第一篇：當(dāng)代大學(xué)生能力的現(xiàn)狀與對(duì)策

當(dāng)代大學(xué)生能力的現(xiàn)狀與對(duì)策

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂, 是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。P輝大學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新能力既是建設(shè)創(chuàng)新型國家的必然要求，也是提高大學(xué)生自身綜合素質(zhì)的重要途徑。

但是現(xiàn)階段大學(xué)生創(chuàng)新狀況不容樂觀。由于我國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)氛圍比較浮躁，也影響到了我們的大學(xué)生，學(xué)術(shù)造假、學(xué)術(shù)抄襲等一系列違法行為不斷發(fā)生，使很多學(xué)生的價(jià)值觀出現(xiàn)問題。其次，隨著網(wǎng)絡(luò)的推廣普及，各種論文、數(shù)據(jù)等都可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得。如今，小到作業(yè)抄襲，大到畢業(yè)設(shè)計(jì)、畢業(yè)論文抄襲，部分大學(xué)生的獨(dú)立創(chuàng)新意識(shí)逐漸淡化消失，只是一味的模仿改進(jìn)，不符合科學(xué)發(fā)展觀的要求。

我們大學(xué)生正處于人生思維創(chuàng)造活動(dòng)發(fā)展的重要階段。我們思維敏捷、精力旺盛、思想活躍,然而，我國大學(xué)生的創(chuàng)新能力還是比較低的，經(jīng)過我們小組分析具體體現(xiàn)以下四個(gè)方面：

（一）好奇心強(qiáng)，但創(chuàng)新意識(shí)貧乏

由于國家教育體制和大學(xué)生自身的原因，我們并沒有發(fā)現(xiàn)并保護(hù)好奇心，養(yǎng)成創(chuàng)新意識(shí)。另一方面，在觀察的速度和廣度、觀察的整體性和概括性、觀察的敏銳性和深刻性、觀察的計(jì)劃性和靈活性等方面，我國大學(xué)生普遍存在著不足。我們往往只是在單純的好奇上停滯不前，不愿意或者不敢于標(biāo)新立異，提出新觀點(diǎn)、新方法，為解決新問題和創(chuàng)造新事物而努力。

（二）思維敏捷,但缺少創(chuàng)新思維方法

大學(xué)生隨著知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的不斷積累,想象力逐漸豐富起來,思維能力,尤其是邏輯思維能力有了很大程度的發(fā)展,思維也較敏捷。但由于知識(shí)面窄，學(xué)科之間缺乏合理的整合,思維方式往往是單一的和直線式的,致使我們思考問題時(shí)缺乏靈活性和全面性。

（三）具有一定的創(chuàng)新想法,但缺乏創(chuàng)新技能

大學(xué)生對(duì)創(chuàng)新已有一定的認(rèn)識(shí),希望在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生新思想與新理論,積極尋找新的學(xué)習(xí)方法。另一方面，許多大學(xué)生經(jīng)過長期的學(xué)習(xí)，會(huì)在特定因素的誘發(fā)和引領(lǐng)下會(huì)產(chǎn)生靈感。但盡管大學(xué)生產(chǎn)生了靈感,但缺少橫向聯(lián)系,最終是曇花一現(xiàn)。要使這些靈感變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，需要一些必要的創(chuàng)新技能，（四）有創(chuàng)新的熱情,但創(chuàng)新精神不佳

大學(xué)生通過自主的學(xué)習(xí)和教師的引導(dǎo),有了一定的創(chuàng)新熱情。但由于缺乏廣泛的溝通和對(duì)社會(huì)的全面了解,導(dǎo)致了我們的創(chuàng)新目標(biāo)不夠明確。許多大學(xué)生雖然不滿足于現(xiàn)狀，但往往只是牢騷滿腹，唉聲嘆氣，缺乏行動(dòng)的信心。另一方面，大學(xué)生也缺乏創(chuàng)新的毅力。有些大學(xué)生也能認(rèn)識(shí)到毅力在創(chuàng)新活動(dòng)中的重要性，但在實(shí)際工作過程中往往虎頭蛇尾，見異思遷，放棄追求。

著名教育學(xué)家陶行知說過“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。”我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該通過各種途徑勇于培養(yǎng)自我的創(chuàng)新能力。為了學(xué)習(xí)和運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀為我國的建設(shè)服務(wù)，我們大學(xué)生必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，掌握創(chuàng)新方法，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，逐步提高創(chuàng)新能力。經(jīng)過我們組員的討論和多次整理，總結(jié)分析出以下大學(xué)生自我主動(dòng)培養(yǎng)創(chuàng)新能力的途徑：

（一）勤于實(shí)驗(yàn)觀察，樹立立體創(chuàng)新觀

目前，我國的大學(xué)生學(xué)習(xí)生涯中，都安排有一定的實(shí)驗(yàn)課程。理工科的學(xué)生要做物理、化學(xué)以及專業(yè)基礎(chǔ)課的實(shí)驗(yàn)；文科學(xué)生安排有各種調(diào)研實(shí)驗(yàn)；體育、藝術(shù)學(xué)科的學(xué)生安排有一定的設(shè)計(jì)制作或訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)。我們大學(xué)生應(yīng)該積極地進(jìn)行這些實(shí)驗(yàn)，努力發(fā)現(xiàn)并保護(hù)自己的好奇心，激發(fā)求知欲，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。

香港城市大學(xué)副教授樂曉東博士認(rèn)為創(chuàng)新在生活中無處不在，創(chuàng)造力是多元化的，生活

化的，它不是少數(shù)天才人物的專長，不是只有著名數(shù)學(xué)家和發(fā)明家才能具備的特殊才能。在談到什么是創(chuàng)新人才時(shí)，中國人民大學(xué)校長紀(jì)寶成先生認(rèn)為：“所謂創(chuàng)新人才，是具有創(chuàng)新性思維，在任何崗位上都能夠創(chuàng)造性地開展工作，創(chuàng)造性地解決問題，開創(chuàng)工作新局面的人才?！?/p>

（二）努力學(xué)習(xí)課程知識(shí)，但忌本本主義

人的創(chuàng)新能力來源于創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新思維是建立合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)之上的。因此，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，必須從構(gòu)建良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)開始。沒有扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ),創(chuàng)新就成了無源之水、無本之木。扎實(shí)學(xué)好基礎(chǔ)課程知識(shí)是我們大學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新力的基礎(chǔ)。通過學(xué)習(xí)獲得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)越豐富、越扎實(shí),我們就越能觀察和發(fā)現(xiàn)問題,就越能開闊視野,思路越寬廣,越易于產(chǎn)生靈感,找出解決問題的辦法。因此，要?jiǎng)?chuàng)新就必須打好學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。

人大校長紀(jì)寶成先生曾說過：“要?jiǎng)?chuàng)新，就必須不唯書，不唯上，不唯權(quán)威，不唯潮流?！钡F(xiàn)實(shí)情況卻十分嚴(yán)峻。華東理工大學(xué)校長錢旭紅列舉了一個(gè)普遍現(xiàn)象：“聽一個(gè)學(xué)術(shù)報(bào)告，常常有很多人提不出問題，自主學(xué)習(xí)能力極差?！本瓦B他的博士生，在最初的半年里，也讓他相當(dāng)頭痛：“談一個(gè)問題，他們就像傻瓜，總談書上的東西和別人的觀點(diǎn)，從來不懷疑和反駁我?！?/p>

（三）善始善終參加各種競賽，培養(yǎng)各種非智力能力

創(chuàng)新不但需要付出艱苦的思想勞作，更是一種探索、一種嘗試，是一種“闖”和“試”。要提高創(chuàng)新能力，我們應(yīng)該培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔、善始善終的創(chuàng)新精神。積極參加一些競賽活動(dòng)，可以激發(fā)我們的學(xué)習(xí)興趣以及創(chuàng)新潛力，培養(yǎng)迎難而上、開拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神。

美國心理學(xué)家韋克斯勒曾收集了眾多偌貝爾獎(jiǎng)得主青少年時(shí)的智商材料，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，他們大多數(shù)人不是高智商，而是中等甚至中下等的智商，但這些的人格與個(gè)性與常人有很大區(qū)別。

交大知名教授李繼成先生曾說：大學(xué)期間如果不參加一次建模大賽，將是人生的一大遺憾。大學(xué)之間，我們可以參加全國性的大學(xué)生賽事，來磨礪和鍛煉我們的各種非智力能力，包括全國大學(xué)生電子設(shè)計(jì)競賽、全國大學(xué)生數(shù)學(xué)建模競賽、“挑戰(zhàn)杯”全國大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競賽、全國大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽等競賽。

當(dāng)今，國家和社會(huì)上都十分注意引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新能力，對(duì)于大學(xué)生的創(chuàng)新成果給予不同方式的獎(jiǎng)勵(lì)或認(rèn)可。盡管參加比賽會(huì)花費(fèi)一些時(shí)間、經(jīng)受一些苦難，但競賽會(huì)帶來很多收獲，不僅是獲獎(jiǎng)證書，更重要的是頑強(qiáng)拼搏、善始善終的奮斗精神和經(jīng)歷。我們大學(xué)生應(yīng)該積極響應(yīng)國家的號(hào)召，在扎實(shí)掌握課堂知識(shí)的前提下，積極、善始善終地參加各種科研競賽活動(dòng)，逐步培養(yǎng)自我的創(chuàng)新能力，用自身行動(dòng)踐行科學(xué)發(fā)展觀，為中華民族的繁榮富強(qiáng)而奮斗。

謝謝！

第二篇：當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)教育的現(xiàn)狀與對(duì)策

當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)教育的現(xiàn)狀與對(duì)策

賈群

關(guān)鍵詞: 高校、道德素質(zhì)、道德教育、德育教育

內(nèi)容提要:本文結(jié)合實(shí)際,從當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)教育現(xiàn)狀入手,分析其形成的原因,指出從哪些方面去加強(qiáng)和改進(jìn),以達(dá)到提高高校大學(xué)生的道德素質(zhì)為目的。道德素質(zhì)是人的基本素質(zhì)的重要內(nèi)涵，起著導(dǎo)向的作用，決定著人的尊嚴(yán)、價(jià)值和成就。良好的道德素質(zhì)不僅是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，是建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的客觀要求，也是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們思想道德、人生價(jià)值觀發(fā)展完善的必然，是教育工作者和實(shí)踐的重要內(nèi)容。

一、學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的現(xiàn)狀

進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)以來，德育工作通過在調(diào)查研究,不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，做了許多探索和改進(jìn)。如德育課程改革、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的興起、大學(xué)生心理咨詢工作的開展、校園文化的建設(shè)、中華傳統(tǒng)美德教育的加強(qiáng)、鄧小平理論進(jìn)課堂等，都體現(xiàn)了時(shí)代的特點(diǎn)，受到了學(xué)生的歡迎，產(chǎn)生了積極的效果。但從深度來看，目前在內(nèi)容、方法、途徑、手段等方面還不能很好地適應(yīng)改革開放、形勢發(fā)展的新要求，不同程度地存在著以下幾個(gè)方面的不足：

1、道德評(píng)價(jià)失準(zhǔn)。在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，人們對(duì)某一種社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)價(jià)總受到多種“標(biāo)準(zhǔn)”的影響，且似乎無論哪一種“標(biāo)準(zhǔn)”都有它的“合理性”。這種情況就導(dǎo)致了思想觀念、道德評(píng)價(jià)的正確標(biāo)準(zhǔn)也模棱兩可了，因此使人們常常陷入矛盾之中。

2、道德價(jià)值取向混亂。由于評(píng)價(jià)的失準(zhǔn)，必然會(huì)帶來人們對(duì)價(jià)值取向的混亂。在這種狀態(tài)下，任何一種選擇都似乎可以獲得一種價(jià)值觀的文化支持，受到一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的肯定和贊揚(yáng)，但同時(shí)卻又受到另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的否定。

3、良好的德育環(huán)境還未形成。道德教育是學(xué)校教育的重要組成部分，它的實(shí)施需要一種良好的德育環(huán)境和心理氛圍，但目前在高校，良好的育人氛圍還沒有完全形成,部分專業(yè)教師身上還存在著只教不育、以教代育的現(xiàn)象，“德育是德育工作者的事情”的想法依然存在。

4、道德素質(zhì)教育的實(shí)效性差。增強(qiáng)學(xué)校德育實(shí)效性是當(dāng)前德育教育面臨的重要課題，盡管為加強(qiáng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)，高校普遍采取了改革德育課程體系，改進(jìn)德育的方式方法，拓寬德育途徑，增強(qiáng)內(nèi)容的時(shí)代性等多種做法，取得了一定的效果，但教育的實(shí)效性并沒有因此而有較大的改觀。

二、道德素質(zhì)教育形成的原因

1、重智育輕德育的傾向。素質(zhì)教育作為一種教育思想、教育觀念已為人們所接受，然而在談到現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的素質(zhì)要求及對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)培養(yǎng)時(shí)，人們更多地強(qiáng)調(diào)的是對(duì)科學(xué)文化素質(zhì)和能力的要求及培養(yǎng)，而對(duì)思想道德素質(zhì)的重視程度相對(duì)薄弱，這種傾向在高校校園內(nèi)也依然存在。

2、德育教育的針對(duì)性不強(qiáng)。由于獨(dú)生子女越來越多，學(xué)生年齡的變小，使得現(xiàn)在的學(xué)生在個(gè)性心理特征及思想道德等方面具有與以往大學(xué)生不同的特 1

點(diǎn)，如在具有較強(qiáng)的自立、競爭、平等、價(jià)值、創(chuàng)新意識(shí)的同時(shí)，也有諸多的道德困惑，產(chǎn)生了許多道德誤區(qū)，如用等價(jià)交換取代奉獻(xiàn)精神，用個(gè)人主義取代集體主義，用競爭取代協(xié)作，用物質(zhì)追求取代精神追求等等。德育教育工作的方式方法已相對(duì)顯得滯后。德育工作的特殊性要求，只有充分考慮到學(xué)生的年齡特點(diǎn)、個(gè)性差異，考慮到社會(huì)對(duì)思想道德要求的層次結(jié)構(gòu)，恰當(dāng)?shù)卮_定學(xué)校的德育目標(biāo)和內(nèi)容，才可能真正打好學(xué)生思想道德素質(zhì)的基礎(chǔ)。我們的德育工作還存在忽視學(xué)生個(gè)性發(fā)展的傾向和聯(lián)系學(xué)生個(gè)體實(shí)際不夠的現(xiàn)象。

3、德育教育的時(shí)代性不強(qiáng)。不同的時(shí)代，不同的社會(huì)對(duì)人的道德素質(zhì)有著不同的要求。在高科技信息革命的時(shí)代，對(duì)人的道德素質(zhì)提出了新的更高的要求。要求人不僅應(yīng)具有人生觀、價(jià)值觀為內(nèi)容的道德知識(shí)，而且要有社會(huì)知識(shí)、道德規(guī)范知識(shí)；不僅具有道德思維能力、踐行能力、評(píng)價(jià)能力，而且要具有人際交往技能、自我教育能力；不僅具有道德需要和動(dòng)機(jī)、道德感、社會(huì)政治理想，而且要有較強(qiáng)的自我意識(shí)。而我們的德育工作與這種要求相比，還存在著明顯的差距。

4、市場經(jīng)濟(jì)本身的負(fù)面影響。在市場經(jīng)濟(jì)確立和發(fā)展這樣一個(gè)大變革、大發(fā)展的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，原有的倫理道德體系有不少方面已同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求不相適應(yīng)，而與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相適應(yīng)的道德理論、規(guī)范體系又尚未建立起來，于是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，就出現(xiàn)了道德評(píng)價(jià)紊亂，道德監(jiān)督、調(diào)控失靈，在社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等方面出現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展不符的現(xiàn)象。而作為社會(huì)生活中的一個(gè)特殊群體的學(xué)生不可避免地要受到影響，從而削弱了學(xué)校德育工作的效果。

三、加強(qiáng)和改進(jìn)高校道德素質(zhì)教育工作

學(xué)生思想道德素質(zhì)培養(yǎng)是高等教育事業(yè)的組成部分，但它的意義和作用又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出高等教育領(lǐng)域，它通過傳播精神文明，培養(yǎng)一代代新人，與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各項(xiàng)事業(yè)息息相關(guān)，并對(duì)中國未來命運(yùn)和面貌產(chǎn)生重要影響。因而無論何時(shí)，學(xué)校德育的地位都是不可動(dòng)搖的，必須順應(yīng)時(shí)代的要求，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)，才能完成思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。

1、探求新思路。教育要在注重共性發(fā)展的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)，使學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與群體意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感相統(tǒng)一。在培養(yǎng)新世紀(jì)人才的今天，要求德育工作者必須要把培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性品質(zhì)作為德育的主要任務(wù)，教育要把重視道德認(rèn)知的形成與學(xué)生道德行為習(xí)慣養(yǎng)成統(tǒng)一起來，道德認(rèn)知是道德行為的先導(dǎo)，道德行為是道德認(rèn)識(shí)的具體表現(xiàn)與外部標(biāo)志。衡量和評(píng)價(jià)一個(gè)人的道德品質(zhì)主要是看其行為舉止。在日常生活的道德行為中，行為習(xí)慣起著特別明顯的作用。因此，思想道德教育的培養(yǎng)必須要注重二者的統(tǒng)一。教育要注重使他律與學(xué)生自律統(tǒng)一起來。在自律和他律之間，自律是關(guān)鍵。為此，我們的工作只有從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，在努力加強(qiáng)針對(duì)性、實(shí)效性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我教育。

2、拓寬新途徑。建立“三線一面”的教育途徑。以德育課程為主線,進(jìn)行正確道德觀念的灌輸，實(shí)現(xiàn)明理；以主題討論會(huì)和學(xué)校傳統(tǒng)活動(dòng)為主線來實(shí)現(xiàn)激情；以廣泛的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)導(dǎo)行；充分利用各學(xué)科、各領(lǐng)域的德育因素，使學(xué)校各種教育教學(xué)活動(dòng)都貫穿、滲透德育，寓德育于教學(xué)和活動(dòng)中。注重培育學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的教育合力，形成包括心理健康教育與指導(dǎo)在內(nèi)的多種教育渠道。注重道德素質(zhì)教育考核內(nèi)容、方式方法的科學(xué)性、教育性和導(dǎo)向性。幫助學(xué)生逐步學(xué)會(huì)依據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)自我評(píng)價(jià)，確定自己的具體目標(biāo)，找到起點(diǎn)，促

使自我意識(shí)的健康發(fā)展和成熟。

3、營造新環(huán)境。學(xué)生的品德是在其生活經(jīng)歷中逐漸形成的，環(huán)境起著潛移默化的作用，是思想道德素質(zhì)培養(yǎng)的重要渠道，是學(xué)校開展思想道德素質(zhì)培養(yǎng)工作計(jì)劃中的重要策略。加強(qiáng)師德的建設(shè)，師德在學(xué)生培養(yǎng)上起著關(guān)鍵性作用。因?yàn)榻處煹臋?quán)威性決定了其言行的榜樣作用。

４、建設(shè)新社區(qū)。要努力優(yōu)化校園和學(xué)生園區(qū)的文化環(huán)境，形成積極、健康的文化氛圍。為此我們必須注重引導(dǎo)學(xué)生吸取大量社會(huì)主義精神文明的優(yōu)秀產(chǎn)品的營養(yǎng)，凈化心靈，振奮他們的精神，增強(qiáng)自身的抵御能力，進(jìn)而努力提高他們的思想道德素質(zhì)，使其不受外來腐朽文化的左右。同時(shí)，用現(xiàn)代高新技術(shù)的手段來提煉、豐富和完善我國的各種文化內(nèi)容和形式，使校園文化、學(xué)生園區(qū)的文化活動(dòng)得以豐富多彩地開展。

第三篇：淺談當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀與對(duì)策

淺談當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀與對(duì)策

摘要：隨著我國經(jīng)濟(jì)體制的完善和改革開放的深入發(fā)展，社會(huì)變革日新月異，大多數(shù)是獨(dú)身子女的家庭教育背景，使得當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)了各種思想政治教育的問題。文章試圖在分析當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，探討問題出現(xiàn)的原因以及相應(yīng)的措施，從而改善和提高當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育水平，培育現(xiàn)代化建設(shè)的合格的接班人。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治教育；現(xiàn)狀；原因；對(duì)策

大學(xué)生是國家的未來、民族的希望，大學(xué)階段又是一個(gè)青年世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，是新時(shí)期一項(xiàng)重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。

一、當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀

1、當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況主流是積極向上的當(dāng)前我國政治局勢穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)得到了前所未有的發(fā)展，廣大大學(xué)生對(duì)黨和政府充滿信心，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和全面建設(shè)小康社會(huì)充滿希望。當(dāng)代大多數(shù)大學(xué)生總是以一種樂觀向上、積極進(jìn)取的精神對(duì)待人生中的矛盾和困難。大多數(shù)學(xué)生能夠堅(jiān)持為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，能夠自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范。

2、當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育上存在的主要問題

伴隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代進(jìn)程的不斷推進(jìn)，各種信息、思潮對(duì)人們觀念的影響不斷增強(qiáng)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的持續(xù)運(yùn)行，導(dǎo)致一些大學(xué)生只重經(jīng)濟(jì)的問題，少談?wù)螁栴}，這造成政治觀念淡化，終究會(huì)引發(fā)政治信仰危機(jī)。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，使得西方國家的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和生活方式，沖擊了大學(xué)生傳統(tǒng)的道德觀念。部分大學(xué)生身上出現(xiàn)的精神失落、道德滑坡、誠信缺失、信仰危機(jī)等現(xiàn)象。

二、大學(xué)生思想政治教育問題出現(xiàn)的原因

1、宏觀環(huán)境對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的影響

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，我國社會(huì)自身發(fā)展過程中暴露出的諸如道德失范、社會(huì)不公、貧富差距等問題的出現(xiàn)，都將使整個(gè)思想政治教育面臨一個(gè)復(fù)雜的環(huán)境。我國的社會(huì)主義民主建設(shè)、社會(huì)主義法制建設(shè)、執(zhí)政黨的黨風(fēng)建設(shè)在今天成了影響當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育最活躍的因素。改革開放以來，我國的文化環(huán)境因素中，積極與消極、先進(jìn)與落后、良性與惡性的因素總是混雜在一起，復(fù)雜的文化環(huán)境會(huì)給當(dāng)代大學(xué)生的成長造成了一定的困擾。大眾傳播媒介中的不良信息和錯(cuò)誤的價(jià)值文化，會(huì)嚴(yán)重影響當(dāng)代大學(xué)身樹立正確世界觀和人生觀。

2、微觀環(huán)境對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的影響

當(dāng)代大學(xué)生多出生于20世紀(jì)80年代90年代，獨(dú)生子女居多，大都是在父母的呵護(hù)下和祖輩的溺愛下長大的，這助長了當(dāng)代大學(xué)生以自我為中心的意識(shí)。學(xué)校以培養(yǎng)“四有”新人作為思想政治教育的目的，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻以成敗論英雄，急功近利成為社會(huì)的通病，這往往造成大學(xué)生價(jià)值取向非主流化。智力水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)、人生經(jīng)歷等的差異也是造成當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向多元化的一個(gè)重要原因。

三、應(yīng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀的對(duì)策

1、重視家庭教育

對(duì)于在校大學(xué)生來說，家庭氛圍的熏陶、經(jīng)濟(jì)狀況的制約以及兒時(shí)的經(jīng)歷仍然是影響其思想品質(zhì)塑造的重要因素。在一些關(guān)鍵事件的處理以及重大事項(xiàng)的決策如人際、就業(yè)、婚姻等方面，家庭的作用仍然十分明顯。這就要求家長要特別注意日常言行、家庭成員關(guān)系要和睦、家庭氛圍要溫馨、家庭生活習(xí)慣良好；父母和子女要經(jīng)常溝通，相互了解，父母才能根據(jù)孩子在學(xué)習(xí)工作、志趣嗜好、性格品質(zhì)上的特征施加思想品德方面的影響。

2、重視學(xué)校教育

學(xué)校要從主動(dòng)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)生活出發(fā)，使德育工作體現(xiàn)出親近感和吸引力；學(xué)校要從學(xué)生的關(guān)注熱點(diǎn)出發(fā)，提高德育工作方法和手段的時(shí)代感；學(xué)校要從關(guān)注學(xué)生的政治理想出發(fā)，針對(duì)學(xué)生思想實(shí)際和關(guān)注的問題，加強(qiáng)以為人民服務(wù)和集體主義為核心的價(jià)值觀教育。在高校校園文化建設(shè)中，要堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向，要用和諧精神文化引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會(huì)主義理想信念，要倡導(dǎo)高尚的道德觀，促進(jìn)大學(xué)生良好道德人格的形成。

3、重視社會(huì)教育

社會(huì)教育是大學(xué)生思想政治教育最為現(xiàn)實(shí)的重要影響因素。在宏觀方面，我們要加快我國經(jīng)濟(jì)體制改革，建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)新秩序；要堅(jiān)持和完善社會(huì)主義民主制度，加強(qiáng)社會(huì)主義民主和法制建設(shè)；要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，抓好文化市場的建設(shè)和管理；還要有效控制大眾傳播媒體弘揚(yáng)主旋律。在微觀方面，要加強(qiáng)社會(huì)組織和社區(qū)環(huán)境建設(shè)，優(yōu)化同輩群體環(huán)境建設(shè)，努力發(fā)揮它們的積極影響。

4、加強(qiáng)心里健康教育，提升大學(xué)生個(gè)人素質(zhì)和修養(yǎng)

心理和諧是構(gòu)建和諧校園的必然要求。要加強(qiáng)宣傳教育,普及心理健康知識(shí)；建立一支高效穩(wěn)定的心理健康教育師資隊(duì)伍和完善的心理健康教育工作體系；將心理健康教育和德育教育有機(jī)結(jié)合起來;建立大學(xué)生心理檔案,開展咨詢活動(dòng)；開展健康向上的校園文化,將大學(xué)生心理健康教育與社會(huì)實(shí)踐教育緊密結(jié)合等。大學(xué)要在提高自己科學(xué)文化水平的同時(shí)，加強(qiáng)思想政治理論的學(xué)習(xí)，改造好自己的內(nèi)心世界，提高自己的政治素養(yǎng)，確定自己正確的人生觀和價(jià)值觀。

當(dāng)代大學(xué)生作為一個(gè)亞文化群體，不僅是面向未來的一代，又是我們國家的精英群。只有高校、社會(huì)、家庭保持一致性，齊抓共管，使各種環(huán)境協(xié)調(diào)一致，形成推動(dòng)思想政治教育的“合理效應(yīng)”，才能達(dá)到育人的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央宣傳部.毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作[M].學(xué)習(xí)出版社,北京:2000

[2]中共中央國務(wù)院.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見 [N].人民日?qǐng)?bào),2004年10月16日第1期

第四篇：當(dāng)代大學(xué)生的宗教信仰現(xiàn)狀與對(duì)策研究

當(dāng)代大學(xué)生的宗教信仰現(xiàn)狀與對(duì)策研究

【摘要】隨著全球化進(jìn)程的發(fā)展，各國的宗教文化也在相互滲透、相互影響。我國是個(gè)宗教信仰自由的國家，近年來具有宗教信仰的人數(shù)不斷上升，當(dāng)代大學(xué)生是祖國的接班人,他們的宗教信仰狀況和對(duì)于宗教與國家、宗教與民族以及宗教與教育等關(guān)系的認(rèn)識(shí),直接關(guān)系到教育及民族文化的發(fā)展,關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定，關(guān)注大學(xué)生宗教信仰已經(jīng)成為思想政治工作者必須直面的重要問題。本文通過對(duì)昆明理工大學(xué)在校大學(xué)生宗教觀與宗教信仰進(jìn)行的問卷調(diào)查結(jié)果進(jìn)行了數(shù)據(jù)分析和研究，探討了影響大學(xué)生宗教信仰的不同因素，并針對(duì)大學(xué)生在宗教信仰中出現(xiàn)的問題提出建議。

【關(guān)鍵詞】宗教觀 宗教信仰 大學(xué)生

不難發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)生的日常生活中我們可以發(fā)現(xiàn)宗教的蹤影，例如十字架項(xiàng)鏈、圣誕節(jié)賀卡、觀音護(hù)身符、教堂贊美詩、開光紀(jì)念品、命運(yùn)占卜簽、廟會(huì)文化節(jié)、圣地旅游熱??，不知不覺中，大學(xué)生跟隨著社會(huì)生活的節(jié)拍也漸漸走進(jìn)宗教文化的殿堂之中，他們或因欣賞而追隨或因困頓而疏離，不可否認(rèn)的是，大學(xué)生信仰宗教已然成為身邊不爭的事實(shí)。與一般宗教人士不同的是，作為大學(xué)生宗教徒，多年來一直接受著學(xué)校的唯物論和理性主義教育，頭腦中的固有觀念同宗教觀念截然對(duì)立。所以，在他們的宗教觀中往往蘊(yùn)涵著認(rèn)知與情感，理性與感性，經(jīng)驗(yàn)與判斷復(fù)雜對(duì)立的因素。正因?yàn)榇?，他們的信仰一般顯現(xiàn)得更內(nèi)在，更深沉。現(xiàn)代社會(huì)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，也為宗教在學(xué)生中的傳播創(chuàng)造了更為便利的條件。學(xué)生容易受到宗教思想的影響，客觀上要求高校有必要對(duì)信教學(xué)生進(jìn)行有效管理。通過調(diào)查昆明理工大學(xué)等各高校都開設(shè)了傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)、毛澤東思想概論、鄧小平理論概論等馬克思主義理論課程，專門的宗教政策和法律法規(guī)宣傳、教育尚屬空白，對(duì)信教師生的統(tǒng)計(jì)、宗教活動(dòng)管理等方面明顯不足，與宗教發(fā)展趨勢的客觀要求不相適應(yīng)。

大學(xué)生正處于青春時(shí)期，很容易產(chǎn)生思想迷失和信仰危機(jī), 也更容易被宗教所吸引。境外某些團(tuán)體、組織和個(gè)人正是利用大學(xué)生的這一特性，在超出我國法律、法規(guī)和政策允許的范圍外，打著文化交流、項(xiàng)目合作等借口，在高校中散發(fā)宗教宣傳品、傳播宗教教義教規(guī)、拉學(xué)生入教，甚至向?qū)W生宣傳反社會(huì)主義、反馬克思主義的言論，宗教在高校中滲透趨勢日益明顯。

有的同學(xué)認(rèn)為宗教信仰是一種迷信行為，是對(duì)虛幻神靈的盲目崇拜，認(rèn)為這是一種完全脫離實(shí)際的精神寄托。然而我們認(rèn)為宗教是文化的一部分，是一種文明，對(duì)于有宗教信仰的人來說是一種獲得精神力量和支持的源泉。它和我們平時(shí)所說的迷信活動(dòng)是不同的，是一種高尚的信仰。宗教是一種特殊的文化形式，過去，人們往往只看到了它的反認(rèn)識(shí)邏輯性、危害性和主觀性，很少認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值邏輯性、有益性和客觀性。在人類的早期宗教孕育和哺育著科學(xué)的發(fā)展，是科學(xué)的母親。我們可以通過這次調(diào)查研究來間接地讓他們對(duì)宗教的實(shí)質(zhì)有較深入的了解，從而是他們對(duì)宗教有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，這也是我們做這個(gè)調(diào)查的目的之一。中西方國家的歷史文化中宗教占有較大的比重。對(duì)于西方人來說，宗教信仰可以說是貫穿著他們整個(gè)日常生活、整個(gè)國家和民族之中的。一個(gè)西方人的宗教信仰對(duì)他來說是神圣不可侵犯的。而當(dāng)今的世界強(qiáng)國——美國，當(dāng)初也是基于一些歐洲人渴望享有宗教信仰自由而建立的，可見在西方文化中宗教有著至高無上的地位。而總所周知，我們中國五千年的燦爛文化里宗教有著相當(dāng)重的分量。做關(guān)于宗教的調(diào)查，對(duì)我們學(xué)習(xí)、理解中西方歷史文化是非常有幫助的。所以我們針對(duì)大學(xué)生的宗教信仰提出問題，以便對(duì)能對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的宗教觀念有所了解。

通過各種途徑是大學(xué)生明白到底宗教是什么，信仰宗教又是什么。我國法律規(guī)定，公民具有自由選擇宗教信仰的權(quán)利，但現(xiàn)在的大學(xué)生普遍對(duì)于宗教沒有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，從某些途徑片面得知關(guān)于某些宗教的信息后就選擇盲目信仰?；蛘邇H僅是出于好奇的原因而選擇某種宗教信仰。這樣對(duì)宗教不了解的情況下盲目做出的選擇不利于大學(xué)生自身的成長和發(fā)展。具備一定的宗教知識(shí)，知道信奉宗教到底是什么之后又利于大學(xué)生根據(jù)自身實(shí)際情況做出理性的選擇。

加強(qiáng)馬克思主義宗教觀的教育。教會(huì)學(xué)生以一種理性科學(xué)的態(tài)度對(duì)待宗教。除了正統(tǒng)的宗教外，也有許多別有用心的人打著宗教的幌子招搖撞騙，甚至成立邪教，危害廣大人民的生活。作為大學(xué)生，應(yīng)該學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，以科學(xué)理性的態(tài)度分辨林林總總的宗教，避免受到邪教傷害。

加強(qiáng)大學(xué)生的心理健康建設(shè)。許多大學(xué)生在生活中受到挫折之后選擇信奉某種宗教來麻痹自己，逃避問題。這不是對(duì)待挫折的正確態(tài)度。學(xué)校應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生心理素質(zhì)的提高，讓學(xué)生學(xué)會(huì)直面現(xiàn)實(shí)，不逃避問題，勇敢向前。盡管高校普遍

設(shè)有心理咨詢室，但在同學(xué)們中間知者寥寥無幾，且大多數(shù)同學(xué)不認(rèn)同心理咨詢，認(rèn)為很丟臉，在無法排解的情況下轉(zhuǎn)向宗教求安慰。

六、我們得出的結(jié)論

?

1、當(dāng)代絕大部分的大學(xué)生絕不信奉宗教的主要原因與整個(gè)中國社會(huì)的生活方式，他們自小生活的環(huán)境，家庭教育以及所屬民族的文化有關(guān)。?

2、院校對(duì)宗教知識(shí)的教育力度不夠，這使得學(xué)生對(duì)宗教的概念以及與它相關(guān)的各種文化不夠了解，也會(huì)造成大學(xué)生對(duì)宗教的誤解和扭曲。

大學(xué)生宗教信仰問題涉及大學(xué)生的價(jià)值觀念、文化素養(yǎng)，與社會(huì)有著千絲萬縷的聯(lián)系。這既是學(xué)校應(yīng)該關(guān)注重視的問題，也是社會(huì)應(yīng)該關(guān)注的問題。必須承認(rèn)宗教信仰在道德方面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著不可小視的規(guī)范作用，許多政教分離的西方國家都在積極探索宗教的社會(huì)管理能效，并將之喻為“社會(huì)管理的第三只手”。宗教信仰中包含的誠信、向善等道德理念在社會(huì)主義國家也同樣被視為社會(huì)民眾的基本道德底線。我們要針對(duì)大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀，正確導(dǎo)向，使其成為建設(shè)國家、構(gòu)建和諧社會(huì)的中堅(jiān)力量。只有努力探索新的方法和途徑，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，理性對(duì)待大學(xué)生宗教信仰問題，才能積極引導(dǎo)大學(xué)生健康成長。要注重培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神,引導(dǎo)大學(xué)生理性關(guān)注宗教,幫助大學(xué)生在人生信仰、宗教信仰和政治信仰之間做出正確的選擇,從而樹立唯物主義世界觀和正確的人生信仰.通過此次調(diào)查，我們對(duì)大學(xué)生的宗教觀以及宗教信仰有了新的了解，也關(guān)注到其中存在的問題，也從中學(xué)習(xí)到實(shí)踐調(diào)查、數(shù)據(jù)分析的技巧。更重要的是，我們了解了宗教在一個(gè)國家中的地位、作用，以及對(duì)大學(xué)生的影響。重視宗教文化知識(shí)教育，有利于大學(xué)生了解人類社會(huì)歷史文化中豐富的人文知識(shí)及其不同的表現(xiàn)形式，豐富大學(xué)生的人文知識(shí)，增長見識(shí)，提高人文素養(yǎng)。加強(qiáng)宗教文化及熱點(diǎn)問題的探討、研究，積極開設(shè)有關(guān)熱點(diǎn)問題講座，有利于正確認(rèn)識(shí)我國宗教的歷史地位和作用。

盡管社會(huì)學(xué)家指出中國腐敗現(xiàn)象的多種不同原因，但是，加拿大馬尼托巴大學(xué)社會(huì)學(xué)教授鄺澤倩認(rèn)為，歸根結(jié)底，中國腐敗問題的根源在于社會(huì)主義制

度本身。鄺澤倩教授說：“這種解釋是有根據(jù)的。在中國這種過去實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中國家，本身就存在一些固有的問題。中國的資源有限，政府官員對(duì)商品和服務(wù)擁有很大的分配權(quán)。另外，在供應(yīng)與分發(fā)的渠道中也存在著瓶頸問題。因此，在缺乏其他供應(yīng)資源的社會(huì)主義結(jié)構(gòu)中，就會(huì)有人為了獲得這些緊俏資源而干違法的事情。作為其結(jié)果，市民和生意人為了把事情辦成就會(huì)送禮或行賄，而收禮和受賄的官員就可能干違法的事情。”然而，隨著中央對(duì)地方實(shí)行更多的放權(quán)，隨著市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)行，商品供應(yīng)增加了，獲得商品和服務(wù)的其他渠道也出現(xiàn)了。照理說，行賄受賄現(xiàn)象應(yīng)該減少才對(duì)?？墒?，自從中國實(shí)行改革開放政策以來，腐敗案件反而大大增加了。那么，應(yīng)該如何解釋這種現(xiàn)象呢？鄺澤倩說：“在一個(gè)授予官員很大權(quán)力的官僚機(jī)構(gòu)中，腐敗的機(jī)會(huì)總是存在。社會(huì)主義制度結(jié)構(gòu)把很大權(quán)力集中在國家官員手中，這些人控制著很多別人想要的稀有商品，因此這就為他們的腐敗提供了機(jī)會(huì)?！?/p>

在一九七八年中國實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)之前，中國官員的腐敗問題相對(duì)要輕一些，當(dāng)時(shí)露富是會(huì)受到譴責(zé)的。那些年代官員的腐敗行為往往都屬于灰色地帶，例如使用公款建造職工住宅、擴(kuò)建辦公室或者用公款請(qǐng)客等。而在改革時(shí)期，中國政府官員的地位發(fā)生了變化。官方的宣傳口號(hào)也變成了致富光榮，賺錢受到鼓勵(lì)，政府允許私人擁有資產(chǎn)。

中國政府鼓勵(lì)人們利用市場經(jīng)濟(jì)提供的新機(jī)會(huì)發(fā)家致富。成功的企業(yè)家，包括一些通過不道德的手段發(fā)財(cái)?shù)娜嗽趦?nèi)，被譽(yù)為英雄模范。這些發(fā)展鼓勵(lì)人們追求物質(zhì)財(cái)富，因而為腐敗提供了強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)。然而，有了動(dòng)機(jī)之后，還必須有機(jī)會(huì)才行。鄺澤倩教授說，當(dāng)時(shí)政府是用摸石頭過河這種摸索的方式引進(jìn)市場改革的。但是這種零敲碎打的改革方式卻為腐敗創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。以生產(chǎn)鋼材為例，政府向國營鋼廠投入了資金，這些鋼廠則需把生產(chǎn)出來的鋼材按一定的定額上交給國家。為了鼓勵(lì)提高生產(chǎn)率，政府允許國營鋼廠把定額之外的鋼材拿到市場上以高價(jià)出售，廠家可以保留這些利潤。雖然有些工廠把這些錢用于工人和工廠條件的改善。但也有一些工廠經(jīng)理則把這些利潤中飽私囊

所以當(dāng)代大學(xué)生對(duì)宗教的態(tài)度是要予以肯定，對(duì)不同的宗教要保持著包容的態(tài)度，萬物皆有其存在的道理，我們要去其糟粕，取其精華。

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀分析及對(duì)策

當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀分析及對(duì)策

彭尚源戴志秦明旺

摘要：本文作者采取座談、個(gè)別談話和走訪等方式，結(jié)合平時(shí)的觀察、思考，對(duì)高校學(xué)生的思想現(xiàn)狀進(jìn)行了一次調(diào)查了解，以全面、客觀、正確地了解學(xué)生的思想狀況和道德水平，把握當(dāng)前學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，增強(qiáng)學(xué)生思想政治工作的適應(yīng)性、有效性和針對(duì)性，不斷做好新形勢下學(xué)生的思想政治工作。關(guān)鍵詞：大學(xué)生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀對(duì)策

一、高校學(xué)生思想道德現(xiàn)狀分析

隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，我國高等教育的迅猛發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才的要求越來越高，這給在校大學(xué)生所帶來的沖擊是前所未有的、也是全方位的。社會(huì)大環(huán)境的變化也無一例外影響著高校學(xué)生的思想觀念、價(jià)值取向、思維方式和行為方式等。一方面表現(xiàn)出學(xué)生的思想主流是積極的、進(jìn)步的、向上的，另一方面也應(yīng)看到，社會(huì)和高校發(fā)生深刻變革帶來了許多復(fù)雜情況和矛盾沖突，大學(xué)生在許多方面還不適應(yīng)，在思想和道德上不可避免地出現(xiàn)一定程度上的迷茫、困惑、混亂與淪喪，一些可能是帶有方向性的問題。

一、當(dāng)前形勢下，高校學(xué)生的思想主流是積極向上的從表面上看，現(xiàn)代大學(xué)生似乎缺少以往的政治熱情，但我們堅(jiān)決不能用“政治淡漠”來簡單加以概括，如果說學(xué)生已經(jīng)由盲目的沖動(dòng)變?yōu)榍谟诶硇运伎?，逐步趨于成熟則更為客觀準(zhǔn)確。他們學(xué)會(huì)了運(yùn)用馬克思主義的立場觀點(diǎn)和方法，結(jié)合中國實(shí)際情況觀察和處理問題，更多地表現(xiàn)出對(duì)馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論，對(duì)改革開放，黨的路線、方針、政策的認(rèn)同。

（一）政治觀。良好的思想政治素質(zhì)有利于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)業(yè)精神。在社會(huì)主義社會(huì)，思想政治素質(zhì)最根本的核心就是愛國主義，集體主義和社會(huì)主義思想。對(duì)祖國的熱愛會(huì)變成大學(xué)生一種渴望祖國繁榮昌盛的動(dòng)機(jī)，繼而 產(chǎn)生巨大的熱情，為追求真理不辭辛勞的攀登，從而形成無畏的創(chuàng)業(yè)精神。集體主義使大學(xué)生將自己的成才目標(biāo)與社會(huì)發(fā)展、時(shí)代需要緊密相聯(lián)，繼而形成一種促進(jìn)自己不斷創(chuàng)新和實(shí)踐的動(dòng)力，并不斷提高自己的創(chuàng)新能力的和實(shí)踐能力。

高校學(xué)生是比較關(guān)心政治的，他們了解時(shí)事、了解政策的愿望比較強(qiáng)烈，對(duì)于一些國內(nèi)外大事，能夠用平和的心態(tài)和發(fā)展的眼光關(guān)注形勢的發(fā)展變化。我們在與一位馬哲教師交流中，得知該位老師對(duì)同學(xué)們了解時(shí)事、了解政策的迫切心情頗有體會(huì)。這個(gè)情況同時(shí)通過我校開設(shè)的馬克思哲學(xué)課上同學(xué)們對(duì)于老師所分析的政治國際形式的強(qiáng)烈興趣也可以看出：

1、主動(dòng)學(xué)習(xí)黨的理論知識(shí)。多數(shù)同學(xué)認(rèn)為馬克思主義理論是科學(xué)理論，能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)并迅速接受毛澤東思想和鄧小平理論，掌握科學(xué)的思辨能力，不斷端正自己的世界觀、人生觀及價(jià)值觀，積極在思想上和組織上要求加入中國共產(chǎn)黨，以便將來更好地服務(wù)社會(huì)、造福人民。

2、不斷堅(jiān)定自身的政治立場。隨著我國改革開放的深化，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得巨大成功，高校思想政治教育工作的深入開展，大學(xué)生思想認(rèn)識(shí)發(fā)生了明顯的變化。大學(xué)生要求入黨人數(shù)逐漸增多，對(duì)加入黨組織表現(xiàn)出極大的熱情，這是大學(xué)生政治上走向成熟的另一個(gè)重要方面。根據(jù)有關(guān)報(bào)道，我國高校學(xué)生黨員人數(shù)已超過70萬名，占學(xué)生總數(shù)的8%。與上個(gè)世紀(jì)九十年代初的1.16%相比，這一比例上升了7%左右。從我校來看，每當(dāng)大學(xué)新生剛?cè)胄r(shí)，通過軍政訓(xùn)練和入學(xué)教育引導(dǎo)，90％以上的新生都不約而同的遞交了入黨申請(qǐng)書。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，我校近幾年在思想上主動(dòng)要求加入中國共產(chǎn)黨的學(xué)生比例約為85%，而畢業(yè)生年級(jí)中的學(xué)生黨員平均人數(shù)為30％。這正是我校同學(xué)積極向黨組織靠攏的具體表現(xiàn)，也反映出了當(dāng)代大學(xué)生在思想政治立場上比較堅(jiān)定。

3、對(duì)黨的路線方針政策普遍認(rèn)同。調(diào)查表明，大學(xué)生對(duì)黨的方針政策給予了熱情關(guān)注。近年來，大學(xué)生的改革開放意識(shí)明顯增強(qiáng)，對(duì)祖國建設(shè)取得的偉大成就深感自豪。在與同學(xué)談話中進(jìn)一步了解到，絕大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為“聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展”，不斷構(gòu)建和諧社會(huì)，全面建設(shè)社會(huì)主義小康，大力發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，努力提高人民生活水平，是黨和政府作出的英明戰(zhàn)略決策，將具有劃時(shí)代的歷史意義。

（一）人生觀。總體上看，大學(xué)生人生追求是積極向上的，他們勤學(xué)善思、注重能力、全面提高、立志成才是其人生觀的基本特點(diǎn)。

同時(shí)，提高自身綜合素質(zhì)的意識(shí)明顯增強(qiáng)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)需要素質(zhì)較高的大學(xué)生，只有文憑沒有水平難以適應(yīng)社會(huì)的需要。同學(xué)們一致認(rèn)為只有具備較高的綜合素質(zhì)才能更好地適應(yīng)社會(huì)，才能使自己有更大的發(fā)展空間。在我校，調(diào)查顯示，多數(shù)同學(xué)除了大部分課余時(shí)間用于上自習(xí)外，就是進(jìn)圖書館、聽音室、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)室或參加各種社團(tuán)活動(dòng)，同學(xué)們表示“現(xiàn)在還是想多學(xué)些有用的東西，將來才能有點(diǎn)作為”。

（三）價(jià)值觀。由于我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們生活方式在變化，社會(huì)組織形式、就業(yè)方式等日趨多樣化，國內(nèi)外各種思想文化相互激蕩，這也同樣影響著在校大學(xué)生。同時(shí)，由于廣大學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)知比較理想化，加之外界的多種誘惑，不良現(xiàn)象也對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生直接的影響。目前，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀念發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，既不是原來計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下提倡的大公無私、無私奉獻(xiàn)，也不是惟利是圖的極端個(gè)人主義、拜金主義，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體利益的兼顧，奉獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一。

價(jià)值目標(biāo)多樣化，帶有明顯的務(wù)實(shí)傾向。整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念的裂變在大學(xué)校園里的反映強(qiáng)烈，大學(xué)生的價(jià)值觀念變革同社會(huì)價(jià)值觀念的變革一樣，帶有明顯的普遍性、同一性和同步性，價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化和多樣化并向獲取實(shí)惠方向發(fā)展的趨勢。這種多樣性和務(wù)實(shí)性的價(jià)值取向同我國多種經(jīng)濟(jì)成分、多種分配形式和多元利益主體等體制的出現(xiàn)是相吻合的。

（四）道德觀。經(jīng)過一段時(shí)間的比較和思考，校園的大學(xué)生群體大體上完成了東、西方道德標(biāo)準(zhǔn)的否定與肯定，一貫提倡的社會(huì)主義道德風(fēng)尚和中華民族的傳統(tǒng)美德正在與西方文化中積極因素逐步融合，形成當(dāng)代大學(xué)生的新型道德觀念。應(yīng)當(dāng)說，當(dāng)代大學(xué)生的道德主流是積極向上的。在調(diào)查中，多數(shù)同學(xué)認(rèn)為“無私奉獻(xiàn)精神非常崇高”，“集體利益和個(gè)人利益應(yīng)該兼顧”等。絕大部分同學(xué)認(rèn)為“忠、孝、仁、義、禮、信、廉、恥”等傳統(tǒng)道德觀念仍有保留的必要，并且對(duì)“忠、孝”的選擇率最高。

1、傳統(tǒng)道德意識(shí)的回歸。前些年，在改革開放過程中，西方文化和道德觀念洶涌而來，大學(xué)生從茫然無措到兼收并蓄，進(jìn)而發(fā)展到對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的全盤否定，甚至連大學(xué)生自己也感覺到道德的倫喪，人與人之間真誠的關(guān)系淡漠。但是，受到5000年文明熏陶的大學(xué)生們并沒有完全醉倒，長期積淀在他們身上的優(yōu)良傳統(tǒng)教育成果喚醒了他們，使他們在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上重新認(rèn)識(shí)了中華文明與傳統(tǒng)美德，并且名正言順、理直氣壯地接受和發(fā)揚(yáng)了這種傳統(tǒng)美德，表現(xiàn)在有的同學(xué)主動(dòng)開始研究代表孔孟之道的儒家思想等。調(diào)查中，多數(shù)同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該大力提倡和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，待人要真誠；在他們看來，增長才干固然重要，但自身修養(yǎng)和做人的基本素質(zhì)也同樣重要！

2、崇尚理想人格。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)生的課外讀物中，領(lǐng)袖著作、人物傳記等方面的書籍有逐步增多趨勢，他們?yōu)轭I(lǐng)袖人物的歷史功績而贊嘆，為他們偉大的人格力量所傾倒。大家普遍認(rèn)為“雷鋒精神依然體現(xiàn)時(shí)代特征，應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)”，表明當(dāng)代大學(xué)生們崇尚理想人格，希望自己能為祖國和人民做出貢獻(xiàn)。

3、追求平等。人人平等是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的一種表現(xiàn)，也是人類追求的一個(gè)目標(biāo)，大學(xué)生在這方面一直是身體力行的。在調(diào)查過程當(dāng)中，我們深切感受到，同學(xué)們要求平等的意識(shí)非常強(qiáng)烈。其中大多數(shù)同學(xué)對(duì)考試作弊等個(gè)別現(xiàn)象深惡痛絕，他們認(rèn)為這是一種不正當(dāng)競爭。他們渴望相互理解，渴望被人尊重，把

這些當(dāng)作追求平等的最高待遇；他們愿意參加有報(bào)酬的社會(huì)活動(dòng)，對(duì)所得的勞動(dòng)報(bào)酬認(rèn)為是合情合理的，也是對(duì)他們辛勤付出的回報(bào)和承認(rèn)。

二、目前高校學(xué)生思想道德中存在的傾向性問題

在充分肯定大學(xué)生主流的前提下，在調(diào)查中我們看到，由于各種因素的影響，大學(xué)生思想認(rèn)識(shí)及道德水平依然存在不容樂觀的問題，集中表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：

（一）重智育，輕德育。要想在社會(huì)上立足，要想使自己有所發(fā)展，必須依靠真才實(shí)學(xué)，這是社會(huì)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)要求，所以大學(xué)生過多地把注意力和精力投入到專業(yè)知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的理論學(xué)習(xí)中，實(shí)踐則少之又少。個(gè)別同學(xué)忽視德育、不注重全面提高素質(zhì)的現(xiàn)象也普遍存在，一直未能有效解決，這些直接導(dǎo)致他們意識(shí)淡化。甚至極個(gè)別學(xué)生政治責(zé)任感不強(qiáng)，不愿上政治理論課，不愿意擔(dān)任社會(huì)工作，政治上不求進(jìn)步，公益性活動(dòng)不愿參加，甚至是厭倦和反感。特別是有的學(xué)生為了追求個(gè)人利益，不惜做出損害他人利益和集體榮譽(yù)的行為，道德素質(zhì)水平亟待提高。

（二）注重實(shí)惠，缺乏理想?！靶W(xué)進(jìn)行共產(chǎn)主義教育、中學(xué)進(jìn)行社會(huì)主義教育、大學(xué)進(jìn)行社會(huì)公德教育”的評(píng)論是對(duì)部分大學(xué)生缺乏遠(yuǎn)大理想的現(xiàn)實(shí)寫真。過去對(duì)宏大理想的追求，代之以對(duì)更加現(xiàn)實(shí)、更加具體、更能體現(xiàn)個(gè)性的目標(biāo)選擇，這樣雖有增加腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的工作作風(fēng)和減輕心理壓力等積極的一面，但其生活缺少動(dòng)力、格調(diào)不高、得過且過等消極因素的影響也不可掉以輕心。一部分大學(xué)生參加活動(dòng)不是以鍛煉能力為目的，僅僅是為了綜合測評(píng)加分；由于缺乏明確的目標(biāo)，理論功底不強(qiáng)，不明白人生的真諦，一部分同學(xué)覺得生活沒有意義，處在一種茫然混沌的狀態(tài)中。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，部分同學(xué)覺得“學(xué)習(xí)無動(dòng)力、生活無目的、無聊苦悶”；甚至有的學(xué)生不明白 “人活著究竟是為了什么” ？

（三）貪圖享樂，怯于奉獻(xiàn)。拜金主義，享樂主義在部分同學(xué)中產(chǎn)生極大的消極影響。據(jù)調(diào)查，把金錢看作是人生首要目的同學(xué)的比例在近年來有所升高。在采訪同學(xué)過程中，有不少同學(xué)認(rèn)為金錢的地位十分重要，而賺錢的目的也只是為了個(gè)人私欲得到更好的滿足，對(duì)國家對(duì)社會(huì)對(duì)他人的奉獻(xiàn)意識(shí)較為薄弱。

（四）強(qiáng)調(diào)自我，忽視他人。一些大學(xué)生曲解個(gè)性化教育的真正含義，以為提倡個(gè)性就是自我中心、自我設(shè)計(jì)、自我實(shí)現(xiàn)，把個(gè)人同集體、個(gè)人與他人的關(guān)系割裂開來，有的竟把個(gè)人利益凌駕于他人和集體利益之上。在大學(xué)生的演講稿和話語中運(yùn)用最多的一個(gè)詞匯就是“實(shí)現(xiàn)自我”。為了實(shí)現(xiàn)自我，部分學(xué)生對(duì)國家集體利益漠然置之；為了實(shí)現(xiàn)自我，部分學(xué)生喜歡獨(dú)來獨(dú)往，同學(xué)關(guān)系緊張；為了實(shí)現(xiàn)自我，部分同學(xué)出現(xiàn)偷盜、借財(cái)物不還等損害他人利益；為了實(shí)現(xiàn)自我，部分同學(xué)考試作弊、弄虛作假；為了實(shí)現(xiàn)自我，部分同學(xué)畸形消費(fèi)。自我意識(shí)的膨脹使個(gè)別學(xué)生相信“走自己的路，讓別人去說吧”的意義就在于“我想怎么樣就怎么樣，我想干什么就干什么！”這就使得部分大學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀歪曲化。

在學(xué)習(xí)過程中，你千萬不要不愿意把好的思路、想法和結(jié)果與別人分享，擔(dān)心別人走到你前面的想法是不健康的，也無助于你的成功。有一句諺語說，“你付出的越多，你得到的越多”。試想，如果你的行為讓人覺得“你的是我的，我的還是我的”，當(dāng)你需要幫忙時(shí)，你認(rèn)為別人會(huì)來幫助你嗎？反之，如果你時(shí)?？犊貛椭鷦e人，那你是不是會(huì)得到更多 人的 回報(bào)呢？

二、對(duì)策思考

大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，社會(huì)對(duì)大學(xué)生的關(guān)注程度普遍較高，而大學(xué)生的思想道德狀況如何也會(huì)對(duì)國家、社會(huì)產(chǎn)生一定影響。因此，及時(shí)掌握大學(xué)生思想狀況，倡導(dǎo)積極思想，正確引導(dǎo)學(xué)生思想意識(shí)走向?qū)⑹且粋€(gè)十分重要的課題。目前，對(duì)大學(xué)生思想意識(shí)和道德觀念影響最大的莫過于三個(gè)方面：一是社會(huì)，二是學(xué)校，三是家庭。社會(huì)上的各種現(xiàn)象，輿論報(bào)道等都會(huì)對(duì)大學(xué)生思想產(chǎn)生影響，這其中有好的影響，當(dāng)然也有不利的一面。此時(shí)，學(xué)校導(dǎo)向就成為了決定學(xué)生意識(shí)走向的重要因素。那么學(xué)校改怎樣正確引導(dǎo)學(xué)生呢？ 新的歷史條件和德育對(duì)象變化的新特點(diǎn)為高校德育工作提出了新的挑戰(zhàn)，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德上出現(xiàn)的新問題，作為德育工作者要思考和研究的不僅僅是如何適應(yīng)這種變化，更重要的是思考新形勢下對(duì)大學(xué)生價(jià)值取向進(jìn)行整合的有效途徑和方式，建立一種新的高校思想政治工作模式和運(yùn)行機(jī)制。

（一）抓好“兩課”建設(shè)，充分發(fā)揮其在思想道德教育中的主渠道作用。當(dāng)前，大學(xué)生思想道德層面存在的種種困惑與偏差，歸結(jié)起來最根本的一點(diǎn)是由于他們對(duì)“政治理論和黨的路線方針”理解不夠，對(duì)市場經(jīng)濟(jì)體制缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，對(duì)改革及改革出現(xiàn)的問題不能正確看待，以及大學(xué)生自身對(duì)社會(huì)變化缺乏足夠的心理準(zhǔn)備造成的。因此，學(xué)校一是應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生的思想理論教育，要把馬列主義，毛澤東思想，鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論，特別是江澤民同志“三個(gè)代表”重要精神與學(xué)生的世界觀、人生觀、道德觀、價(jià)值觀教育緊密結(jié)合起來，教會(huì)學(xué)生運(yùn)用馬列主義立場，觀點(diǎn)和方法正確認(rèn)識(shí)與看待社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)問題，提高自己的甄別力。二要以思想品德課為基礎(chǔ)，從理論和實(shí)際相結(jié)合的角度，正面回答和幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)大學(xué)期間學(xué)習(xí)，生活中碰到的一系列問題。

（二）加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育、正確引導(dǎo)大學(xué)生思想意識(shí)走向。每種思想都不是憑空產(chǎn)生的，只有及時(shí)掌握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)及狀況，才能有針對(duì)性的采取不同的教育方式。加強(qiáng)思想道德和政治教育是刻不容緩的一個(gè)大問題，雖然當(dāng)前大學(xué)生思想道德觀念主流是積極向上的，但也存在一小部分思想道德與政治意識(shí)薄弱的學(xué)生，而大學(xué)生處于血?dú)夥絼?、可塑性極強(qiáng)的時(shí)期，很容易就會(huì)受到不良思想的誤導(dǎo)，有的甚至被圖謀不軌的壞人所利用。大學(xué)生的思想意識(shí)、道德觀念和政治行為無論對(duì)現(xiàn)在還是將來的中國，均有重

要的影響。所以，學(xué)校應(yīng)該把加強(qiáng)思想道德和政治教育工作放在首位，通過開展不同形式的教育活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生正確的思想意識(shí)、道德觀念。每個(gè)人在成長過程中都會(huì)遇到各種問題，大學(xué)生正處于人生觀，價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此，在培養(yǎng)教育學(xué)生的同時(shí)，全面改善和提高大學(xué)生的思想道德品質(zhì)，塑造大學(xué)生健康的內(nèi)心世界，完善其人格和個(gè)性，全面提高素質(zhì)無庸置疑應(yīng)該作為大學(xué)生教育的重中之重，做到“德育為首，教育為本”。適時(shí)恰當(dāng)?shù)貛椭髮W(xué)生樹立正確的道德素質(zhì)理念，使他們真正成為社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和黨的可靠接班人。