在網(wǎng)上，由于人與人之間沒有傳統(tǒng)社會的人際、法律、道德、輿論的約束，亦不需要面對面地打交道，上網(wǎng)的人往往缺少“他人在場”的壓力，“快樂原則”支配著個(gè)人欲望，日常生活中被壓抑的人性中假、惡、丑的一面，會在這種無約束或低約束的狀況下得到釋放宣泄。既然沒有規(guī)則的約束，這就使得網(wǎng)絡(luò)文化的審美價(jià)值中道德評價(jià)相對化的傾向變得濃厚，現(xiàn)實(shí)世界中的道德規(guī)范也并不能一如既往地產(chǎn)生作用。因此，進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)的大學(xué)生往往會產(chǎn)生道德失范的意識和行為，產(chǎn)生大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德感的弱化。一方面，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)上很難講道德；另一方面，有意或無意地做些違反道德規(guī)范的行為，乃至犯罪行為。

4．道德人格的偏常和人性異化

網(wǎng)絡(luò)在為人類打開一個(gè)自由馳騁的新空間的同時(shí)，也營造著一個(gè)數(shù)字化生存的空間。“在那里只有公民，沒有統(tǒng)治者；只有交流，沒有灌輸者或檢查者。那是一塊誰也無法控制的自由意識的伊甸園。”［３］在這樣一個(gè)“數(shù)字化王國”中，網(wǎng)絡(luò)帶來的奇妙多變的虛擬空間，使人們在一個(gè)沒有時(shí)空限制，沒有權(quán)威約束的范圍內(nèi)弱化了傳統(tǒng)社會的管理和控制，有一種“特別自由”的感覺和“為所欲為”的沖動。在這種虛擬的環(huán)境中，部分大學(xué)生陷入其中，難以自拔，淪為數(shù)字化、機(jī)器化、工具化的存在，甚至染上“網(wǎng)絡(luò)成癮綜合癥”。如網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)色情成癮等。這些沉迷在虛擬世界的學(xué)生，常常感到現(xiàn)實(shí)社會中自我的渺小和無助，往往陷入痛苦的深淵不可自拔。他們像“互聯(lián)網(wǎng)上的動物一樣”，在網(wǎng)絡(luò)社會中花費(fèi)大量的時(shí)間、智慧、精力和情感，仿佛自己的生命能夠擺脫物質(zhì)的軀殼而幻化為一串串?dāng)?shù)字化的符號，在網(wǎng)絡(luò)社會那浩淼無邊的虛擬空間中自由地升騰。這種沉迷，會進(jìn)一步造成大學(xué)生現(xiàn)實(shí)社會的，進(jìn)而導(dǎo)致人性異化和人格障礙。網(wǎng)絡(luò)由供人使用的工具、客體，結(jié)果變成了控制人的主體，造成了主、客體的易位，導(dǎo)致了人性的異化。受網(wǎng)絡(luò)的影響，不少大學(xué)生逃避現(xiàn)實(shí)、自我封閉，在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生緊張、冷漠、孤僻、情感缺乏的心理，甚至拋棄對倫理、道德、價(jià)值、信仰等精神中真善美的追求，產(chǎn)生自我評價(jià)降低、責(zé)任感缺乏、價(jià)值失范、信仰危機(jī)、欺詐等心理，致使人格畸變。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題成因

1．傳統(tǒng)道德約束的真空

按照費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，中國傳統(tǒng)社會的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個(gè)根據(jù)私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，社會道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?，F(xiàn)實(shí)社會中，由于人們的交往面比較狹窄，一定意義上可以說，每個(gè)人都生活在熟悉的人際環(huán)境里。在“熟人空間”里，道德的三支力量：內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)俗、社會輿論，一般能共同發(fā)揮作用，因而，人們的道德意識比較強(qiáng)烈，道德行為比較嚴(yán)謹(jǐn)。而網(wǎng)絡(luò)提供給網(wǎng)民的不僅是一塊“公共空間”，更有一塊“私密的空間”，這里，交往不再需要真實(shí)身份，無數(shù)個(gè)體演變成數(shù)字化符號，不受他人的監(jiān)督，道德只能依靠內(nèi)心信念這一支力量維系，傳統(tǒng)規(guī)范的約束力就會減少，容易出現(xiàn)倫理上的不規(guī)范行為，甚至有人把網(wǎng)絡(luò)世界視為“道德的真空”，認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)世界只有能力的高低，沒有道德上的善惡。如黑客行為非但沒有受到譴責(zé)，反而受到寬容和崇拜。這些問題的根源正是網(wǎng)絡(luò)道德缺失的印證。

2．道德相對主義的沖擊

現(xiàn)實(shí)社會里，特定的社會條件下，只有一種道德居主導(dǎo)地位，其它道德都處在從屬、被支配的地位，是“一元主導(dǎo)”的道德結(jié)構(gòu)。而網(wǎng)絡(luò)社會里，由于信息內(nèi)容具有地域性，信息傳播方式卻是超地域和全球性的，形成了“多元并列”的道德結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出一種不同道德意識、道德觀念和道德行為間經(jīng)常性的沖突、碰撞和融合。不同的文化在道德觀上的差異很容易導(dǎo)致一種道德相對主義：根據(jù)不同的文化傳統(tǒng)，人們對同一境況下的同一行為所作的不同道德判斷都同樣是正確或有效的。而對多種道德標(biāo)準(zhǔn)，很難用原有現(xiàn)實(shí)社會的道德標(biāo)準(zhǔn)對網(wǎng)絡(luò)行為作出判斷，甚至放棄對網(wǎng)絡(luò)行為的道德判斷。在網(wǎng)絡(luò)社會中，沒有形成統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)，網(wǎng)絡(luò)個(gè)體往往從各自的觀點(diǎn)出發(fā)來解釋自己行為的合法性。網(wǎng)絡(luò)社會本身是一種離散結(jié)構(gòu)，缺乏統(tǒng)一性，由此導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)道德的多源性。［４］一個(gè)人只要有所信奉，有他自己的價(jià)值擇定，不管其信奉或價(jià)值的內(nèi)容如何，就是好人。［５］無怪乎不少學(xué)生走進(jìn)了多元化的誤區(qū)，即只認(rèn)同現(xiàn)實(shí)而不批判現(xiàn)實(shí)，只有事實(shí)、功利，沒有價(jià)值批判和道德批判的是非、善惡之辯，對傳統(tǒng)的道德認(rèn)識形成沖擊，逐漸失去道德判斷的理性基礎(chǔ)而滑向道德虛無，甚至為網(wǎng)絡(luò)犯罪行為提供理論支持，同流合污。3．技術(shù)人文價(jià)值的沖突

網(wǎng)絡(luò)生存已成為社會現(xiàn)實(shí)不依我們的意志而改變。網(wǎng)絡(luò)信息的無限豐富強(qiáng)烈地刺激著人們的感官，極大地拓展了人們的視野和思維。網(wǎng)絡(luò)作為一種數(shù)字生存、符號生存、虛擬生存無疑帶給人們一種全新的生命體驗(yàn)，是對人類生活的一種意義拓展。但技術(shù)的進(jìn)步常常與道德的進(jìn)步出現(xiàn)“二律背反”，“人類道德行為的平均水平，至今仍沒有提高。所以，在道德上說文明社會比原始社會高出一頭，是完全沒有根據(jù)的……我們通常稱之為文明的?進(jìn)步?，始終不過是技術(shù)和科學(xué)的提高。這跟道德上的提高，不能相提并論。”［６］在技術(shù)的統(tǒng)治下，“有關(guān)生與死、個(gè)人安全和國家安全的決定，都是在個(gè)人不能控制的地方作出的。發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸，是地位提高了的奴隸，但仍然是奴隸，因?yàn)闆Q定奴役的?既不是順從，也不是艱苦勞動，而是處于純粹工具的地位，人退化到物的境地?”。［７］工具理性在技術(shù)社會中失去了價(jià)值引導(dǎo)而高度膨脹，導(dǎo)致了人文精神的缺失，投射到大學(xué)生身上，就是他們更加注重自身地位的取得和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，注重從奉獻(xiàn)的理想主義轉(zhuǎn)向注意實(shí)惠、實(shí)用和物質(zhì)享受的“現(xiàn)實(shí)主義”，必然引起社會責(zé)任感和公共道德的疏離、人際關(guān)系的冷漠和價(jià)值取向的“庸俗化”和“功利化”，反映在網(wǎng)絡(luò)上必然是生命意義的萎縮，人類歸屬感的無依和行為方式的恣意妄為。

三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題對策

1．更新教育觀念，培養(yǎng)主體意識

美國人類文化學(xué)專家瑪格麗特·米德在《未來與文化》一書中區(qū)分了三種文化：后喻文化、同喻文化和前喻文化。后喻文化是一種“傳統(tǒng)支配現(xiàn)在”的社會，年輕人的生活聽從長老籌劃安排，他們的生存任務(wù)就是保存和復(fù)制傳統(tǒng)；而前喻文化則是一種“將來支配現(xiàn)在”的社會，是一個(gè)屬于年輕人的社會，長者要向年輕人學(xué)習(xí)，并永遠(yuǎn)保持年輕人的心境?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)文化就是一種前喻文化。德育工作要迎接網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念和模式，“必須把教育的對象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人，別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育。這種個(gè)人同他自己關(guān)系的根本轉(zhuǎn)變，是今后幾十年內(nèi)科學(xué)技術(shù)革命中教育所面臨的最困難的一個(gè)問題。”［８］教育者不是提供“說服”、“說教”和“灌輸”，而是提供“影響”、“選擇”、“服務(wù)”和“引導(dǎo)”，樹立“以學(xué)生為中心，以心理生活為中心”的觀念，著力培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力和媒介素養(yǎng)，在給予個(gè)體需要、自主道德判斷和道德選擇能力的高度珍視的同時(shí)，喚起個(gè)體道德自律意識的覺醒，促使自主意識和品格的提升，培養(yǎng)道德選擇的權(quán)利感和責(zé)任感，啟發(fā)和引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)把握教育真諦，完善現(xiàn)代化的“網(wǎng)絡(luò)社會人格”，彰顯教育效果的魅力。這也許正是網(wǎng)絡(luò)道德教育的立足點(diǎn)和歸宿，是德育走出困境的一個(gè)切入點(diǎn)。

2．豐富校園文化，弘揚(yáng)人文精神

無論東方還是西方，“人文”一詞都包含著兩方面的意思：一是“人”，一是“文”。今天我們重提、重塑人文精神，強(qiáng)調(diào)的是人類為爭取自身的生存、發(fā)展和自由，以真善美的價(jià)值理想為核心，不斷追求自身解放的一種自覺的文化精神，是作為仁慈博愛倫理的人道主義和以人為價(jià)值中心、價(jià)值原點(diǎn)和最高價(jià)值的唯人主義，是倡導(dǎo)和建構(gòu) “以人為本”的思想理念，是把人作為“目的”而不是“手段”，重視人的生命和生活，關(guān)懷人的價(jià)值和使命，關(guān)照人的精神和信仰，真正確立起人在思想政治教育中的中心地位，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。而弘揚(yáng)人文精神的落腳點(diǎn)就在于用“揚(yáng)棄”的觀點(diǎn)，吸取、借鑒世界優(yōu)秀文化和繼承、弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)校園文化建設(shè)。校園文化集中體現(xiàn)全體成員共同的價(jià)值觀念，它像一根無形的紐帶，聯(lián)結(jié)著全體成員，其長期形成的傳統(tǒng)風(fēng)氣，實(shí)際上是一種潛在的物質(zhì)力量，可以激勵學(xué)生不斷進(jìn)取，能夠“幫助在文化多元化和多樣性的環(huán)境中理解、體現(xiàn)、保護(hù)、增強(qiáng)、促進(jìn)和傳播民族文化和地區(qū)文化以及國際文化和歷史文化”，［９］能夠?qū)W(wǎng)絡(luò)文化的消極影響起著抑制作用，形成科學(xué)的人生觀、道德觀和價(jià)值觀，自覺抵制和消除種種不良因素，尋找到健康向上的文化生活，從而達(dá)到其教化、陶冶作用。

3．推進(jìn)德法兼治，實(shí)施技術(shù)監(jiān)控

互聯(lián)網(wǎng)雖然是一個(gè)虛擬世界，但它的生存和發(fā)展如同現(xiàn)實(shí)社會一樣，需要一個(gè)基本秩序來保障。建立和擴(kuò)展互聯(lián)網(wǎng)生存和發(fā)展需要的基本秩序環(huán)境，僅靠道德的力量是不夠的，還必須用法治來保證，以技術(shù)作監(jiān)控。換句話說，就是必須實(shí)行“以德建網(wǎng)、依法治網(wǎng)、技術(shù)監(jiān)控”三管齊下。目前，世界上許多國家高度重視互聯(lián)網(wǎng)立法工作，建立了比較豐富和逐步完備的網(wǎng)絡(luò)法規(guī)體系。例如，美國制定了《美國兒童網(wǎng)絡(luò)保護(hù)法》和《公民網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)保護(hù)暫行條例》，新加坡頒發(fā)了《因特網(wǎng)運(yùn)行準(zhǔn)則》，澳大利亞實(shí)施了《廣播與網(wǎng)上業(yè)務(wù)法》等。近年來，我國加快了互聯(lián)網(wǎng)法律、法規(guī)、政策的制定步伐。1996年2月1日，國務(wù)院頒布《中華人民共和國計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定》，拉開了互聯(lián)網(wǎng)法治建設(shè)的序幕。此后，各種具體的法規(guī)、政策相繼頒布施行，初步結(jié)束了我國在互聯(lián)網(wǎng)管理方面無章可循、無法可依的局面。不僅如此，網(wǎng)上違規(guī)、違法行為，開始受到司法調(diào)查、法院宣判或警方處罰，形成了網(wǎng)絡(luò)道德行為的法律懲戒機(jī)制，有效地遏制了互聯(lián)網(wǎng)的種種負(fù)面影響，標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)正在走向法治化的新階段。此外，從技術(shù)角度控制和過濾違法與有害信息，積極推動“反黃”、“反黑”等過濾軟件的研發(fā)和推廣，趨利避害，從技術(shù)上阻斷消極東西的侵蝕，無疑也是一條行之有效的思路和辦法。

4．注重心理疏導(dǎo)，完善道德人格

法國教育家斯普郎格說：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在它是一個(gè)人格心靈的?喚醒?，這是教育的核心所在”。我國網(wǎng)絡(luò)心理教育的目的應(yīng)當(dāng)定位于培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)民的心理自主性、主體發(fā)展性，塑造與完善大學(xué)生網(wǎng)民現(xiàn)代化的、真善美和諧統(tǒng)一的“網(wǎng)絡(luò)健康人格?！贬槍W(xué)生的不同情況，從現(xiàn)實(shí)入手解決問題幫助學(xué)生合理安排好自己的日常生活，保持正常的生活、工作、學(xué)習(xí)規(guī)律，引導(dǎo)他們上網(wǎng)之前先定好目標(biāo)，每次上網(wǎng)前要想清楚上網(wǎng)干什么，把任務(wù)列在紙上，限定上網(wǎng)時(shí)間，不能無休止地在網(wǎng)上“閑逛”。教育他們擺正上網(wǎng)心態(tài)，消除獵奇心理，以免肆無忌憚，沒有約束。鼓勵他們努力追求進(jìn)步，多參加有益的文體活動、社會實(shí)踐和校園文化活動，從網(wǎng)絡(luò)的迷戀中解脫出來，能正確處理網(wǎng)上與網(wǎng)下的人際關(guān)系，正確對待虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間的區(qū)別，避免雙重或多重人格等人格異常的發(fā)生；能在發(fā)生心理沖突時(shí)做出合理的判斷和選擇，采取理智的應(yīng)對方式，防止受到網(wǎng)絡(luò)犯罪的侵害或自身走向犯罪；能正確認(rèn)識網(wǎng)上的情感問題，要以認(rèn)真負(fù)責(zé)的心態(tài)正確處理網(wǎng)戀問題，避免道德的失范和情感的失調(diào)；能在網(wǎng)上生活中有效地進(jìn)行自我管理，自覺提升“網(wǎng)絡(luò)人”的心理地位，學(xué)會自我調(diào)適，塑造健全人格。

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3、網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求

網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求，是人們在網(wǎng)絡(luò)生活中為了維護(hù)正常的網(wǎng)絡(luò)公共秩序需要共同遵守的基本道德準(zhǔn)則，是公德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)空間的運(yùn)用和擴(kuò)展。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在網(wǎng)絡(luò)生活中加強(qiáng)自身的道德自律：

（1）正確使用網(wǎng)絡(luò)工具

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)內(nèi)容龐雜、覆蓋面廣的信息共享平臺，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)便利地瀏覽新聞、查詢資料、下載數(shù)據(jù)。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會利用網(wǎng)絡(luò)這一先進(jìn)工具獲取最新信息，使之成為提高自己學(xué)習(xí)能力的重要工具。目前網(wǎng)絡(luò)上存在不少虛假、低級庸俗甚至反動、淫穢和色情的內(nèi)容，同學(xué)們要提高善惡鑒別的能力，做到不涉足不良的網(wǎng)站，不瀏覽不良的內(nèi)容。

（2）健康進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往

網(wǎng)絡(luò)已成為一種人際交往的媒介和工具。人們可以通過網(wǎng)絡(luò)收發(fā)郵件、實(shí)時(shí)聊天、視頻會議、網(wǎng)上留言、網(wǎng)上交友等。網(wǎng)絡(luò)交往要做到誠實(shí)無欺，不應(yīng)該通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行色情、賭博活動，更不能侮辱、誹謗他人。同學(xué)們應(yīng)通過網(wǎng)絡(luò)開展健康有益的交往活動，在網(wǎng)絡(luò)交往中樹立自我保護(hù)意識，不要輕易相信、約會網(wǎng)友，避免受騙上當(dāng)。

（3）自覺避免沉迷網(wǎng)絡(luò)

適度的上網(wǎng)對學(xué)習(xí)和生活是有益的，但長時(shí)間沉迷于網(wǎng)絡(luò)對人的身心健康有極大損害?，F(xiàn)實(shí)中存在著一些同學(xué)上網(wǎng)成癮，沉迷于網(wǎng)絡(luò)而不能自拔，進(jìn)而導(dǎo)致耽誤學(xué)業(yè)、甚至放棄學(xué)業(yè)的現(xiàn)象。值得同學(xué)們警惕的是，沉迷于網(wǎng)絡(luò)尤其是游戲已成為近年來青少年刑事犯罪率升高的重要原因之一。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)從自己的身心全面發(fā)展出發(fā)，學(xué)會理性對待網(wǎng)絡(luò)。

（4）養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自律精神

“慎獨(dú)”意味著人在獨(dú)處而沒有任何外在的監(jiān)督和控制下，也能遵從道德規(guī)范，恪守道德準(zhǔn)則。中國古代將“慎獨(dú)”視為個(gè)人道德水平的最高境界，認(rèn)為衡量一個(gè)人道德水平的高低，需要看他在獨(dú)處時(shí)的行為表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性以及行為主體的匿名隱蔽特點(diǎn)，大大削弱了社會輿論的監(jiān)督作用，使得道德規(guī)范所具有的外在壓力和效用明顯降低。在這種情況下，個(gè)體的道德自律成了維護(hù)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的基本保障。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在網(wǎng)絡(luò)生活中培養(yǎng)自律精神，在缺少外在監(jiān)督的網(wǎng)絡(luò)空間里，自覺做到自律而“不逾矩”。~~~~~~

二、網(wǎng)絡(luò)道德失范的成因分析

網(wǎng)絡(luò)交往的特殊性對人們的思維和行為方式產(chǎn)生了很大的影響，這也包括道德價(jià)值觀念和道德生活方式。目前，之所以在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展中會出現(xiàn)道德失范的現(xiàn)象主要是基于以下的兩個(gè)原因：弱化的“自律道德”和難以形成“他律道德”。

（一）弱化的“自律道德”

自律道德是指人們進(jìn)行道德判斷和行為選擇時(shí)，主要是受自己主觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)支配，而不是外部的規(guī)范。其道德判斷具有主觀性，是道德發(fā)展水平趨于成熟的主要標(biāo)志。在互聯(lián)網(wǎng)，由于環(huán)境的特殊性將會導(dǎo)致人們的主觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)模糊和自主意識降低，自律道德弱化，并因此而造成網(wǎng)絡(luò)道德失范。

1.互聯(lián)網(wǎng)的不太友好及自由

心理學(xué)的研究表明，環(huán)境能夠影響我們的行為。當(dāng)人類面臨著一種新的環(huán)境時(shí)，他們首先是尋求對環(huán)境的控制。在互聯(lián)網(wǎng)，有很多的因素會導(dǎo)致一些人血壓升高，火冒三丈。上線速度太慢、等待的時(shí)間太長、相互交流時(shí)獲得信息量的減少都會引起人們情緒的變化。計(jì)算機(jī)專家吉米·西摩(JimSeymour)在寫給《個(gè)人電腦雜志》的文章中抱怨到：“哎，最近上網(wǎng)真是見鬼，要想接通互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)商就得反復(fù)撥電話，下載文章得等待好長一段時(shí)間，有時(shí)電話掉線，下載總是進(jìn)行到一半時(shí)不得不從頭再來。”[8]互聯(lián)網(wǎng)這種“虛擬社會”對個(gè)人而言是很難控制的。環(huán)境可以利用卻不可以控制對人類而言是不小的打擊。這些環(huán)境因素增加了道德意識的弱化。另外，網(wǎng)上免費(fèi)電子郵件的提供帶給人的不僅僅是便利和快速。同時(shí)它也能引起足夠的混亂。在網(wǎng)上，人們可以輕松的發(fā)送匿名郵件。而發(fā)送多少，發(fā)給多少人電子郵件，發(fā)送的形式和內(nèi)容完全取決于發(fā)郵件的人。換句話說就是，一個(gè)憤世妒俗的人可以用很小的代價(jià)在互聯(lián)網(wǎng)上制造足夠大的混亂。所以，如果缺少必要的道德約束和自主的道德意識，網(wǎng)民的行為很可能會處于一種失控狀態(tài)。

2.網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)的分離

“人人平等”似乎在互聯(lián)網(wǎng)上得到了實(shí)現(xiàn)?！霸诰W(wǎng)上，沒有人知道你是一只狗”。首先，網(wǎng)絡(luò)的本意是要營造一個(gè)公正、真實(shí)和平等的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和秩序。面對網(wǎng)絡(luò)，“平等身份”的獲得實(shí)際上是以一種“身份的喪失”為代價(jià)的。人成為了一種“虛擬實(shí)在體”——真實(shí)的人面對著虛擬的社會。網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)的分離使得現(xiàn)實(shí)的人與網(wǎng)絡(luò)的人存在一種悖論：網(wǎng)絡(luò)或多或少的導(dǎo)致了一種人格和自我意識的分離。在網(wǎng)絡(luò)中人們可以逃避來自群體的壓力，雖然網(wǎng)絡(luò)身份的獲得對人本身的道德行為會產(chǎn)生多大的影響還未可知，但有一點(diǎn)是可以肯定的是，由于網(wǎng)絡(luò)機(jī)制的制約力量太過薄弱而造成的自我膨脹、虛假自我和道德意識的弱化是顯而易見的?？梢赃@么認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)“平等身份”對網(wǎng)絡(luò)道德的維護(hù)是及其不利的。另一種是由“平等”造成的不平等，即導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)技術(shù)強(qiáng)權(quán)的出現(xiàn)。對網(wǎng)絡(luò)的熟悉程度將會決定你在網(wǎng)絡(luò)中的地位，通常初學(xué)者（菜鳥）會受到老練網(wǎng)蟲的輕視。在聊天室里，你仍然有可能會象現(xiàn)實(shí)中一樣受到別人的冷落和歧視?，F(xiàn)社會中擁有技術(shù)和金錢優(yōu)勢的個(gè)人和集團(tuán)對網(wǎng)絡(luò)實(shí)行強(qiáng)行控制，有可能導(dǎo)致技術(shù)強(qiáng)權(quán)的出現(xiàn)，這對于知識產(chǎn)權(quán)的維護(hù)和通信自由都極其有害，也就由所謂的網(wǎng)絡(luò)“平等”造就了事實(shí)上的“不平等”。

另外，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的分離也給一部分人提供了發(fā)揮才能的機(jī)會。在網(wǎng)絡(luò)的安全性挑戰(zhàn)中，有的黑客入侵別人的網(wǎng)站并非為了錢財(cái)和蓄意破壞，而是為了尋找刺激，顯示才能與技巧，以滿足一個(gè)人的成就感，在網(wǎng)絡(luò)這種個(gè)性化的環(huán)境中，黑客對難度越大，越有刺激性和挑戰(zhàn)性的目標(biāo)特別想發(fā)起攻擊。一旦他們成功的侵入別人的電腦，他們這種自我成就感的體驗(yàn)就會得到加強(qiáng)。心理學(xué)的研究表明，人有自我表現(xiàn)的需要。當(dāng)一部分人在現(xiàn)實(shí)中得不到表現(xiàn)的機(jī)會和別人的認(rèn)同時(shí)，他們會尋求另外的途徑來滿足這種需要。網(wǎng)絡(luò)這個(gè)精彩的世界在消除現(xiàn)實(shí)身份差別的同時(shí)，為了尋求表達(dá)提供了豐富的空間。相應(yīng)地，當(dāng)這種需要與道德相矛盾時(shí)，人們自身的“道德感”才是行為的決定因素。在缺少一種評價(jià)機(jī)制的條件下，大多數(shù)人會選擇前者。我們也可以發(fā)現(xiàn)，由于素質(zhì)教育暫時(shí)還處于一種失衡狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)的道德并沒有真正的深入人心，個(gè)體的道德判斷能力并沒有達(dá)到科爾伯格所提出的后習(xí)俗水平，這使得人們的網(wǎng)絡(luò)行為具有很大的隨意性。

3.去個(gè)性化

去個(gè)性化是指個(gè)人的自身同一性意識下降，自我評價(jià)和控制水平降低的現(xiàn)象。一旦人們處于去個(gè)性化狀態(tài)，個(gè)體就會表現(xiàn)出行為責(zé)任意識降低、行為與內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)不一致、自制力降低等問題，結(jié)果便導(dǎo)致人們做出通常不會做的行為。最初心理學(xué)家對去個(gè)性化的研究是采用匿名的方法（這與網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境很相似），使個(gè)體意識不到自己與他人的差別，這時(shí)個(gè)體的行為很少受個(gè)性的支配，而傾向于跟整個(gè)群體的行為保持一致。另外，個(gè)體在極端自我卷入狀態(tài)是，暫時(shí)的心理活動因高度集中于外界事物而導(dǎo)致人的自我意識和控制水平極度降低。津巴多(P.Zimbardo)認(rèn)為，去個(gè)性化狀態(tài)最大限度地降低了自我觀察和評價(jià)意識；降低了對社會評價(jià)的關(guān)注，因而通常的內(nèi)疚、羞愧、恐懼和承諾等行為控制力量都被削弱，從而使壓抑行為外露的閾值降低，使人表現(xiàn)出社會不允許的行為，促使了不道德行為的增加。[9]辛格(J.E.Singer)等人的研究很好的證明了以上的假設(shè)。當(dāng)用匿名的方法引發(fā)被試的去個(gè)性化狀態(tài)時(shí)，與可識別的實(shí)驗(yàn)條件相比，被試在有關(guān)色情問題的討論中明顯的使用猥褻語言。[10]

在互聯(lián)網(wǎng)中，人們都是在匿名的前提下與人交流的，對于網(wǎng)絡(luò)另一端的個(gè)體我們都知道得很少，性別、身份、社會地位及興趣愛好等等個(gè)體的信息都是未知的，網(wǎng)絡(luò)的時(shí)空分離使得一切有關(guān)個(gè)體的隱私信息都可以隱藏，你也可以同時(shí)以多種身份和角色參與網(wǎng)絡(luò)活動，這很容易引起去個(gè)性化狀態(tài)的出現(xiàn)。再加上人們的注意力轉(zhuǎn)移到網(wǎng)上的內(nèi)容，而不是自己的內(nèi)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及態(tài)度，這種自我卷入的水平很高，現(xiàn)實(shí)的規(guī)則和個(gè)體的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)對個(gè)人行為的監(jiān)督顯得無能為力。所以，由于網(wǎng)絡(luò)交往的特殊性：匿名的存在和高度的自我卷入導(dǎo)致行為責(zé)任意識和道德意識的降低，也就很難期望網(wǎng)民表現(xiàn)出道德行為。

（二）難以形成“他律道德”

“他律道德”是指人們在進(jìn)行道德判斷和行為選擇時(shí)，受到自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)支配和制約。對行為的判斷是根據(jù)客觀的效果，而不是主觀的動機(jī)。他律的道德標(biāo)準(zhǔn)具有客觀性。由于互聯(lián)網(wǎng)缺少規(guī)范和監(jiān)督，人們難以形成這種受制于外部規(guī)范的“他律道德”。

當(dāng)人們處在現(xiàn)實(shí)社會時(shí)，總是生活在一定的社會和文化規(guī)范（包括風(fēng)俗習(xí)慣，法律和組織規(guī)則等）中，現(xiàn)實(shí)的規(guī)則對個(gè)體具有普遍的約束力。而網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，消彌了時(shí)間和空間的差異，使得原本存在于現(xiàn)實(shí)生活中的規(guī)范和秩序逐漸失去效力，這就給個(gè)體提供了逾越規(guī)范和釋放現(xiàn)實(shí)生活壓力的空間，自我也能獲得更多的表達(dá)機(jī)會。在網(wǎng)絡(luò)社會中，由于個(gè)體“現(xiàn)實(shí)身份”的喪失和“平等身份”的獲得，將不再受到原有社會規(guī)范的影響，因此，網(wǎng)民可以自由表達(dá)自己的意見和感受。現(xiàn)實(shí)社會的“他律道德”是建立在規(guī)范和權(quán)威的基礎(chǔ)上，具有一定的強(qiáng)制性。當(dāng)個(gè)體觸及社會的規(guī)范及他人的利益時(shí)，他必須承擔(dān)相應(yīng)的社會壓

力和自我良心帶來的拷問，也就是必須考慮到道德成本的問題。在實(shí)施行為的過程中，他將會進(jìn)行理性的道德判斷，考察行為將帶來的壓力自己能否承受，然后才決定是否實(shí)施行為，這就要求他對大多數(shù)的信息進(jìn)行分析。然而在網(wǎng)絡(luò)空間，個(gè)體在很大程度上避免了與現(xiàn)實(shí)社會的直接對話，責(zé)任之外的其他人很難對不道德的行為采取相應(yīng)的道德措施。此時(shí)道德行為的維護(hù)也僅僅表現(xiàn)為行為者本身的“道德感”。在這種情況下，行為者可以隨意解釋其行為來為自己辨護(hù)?；ヂ?lián)網(wǎng)正面臨著道德評價(jià)體系的缺失，個(gè)體在互聯(lián)網(wǎng)的行為很少會被人評價(jià)，即使有評價(jià)，其道德約束力和現(xiàn)實(shí)壓力也是極其有限的。所以，“他律道德”在網(wǎng)絡(luò)空間就很難形成。大多數(shù)人在這種缺少評價(jià)和制約的環(huán)境中，會表現(xiàn)出與自己性格與現(xiàn)實(shí)身份不一致的行為。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)“自律道德”弱化和“他律道德”難以形成最主要和關(guān)鍵的因素是網(wǎng)絡(luò)中缺少行為的引導(dǎo)和監(jiān)督機(jī)制，網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體不需要對自己的言行負(fù)責(zé)，再加上網(wǎng)民在現(xiàn)實(shí)中的自主道德意識存在問題，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境在此起到了一種推波助瀾的作用。因此，網(wǎng)絡(luò)的道德建設(shè)還有很長的路要走。

三、網(wǎng)絡(luò)道德失范的對策研究

1.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)

網(wǎng)絡(luò)作為一種新的技術(shù)，自身還有許多不完善的地方，由于受到技術(shù)發(fā)展程度的限制，網(wǎng)絡(luò)的安全水平遠(yuǎn)不夠成熟，解決技術(shù)上的難題是網(wǎng)絡(luò)面臨的首要問題。在許多的網(wǎng)絡(luò)道德問題中，我們可以看到，由于網(wǎng)絡(luò)的防御機(jī)制存在問題，給許多心懷不軌的人以可乘之機(jī)。比如，網(wǎng)絡(luò)黑客大多數(shù)是處于對網(wǎng)絡(luò)安全的挑戰(zhàn)。網(wǎng)站與黑客一直玩著貓和老鼠的游戲，如果在網(wǎng)絡(luò)自身的安全建設(shè)中能夠走在技術(shù)的前面，有效的阻止“有害數(shù)據(jù)”的入侵，就可以避免許多不必要的麻煩。

一、防火墻和過濾技術(shù)，這種技術(shù)在防止網(wǎng)民接受色情和暴力信息，防御網(wǎng)絡(luò)病毒時(shí)是非常有效的。一般的過濾軟件會有效地將與色情和暴力有關(guān)的網(wǎng)站或搜索關(guān)鍵字自動封鎖，防火墻技術(shù)對進(jìn)入系統(tǒng)的文件進(jìn)行檢測，發(fā)現(xiàn)病毒會提示用戶并進(jìn)行殺毒處理。

二、口令設(shè)置和數(shù)據(jù)加密，所謂口令設(shè)置就是對一些重要的軟件和文檔實(shí)行口令保護(hù)，同時(shí)也可以用加密技術(shù)對郵件保密以防止非授權(quán)者閱讀，這能給你的郵件加上數(shù)字簽名從而使你的收信人可以確信郵件是你發(fā)來的。加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)上的安全性對于網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)是至關(guān)重要的一步。

2.制定出網(wǎng)絡(luò)法律

很多網(wǎng)民之所以在網(wǎng)上膽大妄為，是因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)的言行不需負(fù)任何的責(zé)任。當(dāng)網(wǎng)民的道德意識水平不高，又缺少相應(yīng)的法律制約時(shí)，只要有少許的環(huán)境因素的誘導(dǎo)，很可能會導(dǎo)致人的行為的失常。由于互聯(lián)網(wǎng)本身發(fā)展的不成熟，缺少一套相應(yīng)的規(guī)范體系，網(wǎng)民在上網(wǎng)時(shí)高度的自我卷入，所以在不太友好的氣氛中，不道德的行為就會表現(xiàn)出來。網(wǎng)絡(luò)法律的制定已得到了各國政府的密切關(guān)注，1986年美國國會通過了《計(jì)算機(jī)詐騙和濫用條例以及電子通信隱私權(quán)法》等，1997年12月我國公安部也頒發(fā)了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)安全保護(hù)管理辦法。[11]2000年12月8日《全國人民代表大會常務(wù)委員會關(guān)于維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》獲得通過。[12]這些網(wǎng)絡(luò)法律的制定為互聯(lián)網(wǎng)的良性發(fā)展提供了很好的契機(jī)。

3.完善網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范和加強(qiáng)監(jiān)督

由于網(wǎng)絡(luò)的真正的走入大眾的時(shí)間還不長，對于網(wǎng)絡(luò)中個(gè)體相互關(guān)系的確立與維護(hù)還有待時(shí)間的驗(yàn)證，人們處在這種現(xiàn)實(shí)社會向虛擬社會的轉(zhuǎn)型當(dāng)中，一切還沒有適用過來，新型的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建立也就有一定的難度。道德規(guī)范對于道德本身的發(fā)展起著強(qiáng)有力的促進(jìn)作用。由于在目前互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，存在著道德批評的不系統(tǒng)和不完整、道德理想環(huán)境的模糊和不存在道德權(quán)威而缺乏建設(shè)性的力量等問題，也使得網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建立需要一段時(shí)間。最初的網(wǎng)規(guī)是一些技術(shù)性的規(guī)則，如TCP/IP協(xié)議。目前，網(wǎng)絡(luò)的使用者自發(fā)制定了一些網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，如美國計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會所制定的計(jì)算機(jī)倫理“十誡”中，提到的“你不應(yīng)該到他人的計(jì)算機(jī)文件里去偷盜，你不應(yīng)該剽竊他人的精神產(chǎn)品”等條款，[13]，具體地規(guī)定了人們在網(wǎng)上的行為。南加利福利亞大學(xué)也指出了六種網(wǎng)絡(luò)不道德行為的類型(1)有意地造成網(wǎng)絡(luò)交通混亂或擅自闖入網(wǎng)絡(luò)及相連的系統(tǒng)；(2)商業(yè)性的或欺騙的利用大學(xué)計(jì)算機(jī)資源；(3)偷竊資料、設(shè)備和智力成果；(4)未經(jīng)許可而接近他人的文件；(5)在公共用戶場合做出引起混亂或造成破壞的行為；(6)偽造電子郵件信息。[14]同時(shí)網(wǎng)絡(luò)可以通過一種網(wǎng)絡(luò)身份的確認(rèn)來增強(qiáng)道德規(guī)范的制約力量，即個(gè)體進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)之前必須先作出遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的承諾和澄清違反網(wǎng)絡(luò)規(guī)定時(shí)必須付出相應(yīng)的代價(jià)，即增加道德成本。否則就取消其上網(wǎng)的資格。在這種規(guī)范之下安全有可能使網(wǎng)絡(luò)道德良性發(fā)展。

4.培養(yǎng)網(wǎng)民自主道德意識

網(wǎng)民的道德意識在很大程度上決定了他在網(wǎng)上的道德行為，對于網(wǎng)民的自主道德意識的培養(yǎng)就成為最具有決定意義的部分。從本質(zhì)上講，理想的道德是一種自律行為，是人們內(nèi)心對自己行為的自覺要求，是一種“道德感”的培養(yǎng)。由于網(wǎng)民各方面素質(zhì)的參差不齊，網(wǎng)絡(luò)自主道德意識的培養(yǎng)主要是網(wǎng)民道德責(zé)任感的培養(yǎng)，由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的自由、開放，人們的思維和行為方式發(fā)生了很大的變化，必然導(dǎo)致網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)的接觸中遇到前所未有的道德認(rèn)知沖突，當(dāng)一個(gè)人具有了強(qiáng)烈的道德修養(yǎng)愿望，并具了自我修養(yǎng)的能力時(shí)，道德認(rèn)知沖突能夠增強(qiáng)網(wǎng)民的道德判斷能力和道德行為能力。另外網(wǎng)絡(luò)的道德論壇也可以增強(qiáng)網(wǎng)民的道德推理能力，在一種平等的討論式的環(huán)境中，人的道德意識的提高相對容易得多。5.改變傳統(tǒng)的道德教育方式：互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)利用自身的教育優(yōu)勢，開展網(wǎng)絡(luò)道德教育。網(wǎng)絡(luò)作為一種新的交流媒介，可以對學(xué)校傳統(tǒng)的道德教育方式產(chǎn)生顯著的影響。無論是在內(nèi)容還是在形式上，網(wǎng)絡(luò)道德教育都有獨(dú)特的優(yōu)勢。傳統(tǒng)的道德教育是一種說教式的灌輸，內(nèi)容枯燥，過于抽象，學(xué)生很難內(nèi)化。網(wǎng)絡(luò)可以利用其自身的圖文和語音功能，使道德教育變得生動形象，容易理解。并且學(xué)生也可以以參與式的身份來討論一些道德問題，發(fā)表自己的道德見解。另外在網(wǎng)絡(luò)也可以采用公正團(tuán)體策略，增加網(wǎng)絡(luò)的凝聚力，提高網(wǎng)民的道德認(rèn)知能力，減少網(wǎng)絡(luò)不道德的行為。

第三篇：大學(xué)生道德現(xiàn)狀分析

大學(xué)生道德現(xiàn)狀分析

大學(xué)生是當(dāng)今社會中的新鮮血液，是新生代的力量。當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)的好壞會直接左右他們的身心健康水平，同時(shí)也影響到社會的前進(jìn)發(fā)展。對于當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀的分析調(diào)查可以直接的反映出當(dāng)今社會所存在的問題。大學(xué)生的道德取向則是一個(gè)社會道德的風(fēng)向標(biāo)。目前，大學(xué)生的道德現(xiàn)狀備受社會的關(guān)注，媒體網(wǎng)絡(luò)也在近幾年紛紛報(bào)道有關(guān)大學(xué)生道德素質(zhì)好壞的新聞。如今，當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀是令人堪憂的。由于大學(xué)生道德素質(zhì)的缺失而引發(fā)的犯罪行為更是頻頻出現(xiàn)。在這種情況下，則會直接影響到大學(xué)生的學(xué)習(xí)，就業(yè)乃至生活，從而影響到社會的向前發(fā)展。所以，提高當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)是當(dāng)今社會刻不容緩的問題，同時(shí)對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)也有很重要的意義。

一．大學(xué)生道德現(xiàn)狀表現(xiàn)

（一）思想道德認(rèn)識存在偏差。據(jù)調(diào)查表明，在很多高校二分之一的人認(rèn)為，目前社會道德生活狀況是假惡丑多于真善美，而認(rèn)為真善美多余假惡丑的人不到十分之一。還有五分之二的人是搖擺人。正是因?yàn)樗枷胝J(rèn)識的偏差使當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)受到影響。

（二）公德實(shí)踐意識能力低。大學(xué)生的道德認(rèn)識與道德行為出現(xiàn)偏差現(xiàn)象。表現(xiàn)為道德觀念還不夠牢固，精神文明素質(zhì)差?，F(xiàn)在大學(xué)生道德素質(zhì)低下的例子不在少數(shù)。在日常生活的公交車上，看見老幼上車，有些大學(xué)生視而不見，執(zhí)著的專座于位子上；在公共場合隨地吐痰、吐口香糖、亂扔瓜子皮；在校園里同樣也有不文明的行為出現(xiàn)。如在飯?zhí)么蝻堄胁尻?duì)的現(xiàn)象；教室課桌上有庸俗的文化出現(xiàn)。

（三）追求潮流，缺乏節(jié)約意識。隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，人們的生活水平逐步提高，需求也不斷的多樣化。現(xiàn)在的大學(xué)生面對于形形色色的新潮物質(zhì)，花錢如流水。同學(xué)之間互相攀比、穿講高檔、超前消費(fèi)。而他們在學(xué)習(xí)上卻呈現(xiàn)出相反的跡象，學(xué)習(xí)缺乏積極進(jìn)取向上精神，學(xué)習(xí)成績下降。

二．道德現(xiàn)狀形成的原因

（一）社會因素

如今，現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，科技也快速向前發(fā)展，一些外來文化和國內(nèi)的文化漸漸地相互融合與交流。思想也逐漸的傳播開來，于是對中國的傳統(tǒng)道德觀念產(chǎn)生沖擊。大學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識的同時(shí)也受到了一些影響。一些低級趣味雜志、網(wǎng)絡(luò)視頻、音像制品的流傳，成為大學(xué)生精神生活的最大障礙，對其自身的思想觀念產(chǎn)生負(fù)面影響。導(dǎo)致大學(xué)生們對于學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭學(xué)心理，而對于低級的文化產(chǎn)生依賴心理。及其影響了大學(xué)

生的自身發(fā)展。所以要抵制社會上的不良文化氣息的傳播。

（二）學(xué)校因素

學(xué)校教育對大學(xué)生道德形成影響極大，學(xué)校文化傳統(tǒng)，文化氛圍對大學(xué)生道德形成有著潛移默化的推動作用。學(xué)生在學(xué)校接受什么樣的文化知識，學(xué)習(xí)到什么樣的道德觀念決定著他們自身道德觀的修養(yǎng)水準(zhǔn)。近些年來，有關(guān)報(bào)道學(xué)校所提倡的道德觀教育與社會現(xiàn)實(shí)之間的差距拉大問題頻頻出現(xiàn)。導(dǎo)致學(xué)生對學(xué)校開展的道德觀教育缺乏興趣和互動。進(jìn)一步影響了大學(xué)生的道德觀念。

（三）家庭因素

人們常說，父母是兒女第一任教師，的確不錯(cuò)。什么樣的家庭環(huán)境就會培養(yǎng)出孩子什么樣的道德修養(yǎng)。大學(xué)生的這種現(xiàn)狀的原因也有部分家長的問題，部分的家長過于對孩子的溺愛，放松了家庭教育。甚至家長的人生觀，價(jià)值觀，道德觀的偏頗也對于大學(xué)生的道德健康產(chǎn)生影響。

（四）大學(xué)生自身的因素

各方面外在的原因都是次要的，主要的還是大學(xué)生自身的因素為軸，現(xiàn)在的大學(xué)生幾乎都是獨(dú)生子，各方面的物質(zhì)條件都所具備。導(dǎo)致學(xué)生漸漸地形成唯我獨(dú)尊的心理，不免很多人在價(jià)值，人生，道德觀念上出現(xiàn)種種弱點(diǎn)。

三．道德對大學(xué)生的重要性

在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)富裕的社會里，正確的道德尤為重要。尤其是大學(xué)生人群，有良好的道德素質(zhì)不僅是大學(xué)生立身做人的內(nèi)在要求，可以促進(jìn)大學(xué)生腳踏實(shí)地的套高自身的道德素質(zhì)。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的大學(xué)生的生理與心理有了較快的發(fā)展，總體來說，大學(xué)生的社會閱歷與社會經(jīng)驗(yàn)還不是很豐富和成熟，思想也不夠深刻。所以學(xué)習(xí)思想道德可以不斷完善人格，不斷提高思想道德境界，對于提高大學(xué)生的政治理論素質(zhì)和思想認(rèn)識水平，幫助大學(xué)生分辨是非有著尤其重要的意義。加強(qiáng)大學(xué)生道德素質(zhì)，甚至對整個(gè)國家和社會有不可估量的影響和意義。如今，大學(xué)生的就業(yè)也涉及到個(gè)人的道德素質(zhì)問題，各大企業(yè)招聘用人已經(jīng)把個(gè)人的道德素質(zhì)放在首位。

一些數(shù)據(jù)可以明顯看出道德對大學(xué)生就業(yè)的重要性。用人單位對大學(xué)生的思想道德素質(zhì)要求越來越高，綜合素質(zhì)高的復(fù)合型人才越來越受歡迎。用人單位挑選大學(xué)生最注重的是綜合素質(zhì)的高低(82％)，依次是思想道德(54％)、專業(yè)知識(5 3％)、社交能力(47％)和實(shí)踐能力(45％)。這表明用人單位看重的是大學(xué)生的綜合素質(zhì)?？梢姡萌藛挝粚Υ髮W(xué)生思想道德素質(zhì)的重視程度。

四．加強(qiáng)道德教育的途徑

（一）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

老師是塑造人類靈魂的工程師。作為成人教育學(xué)院這一特殊的學(xué)院，在校大學(xué)生的各方面的綜合素質(zhì)離不開教師隊(duì)伍的教育。倘若教師只對于課本知識加強(qiáng)引導(dǎo)，而忽略的思想道德的教育，那么此種教育教學(xué)不是成功的。所以要加強(qiáng)師資隊(duì)伍對思想道德的教育教學(xué)，承擔(dān)起育人的義務(wù)，建立起一套科學(xué)完整的思想教育體系，貫穿于大學(xué)教育的始終，開設(shè)相應(yīng)的思想道德教育教材。所以我們的大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)注重專業(yè)教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。

（二）重視家庭德育教育

家庭教育是一個(gè)人接受教育的最早也是時(shí)間最長，影響最深的教育。家庭環(huán)境對于一個(gè)人的成長有著極為關(guān)鍵因素，具備良好的家庭教育不僅能為學(xué)校教育打下良好的基礎(chǔ)，同時(shí)也能夠?qū)ι鐣h(huán)境產(chǎn)生很好的積極作用。大學(xué)生因?yàn)槭芗彝キh(huán)境的影響而出現(xiàn)不同的道德行為。由于父母的婚姻不合，離異的種種事端，某程度上對于大學(xué)生的心理產(chǎn)生了消極的影響，而離開了父母雙重管教的大學(xué)生也有走上不歸路的案例發(fā)生。由此可以看出大學(xué)生的德育教育離不開家庭的教育。

（三）加強(qiáng)自身道德踐行能力培養(yǎng)和道德修養(yǎng)的提高

首先，學(xué)校應(yīng)該經(jīng)常性組織學(xué)生參加社會實(shí)踐活動，是學(xué)生更早的接觸社會、認(rèn)知社會，從而正確的了解生活、對待生活，提高他們自身的道德實(shí)踐水平。其次，大學(xué)生自身應(yīng)該認(rèn)識到德育教育的重要性，自發(fā)的學(xué)習(xí)德育教育知識，自覺地約束自己的行為，在實(shí)踐中增強(qiáng)自身的道德水準(zhǔn)。最后，認(rèn)真貫徹科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義的基本原理，是提高思想境界的重要保證。

大學(xué)生道德現(xiàn)狀不僅對社會的發(fā)展帶來影響，而且還會關(guān)乎一個(gè)國家整體公民素質(zhì)狀況。只有把握好大學(xué)生的道德素質(zhì)的狀況，才能提高整個(gè)國家、民族的發(fā)展?fàn)顩r。

思想道德修養(yǎng)課就是高等學(xué)校思想政治教育體系的一個(gè)重要組成部分，思想道德修養(yǎng)課是大學(xué)生的必修課程，它體現(xiàn)著社會主義大學(xué)的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人方面具有不可替代的作用。

第四篇：大學(xué)生道德現(xiàn)狀分析

大學(xué)生道德現(xiàn)狀 大學(xué)生道德現(xiàn)狀 道德

當(dāng)今，國際競爭越來越激烈，而國力的競爭歸根到底是人才的競爭，人才競爭要求大學(xué)生盡 快成才。大學(xué)生能否成為合格的社會人才，能否為社會發(fā)展作出自身應(yīng)有的貢獻(xiàn)，很大程度 上取決于其責(zé)任的履行。

一、大學(xué)生的責(zé)任 責(zé)任是對承擔(dān)一定角色的人所應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的任務(wù)、職責(zé)、使命等方面的規(guī)定。人所承擔(dān)的 角色不同，責(zé)任也就不同，責(zé)任總是與人的角色緊密相連。大學(xué)生的責(zé)任就是從大學(xué)生作為 一個(gè)特定的責(zé)任主體出發(fā)，分析他們行為的價(jià)值取向，引導(dǎo)他們關(guān)注自己的行為后果、承擔(dān) 起自己所應(yīng)盡的責(zé)任、從而形成自覺的責(zé)任意識的一種理論形式。大學(xué)生尚未走向社會，許 多方面尚未定型，所以大學(xué)生的責(zé)任是一種面向未來的責(zé)任或者說是向未來敞開的責(zé)任，因 而大學(xué)生的責(zé)任更多地所表達(dá)的就是國家、社會對大學(xué)生一種社會使命或歷史任務(wù)的期許和 引導(dǎo)。從倫理的角度來審視，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)從如下維度來關(guān)注自己行為的價(jià)值取向：關(guān)心國事、關(guān)心民生、關(guān)心家庭、關(guān)愛自身、關(guān)心自然。

二、大學(xué)生的責(zé)任現(xiàn)狀(一)責(zé)任意識淡化 隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大學(xué)生的個(gè)性獨(dú)立化程度越來越高，加之不良的社會風(fēng)氣使社會失 去了過去那種強(qiáng)大的凝聚力，權(quán)力金錢化現(xiàn)象也使人們對社會的離心力逐漸增大，個(gè)人只要 權(quán)利，不要責(zé)任、義務(wù)，這對大學(xué)生的影響是必然的也是嚴(yán)重的。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有 89． 3％ 的學(xué)生所追求的人生目標(biāo)是“為自己”，在人生奮斗目標(biāo)上表現(xiàn)出日益增強(qiáng)的個(gè)人意識逐步取 代了整體意識和社會意識，社會責(zé)任感淡漠已漸成必然，突出表現(xiàn)為“無興趣、無所謂、無 意義”的“三無’現(xiàn)象。第一、“無興趣”。即有些大學(xué)生對什么都不感興趣，對什么都沒有勁，表現(xiàn)在行動中就是情緒冷漠、消極，情感萎頓、空虛，整天無精打采、懶洋洋的。第二、“無 所謂”。就是學(xué)習(xí)無所謂，工作無所謂，成功無所謂，失敗無所謂，贊揚(yáng)無所謂，批評無所 謂。一切都采取“事不關(guān)己，高高掛起”的虛無主義態(tài)度。第三、“無意義”。有些學(xué)生似乎看 破了紅塵，將社會發(fā)生的一切都看成是“演戲”，將人們的活動都看成爭名奪利，因而對他人、對社會都看得很黑、很陰暗，對周圍的一切都感到毫無意義，心態(tài)漸漸變得冷漠起來，嚴(yán)重 者則走上出家乃至輕生的道路。(二)人生價(jià)值錯(cuò)位 人生的價(jià)值取向是貫穿于人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的個(gè)人價(jià)值評價(jià)和選擇的傾向性，主要取 決于如何處理個(gè)人利益與社會利益和他人利益的關(guān)系。由于社會生活各方面的調(diào)整和變革，青年大學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)生了巨大變化，價(jià)值主體日益由社會本位向個(gè)人本位轉(zhuǎn)化，從注重理 想到更多地注重現(xiàn)實(shí)和功利、從無私奉獻(xiàn)或奉獻(xiàn)與索取并重到更多地注重金錢的價(jià)值、感官 的享受，淡化了社會責(zé)任和集體觀念。具體表現(xiàn)在：一是重個(gè)人利益，輕集體利益。目前，有一部分大學(xué)生只注重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而忽視社會需要，更有甚者以犧牲集體利益來獲取 個(gè)人利益。更多的大學(xué)生表現(xiàn)為關(guān)注自身發(fā)展和現(xiàn)時(shí)利益，如獲得獎學(xué)金、困難補(bǔ)助、評先 評優(yōu)、入黨、擔(dān)任主要學(xué)生干部等等，而很少關(guān)心他人、集體和社會，且對別人的要求十分 苛刻。二是重物質(zhì)享受，輕精神追求。大學(xué)生中對物質(zhì)生活和個(gè)人需要過分看重，對精神生 活和集體事業(yè)普遍冷淡，相當(dāng)一部分大學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)短淺，缺乏遠(yuǎn)大志向，學(xué)習(xí)目的功利化，在就業(yè)選擇時(shí)，以單位所在地、經(jīng)濟(jì)待遇、工作環(huán)境等作為重要條件。三是重索取，輕奉獻(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的問題就是過分強(qiáng)調(diào)權(quán)利強(qiáng)調(diào)所得，而忽視責(zé)任忽視奉獻(xiàn)，他們不再贊 賞只講耕耘、不問收獲的觀念，而把工作的付出和取得視為等價(jià)。撈黨票，是為了今后更好 的就業(yè)；當(dāng)學(xué)生干部，是為了給自己積聚資本；獲得獎學(xué)金，只認(rèn)為是自己努力所得。只愿 從社會、集體中索取，只要求他人、群體、社會對自己負(fù)責(zé)，奉行利己主義；而不講奉獻(xiàn)、不愿為他人、群體、社會負(fù)責(zé)，沒有履行自己責(zé)任、義務(wù)的自覺意識。四是感情冷漠、極端 自私、以自我為中心。大約有占大學(xué)生總?cè)藬?shù) 6．5％的學(xué)生暴露出的首先是個(gè)體的感情冷 漠、極端自私，責(zé)任意識淡漠。(三)道德缺失 在公共生活中，文明禮貌、說話和氣、待人熱情、自覺維護(hù)公共秩序等道德行為和倫理 規(guī)范，會令人滿意并受到贊揚(yáng)。但有少數(shù)大學(xué)生連起碼的社會公德都沒有。一是表現(xiàn)在倫理 道德方面的某些缺陷。比如，在校內(nèi)反映在：教室垃圾視而不見、墻上腳印無故出現(xiàn)、桌上 涂寫、圖書撕頁、購飯插隊(duì)、水電浪費(fèi)等缺乏文明的傾向； 在社會生活中表現(xiàn)為：乘車無序、待人無禮、隨心所欲、自私自利等社會公德的缺失行為。也有的大學(xué)生明哲保身，面對他人 不文明的行為往往不聞不問、熟視無睹、甚至見怪不怪。二是表現(xiàn)在法紀(jì)規(guī)范方面的意識不 夠。譬如大學(xué)生劉海洋公園硫酸潑熊事件，曾一度引起社會轟動和高校反思。三是在道德信 仰上，一些大學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下迷失了自我，信奉資產(chǎn)階級個(gè)人主義、拜金主義 的人生信條，為謀求金錢和私利不擇手段，損害他人利益、集體利益甚至國家利益和民族利 益。四是心理耐受力、意志力、抗挫折能力較低，不能正視人生矛盾，無力排除人生困境。自殺和傷人事件并不罕見，缺乏健康、積極、向上的良好心態(tài)。(四)行為失范 大學(xué)生的行為失范主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是日常行為失范。不遵守公共秩序、不 愛護(hù)公物、出言不遜、惡語傷人、失禮不道歉、與異性交往缺乏分寸等等。二是學(xué)術(shù)行為失 范。有的大學(xué)生混文憑、信奉“60 分萬歲”，把許多寶貴的時(shí)間消磨在吃喝玩樂之中；考試舞 弊、科研造假、抄襲論文等現(xiàn)象已嚴(yán)重影響到大學(xué)生的聲譽(yù)和發(fā)展。三是就業(yè)行為失范。有 的大學(xué)生一切以個(gè)人的得失為出發(fā)點(diǎn)： 如少數(shù)大學(xué)畢業(yè)生毀約現(xiàn)象，在職業(yè)選擇上不愿意從 事收入較低、條件艱苦的工作：甚至為了博得用人單位的好感，昧著良心制造假證書、編造 成績單。四是網(wǎng)絡(luò)行為失范。部分學(xué)生沉溺網(wǎng)絡(luò)之中，廢寢忘食，甚至忘記上課、考試，導(dǎo) 致學(xué)業(yè)荒廢。五是競爭行為失范。有些大學(xué)生缺少良好的競爭風(fēng)范甚至無視校紀(jì)校規(guī)?？傊?，由于大學(xué)生自身責(zé)任感的缺失，對社會義務(wù)和責(zé)任存在一種淡漠態(tài)度，一方面導(dǎo) 致自我評價(jià)降低，缺乏信心、勇氣，學(xué)習(xí)自覺性差，不要求上進(jìn)；另一方面導(dǎo)致社會信任度 降低，近年來，許多用人單位對大學(xué)畢業(yè)生的人才質(zhì)量紛紛提出質(zhì)疑，紛紛批評大學(xué)畢業(yè)生 在高校沒有學(xué)會做人，如以自我為中心、缺乏責(zé)任感；不會合作，欠缺團(tuán)隊(duì)精神；缺少學(xué)習(xí)的動力、創(chuàng)新能力和適應(yīng)能力等等。

三、大學(xué)生責(zé)任的道德引頒(一)加強(qiáng)愛國主義教育 一要加強(qiáng)理想信念教育。對當(dāng)代大學(xué)生來說，愛國主義就是要以國家利益為重，民族利 益為先，具有神圣的歷史使命感和責(zé)任感，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化，大力宣傳共產(chǎn)主 義的理想和信念，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，使他們成長為一名真正的愛國者。二是進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。中國傳統(tǒng)文化博大精深，有許多優(yōu)良的道德傳統(tǒng)值得繼承發(fā)揚(yáng)，大學(xué)生要深入學(xué)習(xí)中華民族的傳統(tǒng)文化，明確時(shí)代賦予的社會責(zé)任，將傳統(tǒng)優(yōu)良品質(zhì)變成自 己的自覺行動。三是要注重歷史教育，引導(dǎo)大學(xué)生了解中國的國情。只有銘記歷史，記住封 閉、落后就要挨打的歷史，把改革開放視為己任，樹立趕超意識，振奮民族精神，才能深刻 了解過去、全面把握現(xiàn)在、正確創(chuàng)造未來。要有憂患意識，居安思危。

(二)堅(jiān)持養(yǎng)成教育 對大學(xué)生進(jìn)行道德習(xí)慣養(yǎng)成教育，也就是要逐漸培養(yǎng)大學(xué)生守規(guī)矩的良好習(xí)慣，是對大 學(xué)生開展責(zé)任教育的重要環(huán)節(jié)。一旦養(yǎng)成了良好行為習(xí)慣、責(zé)任習(xí)慣，大學(xué)生就能夠做好本 職工作，產(chǎn)生一種積極的進(jìn)取精神。目前，一些大學(xué)校園里的不文明行為，雖不成氣候，但 卻嚴(yán)重影響當(dāng)代大學(xué)生的整體形象，因此，大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)道德行為習(xí)慣訓(xùn)練，提高文明素養(yǎng)，樹立大學(xué)生的良好形象。第一，大學(xué)生必須以公民道德建設(shè)為己任，從小事做起，從自己做 起，從現(xiàn)在做起，既對自己也對別人負(fù)責(zé)，犯錯(cuò)時(shí)不推諉、不找借口，要敢于承擔(dān)責(zé)任：要 講誠信、重承諾，不能說話不算數(shù)；要尊師崇道和關(guān)愛身邊的人與事物；對人要有禮貌，要 文明修身，謙虛謹(jǐn)慎，做到己所不欲、勿施于人。第二，積極參與和管理校園的各級各類活 動，在承擔(dān)責(zé)任中鍛煉自己，養(yǎng)成大處著眼、小事著手的思維方法，“勿以惡小而為之，勿 以善小而不為”。第三，樹立節(jié)約意識，從小處著手，從小事做起——節(jié)約一張紙、節(jié)約一 度電、節(jié)約一滴水、節(jié)約一滴油、節(jié)約一粒米、節(jié)約一塊煤，要養(yǎng)成“飯菜不剩、錢不亂花” 的好習(xí)慣，培養(yǎng)勤儉節(jié)約的優(yōu)良品質(zhì)，切不可舍“小”求“大”。(三)深化實(shí)踐教育 在大學(xué)教育中，大學(xué)生不僅要掌握專業(yè)知識、技能，也不僅僅要具有承擔(dān)責(zé)任、奉獻(xiàn)社 會的意識和品質(zhì)，還應(yīng)采取措施把自己學(xué)到的知識技能力所能及地服務(wù)于社會和人民。大學(xué) 生承擔(dān)責(zé)任的落腳點(diǎn)就是要運(yùn)用所學(xué)所知，即學(xué)以致用。社會實(shí)踐活動是在校大學(xué)生承擔(dān)責(zé) 任、奉獻(xiàn)社會的途徑，也是磨煉意志、砥礪品格的重要條件，團(tuán)中央 16 號文件明確提出，社會實(shí)踐對于增強(qiáng)大學(xué)生責(zé)任感具有不可替代的作用。實(shí)踐使大學(xué)生了解國情、社情、民意，加深對書本知識的理解和體會，在思想上尊重群眾、感情上貼近群眾、行動上服務(wù)群眾，錘 煉出敬業(yè)、奉獻(xiàn)、愛民、親民的優(yōu)良品格；也使大學(xué)生能進(jìn)一步樹立孝敬、友善、勤勞的傳 統(tǒng)美德。大學(xué)生通過實(shí)踐教育，還可校正價(jià)值觀，找到社會需求和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的結(jié)合點(diǎn)，在實(shí)踐中校正就業(yè)、服務(wù)理念。(四)強(qiáng)化榜樣示范作用 榜樣是人們模仿的對象，榜樣教育的效果是通過向榜樣學(xué)習(xí)而實(shí)現(xiàn)的，這種學(xué)習(xí)主要是 靠大學(xué)生個(gè)人對榜樣行為的模仿，從而轉(zhuǎn)化為自覺、自愿、自發(fā)的自我行為。第一，“感動 中國”的人物、道德楷模、抗冰抗洪英雄等等，是青年大學(xué)生最崇敬的榜樣，先進(jìn)典型的道 德力量和倫理精神，使大學(xué)生不僅學(xué)到了優(yōu)良的精神品質(zhì)，更重要的是可以由人及己，體會 人生真義，發(fā)掘自身的道德潛能，自強(qiáng)自立，積極進(jìn)取，無私奉獻(xiàn)。第二，家長和教師，是 青年大學(xué)生最接近的榜樣。勤勞善良的家長是青年學(xué)生最先模仿的對象，父母對子女的慈愛 不僅在于養(yǎng)，更在于育； 愛崗敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的教師總是直接或間接地對青年學(xué)生起著感化、熏陶和示范的作用。第三，青年學(xué)子中的優(yōu)秀典型，如“三好學(xué)生”、“自強(qiáng)之星”等，都是青 年學(xué)生最熟悉的榜樣。這些榜樣跟青年大學(xué)生生活在一起，年齡相近，經(jīng)歷相同，有共同的 語言，具有強(qiáng)烈的可比性，容易激發(fā)大學(xué)生的上進(jìn)心。(五)突出艱苦奮斗教育 鄧小平同志指出：“艱苦奮斗是我們的傳統(tǒng)，艱苦樸素的教育今后要抓緊，一直抓六十 至七十年。我們的國家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)?！苯裉焯岢D苦奮斗，并不是要我們再去 爬雪山、過草地、吃野菜、穿草鞋。艱苦奮斗首先是指在思想上、工作上和學(xué)習(xí)上要有不畏 艱險(xiǎn)、自強(qiáng)不息、百折不撓的精神，自覺抵制各種奢靡之風(fēng)，增強(qiáng)艱苦創(chuàng)業(yè)的意識。其次，當(dāng)代大學(xué)生要有正確的消費(fèi)觀念，抑奢少費(fèi)，崇儉守約。一個(gè)國家、一個(gè)民族，只有提倡艱 苦奮斗，大興勤勞節(jié)儉之風(fēng)，人人奮發(fā)努力，個(gè)個(gè)勇于負(fù)責(zé)，才能生生不息，蓬勃發(fā)展。據(jù) 調(diào)查，湖南某高校學(xué)生月消費(fèi)一般在 400---600 元之間，月消費(fèi)在 iooo 元以上的約占 18． 2％，消費(fèi)在 3000 元左右的竟達(dá) 4．1％，大學(xué)生還沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，主要經(jīng)濟(jì)來源還是來 自父母的供給，要培養(yǎng)他們的節(jié)儉觀念，教育他們消費(fèi)要恰到好處，不能攀比、更不能揮霍、浪費(fèi)。艱苦奮斗是當(dāng)代大學(xué)生成才的必由之路，當(dāng)代大學(xué)生要真正擔(dān)負(fù)起振興中華的責(zé)任，完成時(shí)代賦予的歷史使命，沒有艱苦奮斗的精神，沒有“苦其心志，勞其筋骨”的勇氣是不行 的。青年大學(xué)生只有牢記使命高于生命，責(zé)任重于泰山，具備良好的責(zé)任意識和倫理品質(zhì)，培養(yǎng)德性，把個(gè)性的發(fā)展與社會要求聯(lián)系起來，使自己的成才目標(biāo)符合社會發(fā)展和人民的根 本利益，把振興祖國、強(qiáng)國富民作為自己的奮斗目標(biāo)，提高個(gè)人修養(yǎng)，使學(xué)業(yè)、德業(yè)得到不 斷更新，“德”才不會蒼白，“育”才不會顯得乏力，“以德治國”才能深入人心。

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生道德缺失問題分析及對策研究

當(dāng)代大學(xué)生道德缺失問題分析

及對策研究

學(xué)院名稱：電氣學(xué)院專業(yè)班級：電信科學(xué)類姓名：羅偉學(xué)號：

12021204110206

當(dāng)代大學(xué)生道德缺失問題分析及對策研究

羅偉

（武漢輕工大學(xué)，電氣學(xué)院，電信科學(xué)類1202,1204110206)

摘 要:當(dāng)代大學(xué)生出生于改革開放之后,絕大多數(shù)都是獨(dú)生子女,正處于改革開放和建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新時(shí)期,面臨著各種社會思潮和價(jià)值觀念的沖擊和碰撞,受此影響,部分大學(xué)生道德觀念出現(xiàn)混亂,道德行為出現(xiàn)滑坡,道德狀況不容樂觀。本文對當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)現(xiàn)狀進(jìn)行分析,查找道德缺失的原因,總結(jié)提高大學(xué)生道德素質(zhì)的有效途徑。關(guān)鍵詞:大學(xué)生;道德;缺失;對策

當(dāng)代青年大學(xué)生,是我們黨及社會主義各項(xiàng)事業(yè)的接班人和主力軍。承擔(dān)著繼往開來、迎接挑戰(zhàn)、推動中國走向世界強(qiáng)國之林的歷史使命。青年大學(xué)生必須樹立科學(xué)的發(fā)展觀,全面提高綜合素質(zhì)。目前我國在校大學(xué)生包括研究生、本科生和?？粕?約有2500萬,是十分寶貴的人才資源,他們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)如何,直接關(guān)系到21世紀(jì)中國的面貌,關(guān)系到能否堅(jiān)持黨的基本路線不動搖,關(guān)系到黨和國家的前途、命運(yùn),關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)能否順利進(jìn)行,關(guān)系到中國特色社會主義事業(yè)的興衰成敗,關(guān)系到全面建設(shè)小康社會和中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

進(jìn)入新世紀(jì)新階段,國際國內(nèi)局勢發(fā)生了新的變化,大學(xué)生思想政治教育在面臨有利條件的同時(shí),也遇到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn),當(dāng)代大學(xué)生是在經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和市場經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下成長起來的,其成長的環(huán)境必然在其思想意識中打上深深的烙印。當(dāng)代大學(xué)生正處于改革開放和建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新時(shí)期,面臨著各種社會思潮和價(jià)值觀念的沖擊和碰撞,受此影響,部分大學(xué)生道德觀念出現(xiàn)混亂,道德行為出現(xiàn)滑坡,道德狀況不容樂觀,特別是中國傳統(tǒng)道德嚴(yán)重缺失,為大學(xué)生思想政治和道德教育帶來巨大的挑戰(zhàn)。國家要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興,需要德、智、體、美全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人,道德水平的滯后直接影響國民總體素質(zhì)和現(xiàn)代化建設(shè)水平。因此,培養(yǎng)全面發(fā)展的大學(xué)生,加強(qiáng)大學(xué)生道德教育迫在眉睫。當(dāng)代青年大學(xué)生的道德水平不容樂觀,更與我國現(xiàn)代化建設(shè)的要求“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”相距甚遠(yuǎn)。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)現(xiàn)狀

第一,功利思想明顯,價(jià)值取向扭曲。中國加入世貿(mào)以來,對大學(xué)生寄予厚望并希望他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。盡管如此,一些大學(xué)生在思想道德素質(zhì)中仍存在道德缺失成分。功利思想明顯,價(jià)值觀取向上過于急功

近利,敬業(yè)意識薄弱,理想追求淡化;在得到別人資助時(shí)心安理得,不思感恩與回報(bào)。一些學(xué)生過分關(guān)注自我價(jià)值,把實(shí)現(xiàn)較高經(jīng)濟(jì)收入和安穩(wěn)生活視為人生追求的核心,從而造成價(jià)值取向扭曲,甚至形成極端的自私人格。在索取與奉獻(xiàn)關(guān)系上,則一味地強(qiáng)調(diào)索取,造成個(gè)人貢獻(xiàn)與社會索取失去平衡。

第二,缺少社會公德意識,生活行為失范。部分大學(xué)生缺乏較強(qiáng)的社會公德意識,而且對日常生活中的細(xì)節(jié)重視不夠,缺少檢點(diǎn)。在維護(hù)社會公共利益方面,不少學(xué)生對這一體現(xiàn)大學(xué)生責(zé)任感與文明程度的規(guī)范未加重視,甚至行為失范:如在課桌上亂寫亂畫、逃課、上課遲到早退、在教室里吸煙吃零食、隨地吐痰扔垃圾、隨意撕毀折疊涂畫公共圖書、在課堂上打電話、在網(wǎng)上發(fā)布不健康消息、在公共場所行為舉止不得體等,缺乏社會公德。但是由于他們的辨析力尚弱,自我控制力較差,因此出現(xiàn)了道德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象。個(gè)人情感問題一直困擾著不少大學(xué)生,處理不好戀愛與學(xué)業(yè)、愛情與性等諸多問題,導(dǎo)致抑郁、敵意等心理癥狀,造成未婚同居、未婚先孕、為情自殺他殺等諸多問題。

第三,拜金思潮泛濫,貪圖安逸享樂。據(jù)調(diào)查顯示,當(dāng)今大學(xué)生的物質(zhì)消費(fèi)檔次越來越高。而精神消費(fèi)場所,大學(xué)生愛去的場所依次是網(wǎng)吧、KTV、電影院、洗浴中心、酒吧等,總的趨勢是對娛樂、休閑活動設(shè)施和場所的需求越來越大,對課余豐富多彩的生活的期望也越來越高。大學(xué)生高消費(fèi)帶來的消極后果是相當(dāng)嚴(yán)重和不容忽視的。這既增加了家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),滋長了校園的奢侈風(fēng),又使得拜金思潮泛濫,對當(dāng)今大學(xué)生良好思想品德的形成以及身心健康都極為不利。而對提倡節(jié)約一滴水,一度電,一粒糧嗤之以“小農(nóng)意識”;在學(xué)習(xí)方面,貪圖安逸,缺乏積極進(jìn)取向上精神,聲稱“分不在高,及格就行,學(xué)不在深,作弊則靈”的所謂“治學(xué)原則”;在愛護(hù)保護(hù)他人成果方面,表現(xiàn)出道義上的缺失,隨意破壞、剽竊事情時(shí)有發(fā)生。

二、導(dǎo)致大學(xué)生道德缺失的因素分析

第一,家長過分溺愛所至。八十年代后期出生的獨(dú)生子女已開始進(jìn)入大學(xué),由于獨(dú)生子女在家庭中的特殊地位,往往受到過分溺愛。父母對子女的愛護(hù)與日俱增,對子女的各種投資有增無減。但他們過多的關(guān)注智力開發(fā),忽視了對子女道德品質(zhì)和行為等方面的養(yǎng)成教育,讓孩子利用假期、雙休日參加各種補(bǔ)習(xí)班,剝奪了子女參加適度勞動、加入大自然、參與實(shí)踐、關(guān)心社會與他人的權(quán)利和機(jī)會。這樣許多父母忽視了青少年的全面發(fā)展,尤其忽視了青少年心理健康和思想道德的發(fā)展,這種教育上的片面性無疑給處在養(yǎng)成教育關(guān)鍵時(shí)期的青少年傳遞了一種錯(cuò)誤理念:成績就是一切,其他皆無所謂。再者,不少父母追求生活享受,自身行為不檢點(diǎn),不能給青少年樹立良好的榜樣。

第二,學(xué)校德育教育的缺陷。目前各類學(xué)校正在推行素質(zhì)教育,而且取得了很大的成效。但我們也發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”、“唯分論”的思想,在學(xué)校教育中仍然根深蒂固,重智育而輕德育、片面追求升學(xué)率的現(xiàn)象依然明顯存在。同時(shí),一些學(xué)校的德育工作依然停留于傳統(tǒng)的說教方式,跟不上時(shí)代的步伐。老師們一直孜孜不倦的向?qū)W生們灌輸“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”等基本道德規(guī)范。這些四字的道德規(guī)范對孩子們來說無疑是大話、空話,在孩子們的心中激不起一點(diǎn)波瀾,甚至引起學(xué)生的反感和抵觸情緒。對于自己完全無法理解的文字,他們又如何將其付之行動呢?因此,傳統(tǒng)的應(yīng)試教育在一定程度上也削弱了德育的效果。

第三,社會不良風(fēng)氣的影響。市場經(jīng)濟(jì)體制激發(fā)了人們主體意識的生成,同時(shí)誘發(fā)了個(gè)人主義傾向;市場經(jīng)濟(jì)所有制形式的多元化促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,同時(shí)利益群體的多樣化必然導(dǎo)致思想道德價(jià)值取向的多元性;市場經(jīng)濟(jì)的效益原則增強(qiáng)了效益觀念和求實(shí)精神,同時(shí)誘發(fā)了拜金主義和重利輕義思想。目前,一些領(lǐng)域唯利是圖、金錢至上、功利主義等腐朽丑惡的現(xiàn)象有所蔓延,并很快成為一些人衡量價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),而社會又未能適時(shí)確立更完善的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),導(dǎo)致部分大學(xué)生注重實(shí)惠的目標(biāo)和追求,過于關(guān)注自身生存狀況和發(fā)展條件而削弱了對崇高精神的追求。一些成年人拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義的滋長,以及少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部以權(quán)謀私等消極腐敗現(xiàn)象的屢禁不止,給涉世未深的大學(xué)生帶來不可忽視的負(fù)面影響。

第四,大學(xué)生道德觀念淡薄。由于大學(xué)生的辨析力尚弱,自我控制力較差,面對社會上存在的種種不道德、不文明的現(xiàn)象,不能自覺地去身體力行那些良好的道德規(guī)范,因此出現(xiàn)了道德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象。部分大學(xué)生誠信意識和法律意識淡薄,論文抄襲、考試違紀(jì)舞弊已不再是個(gè)別現(xiàn)象;對做“槍手”、助學(xué)貸款欠款不還等行為,也并不覺為恥。

個(gè)人情感問題一直困擾著不少大學(xué)生,處理不好戀愛與學(xué)業(yè)、愛情與性等諸多問題,導(dǎo)致抑郁、敵意等心理癥狀,造成未婚合住、未婚先孕、為情自殺他殺等諸多問題。因此提高大學(xué)生文

明水準(zhǔn),重視大學(xué)生思想教育,培養(yǎng)大學(xué)生道德品質(zhì)已勢在必行。

三、提高大學(xué)生道德素質(zhì)水平的有效途徑

第一,堅(jiān)持用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想道德教育,引導(dǎo)大學(xué)生做品德高尚的人。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和,其中包括哲學(xué)、教育、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、科技等主要內(nèi)容,而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的流傳跨越時(shí)空,亙古至今,具有超越歷史階段的綿延特性。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化儼然成為中華民族精神的載體,是中華民族勤勞和智慧的結(jié)晶?，F(xiàn)如今青年大學(xué)生是國家和民族的希望,在社會上是高層知識分子的一面旗幟,是我們社會的精英,國家的富強(qiáng)和民族的興旺都離不開大學(xué)生的努力與拼搏。眾所周知,道德是人才素質(zhì)的靈魂。在今天改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新形勢下,道德思想在青年大學(xué)生成長成才的過程中發(fā)揮著越來越突出的作用。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)牢固樹立社會主義榮辱觀,以理想信念為核心,以愛國主義為重點(diǎn),以公民基本道德規(guī)范和遵紀(jì)守法觀念為基礎(chǔ),以全面發(fā)展為目標(biāo),自覺接受社會主義思想道德教育和法制教育,促進(jìn)思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展。堅(jiān)持用中華民族的傳統(tǒng)教育引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生增強(qiáng)其民族的危機(jī)感、使命感和責(zé)任感,從而鍛煉出符合中國國情和時(shí)代需要的自尊、自信、自強(qiáng)精神,是我們德育工作者的責(zé)任。

第二,加強(qiáng)公德教育,培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操。培養(yǎng)大學(xué)生的道德情操主要包括培養(yǎng)其政治觀、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、法制觀等內(nèi)容。當(dāng)代大學(xué)生具有一定的社會公德意識和社會責(zé)任感,他們的人生觀、價(jià)值觀的主流是積極向上的,他們渴望成才,準(zhǔn)備獻(xiàn)身事業(yè),報(bào)效祖國,積極思考國家的命運(yùn)和自己的社會角色,其危機(jī)感和使命感明顯增強(qiáng)。多數(shù)青年學(xué)生都能認(rèn)同遵守公共秩序,講究公共衛(wèi)生,尊重他人,樂于助人等公德意識。但我們也清楚地看到,一些大學(xué)生在各種消極因素的影響和沖擊下,產(chǎn)生了道德和觀念上的錯(cuò)位和傾斜,使得大學(xué)生的思想也發(fā)生了變化。然而在上述公德意識行為的體現(xiàn)上,大學(xué)生的公德意識水平卻表現(xiàn)的偏低。在大學(xué)的校園里,我們經(jīng)?？吹皆S多不文明現(xiàn)象的存在。雖然這些不文明行為僅是一部分人所為,但是卻在校園精神文明建設(shè)中造成了極壞的影響。鑒于此,加強(qiáng)大學(xué)生的公德教育,培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操,就成為當(dāng)前德育工作者義不容辭的責(zé)任。

首先要提高認(rèn)識。如果一個(gè)受過高等教育的人連最基礎(chǔ)的社會公德要求的文明行為都做不到,那將是教育的悲衰。高校已經(jīng)意識到,公德教育的貫徹實(shí)施直接影響到能否培養(yǎng)出全面合格的人才。許多國家對學(xué)生的價(jià)值觀及德育教育都非常重視:日本人以良好的道德素質(zhì),讓世人看到了道德教育的成效。英國教育部頒發(fā)的道德教育大綱中人才的素質(zhì)又是衡量國家綜合國力的標(biāo)志之一。該大綱明確規(guī)定:學(xué)校必須向?qū)W生傳授道德觀、價(jià)值觀、培養(yǎng)學(xué)生誠實(shí)、信用、尊重別人權(quán)利、愛惜他人財(cái)物的良好品質(zhì)。日本也以其良好的國人素質(zhì),讓世人看到了道德教育之成效。知識經(jīng)濟(jì)條件下的教育,不僅要使學(xué)生有知識,會做事,更重要是會做人。因此,我們必須以高度的歷史責(zé)任感和使命感,把大學(xué)生的基礎(chǔ)文明建設(shè)和社會公德教育作為高校精神文明建設(shè)和德育教育的切入點(diǎn),在提高認(rèn)識的基礎(chǔ)上加大投入,并堅(jiān)持不懈地抓下去。其次是注重學(xué)生的養(yǎng)成教育。在校園的日常管理中,校方要重視環(huán)境對育人成才的影響,在大力加強(qiáng)養(yǎng)成教育的同時(shí),切實(shí)加強(qiáng)管理。鞏固好的文明行為,在文明行為基礎(chǔ)上加強(qiáng)教育管理,特別是加強(qiáng)“養(yǎng)成”教育。教育是為了提高大學(xué)生的自覺性,而管理則是使這種自覺性形成習(xí)慣,使各項(xiàng)管理制度和措施得到貫徹落實(shí)。只有形成好的文明習(xí)慣,才能形成好的社會公德。養(yǎng)成教育應(yīng)該以社會禮儀常規(guī)教育為起點(diǎn),使大學(xué)生懂得和遵守最基本的公共道德。公德教育不僅僅只是喚醒大學(xué)生的公德意識,而是對大學(xué)生的日常行為進(jìn)行規(guī)范教育。加強(qiáng)學(xué)生的養(yǎng)成教育一方面要依靠強(qiáng)有力的思想政治工作,另一方面要有相應(yīng)的管理措施作保證。教育與管理相結(jié)合,是養(yǎng)成教育的一項(xiàng)基本原則。只有思想教育而無具體措施,容易造成學(xué)生懂得應(yīng)該怎樣做,在行動上卻又往往不去做;只有管理措施而不強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育,就不能形成自覺的文明行為,學(xué)生雖然知道必須這樣做,但在內(nèi)心里并不自愿,甚至往往形成抵觸、逆反心里,只有把養(yǎng)成教育和管理結(jié)合起來,才能形成自覺的文明風(fēng)尚和文明習(xí)慣。養(yǎng)成教育的形成是學(xué)生做人最基本的條件,決定著大學(xué)生能否以一個(gè)文明人的姿態(tài)步入社會。

再次是加強(qiáng)校園文化建設(shè)。讓大學(xué)生在良好的文化氛圍中接受教育。校園文化是學(xué)校傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對大學(xué)生樹立和弘揚(yáng)社會注意榮辱觀具有重要作用。要以建設(shè)優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為核心,繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的校園文化傳統(tǒng),加強(qiáng)校園景點(diǎn)建設(shè),優(yōu)化、美化校園文化環(huán)境,開展健康向上的校園文化活動,推動形成厚重的校園文化積淀和清新的校園文化風(fēng)尚,使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中接受現(xiàn)金文化的熏陶和社會主義榮辱觀文明風(fēng)尚的感染,在良好的校園人文、自然環(huán)境中陶冶情操,促進(jìn)當(dāng)代青年大學(xué)生全面發(fā)展和健康成長。

第三,提高教師素質(zhì)是大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的關(guān)鍵中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會報(bào)告指出:“堅(jiān)持教育創(chuàng)新,深化教學(xué)改革,優(yōu)化教育結(jié)構(gòu),合理配置教育資源,提高教師素質(zhì)和水平,全面推進(jìn)素質(zhì)教育,造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動者、數(shù)以千萬計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才”。高等院校要貫徹落實(shí)黨的十七大關(guān)于全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要精神,提高教師素質(zhì)在素質(zhì)教育中的地位和作用就顯得尤為重要,而大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育又成為素質(zhì)教育的根本。鄧小平說過:“一個(gè)學(xué)校能不能為社會主義建設(shè)培養(yǎng)合格人才,培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的有社會主義覺悟、有文化的勞動者,關(guān)鍵在教師。”教師是人類靈魂的工程師,是素質(zhì)教育的直接實(shí)施者。要教育培養(yǎng)學(xué)生具有良好的素質(zhì),教師素質(zhì)是關(guān)鍵。中華民族千百年來的教育實(shí)踐證明:教師只有給學(xué)生樹立起一個(gè)德才兼?zhèn)涞淖鋈藰影?才會發(fā)揮潛移默化的育人作用,才會吸引他們自覺地去接受影響。教師不僅要獻(xiàn)身教育,而且必須正確、自覺地貫徹黨的教育方針,對學(xué)生實(shí)施全面的素質(zhì)教育。此外,滲透教育也能為塑造新一代青年的健全人格發(fā)揮作用。因此,加強(qiáng)大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育,全面提高教師道德素質(zhì),以適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。

在改革學(xué)校道德教育的內(nèi)容與形式的同時(shí),積極引導(dǎo)青年大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀,加強(qiáng)大學(xué)生道德信仰教育、道德規(guī)范教育、道德實(shí)踐教育,切實(shí)調(diào)動家庭、學(xué)校和其他社會組織參與大學(xué)生道德素質(zhì)的教育,作為教育工作者,應(yīng)在市場經(jīng)濟(jì)體系下為培養(yǎng)青年大學(xué)生思想道德素質(zhì)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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