第一篇：近代物理學(xué)史小論文

淺談大學(xué)教育

關(guān)鍵詞：大學(xué) 教育 知識問題

摘要：通過對現(xiàn)今大學(xué)教育的了解，加上自己所處學(xué)校的教育情況，提出一些小小的看法；同時對大學(xué)的教育方法與方式就自己的認為講述一下自己的見解，并且對現(xiàn)今的大學(xué)教育中存在的問題結(jié)合自己的所見略微加以提出。

大學(xué)教育是每一個學(xué)子都渴望經(jīng)歷的一個過程，在中國，學(xué)生對大學(xué)特別是名牌大學(xué)更是趨之若鶩，都希望上一個好的大學(xué)，接受好的教育。這是無可厚非的。然而，就現(xiàn)今的大學(xué)教育，雖然是那么的讓人向往，但是有些方面還是有必要去做深深地思考。

就我的看法而言，大學(xué)之所以區(qū)別于高中，主要在一個“大”字上,這里的“大”有幾層含義，最表面也是最簡單的那就是因為大學(xué)的校園之大，面積之廣，建筑之多；其次，深一層次，是因為大學(xué)所涉及的知識面之廣和全，所傳授的知識是直接運用于各個領(lǐng)域的；最后，“大”字再某種層次還可以理解為“高”的意思，即大學(xué)里所學(xué)的知識不再像以前那樣，以前學(xué)的基本都是一些表面的淺顯的知識，重在的是了解而不是深究，然而在大學(xué)里，我們更注重的是有深入知識的內(nèi)部層面，要知其然并知其所以然。舉個例子，就我們理科生而言，在中學(xué)時代，像有些課程，比如物理，我們只是簡單的套用課本上的一些物理公式用來解題，只要知其然已達要求，不必深究這么東西是從何而來，在大學(xué)就不一樣了，對于物理專業(yè)的學(xué)生，也許一個簡單的公式就需要大量的時間來推演與深究，每個細節(jié)都必不可少。還有，在中學(xué)數(shù)學(xué)課程上有些內(nèi)容，例如微積分，只是提出，給些公式并一筆帶過，很少就其具體的推導(dǎo)方法，在大學(xué)，卻幾乎要用一到兩個學(xué)期都不能系統(tǒng)的學(xué)完這門課?？傊覀冊诖髮W(xué)我們更注重的是對知識更深一層次的剖析，究其本質(zhì)來說明問題。正因為如此，我們才說大學(xué)教育是一種高等教育。

大學(xué)教育不僅在教育的內(nèi)容上有所不同，同時在教育的方法和手段上與中學(xué)更是大不相同。我們知道，在中學(xué)階段，大都數(shù)學(xué)生都是在被動的學(xué)習(xí)，接受知識。是因為有強大的壓制力和學(xué)校老師的監(jiān)督管理，學(xué)生才不得不去學(xué)習(xí)，努不努力那就另當(dāng)別論了。而在大學(xué)，我們倡導(dǎo)的是學(xué)習(xí)自主自覺，沒有人再會太大的干預(yù)你的學(xué)習(xí)，一切都是自主，只不過最后通過學(xué)期末的考試來檢查你的學(xué)習(xí)情況。也許有時候在某門課沒通過，最大的“處罰”就是重修及取消一切評優(yōu)資格，最后只要過了就達到了要求。至于你做的好不好，并不受限制，只要過了最低標(biāo)準(zhǔn)就行。所以，人們常說，大學(xué)是很輕松的。其實不然。

在大學(xué)里，雖然學(xué)?；蛘呤菍W(xué)院對學(xué)生的學(xué)習(xí)的要求并不是那么的嚴格，但是在某些方面還是有一些強制性的規(guī)定。比如說，學(xué)校規(guī)定每個在校生必須按照要求完成大學(xué)四年內(nèi)所需的學(xué)分，不僅僅在與自己的專業(yè)有關(guān)課程上，而且在公共選修課程上。這就需要學(xué)生規(guī)定的時間內(nèi)盡可能學(xué)到更多的知識，即擴大知識面，這不僅僅局限于自己的專業(yè)方面。這也許就大學(xué)教育的一個較大的特點。就我自己這個專業(yè)來講，要求大體上和學(xué)校規(guī)定的一樣，在前兩個學(xué)年這個階段，主要是學(xué)習(xí)一些通識課加上必要的專業(yè)基礎(chǔ)課，并沒有更加全面的接觸專業(yè)課程，所以學(xué)習(xí)要求基本和全校其他各學(xué)院系同屆的學(xué)生一樣，所以我覺得大學(xué)更重要的時期是在接受專業(yè)課程教育的階段，雖然只有一年，但在我認為，這應(yīng)該是大學(xué)四年的核心內(nèi)容。所以，在大學(xué)，最能凸顯各個專業(yè)特點的時期就應(yīng)在這寶貴的一年。同時，要想在大學(xué)里學(xué)有所得，重要的是把我專業(yè)課的這一年，這也是以后能夠融入社會參加工作的保證。

國家對教育事業(yè)的關(guān)注應(yīng)該是很重視的，因為一個國家要發(fā)展，必須要有技術(shù)人才，而高等院校正是國家所需各行各業(yè)的人才的來源地，教育事業(yè)得不到發(fā)展，國家的建設(shè)就得不到保障，現(xiàn)代化建設(shè)的進程就會變得緩慢。因此，國家希望通過大學(xué)的高等教育為現(xiàn)代化事業(yè)提供源源不斷的人才，這些人才應(yīng)是社會主義事業(yè)的建設(shè)者接班人，是現(xiàn)代化建設(shè)的四有新人。為此，國家要求高等學(xué)校學(xué)生志存高遠，堅定信念。努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，面向世界，了解國情，確立在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和堅定信念，努力成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人。勤奮學(xué)習(xí)，自強不息。追求真理，崇尚科學(xué)；刻苦鉆研，嚴謹求實；積極實踐，勇于創(chuàng)新；珍惜時間，學(xué)業(yè)有成。同時，要求大學(xué)教育的任務(wù)是為社會主義建設(shè)培養(yǎng)合格人才。要不斷提高教育、教學(xué)質(zhì)量，從嚴治校，優(yōu)化辦學(xué)環(huán)境，保證培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)。健全管理制度應(yīng)同加強思想教育相結(jié)合，對學(xué)生以正面引導(dǎo)為主，警惕并抵制國外敵對勢力的思想政治滲透和國內(nèi)資產(chǎn)階級自由化思潮的侵襲，做好教育和管理工作。

雖然國家對大學(xué)教育的重視度很高，也給予了大力的支持，但是現(xiàn)今的大學(xué)教育還存在一些問題與不足。有些方面是有學(xué)校的管理制度引起的。譬如說，正因為大學(xué)教育對學(xué)生在平時的學(xué)習(xí)以自主自覺為原則，管理力度不夠大，同時有些學(xué)生由于主觀自制能力不強，由于沒多大壓力，而怠慢學(xué)習(xí)，最后在學(xué)業(yè)上失敗，大大影響了教育質(zhì)量；還有，學(xué)校本希望通過選修課來豐富學(xué)生的見解，因此規(guī)定選修課所修的學(xué)分數(shù)要達到一定標(biāo)準(zhǔn)，可是，為了完成指標(biāo)，某些學(xué)生不以獲取知識為本，只為爭得學(xué)分，形成了選課平時不上，只應(yīng)付最后考試，極大地影響了學(xué)風(fēng)，同時也達不到學(xué)校原有的期望；另外，由于互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，電腦已成為大學(xué)生必備的東西，然而，由于不能正確的利用它，把電腦視為玩具而不是工具，造成了一大批學(xué)子的墮落，同時又間接助長了大學(xué)里的抄襲copy之風(fēng)，等等。

雖然說任何事物都不可能完美，但是我們要盡一切可行之法讓其變的盡善盡美。隨著新的教育部長的上任，我相信大學(xué)教育中的不足會有所改觀。

最后我想說的是，大學(xué)是每個學(xué)子融入社會，走上工作崗位的最后一個路口，也是最重要的一個路口，大學(xué)教育要堅持不懈的完成它的使命，努力將每一位學(xué)子培養(yǎng)成為國家的棟梁之才；同時每一個學(xué)子，要把握大學(xué)這美好而又寶貴的四年，用知識充實自己，完善自己，立志成為中國特色社會主義的合格建設(shè)者和接班人！

第二篇：宗教史小論文

2014—2015年第二學(xué)期《宗教史》科目考查卷

專業(yè):歷史學(xué)（師范）

班級:歷史11-1 任課教師: 盧昌德 姓名: 黃婉詩

學(xué)號：11064060110

成績: 淺論馬丁·路德宗教改革的歷史地位

發(fā)生于十六世紀(jì)的宗教改革運動，是歐洲歷史乃至世界歷史上的重大事件。人們往往把它同文藝復(fù)興和啟蒙運動聯(lián)系在一起，看作是歐洲從中世紀(jì)向近代轉(zhuǎn)變在精神文化層面上的標(biāo)志。與文藝復(fù)興所不同的是，宗教改革不僅是一場思想解放運動，而且也是一場社會變革運動。[1]歐洲現(xiàn)代化過程中所發(fā)生的一系列重大變革，都與宗教改革有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

一、宗教改革運動的背景

15世紀(jì)到16世紀(jì)，新興市民資產(chǎn)階級(或者說是從事商業(yè)活動的市民階層)經(jīng)濟力量不斷增長，成為王侯政權(quán)所承認的合法集團，并提出了改革阻礙資本主義發(fā)展的封建生產(chǎn)關(guān)系的初步要求:第一，結(jié)束封建割據(jù)的分裂局面。當(dāng)時德國封建割據(jù)狀況十分嚴重，由無數(shù)的小邦、公國、大公國、最大公國、伯爵領(lǐng)地、男爵領(lǐng)地和帝國自由市場等組成。這種分裂狀況導(dǎo)致王權(quán)衰落，無力抵制羅馬教會，任由教皇剝削。第二，傳播資產(chǎn)階級思想和生活方式。當(dāng)時的基督教神學(xué)和天主教會具有無上的權(quán)威，把追求利潤的商業(yè)活動斥為罪惡，主張遏止商業(yè)；另一方面，在中世紀(jì)，人的肉體欲望，甚至人的肉體存在本身都被視為是有罪的，認為只有嚴格禁欲，人才能以全身心侍奉上帝。薄伽丘在他的《十日談》中對這種違背人的本性的做法進行了辛辣的諷刺，他說：“世上有多少男女，頭腦都是那么簡單，以為女孩兒家只要前額罩上一重白面紗，腦后扯著一塊黑頭巾，就再也不是一個女人了，再也不會思春了，仿佛她一做了修女，就變成了一塊石頭似的?！盵2]正是因為中世紀(jì)的“蒙昧主義”和“禁欲主義”，人們才將之稱為“黑暗的中世紀(jì)”。

1517年，馬丁·路德(Martinl一uther，1483一1546)在德國維登堡大教堂門前貼出《關(guān)于贖罪券效能的辯論》(即《九十五條論綱》)，反對教會在歐洲各國出售贖罪券。路德此舉得到廣泛的支持，但路德本人卻因此而遭到羅馬教廷的絕罰。隨后，路德連續(xù)發(fā)表《致德國基督教貴族公開信》、《論教會巴比倫之囚》、《論基督徒的自由》等文章，力倡宗教改革，反對羅馬天主教會的權(quán)威，他認為 每一個基督徒都可憑信仰直接與上帝溝通，教會無權(quán)干涉世俗政權(quán)，要求簡化宗教儀式等等。路德的一系列宗教改革舉措，在瑞士、英國、德國引起強烈的反響，這些國家紛紛支持他的宗教改革。1555年支持路德宗教改革新教諸候與反對宗教改革的德皇查理五世締結(jié)“奧格斯堡和約”正式確定路德宗為合法的新教教派。

二、馬丁·路德宗教改革的內(nèi)容

1580年，歐洲各國支持路德宗教改革的教會以“奧格斯堡信綱”、“教理問答”及幾個教會古典文獻為基礎(chǔ)，編成“協(xié)議書”作為路德宗各教會的共同信綱，并由此時起，路德宗正式成為新教主流教派之一；以《圣經(jīng)》為信仰的最高準(zhǔn)則，反對教皇最高權(quán)威，主張基督徒一律平等，并簡化禮儀。

作為德國宗教改革運動的發(fā)起者，基督教(新教)路德宗的創(chuàng)始人，路德是羅馬帝國時期神學(xué)家奧古斯丁的追隨者，他繼承了其宗教神學(xué)中的原罪說，但對從原罪到拯救的理論有所發(fā)展，提出了“因信稱義”說?！耙蛐欧Q義”說是路德宗教改革的核心，主要有兩方面的內(nèi)容:第一，它認為“善行”對于人的得救是無用的，人的得救不依賴于人的主觀努力。這正是對羅馬天主教會“善行稱義”說的否認?！吧菩蟹Q義”指的是：人奉行善功，上帝給人以幫助，宗教儀式和行善是積累善功的重要途徑，這種靈魂得救的途徑被稱為皈依、修煉或“善行稱義”。[3]第二，它強調(diào)人的得救稱義依靠的是信仰，否定了天主教會在個人和上帝之間的中介角色，認為只有信仰才是神和心靈神秘結(jié)合的媒介和條件。

馬丁·路德的宗教改革所產(chǎn)生的影響是驚人的。難怪有學(xué)者在評論路德宗教改革所起的作用時指出，路德的宗教改革極有“獨創(chuàng)性”，他將福音和基督教教義，教會組織結(jié)構(gòu)及其他每一部分都置于福音原則之下。實際上，路德的獨創(chuàng)在于強調(diào)，通過上帝的愛，靠著基督耶穌和他十字架來實現(xiàn)。在他看來，獲得信心的基督徒從本性上講仍然是罪人，但上帝不再把他看成罪人；相反，因為他們已產(chǎn)生善功，表現(xiàn)為愛上帝和愛鄰舍。從表面上看，路德的宗教改革指向是因為教會腐朽以及對宗教墮落的反動而產(chǎn)生，包括路德在其《九十五條論綱》等隨后大量文章針貶時弊，全面譴責(zé)腐朽的宗教制度。在維藤貝格，路德甚至將奧古斯丁修女院所有修女嫁出去，他自己也將凱瑟琳·馮·波拉(KatherineVonBora)娶為妻室，從此，神職人員獨身不再是一種“美德”。教會腐朽，在客觀上是路德發(fā)起宗教改革的直接爆發(fā)力；但在主觀上我們也看到，教會也的確需要不斷地變革，不斷改進。16世紀(jì)以后，教會一直按照路德所傳的福音或根據(jù)這一福音重建基 督教新教的模式。路德將耶穌道成肉身與圣餐相聯(lián)系，并將餅和酒事實上已轉(zhuǎn)化為基督的體和血。路德說，“我應(yīng)該聽取上帝的言說。”“我不是從人(教會)那里，而是從基督那里接受福音的，對福音信仰應(yīng)該來源于教會信仰??即使真正的信仰只駐在一位信徒心中，他也不應(yīng)放棄基督”。

路德的宗教改革獨創(chuàng)精神是在于不斷地在否定舊的事物中獲得力量，與此同時“注定屹立于上帝大地之上，把人的本性感受為上帝販贈的勇氣?！甭返虏粩嗵嵝咽廊耍虝碓从诨?，而不是基督來源于教會。

三、馬丁·路德宗教改革的歷史地位

作為一次社會政治運動，路德的宗教改革具有劃時代的歷史地位，首先馬丁·路德的“因信稱義”學(xué)說，從原始基督教和奧古斯丁的宗教理論汲取了豐富的思想內(nèi)容，并注入了時代的新內(nèi)容，雖未形成獨立的哲學(xué)體系，但其影響是巨大的。首先，“因信稱義”說不僅否定了教皇的至上權(quán)威，而且甚至否定了教會存在的必要。其次，宗教改革在客觀上結(jié)束了天主教內(nèi)部的統(tǒng)一，結(jié)束了羅馬教廷至高無上的統(tǒng)治，新教與天主教、東正教已成為廣義基督教中的三大派。再次，宗教改革的意義還在于，它克服了中世紀(jì)基督教在靈魂和肉體、天國與人間、理想與現(xiàn)實之間造成的二元對立，把基督教的宗教理想與平凡的現(xiàn)實生活和諧地統(tǒng)一起來。

路德宗教改革給了歐洲封建制度巨大的國際中心—羅馬教廷—一次沉重的打擊，改變了德意志大部分地區(qū)受教皇政治控制、經(jīng)濟壓榨特別是精神獨裁的歷史。使德意志的民族獨立基本上得到了維護，堵塞了資財外流的重大漏洞，扭斷了天主教會一統(tǒng)的精神枷鎖。

第二，這次運動的全過程，“預(yù)言式地提示了未來的階級斗爭”。資產(chǎn)階級不僅把農(nóng)民引上了政治舞臺，“而且在農(nóng)民之后，把現(xiàn)代無產(chǎn)階級的先驅(qū)也弓}上了舞臺，他們手里拿著紅旗，口里喊著財產(chǎn)公有的要求”。正像恩格斯所指出的:這場革命不僅具有早期資產(chǎn)階級革命以宗教外衣為標(biāo)志的特點，而且和歐洲1848年的革命相比，也有“完全類似”之處。

第三、“路德的宗教改革確實建立了新的信條，即適合君主專制的宗教?！贝撕?，德意志不少諸侯自任教會首領(lǐng)，集本邦的政教大權(quán)于一身，并結(jié)成新教聯(lián)盟，開始了爭奪霸權(quán)的裁爭。各諸侯國依靠市民階級的力量、爭取建立近代君主專制國家的努力，并不是歷史的倒退。首先，因為這種斗爭是企圖實現(xiàn)“把民族結(jié)合起來萬的“等級君主制”，它沉重地打擊和動搖哈布斯堡家族所控制的封建帝國的統(tǒng)治，其次，這種君主制實際上是“瓦解中的封建君主制和萌芽中的資產(chǎn)階級君主制”，近代歐洲資本主義國家正是在這一基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

第四、宗教改革運動表面上沒有給德國帶來直接的、顯著的經(jīng)濟后果，但這種特殊的歷 史局部反常，是由于持續(xù)的政治分裂狀態(tài)以及地理大發(fā)現(xiàn)、世界貿(mào)易中心轉(zhuǎn)移等客觀歷史原因綜合造成的。路德宗教改革的廣泛深刻的影響，在解放社會生產(chǎn)力方面，的確給歐洲資產(chǎn)階級帶來了不可估量的一長遠利益，它理所當(dāng)然也是德國由中世紀(jì)向近代過渡的重要路標(biāo)，是德國歷史的一個重大轉(zhuǎn)折。

馬丁·路德的宗教改革不僅在德國產(chǎn)生了深遠的影響，十六世紀(jì)的歐洲，英、法等一些國家，繼德國之后也發(fā)生了宗教運動，成為資產(chǎn)階級反封建的有力武器。正如馬克思指出的那樣“路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只因為用信仰的奴役制代替了它，他破除了對權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威，他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶，他把人從外在的宗教解放出來，但又把宗教變成了人的內(nèi)在世界，他把肉體從鎖鏈中解放出來，但又給人的心靈套上鎖鏈?！?/p>

注釋：

[1].馬丁·路德:《奧格斯堡告白》.轉(zhuǎn)引自《歷代基督教信條》(香港版)第59頁.[2].馬丁·路德:《桌上談》,轉(zhuǎn)引自《路德選集》下冊,(香港), 1968年版,第319頁.[3]孔祥民:《德國宗教改革與農(nóng)民戰(zhàn)爭》,北京師范大學(xué)出版社, 1992年版,第194頁.參考文獻：

[1]馬克思·韋伯． 新教倫理與資本主義精神(羅克斯伯里第三版)［M］． 北京: 社會科學(xué)文獻出版社，2010．

[2].圣經(jīng)［Z］.中張尚仁.西歐封建社會哲學(xué)史[M].成都:四川人民出版社, 1983.國基督教協(xié)會，2009．

[3].張志偉.西方哲學(xué)史[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2002.[4].亨利希?海涅.論德國[M].北京:商務(wù)印書館,1980.[5].趙林.宗教改革對于西歐社會轉(zhuǎn)型的歷史作用[J].江蘇社會科學(xué), 2002,(3).[6].路德文集#信仰與社會[M].香港:香港協(xié)同出版社,1992.[7].雷雨田,劉興仕.馬丁路德宗教改革的特點及其意義[J].廣州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版), 2002,(1).[8].基佐：《歐洲文明史》，商務(wù)印書館，1998年版.[9].李勤：《16世紀(jì)歐洲宗教改革運動的歷史作用》，云南師范大學(xué)學(xué)報，2000年7月.

第三篇：學(xué)習(xí)了近代物理學(xué)的重要性范文

眾所周知，２０世紀(jì)以來物理學(xué)取得了突飛猛進的發(fā)展和極其輝煌的成就，物理學(xué)一直是整個科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的帶頭學(xué)科并成為整個自然科學(xué)的基礎(chǔ)，成為推動整個科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最主要的動力和源泉，并對人類社會文明進步產(chǎn)生了極其深刻的影響。正如楊振寧教授所說：“在２０世紀(jì)，物理學(xué)產(chǎn)生了奧妙的觀念革命，從而改變了人類對空間、時間、運動和力這幾種基本概念的認識；深入探索了物質(zhì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的奧秘，通過技術(shù)進步為人類生產(chǎn)力帶來了空前增長。”

在２１世紀(jì)，物理學(xué)將進一步獲得迅速發(fā)展，物理學(xué)仍將是整個自然科學(xué)的基礎(chǔ)，物理學(xué)的進展仍是推動整個自然科學(xué)發(fā)展的一個最重要的動力，物理學(xué)將繼續(xù)是整個科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的帶頭學(xué)科，這應(yīng)是毋庸置疑的。

（２）學(xué)習(xí)物理學(xué)，有助于研究正確的物質(zhì)觀、時空觀、宇宙觀

物理學(xué)是研究宇宙物質(zhì)的基本組元及其基本相互作用、基本運動規(guī)律的學(xué)科，具有深沉博大的哲學(xué)氣度，它的發(fā)展，對人類物質(zhì)觀、時空觀、宇宙觀的形成產(chǎn)生了極其深刻的影響。從一定意義上說，當(dāng)今人類的物質(zhì)觀、時空觀、宇宙觀，就是在物理學(xué)的基礎(chǔ)上，隨著物理學(xué)的發(fā)展而逐步形成的。因此，物理學(xué)對人們樹立正確的物質(zhì)觀、時空觀、宇宙觀具有極其重要的作用。而正確的哲學(xué)觀點，對一切科學(xué)研究都具有重要的指導(dǎo)作用。正如愛因斯坦所說：“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，顯然，哲學(xué)就可被認為是全部科學(xué)研究之母”?！玻ǎ梗?/p>

（３）物理學(xué)可為科學(xué)研究提供思維方式和研究方法

物理學(xué)作為一門發(fā)展最早、基礎(chǔ)性最強、影響最大的學(xué)科，在發(fā)展過程中形成了一系列思維方式及研究方法，諸如求同性、簡單性的思維方式，觀察實驗方法、理想化方法、類比方法、假說方法、數(shù)學(xué)方法等等。它們對其他學(xué)科的發(fā)展起到了重要作用，并逐步成為自然科學(xué)研究中普遍應(yīng)用的方法。例如，物理學(xué)家的求同性、簡單性思維方式和理想化方法引入生物學(xué)，打破了生物學(xué)家固有的思維定勢，使他們能夠從紛繁無比的生命世界中，敏銳地挑出噬菌體——類似于物理學(xué)中的質(zhì)點——作為研究對象，從而開辟了分子生物學(xué)這一嶄新的研究領(lǐng)域。同時，物理學(xué)研究中的精密定量的實驗方法和數(shù)學(xué)方法，對從根本上改變生物學(xué)研究中的流于空洞思辨的哲學(xué)味，克服在構(gòu)造和測試概念模型時的模糊性，使生物學(xué)的研究從模糊的經(jīng)驗論轉(zhuǎn)變?yōu)榫_的科學(xué)，產(chǎn)生了重要影響。

另外，物理學(xué)本身所反映出來的崇尚理性、崇尚實踐和不畏艱險、追求真理的精神，對任何一位科研人員都是必須的，是其科學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分。

總之，物理學(xué)對各類高科技人才的優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)的形成及良好科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)都具有重要作用。

綜上所述，物理學(xué)在２１世紀(jì)將仍是整個科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的一個帶頭學(xué)科，物理學(xué)的進展仍將是推動整個自然科學(xué)發(fā)展的一個最重要的動力。確立這一觀點，對我國的科技和教育事業(yè)的發(fā)展，對“科教興國”戰(zhàn)略的實施，都將具有重要的意義。

第四篇：工藝美術(shù)史論文

中國美術(shù)工藝史論文

通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，吳老師向我們詳細地說明了工藝美術(shù)是一個廣義的概念，它包括人們的衣食住行等生活各個方面的美術(shù)加工，也就是對人們的生活用品和生活環(huán)境的美化。從工藝美術(shù)的用途分，有生活日用品和裝飾欣賞品；從工藝美術(shù)的制作分，有手工制品，機器產(chǎn)品和電腦產(chǎn)品；從工藝美術(shù)的性質(zhì)分，有傳統(tǒng)工藝，民間工藝和現(xiàn)代工藝。通常是以材料來分類的，如染織工藝，陶瓷工藝，金屬工藝，漆器工藝，木工藝，玻璃工藝，塑料工藝等。就工藝的創(chuàng)造過程來說，它包括設(shè)計和制作兩個階段。所以，工藝美術(shù)及不只是手工制作或傳統(tǒng)制品。，也不只是設(shè)計的范疇。工藝美術(shù)是生活和美學(xué)的結(jié)合，它通過沒的工藝美術(shù)形象（包括造型，色彩，裝飾）對各種生活用品和生活環(huán)境做美術(shù)加工；工藝美術(shù)是藝術(shù)和科學(xué)的產(chǎn)兒。工藝美術(shù)不只是美的設(shè)計，最終是制成物質(zhì)成品。因此，工藝美術(shù)作為一個藝術(shù)實體，他具有物質(zhì)的和精神的雙重屬性，它是一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是一種精神產(chǎn)品。隨著歷史的延伸工藝美術(shù)大體分為欣賞性工藝美術(shù)和實用性工藝美術(shù)兩類。前者已朝邊緣性質(zhì)轉(zhuǎn)化,而后者卻隨著現(xiàn)實中使用的限制，在人們的日常生活中按照人們的情感的邏輯而潛移默化地發(fā)揮它應(yīng)有的審美作用。為此，在廣泛的現(xiàn)實生活中實用與審美相統(tǒng)一的特征必然成為工藝美術(shù)最本質(zhì)的審美特征。i隨著社會的發(fā)展，人們對現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境的破壞的反思，使得如今的設(shè)計趨于綠色設(shè)計的方向。作為工業(yè)設(shè)計專業(yè)的我，深知工業(yè)設(shè)計在為人類創(chuàng)造了現(xiàn)代生活方式，特別是工業(yè)設(shè)計的過度商業(yè)化，加速了資源，能源的消耗，并已經(jīng)對地球的生態(tài)平衡造成了巨大的破壞，地球逐漸變暖就是一個實例。也正因此，盡量減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，使產(chǎn)品的零部件能夠方便地分類回收并再生循環(huán)利用或重新利用，成了綠色設(shè)計的主要原則。所以，現(xiàn)代設(shè)計要減少不可再生資源的消耗，減少高能耗材料（如鋅，黃磷電石等）的用量，多用可循環(huán)的再生資源或是一些速生植物作為原料，如竹子等。

工藝美術(shù)作為現(xiàn)實生活中的實物，應(yīng)需要而存在，應(yīng)存在而被改變。設(shè)計不是無源之水，其本質(zhì)是選擇一種適當(dāng)?shù)姆绞?，用以滿足源自生活中產(chǎn)生的人類各種需求的計劃、行動和結(jié)果，任何人為事物，例如建筑、道路、橋、輪子、計時 1 器等等，它們的起源和演進最終都是因主觀的或客觀的限制與調(diào)整、突破，進而歸結(jié)到一種適當(dāng)?shù)男问蕉嬖?。ii正如生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展也受著文化，經(jīng)濟等因素的限制?，F(xiàn)今良好的社會環(huán)境，經(jīng)濟環(huán)境，文化環(huán)境，讓我們可以很好的將其很好的發(fā)展下去，所以，如今的我們除了要很好的保護歷史文化遺產(chǎn)，還要很好的與當(dāng)代設(shè)計相結(jié)合，將傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源以另一種方式傳承下去。在傳承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，對產(chǎn)品的加以開發(fā)，增加新的品種，新的創(chuàng)意，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，是現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展的關(guān)鍵。

中國地大物博，歷史悠久，上下五千年文明的發(fā)展，無論是宮廷畫師還是民間藝人，還是人文宗教畫，經(jīng)過無數(shù)畫師、藝人、巧工名匠的歷經(jīng)多年的創(chuàng)作專研，積累了大量種類繁多的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時代的彩陶到殷商時期的青銅，從戰(zhàn)國時期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，有的體現(xiàn)了恢弘靈巧，有的簡約，有的精致，有的工整，有的奔放，有的質(zhì)樸，有的奢華。無論是講究意境的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強烈的木版年畫，這一切都在無形中為當(dāng)代設(shè)計提供了豐富的傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源。

當(dāng)代設(shè)計可以將傳統(tǒng)視為基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。當(dāng)代設(shè)計可以吸收傳統(tǒng)的線造型，使一件工藝品有一種靈動的美。如交椅，以纖巧的線條為主要結(jié)構(gòu)，造型簡練，線條流暢，穩(wěn)重不失輕巧。又如明式家具中的圈椅，以線為主，直中有曲，曲中有直，背板呈”S”形，與人的脊背彎曲度相符合，符合人體工程學(xué)；可以吸收傳統(tǒng)工藝的意蘊感，將一件工藝不僅賦予現(xiàn)代感，又有意匠美。如宋瓷，由于宋代崇尚理學(xué)，所以是一個理性的時代，其反映在工藝美術(shù)的風(fēng)格就是具有內(nèi)蘊，恬淡，雅潔的特點，富于理性的美；可以吸收傳統(tǒng)工藝那種重視材料自然美感的意識?！犊脊び洝分小皩徢鎰荨笔侵冈煳镆槕?yīng)材料的特點，要認識材料的特征品性，從而適當(dāng)選材用材。漆器，是我國傳統(tǒng)工藝品，漆器專著《髹飾錄》以生活本身為出發(fā)點，一書提出了“巧法造化，質(zhì)則人身，文象陰陽”的工藝美學(xué)法則。iii可以說強調(diào)著人與自然的和諧相處，有著濃厚的生命象征意味，講究因材施藝，因勢利導(dǎo)，適可而止的工藝美學(xué)法則。如今，當(dāng)代設(shè)計的發(fā)展趨勢，除了綠色設(shè)計是其發(fā)展的趨勢之一，設(shè)計的多 2 元化也是其發(fā)展的趨勢之一。較早也較為系統(tǒng)的發(fā)展的國外工業(yè)設(shè)計，以其科技等一定的優(yōu)勢主導(dǎo)著設(shè)計行業(yè)，許多富有外國先進元素的產(chǎn)品沖擊著中國的民族性的設(shè)計，作為新一代的我們，要將富有民族特色的中國元素有機的融合到所設(shè)計的產(chǎn)品中，不能照搬別人的模式，不能在文化的碰撞中丟失自我，丟失傳統(tǒng)的精華，所以，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也要進行多元化發(fā)展，要與時俱進，希望在與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代文明，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計相結(jié)合后，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)以新的多樣的形式存在著，帶著特有的時代特色，為人們的生活服務(wù)，并影響著人們的生活，也可以向世界展示一個悠久歷史的中國，別具一格的中國設(shè)計風(fēng)格。

對于歷史，我們要辯證的對待，取其精華，去其糟粕；對于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源，我們也應(yīng)當(dāng)以這樣的態(tài)度去對待，將其中落后腐朽的舍棄，將其精華與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，與生活結(jié)合，以生活本身為出發(fā)點，回歸生活，以另一種形式，一種富有時代特色的形式，將優(yōu)秀的工藝美術(shù)資源傳承發(fā)揚下去。

14視覺傳達設(shè)計

梁鈺沛 20140190118

第五篇：會計史論文

JIANGSU UNIVERSITY

論晉商在中國會計史上的貢獻

學(xué)院：京江學(xué)院

班級：會計

姓名：XXX

學(xué)號:XXXXXXXX

晉商在中國會計發(fā)展史上的貢獻

摘要：明清時期,山西商人及其票號在商業(yè)活動中,對會計核算和會計制度所做的各種創(chuàng)新,不僅適應(yīng)了當(dāng)時企業(yè)管理的需要,促進了中國商品經(jīng)濟的發(fā)展,而且對中國會計學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻。隨著中國會計事業(yè)的飛速發(fā)展，以及晉商在商業(yè)史上舉足輕重的地位，晉商對中國會計發(fā)展的影響和貢獻已經(jīng)受到了越來越多的專家和學(xué)者的重視。本文將主要通過晉商對中國人力資源會計的產(chǎn)生和實踐所做出的貢獻、當(dāng)今會計職業(yè)道德及誠信建設(shè)的啟迪、對金融和銀行會計的貢獻等五個方面對本課題加以闡述。

關(guān)鍵詞：晉商，會計職業(yè)道德，人力資源會計，會計核算方法

Abstract：During the Ming and Qing Period , Shanxi Merchants and their draft banks made innovations in accounting and Accounting system, which not only met the needs of business management at the time and promoted the development of the commodity economy, but also significantly contributed to the development of China Accounting as a subject of study.With China's rapid development of the accounting industry, and ShanXi in the commercial history of a pivotal position, ShanXi China accounting for the impact and contribution to development has been a growing number of experts and scholars attentions.This paper will mainly ShanXi Merchants of China through human resource accounting practice and the formation of the contribution made by the current accounting professional ethics and integrity of the building of the Enlightenment, the financial and banking accounting, and other contributions to the five aspects of this issue to be elaborated.Key Words：ShanXi Merchants, Accounting professional ethics, Human resource accounting, Accounting method

目 錄 引言....................................................................1 2 晉商的起源及發(fā)展........................................................1 2.1 晉商的起源............................................................1 2.2 晉商的發(fā)展............................................................1 3 晉商對當(dāng)今會計職業(yè)道德及誠信建設(shè)的啟迪..................................1 3.1 重商立業(yè)的人生觀......................................................2 3.2 誠信義利的價值觀......................................................2 3.3 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神....................................................2 3.4 同舟共濟的協(xié)調(diào)思想....................................................3 4 晉商對金融和銀行會計的貢獻..............................................3 4.1 山西票號開創(chuàng)了中國金融史上專門從事異地匯兌的先河......................3 4.2 創(chuàng)造銀行密押制度保證異地款項匯兌安全..................................3 5 晉商對中國人力資源會計的產(chǎn)生和實踐所做出的貢獻..........................4 6 晉商對我國會計核算方法的改進和影響......................................4 參考文獻..................................................................6 致 謝.....................................................................7

一． 引言

商業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)今經(jīng)濟社會的主題，而位居中國十大商幫之首的晉商以其近五百年的光輝歷史在中國商業(yè)史上留下了濃墨重彩的一筆。在晉商對中國商業(yè)和社會發(fā)展的頗多貢獻中，他對中國乃至世界會計的發(fā)展所產(chǎn)生的影響和所做出的貢獻當(dāng)然也是不容忽視的。

二． 晉商的起源及發(fā)展

2.1 晉商的起源

山西位于太行山以西的大山叢林之中，四面都是屏障，處在這樣一個相對封閉的地理環(huán)境之中。自漢代以來就有幾條官道穿行其中，雖然路不好走，但在當(dāng)時有路有交通的狀況就算不錯的了，這樣山西人很早就有了商品交換和物資流轉(zhuǎn)的商業(yè)概念，先秦時期晉南一帶就有了商業(yè)交易活動。晉文公稱霸時，榆次、安邑就已經(jīng)成為有名的商業(yè)集鎮(zhèn)。秦漢時期，太原、平陸、平遙、汾陽等地已成為重要商品集散市場，唐朝初期定太原為首都，使太原城成為商業(yè)繁華的有名城市，當(dāng)時就有文字形容太原是“郎朗聞街鼓，晨起似朝時”。2.2 晉商的發(fā)展

從明代到清代初年，山西商人勢力得到進一步發(fā)展。當(dāng)時流傳著“凡是麻雀能飛到的地方，就有山西商人”的說法。

明代全國較大的商業(yè)城市有33個，山西就有太原、平陽、蒲州三處。這時，山西商人的資本積累相當(dāng)可觀。康熙中年，山西商人進入外蒙古草原貿(mào)易，從此，東北的松遼平原和內(nèi)外蒙古草原就成為了山西商人販運貿(mào)易的新市場。此外，山西商人還到四川、云南、安徽、廣東等地貿(mào)易和經(jīng)商。至于長江中下游一帶，揚州的鹽商，江西和福建的茶商以及長江口出海與日本的貿(mào)易，也數(shù)山西人最為活躍。因此，世界經(jīng)濟史學(xué)界也把晉商與意大利商人相提并論，給予很高的評價。伴隨著中國會計事業(yè)的飛速發(fā)展，以及晉商在商業(yè)史上舉足輕重的地位，晉商對中國會計發(fā)展的影響和貢獻受到了越來越多的專家和學(xué)者的重視。

三． 晉商對當(dāng)今會計職業(yè)道德及誠信建設(shè)的啟迪

晉商以其“誠信為本、以義制利”的商業(yè)理念，曾創(chuàng)建了輝煌業(yè)績，在中國經(jīng)濟史上寫下了濃重的一筆，有力地促進了中國商品經(jīng)濟的發(fā)展。研討弘揚晉商精神，對現(xiàn)實社會經(jīng)濟發(fā)展以及職業(yè)道德建設(shè)都具有一定的啟示和指導(dǎo)意義。

從晉商各大家族的發(fā)展歷程可以看出，始由經(jīng)商職業(yè)而后形成“誠信”的職業(yè)道德。晉商是中國最早的商人,其歷史可追溯到春秋戰(zhàn)國時期。明清兩代是晉商的鼎盛時期，山西商人之所以能稱雄商界數(shù)百年，從客觀上分析，有其地理環(huán)境和歷史因素。但究其根本，“誠信為本、以義制利”的經(jīng)商理念，成就了晉商富賈和晉商界精英，而且有力地促進了中國商品經(jīng)濟的發(fā)展。而失去這一基本理念，不僅失去了晉商的輝煌，而且也失去了我們所探討的主體。

誠信，是晉商賴以生存和發(fā)展的基本信條，也是其經(jīng)商最基本的職業(yè)道德。所謂職業(yè)道德，就是同人們的職業(yè)活動緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點所要求的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的總和。晉商稱雄商界五百年，其完整的職業(yè)道德和行為規(guī)范，主要體現(xiàn)在以下四點: 3.1 重商立業(yè)的人生觀

在中國長期的封建社會里，重農(nóng)抑商是歷代政府的經(jīng)濟政策。山西人自宋元以來，逐漸在民間形成了一種重商觀念，即“以商致財，用財守本”的立業(yè)思想，這種與傳統(tǒng)倫理觀念相悖的人生觀，是山西商業(yè)發(fā)達，財富由省外源源流回山西的思想基礎(chǔ)。

3.2 誠信義利的價值觀

同全國各地一樣，山西人受孔孟之道影響，崇尚信義。據(jù)老山西商人回憶，每到一地經(jīng)營，各商號在號規(guī)中大都遵循“重信義、除虛偽”等經(jīng)商之道，反對采取卑劣手段騙取錢財。晉商史料中就有很多不惜折本虧賠，也要保證企業(yè)信譽的記載，以致各地百姓購買晉商商品，只認商標(biāo)，不還價格。3.3 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神

晉地處黃土高原,自然條件較差。在這種環(huán)境中出身的商人，多能不畏艱險，萬里行賈，勤儉經(jīng)商。沒有艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神是難以稱雄于商界的。

3.4 同舟共濟的協(xié)調(diào)思想

晉商信“和氣生財”，重視與社會各方的和諧，尤其在同業(yè)往來中既保持平等競爭，又保持相互支持和關(guān)照。在晉商中，相互友好的同行為“相與”，凡是“相與”，必須善始善終，同舟共濟。既是“相與”，必將盡心竭力維護，即使無利可圖，也不中途絕交。

四． 晉商對金融和銀行會計的貢獻

4.1 山西票號開創(chuàng)了中國金融史上專門從事異地匯兌的先河

中國的異地匯兌，濫觴于唐憲宗時，當(dāng)時主要由于銅料的缺乏，造幣的手續(xù)又遲滯，社會上的貨幣，感到不足，并常有禁止錢幣出境的事情，因而產(chǎn)生了匯兌的方法。商民交款于政府，取得證券，到目的地就可以兌現(xiàn)，當(dāng)時稱為“飛錢”，此種制度，實為政府辦理匯兌。至宋初，又有“便換”的出現(xiàn)，此亦為政府為人民辦理匯兌之法。到明清之際，又產(chǎn)生了為商民服務(wù)的“會票”，它雖突破了官府匯兌的范圍，在商人之中進行，但此時的“會票”只限于地方和鄉(xiāng)里的圈子之內(nèi)，還沒有被社會廣泛使用。山西票號的產(chǎn)生，使中國歷史上第一次產(chǎn)生了專門從事異地匯兌的民間金融機構(gòu)，開拓了中國匯兌事業(yè)的新紀(jì)元。它的出現(xiàn)，使我國的貨幣清算制度發(fā)生了深刻的變化，即從運送現(xiàn)銀為主的結(jié)算方式逐漸過渡到以匯兌為主的結(jié)算方式，這既有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，也節(jié)約了社會勞動，標(biāo)志著我國金融匯兌制度的創(chuàng)立和成熟。

4.2 創(chuàng)造銀行密押制度保證異地款項匯兌安全

為保證異地款項匯兌安全，使所用匯票真實無誤，不發(fā)生假票偽票冒領(lǐng)款項，晉商創(chuàng)造了先進銀行密押制度，各家票號所用會票(匯票)都有自己的密押。票號所使用的“票”，雖然各號有所不同，但都印制精美，書寫規(guī)范，不易仿造?！捌薄钡挠眉埜骷矣懈骷业奶攸c，有的甚至使用了“水印”，一般不輕易更換；書寫匯票，人員基本固定，其筆跡在各分號備案，兌票時要認真核對,以防假冒；票面美觀大方，很是講究，現(xiàn)存的一張平遙縣蔚盛長票號的錢帖上輯錄的“朱子家訓(xùn)”，全文約450余字，讓人聞之有益。更讓人叫絕的還屬票號經(jīng)營者們創(chuàng)造的以文字代替數(shù)字的密碼法，我們也可以稱之為匯票的密押，或現(xiàn)代銀行密押的

前身。號商們把代表簽發(fā)匯票銀兩數(shù)目的10個數(shù)字、一年中的12個月、每月30天的這些數(shù)字，編寫成易于背誦的漢字口訣歌，作為匯票的密碼，寫于每張匯票固定的位置，只有票面上所記載的時間、匯款金額與密碼所代表的時間、款額相符，并與出票分號郵寄來的信函情況相吻合后，才能兌票。

五． 晉商對中國人力資源會計的產(chǎn)生和實踐所做出的貢獻

晉商較早地認識到人力資本在實現(xiàn)剩余價值過程中的重要作用，率先實行身股與銀股同樣分取利潤的分配政策即所謂頂身股。簡言之，就是只出力，不出錢，以人力頂身股，與資本股同樣分紅，身股與銀股并重，使財東（物力資本所有者）與員工（人力資本所有者）的利益有機結(jié)合，從而取得了良好的經(jīng)營業(yè)績。

晉商的管理實踐中，勞動者以人力投入企業(yè)的方式一般有兩種渠道：一種是財東在出資開設(shè)商號時，對其聘請的掌柜，事先言明頂身股若干，并以合同的形式規(guī)定下來，一般為每人一股（十厘），偶而也有一股二三厘的；另外一種是，普通職工進號，工齡在十年以上，沒有過失，由經(jīng)理向股東推薦，即算頂了身股。

薪金是晉商基本的工資形式，它保證了一般員工的生存、發(fā)展，是晉商在處理人力資源成本與費用（即保障員工基本生活必須開支的工資）方面實施的一種補償制度，使得每個員工均可按其工作年限和業(yè)績領(lǐng)取酬勞，沒有頂身入股的伙友和已經(jīng)頂身入股的伙友都各有所得。較好地處理了人力資源資本與人力資源成本費用之間的關(guān)系。

六． 晉商對我國會計核算方法的改進和影響

明末清初，晉商使用的是一套既簡單又實用的民間商業(yè)會計核算方法——“龍門賬”，促使我國記賬方法由單式記賬向復(fù)式記賬轉(zhuǎn)化，形成了“有來源必有去路”的復(fù)式記賬原理。晉商的會計要素習(xí)慣為四要素，即“進”、“繳”、“存”、“該”?！斑M”指全部收入，“繳”指全部支出，“存”指包括債權(quán)在內(nèi)的全部資產(chǎn)，“該”指包括投資在內(nèi)的債務(wù)。其原則是：進－繳=存－該，或者是：該+進=存+繳。賬目的平衡稱為“合龍門”，故有龍門賬之稱。

“龍門賬”對我國會計發(fā)展的貢獻主要有三方面。第一，促進了單式記賬向復(fù)式記賬發(fā)展。進、繳、存、該全面連續(xù)地核算，解決了過去單式記賬法難以解決的問題。第二，發(fā)展了記賬原理。如把賬目統(tǒng)叫流水賬，現(xiàn)金賬叫“銀錢流水”，進、銷貨日記賬叫“貨物流水”。他們從實踐中認識到資金運動和物資運動如同“流水”，治水筑壩最后要合龍，在“龍門賬”中“有來源必有去路”，通俗地把資金來源和資金去路的關(guān)系比作“合龍”，如同西方會計把軋賬叫做平衡一樣。第三，初步明確了會計的基本職能。通過進、繳、存、該四大類的記賬、算賬、報賬等環(huán)節(jié)，可以對商業(yè)經(jīng)營過程進行控制和觀察，為經(jīng)營管理提供信息，并作為經(jīng)營者決策的依據(jù)。這就是現(xiàn)代會計學(xué)反映經(jīng)營情況、監(jiān)督經(jīng)營行為和促進經(jīng)營發(fā)展的基本職能。

參考文獻

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致謝

首先，在此感謝XX老師對我的指導(dǎo)和幫助，在平時的上課講解以及課外的拓展中，給我介紹了很多有趣的故事，讓我從中有了選定此次論文中心的靈感。本次論文從選題、方案選擇、實際撰寫，導(dǎo)師對我的幫助都是很大的，在提綱設(shè)計、開題撰寫的過程中老師和同學(xué)們幫助我對論述內(nèi)容進行重新思考，支持其中不連貫的、錯誤的部分，幫助我更順利的完成全文。

另外感謝學(xué)習(xí)和寫作過程中各位老師和朋友的幫助，是你們在我需要幫助的時候提供資源，讓我能夠順利的進行資料收集。同樣，沒有你們的協(xié)助我也無法找到如此多的參考資料。

最后再次感謝XX老師，感謝所有支持和幫助過我的同學(xué)和朋友們。