第一篇：新女性主義文學

新女性主義文學思潮的興起及其發(fā)展

內(nèi)容摘要：女作家的存在和發(fā)展，為臺灣文壇增添了一道道奪目的光彩。隨著新女性主義文學思潮的興起，女作家的數(shù)量越來越多，她們開始對自身以及整個社會現(xiàn)實進行深刻的思考，著眼點獨特，因此，她們的作品也很有特色。關鍵詞：新女性主義 覺醒 反叛 爭議

臺灣的新女性主義文學思潮形成于上個世紀80年代，使當代臺灣文壇的多元化創(chuàng)作趨勢更加明顯，但在五六十年代時，女性文學已經(jīng)有了一定程度的發(fā)展，出現(xiàn)了一些優(yōu)秀的女作家。

臺灣女性文學的發(fā)展得益于女性社會狀況的變化。首先體現(xiàn)在女性受教育水平上，接受高等教育的女性人數(shù)大大增加。其次，臺灣經(jīng)濟的發(fā)展為增加女性就業(yè)率，實現(xiàn)經(jīng)濟獨立提供了客觀條件，從而也提高了女性的社會參與率。然后就是女性閱讀人口的增加，產(chǎn)生不同的文學消費需求。

一、臺灣女性意識覺醒

1970年美國爆發(fā)了大規(guī)模婦女解放運動，對臺灣婦女產(chǎn)生了重大影響，臺灣新女性主義發(fā)展起來。

呂秀蓮是臺灣“新女性主義”創(chuàng)始人，長期提倡婦女運動、爭民主自由、反抗國民黨獨裁統(tǒng)治，有臺灣“新女性主義創(chuàng)造者與提倡者”和“黨外第一才女”之稱，雖然后來淪為“臺獨”分子，但她對臺灣女性意識的覺醒有很大的貢獻。著有《新女性主義》、《新女性何去何從》等。1982年，任教于淡江大學的李元貞創(chuàng)辦《婦女新知》雜志社，基本上承繼了新女性主義的理念，但不再以“新女性主義”為口號，改為“新兩性關系”取向，為兩性平等做出了推廣和扎根的努力。臺灣的女性意識逐漸從覺醒到發(fā)展為一種思潮。

二、臺灣女性作家的創(chuàng)作

“1955年，臺灣第一個婦女文學社團——臺灣婦女寫作協(xié)會——在臺北成立，會員蘇雪林、謝冰瑩、潘人木、林海音、孟瑤等三十多人。該協(xié)會還創(chuàng)辦了一份文學雜志《婦女文學》。這，標志著臺灣女性文學的起步?！雹?/p>

林海音可以作為50年代臺灣女性作家的代表，最著名的作品就是《城南舊事》了，描寫的是20世紀20年代末北京四合院里一家普通人的生活。其小說主題就是以悲天憫人的情懷，深切關注中國女性的悲劇命運。

到了七八十年代，臺灣相繼出現(xiàn)了以曾心儀、李昂、廖輝英、蕭颯、朱秀娟、袁瓊瓊、蘇偉貞、蔣曉、李元貞、楊小云等人為代表的新女性主義作家，以強烈的使命感和責任感，面對社會中男女不平等地位和由此產(chǎn)生的種種問題創(chuàng)作了相當一批以現(xiàn)實主義為主體的作品，來觀照女性在社會轉型中的種種權利和心理機制的變化，揭示了社會對女性作為“人”的權利和尊嚴的剝奪，產(chǎn)生了一定的社會影響力。其中，新生代女作家曾心儀很引人注目，首先，“表現(xiàn)臺灣婦女的悲苦命運，是曾心儀小說描寫的重要題材”②，其作品，有的以悲憫情懷描寫臺灣出身貧寒的女子的不幸遭遇，揭示社會陰暗角落 ；有的是以自身經(jīng)驗表現(xiàn)城市勞動婦女的苦難，反映資本主義的殘酷剝削。其次，“曾心儀小說的題材還表現(xiàn)在，譴責外國強權勢力，嘲諷崇洋媚外的社會思潮”③。代表作是短篇小說《我愛博士》和《彩鳳的心愿》，前者以嘲諷筆觸抨擊崇洋媚外風氣，后者則寫的是社會底層女職員命運，揭示了資本主義社會的虛偽和欺詐。曾心儀由此帶來 70年代臺灣新女性主義文學的第一縷曙光。李昂是80年代一位極富爭議的女作家，作品題材以表現(xiàn)兩性關系為主，她以極大的勇氣和創(chuàng)新精神向封建傳統(tǒng)觀念和不合理的社會現(xiàn)實發(fā)起猛烈的攻擊。其代表作《殺夫》從人性的深層角度

挖掘人物的內(nèi)心世界，細膩地刻畫出精神崩潰的陳林市如何從受虐者變?yōu)槭┍┱?，雙重性格的陳江水如何從人性發(fā)展到獸性，人性扭曲的阿罔官如何從“被吃”發(fā)展到“吃人”狀態(tài)的全過程，而使陳林市、陳江水、阿罔官三個人物形象呈現(xiàn)出浮雕般的立體感。其他重要作品還有《鹿城故事》、《人世間》、《她們的眼淚》、《暗夜》等，這些作品都是以女性為中心來反映社會生活。而“袁瓊瓊的那篇獲得1980年聯(lián)合報小說獎的《自己的天空》，是80年代臺灣女性文學的一個良好開端”④，講述的是靜敏在被丈夫拋棄后自立自強的故事。同時期的作家廖輝英被譽為純粹的“女性問題作家”，深刻地揭示了婦女的命運、境遇、地位以及自我解放的多重問題，提出了女性自救的重要性。她的小說《紅塵劫》、《盲點》、《今夜微雨》、《油麻菜籽》都是反映女性自救題材的作品。朱秀娟的《女強人》講的是女性拼搏奮斗，通過事業(yè)的成功來實現(xiàn)自我的故事，在曲折但不離奇的情節(jié)中去展現(xiàn)女主角的生活和命運。

進入90年代，臺灣文學的日趨多元化，臺灣的女性文學有了更多的自由發(fā)展的空間。但是，由于金錢和消費中心地位的確定，生命的意義、價值的潰敗和失衡使整個臺灣的現(xiàn)代文化向享樂主義偏轉，很多女作家的作品由于非常個性、另類，甚至難以為當時普遍的理念所接受，或者震動很大。其中，很重要的就是關于“拉拉”的言說，代表作品有朱天文的《荒人手記》，邱妙津的《鱷魚手記》，杜修蘭的《逆女》等，都以描寫女同性戀為題材，大膽而叛逆。朱天文以《荒人手記》摘取首屆《中國時報》百萬小說獎桂冠。邱妙津是她們中影響很深遠的一位，1969年生，1995年在年僅26歲的時候在巴黎以水果刀刺胸自殺。她有小說集《鬼的狂歡》、《寂寞的群眾》、《鱷魚手記》、《蒙馬特遺書》等，《蒙馬特遺書》由邱妙津自殺前寫于法國的數(shù)封信件組成，書中充斥的是對自己內(nèi)心的剖析，被稱為“死亡美學”。曾在臺灣引起很大的轟動，激起了臺灣青年的深切共鳴，時至今日仍反響很大?！恩{魚手記》以第一人稱記錄了女同性戀者深刻的心理困擾，尖銳地表現(xiàn)出時代變化與同性戀現(xiàn)象所面對的新的文化困境。這部小說是由兩個文本組成，一個是敘事者四年大學生活的隱秘心理的逐年手記，著重傾訴了女同性戀者的悲情掙扎；另一個則是插入在每年手記里的以鱷魚為主角的書寫片段，以鱷魚影射女同性戀者，賦予了“鱷魚”全新的文化闡釋，借助人們對鱷魚的恐懼暗示出當時社會對同性戀者的恐懼。杜修蘭的《逆女》被改編為電視劇，講的是一個名叫丁天使的女孩叛逆故事。

三、小結

臺灣新一批女性作家以現(xiàn)代社會知識女性群體覺醒的姿態(tài)，異軍突起，自成格局。新女性文學以強烈的反叛精神，對傳統(tǒng)文化予以揭露，對男權中心秩序進行顛覆，以直面人生的現(xiàn)實精神，從婚姻結構、家庭模式、愛情觀念、事業(yè)前程等問題切入，寫出了臺灣婦女從傳統(tǒng)女性到現(xiàn)代女性之間角色轉換的難題，以及女性在追求自我過程中作出的巨大犧牲，以重建與再塑的積極導向，塑造出一大批充滿現(xiàn)代精神的女性形象，以喚起女性勇于發(fā)展自我，完善自我。由于視角的差異，這些作品有著和傳統(tǒng)的男性創(chuàng)作主體完全不同的內(nèi)容和意蘊，甚至有著更為深刻的內(nèi)涵，成為臺灣文壇上一道獨特而美麗的風景。

注釋：①④田銳生：《臺港文學主流》，河南大學出版社，第342頁，第346頁，1996年版

②③黃重添 莊明軒 闕豐齡：《臺灣新文學概觀》上冊，鷺江出版社，第266頁，第270頁，1986年版

第二篇：新寫實主義小說、新歷史主義、女性主義文學

新寫實主義小說（3課時）

一 教學目的：了解新寫實小說的發(fā)生發(fā)展情況；主要的新寫實小說作家作品；新寫實小說的意義。二 教學重點：了解新寫實小說的內(nèi)容和意義

三 教學難點：理解新寫實小說“新”的表現(xiàn)及評價。四 教學方法：講授 五 教學步驟：

（一）課程導入：新寫實小說沒有終止時間。它的出現(xiàn)是一個重要的文化現(xiàn)象，與其語境有重要關系。80年代中后期社會轉型，社會階層各個成員的文化色調(diào)在重組，知識分子的啟蒙精神淡化，一部分人認同普通市民立場，這是一個自覺的文化立場的選擇，對日常生活采取近距離寫實性的掃描。

（二）概念

“新寫實主義”這個稱號的出現(xiàn)大概始于1989年第三期《鐘山》的“新寫實主義小說聯(lián)展”。根據(jù)批評家的概況，新寫實主義是繼現(xiàn)實主義和現(xiàn)代主義之后中國文學出現(xiàn)的又一面旗幟，它“從情感的零度寫作”，“純粹客觀地對生活本態(tài)進行還原”，展現(xiàn)了現(xiàn)實的“原生態(tài)”，將“原色原汁原味”和盤托出，達到了“毛茸茸”的程度。

（三）：興起背景

1989年之后，中國社會現(xiàn)代化演進所必然產(chǎn)生的商業(yè)主義盛行和傳媒行業(yè)的興起，使中國現(xiàn)代文學所張揚的具有精英主義色彩的政治理想主義和道德理想主義遭遇空前的挑戰(zhàn)，從思想文化層面入手來解決民族-國家問題的精英主義理想，在文學領域中不得不被摒棄。因此，在八九十年代之交，文學實際上面臨著一個由國家意識形態(tài)話語向民間話語、由公共話語向個人話語轉變的問題。

這一轉變的標志性文學事件，就是所謂的“王朔現(xiàn)象”：王朔小說的流行、大規(guī)模地進入影視傳媒及對于王朔作品的爭論。王朔的現(xiàn)代性特征在于：立足于市民立場來把握社會歷史，這為歷史批判的精英主義傳統(tǒng)劃上了一個歷史界線。王朔小說的流行與時代的“渴望”有關，它使以國家政治為核心的話語系統(tǒng)與民間生活實際上的嚴重錯位暴露無遺，展開了一個拋棄了政治意識形態(tài)，作為日常生活價值框架的當代中國市民社會的審美旅程和言說方式。這樣的開端未免充滿了過猶不及的極端色彩和快意宣泄，它所遭受的種種非議，正是來自于精英主義話語的抵抗。

與市民言說的王朔小說的放肆而簡單形成對比的是，代知識者言說的新寫實主義小說則瑣碎而無力——它們同樣是精英主義在90年代的中國政治生活和道德生活雙重失敗，向民間意識形態(tài)迅速轉向的結果。新寫實主義小說是對先鋒小說乃至尋根派和現(xiàn)代派小說的反撥。當方方將新寫實的“風景”首先展現(xiàn)在當年光怪陸離的文壇上，在轉換了審視現(xiàn)實的立場之際，新寫實主義小說預示了某種對歷史的解構姿態(tài)。問題在于，《狗日的糧食》、《煩惱人生》、《一地雞毛》、《風景》等關懷人的生存問題的新寫實主義代表作，實際上沒有足夠的立足于現(xiàn)代性立場上的人道主義理想與信心作為理性支持，它們使當代小說從現(xiàn)代主義小說的理性化批判框架進入理性疲乏的生活原生態(tài)描摹。如果說，使“文革”后小說大規(guī)?；氐绞忻裆鐣切聦憣嵵髁x小說的歷史功績（就文學而言），那么，新寫實小說的理性疲乏卻不僅是當代中國理性困境的映射，更是知識精英在脫離了意識形態(tài)話語中心之后尚不能作為邊緣性力量創(chuàng)建新理性的真實反映。

（四）：小說的主要特點及不足之處 1：特點

（1）：經(jīng)驗的日常性是其共同點之一，日常生活經(jīng)驗成了小說的集中敘述經(jīng)驗。

（2）：群體性還表現(xiàn)在作家采取的相對中立、客觀、冷靜的敘述立場，盡可能的還原現(xiàn)實。2：：缺點

（1）：眾多個性迥異的作家都被歸入“新寫實小說”名下。外延的無限擴大維持著這個概念的空洞運轉。

（2）：在敘事學已經(jīng)作為一個重要的理論背景出現(xiàn)之后，新寫實小說提出的那些概念說明表露了對敘事意義的無視。1）：情感的零度忽視了敘述者的暴露。

新寫實小說推崇“情感的零度”，即不讓敘述者的情感介入故事，干擾讀者的判斷。但敘述者不可能在文本中完全消失，作者可以刪去敘述者的抒情、道德評論、社會理想表述或者人物鑒定，但敘述者仍會在背景描寫、人物識別或時間性概述方面留下痕跡。敘述者的情感可能強烈、可能淡漠，但卻不可能成為零度。

2）：對生活純粹的還原忽視了語言層面的中介。

現(xiàn)代語言學認為語言自成系統(tǒng)，不是一面和現(xiàn)實毫厘不爽的鏡子。敘事學認為敘事包含著某種人為的結構，某種程度的預先制作。敘事所操持的話語經(jīng)常攜帶了種種隱蔽的判斷，悄悄地對敘事對象做了改變。因此，現(xiàn)實純粹的還原不過是新寫實主義的一個理論神話。

3）：無視敘事，敘事話語喪失深度而趨于平面。

新寫實小說寫了大量平淡瑣碎的生活場景和操勞庸碌的小人物，在這點上新寫實小說繼承了關注小人物的文學傳統(tǒng)?，F(xiàn)實主義往往通過一個完整的情節(jié)呈現(xiàn)小人物之為小人物的獨特個性，新寫實小說則有意消解小人物的獨特個性，使他們成為蕓蕓眾生。這些人物缺少強烈的自主精神，新寫實小說更多揭示的是他們?nèi)粘Ｉ畹默F(xiàn)狀：瑣碎的、凡俗的、安分守己的。生活世俗化并不等于表現(xiàn)世俗化生活的文學作品也要世俗化。人們在新寫實小說中體察到生命的堅韌與頑強，體察到人生的樂趣與滿足，但恰恰在這點上，新寫實小說的作家們放棄了改造世界的特權，他們又一次接受了傳統(tǒng)觀念：敘事話語無足輕重，重要的是素材。不少作家傾向于如實敘述，使小說出現(xiàn)了“流水帳”傾向。敘事的風格與現(xiàn)實的平庸不謀而合，新寫實小說的敘事并未達到一個更高的真實，而是回歸到傳統(tǒng)的閱讀經(jīng)驗，盡可能無阻礙地為讀者接受。

（3）：新寫實小說的提出更像是商業(yè)思維進入純文學領域的一個表征，它更多地與辦刊策略、制造文壇熱點等想法聯(lián)系在一起。

（五）：代表作家作品

“新寫實小說”概念的提出是在1989年，但其代表作品的出現(xiàn)則要早一些。對“新寫實小說”的討論，自1989年下半年至1994年末，一直未間斷。目前得到大多數(shù)作家、評論家承認的，可以包括在“新寫實小說”里的作家有池莉、方方、劉震云以及葉兆言、蘇童等。1：池莉（87－97小說）

生于50年代干部家庭，隨父母的調(diào)動到處遷移。故鄉(xiāng)的感覺沒有，也找不到精神家園的根。因此對池莉來說時間有意義，故鄉(xiāng)沒意義。

童年時期人格分裂，對峙。紅孩子——黑孩子

由童年到少年經(jīng)歷了一個精神上的失樂園的過程，看生活的立場發(fā)生了很大扭轉。在把握生活時，用一種復雜的眼光看待社會：對峙和視角下調(diào)，用世俗眼光看?！稛廊松芳词沁@種視角的產(chǎn)物，寫了真正的生活。池莉作為作家時的偏執(zhí)很突出。（1）：《煩惱人生》

池莉1987年發(fā)表《煩惱人生》，引起很大反響。這部作品描寫武漢鋼鐵廠職工印家厚一天的生活，在24小時內(nèi)濃縮了他整個煩惱的生活狀態(tài)。小說“生活流”的寫法呈現(xiàn)了一種“毛茸茸的原生態(tài)”，讓人似乎能親身感受引家厚的“煩惱人生”，從而引起了無數(shù)處于同樣境遇的讀者的共鳴。從小說結構特點上看：沿著印家厚的腳步把所有的情節(jié)都串起來，當下煩惱經(jīng)驗和過往的浪漫經(jīng)驗交織起來表達了一個主題：生活就要認命，普通人要過普通人的生活。這種判斷是池莉的認識。一天中所有煩惱經(jīng)驗加起，所有浪漫經(jīng)驗減去，其結果就是文本的主題。

小說中亞莉形象設置了卻沒有展開。亞莉——印家厚。亞莉——妻子

池莉壓抑著亞莉，使這樣一個三角的浪漫故事變成印和妻子兩個人認同生活的平面結構。通過這樣一種文學操作，池莉表達了對生活的觀點。（2）：《來來往往》

《來來往往》中康偉業(yè)與段麗娜的婚姻建立在一種時代的錯誤上。段麗娜在文化價值上比康偉業(yè)大，但作者的目光聚焦在康偉業(yè)與三個女人的浪漫故事上。段麗娜的形象實際上被弄壞了。時雨蓬是一個粗糙的物質時代塑造的一個物質女孩。（王安憶：上海表面的繁榮掩藏了精神的粗糙，上海的物質形態(tài)塑造了一批極端物質化的人。）

《來來往往》表面上極浪漫，實際上很不浪漫，由追求愛情到愛情幻滅?？刀沃g：飽暖思淫欲；康林之間：一場風花雪月的事；康時之間：曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。小說仍是一個不談愛情的主題。

總結：池莉幾乎所有的創(chuàng)作都與愛情有關。但回答愛情時都是沒有愛情，她用的不是愛情邏輯，而是婚姻邏輯。婚姻是世俗的概念，愛情是價值層面的話題?；橐鍪侵R性的命題，可以言說，愛情是一個信仰性的命題，不可言說。這是一個很大的錯位。2：方方（1）：《風景》

方方的《風景》發(fā)表于1987年，被譽為“新寫實小說”的“開山之作”，也是“新寫實小說”中最富于現(xiàn)代主義色彩的一篇。小說選擇了一個出生后不久就死去的鬼魂“小八子”作敘事主體，敘述了“漢口河南棚子一個十三平米的板壁屋子里”，一對夫妻和七子二女的家庭生活。作者的敘述語調(diào)是平靜的，但卻并不是所謂“零度情感”，而是對“惡”的生存法則，以及這類法則拒斥文明的無可奈何的認同。

小說敘述框架、視角都帶有很強的虛擬性。但經(jīng)驗又是很現(xiàn)實的、近距離的。父母構成了一個人文背景，是孩子們成長的一個外在環(huán)境。老大和枝姐的愛情故事留有很大的空間，老二是一個帶有女孩子氣質的男孩子，在母親的溺愛下成長起來，恰恰是這種保護造成了另一種悲?。豪隙臍缡呛幽吓镒拥拇植诃h(huán)境造成的，老二與其生活環(huán)境的不協(xié)調(diào)構成了他的悲劇。老七生不逢時，父親又懷疑他不是自己的兒子，用暴力迎接老七，同時，老七也不受他兩個姐姐的歡迎。他是生活在這個環(huán)境最底層的人。長大后上山下鄉(xiāng)，大學畢業(yè)后做了中學教師。之后就變成了一個報復家庭的人。在老七成長過程中，其性格的扭曲變態(tài)是明顯的，這表現(xiàn)在他不擇手段地往上爬的人生經(jīng)歷。

補：一組人物形象：高加林、老

七、于連、拉斯蒂涅。當一個人與其生活的環(huán)境有很大不合時，這種環(huán)境反而會培養(yǎng)出野心、反叛，但又毫不顧道德準則。由這類形象體驗的一種弱勢地位的創(chuàng)傷感形成一種原型：即由創(chuàng)傷感而開始感到世界的不公，從而反叛，報復。馬克思的階級論給這類人改變命運提供了一條出路，但更多的人選擇聯(lián)姻、色相等方式改變命運。這類反叛者的形象體現(xiàn)了我們每個人對缺失的反抗，在傳達著個人的白日夢。（2）：《桃花燦爛》

寫得很細。故事背景是搬運站，男主人公米西的生活環(huán)境類似老七。米西在他的家中形成了心理陰影，從而影響他日后的生活。女主人公墨子與米西產(chǎn)生了愛情，米西想表達愛情，但又不明確表達。墨子處于女人的被動地位，認為女人只能被愛，米西不表達，墨子就不接受。水香的漂亮引起了米西的注意，他與水星調(diào)侃。在設置上，墨子和水香代表兩種不同的文化身份，水香代表了身體的、世俗的東西，墨子代表了精神東西。二者是一種精神愛與身體愛的悖論，男人迷惑于二者之間。

男女之間的愛情很復雜，性欲的影響很大，甚至使你去接受你不想要的。但性欲并不是愛情，它還有別的東西，愛總是伴隨著一種恐懼、焦慮，說不清道不明，越愛的東西越不敢接近和占有它，這是一個困惑的命題。小說結局米西死了，相愛的兩個人之間隔著某種東西，而死亡真正讓兩個人走到了一起（對愛的高峰體驗是否與死的體驗類似？）。方方對愛情的想法有世俗層面上的，又有宗教層面上的。她對愛情的信仰是顯而易見的這一點與池莉處于兩極，方方表面上歸于新寫實，但在精神意義、價值層面上，方方高出新寫實小說。3： 葉兆言

南大碩士，在文學出版社做過編輯，有家學淵源，培養(yǎng)全面。葉圣陶在人格上很誠實，知識功底扎實，是個溫厚長者，常站在啟蒙立場對世俗生活進行透視。葉至誠、葉至善對體制有信賴，對體制之外的價值有很高的警惕，關注的是體制內(nèi)人的成長，昂揚的精神狀態(tài)。葉兆言在85年后的創(chuàng)作讓我們看到他在文化色彩上既不象祖輩，也不像父輩，其文化色彩很難定位。同時他又游離于知青之外，處于紅衛(wèi)兵或紅小兵之間，與王安憶、張煒同一代，既不指認世俗，也不高揚理想。他身上集中了其祖父的溫厚，同時又有點閑士的甚至是看透了某種東西之后的一種智性色彩，但又不像史鐵生看的那么透，他始終關注的是世俗東西。

先鋒小說、新寫實小說、新歷史小說中都有他。其創(chuàng)作的文類文體很寬。他有時極端世俗，把當下最日常的世俗的生活經(jīng)驗作為研究對象。如《關于廁所》對世俗生活看的很透：人生活在現(xiàn)實中，受動性是隨處可見的，甚至是撒尿也能影響人的一生?！镀G歌》

葉兆言小說拒絕浪漫小說的邏輯。小說結局的蒼涼、荒涼感是新寫實小說中很少見的。《艷歌》觸到敏感的知識分子內(nèi)心深處的東西，與妻子的冷戰(zhàn)讓遲欽亭感到婚姻的無奈，與心中的戀人談話后卻感到蒼涼，有更深的感嘆(這部小說可與《白玫瑰與紅玫瑰》相比)。小說表現(xiàn)了一個困境：人需要愛情，但愛情具體到一個人，你會發(fā)現(xiàn)你找的不是他，這是一個所愛非人的命題。遲欽亭的悲涼體驗既是愛情的，也不是愛情的。人有理想，當你實現(xiàn)后，這個理想又變了質。時間的有限性和人的欲望的無限性的悖論是蒼涼的，是人無法掙脫的一個受困體驗。小說沒有結局。在新寫實小說中，小說達到了一種別的小說無法達到的體驗。池莉的煩惱體驗停留在一種較情緒的層面上。《艷歌》沒有一定的意象性，表現(xiàn)的是一種困境。題目是一種反諷，故事一點都不艷，表現(xiàn)了這種生活狀態(tài)對人的捆綁。4：劉震云

當代作家中少有的有智慧的人之一，有人說他的寫作有魯迅的風格。

《單位》和《一地雞毛》是姊妹篇，分別發(fā)表于1989年和1991年?！秵挝弧穼懙氖窃谀巢磕尘帜程庍@個“單位”里，“官”“民”都活得不輕松?！兑坏仉u毛》轉到小林的家庭生活。其生活的煩惱程度，和池莉筆下那位印家厚也相差無幾。劉震云在敘述這些生活中的“雞毛”時，使用了大量的反諷筆調(diào)。對于小林，他是反諷中帶有同情，對于老張、老孫、女老喬，也并非毫不留情的譏刺，而是有一點理解在里面的。

小說寫了一個關于知識分子成長的故事，小林的經(jīng)歷是反成長的過程。

“一地雞毛”、“螞蟻”兩個意象都來自小林的夢境?！耙坏仉u毛”的隱喻是那種紛亂的日常生活在人的內(nèi)心中喚起的恐懼。夢表達的是一種本真的真實，小林雖被世俗化，內(nèi)心并不甘心，很痛苦、恐懼，害怕自己被同化。城堡、鐵屋子等與雞毛都是圍、困，表現(xiàn)主體與客觀的關系，主體為客觀所困。但城堡、鐵屋子是硬的，雞毛是軟的，它表達的是日常生活對人的慢慢的異化。

“螞蟻”合群，無個人、無主體性，盲目。陳凱歌《黃土地》結局一群人去祈雨，出現(xiàn)一個小孩逆向人群，越變越大，表現(xiàn)了個人從群體中出現(xiàn)。螞蟻實際上反映了小林在把自己變?yōu)樗兹撕蟮目謶?。小林成了螞蟻群中的一個。而“一地雞毛”和“螞蟻”都表現(xiàn)了小林內(nèi)心中的不甘心。

（五）：意義（總結）

新寫實小說并非鐵板一塊的思潮，每個人的作品都有獨特個性，不同作家也有不同的價值立場。作為一個流派，一個群體，新寫實的作家們在精神層面上是不同的，新寫實小說不是整合意義上的存在，不是審美、精神層面上的歸類，它只是從某種角度上來進行確定的一個流派

試圖用一個流派來統(tǒng)合一批風格獨特的作家是非常困難的，大部分“新寫實”小說家會對這種做法不以為然，甚至憤憤不平。“新寫實主義”不過是一種命名，不過是人們談論的一個話題，不過是對理論匱乏的一次勉強滿足。在８０年代后期中國文學落入低谷的歲月里，“新寫實主義”這面旗幟似乎鼓起了重新聚集的勇氣。在“新寫實”的名下，我們至少可以看到這樣一些變動。

1、文學寫作不再依循意識形態(tài)推論實踐，寫作者不再有充當歷史主體的欲望。

2、那些凡人瑣事成為寫作的中心素材，文學回到單純的生活，因而對生活的洞察力顯得十分重要。另一方面，故事也朝著“傳奇性”方面發(fā)展，制造遠離烏托邦沖動的閱讀快感。

第七節(jié)

新歷史小說（2課時）

一 教學目的：了解新歷史小說的發(fā)展狀況。

二 教學重點：掌握新歷史小說的歷史觀和審美特點。三 教學難點：認識新歷史小說與傳統(tǒng)歷史小說的差別。四 教學方法：講授 五 教學步驟：

（一）課程導入：新歷史小說與新寫實小說出現(xiàn)時間差不多，在87年前后，到目前沒有終止。集中在80年代末和90年代。主要作家和代表作品有：先鋒小說中一部分涉及歷史創(chuàng)作的作家。劉震云《故鄉(xiāng)面和花朵》。葉兆言夜泊秦淮系列和《棗樹的故事》。蘇童“楓楊樹鄉(xiāng)村系列”、婦女生活和新婦女生活系列。格非《大年》、《迷舟》。劉恒《伏羲伏羲》、《蒼河白日夢》。女性作家的一部分作品也屬于新歷史小說，如趙玫。

（二）新歷史小說觀念：

新歷史小說的出現(xiàn)，可視為魯迅《故事新編》創(chuàng)作觀念的承傳和超越。由于道德失范、政治寬松和藝術民主，當今新歷史小說拒絕接受“十七年”小說慣用的政治——歷史話語，改變用歷史小說闡釋歷史教科書的做法，從而表現(xiàn)出鮮明的“異端”性。

1：新歷史小說家通過重敘歷史，表現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的再認識。在“五四”新文化背景上形成的“現(xiàn)代”話語，家庭的潛在文化語義就是封建、保守的營壘，是腐朽、墮落、衍生罪惡的淵藪，是民主自由與個性主義的否定力量。而新歷史小說家將目光從宮廷、議政、戰(zhàn)事、暴動、改朝換代這樣巨型景觀轉向了村落、家族、血緣、人倫、性這些微型社會組織及其沖突。這表明新歷史小說家對家族為內(nèi)核的傳統(tǒng)文化作了重新的審視和認同，因而寫出來的作品富有深廣的思想文化蘊涵。這類作品如《白鹿原》、《蒼河白日夢》、《舊址》、《呼喊與細雨》、《活著》、《故鄉(xiāng)天下黃花》等。

2：新歷史小說家注重建構個人的歷史話語。他們不愿以“再現(xiàn)”的手段去繪制與社會歷史毫厘不差的真實圖景，而寧可通過想象和虛構追求感覺的真實、情調(diào)的真切，用自己的眼光、自己的話語去探尋奧秘和重構歷史。李銳在《舊址》中的題記：“我們的敘述不會給世界和時間帶來任何增損，我們的敘述只是為了自己”，他還說自己只是“一意孤行地走進情感的歷史，走進內(nèi)心的歷史”，看來，他并不鐘情于歷史的真實，強調(diào)以主體化的視角觀照歷史，這一點，體現(xiàn)出新歷史小說家對歷史的個人性的認識和體驗。

李銳的《傳說之死》，主人公六姑婆出身名門望族，并且是古城第一位女共產(chǎn)黨員。她曾舍命救過后來當上部長的弟弟，是一位對革命有過貢獻的功臣。如果按照傳統(tǒng)的創(chuàng)作方法，應該把六姑婆塑造成一位頗具傳奇色彩和叱咤風云的人物，并且是一篇可以進行革命傳統(tǒng)教育的生動教材。但是作者卻洗去這段歷史中的那些最能表現(xiàn)革命本質的濃烈的火紅色調(diào)。而另辟蹊徑，從疼愛和保護弟弟的親情人性方面，去描述這位用香火自毀容顏以永不嫁人，終身信佛之志的六姑婆，是怎樣冒著生命危險去完成黨的地下交通站重任的，又是如何為了“楊家的根”，怎樣奮不顧身從敵人的監(jiān)牢和槍口下將她弟弟救出來的?？傊?，六姑婆似乎沒有多少革命的自覺意識，卻完全具有甘愿犧牲自我的人性親情的意識。從中可看出，即使帶有濃厚“正統(tǒng)”色彩的故事，由于作者個人歷史話語的頑強楔入，我們所見到的歷史景觀與已既定的歷史面目發(fā)生較大的差異，凸現(xiàn)了歷史被重新“書寫”的個性化特征。

（三）新歷史小說的審美特征：

新歷史小說最突出的審美特征在對歷史的解構和意義的消解，諸如人物的世俗化，故事的虛構摹寫和文本的戲仿藝術等。而這些方面，魯迅早在《故事新編》時就有意嘗試過。魯迅的《故事新編》除了取材神話、傳說外，主要取材春秋戰(zhàn)國的史實，但他并不以修撰正史的方式，為古人樹碑立傳，而是取一點“因由”，“隨意點染”，寫出人物世俗化的特點。《理水》，塑造了治水英雄禹的形象。關于禹的傳說，先秦典籍多有著述，然而，魯迅祛除禹頭上的神秘光圈，著力描繪他“乞丐似的”窮困艱苦和“鐵鑄”般的意志。有一段描寫就很典型：“禹便一徑跨到席上，在上面坐下”，“伸開了兩腳底都是栗子般的老繭?！毙≌f結尾處還有一個令人回味的描述：“但幸而禹爺自從回京以后，態(tài)度也改變一點了，吃喝不考究，但做起祭祀和法事來，是闊綽的；衣服很隨便，但上朝和拜客時候的穿著，是要漂亮的?！庇?，在魯迅強大的藝術聚光燈照射下，現(xiàn)出凡人的一面，暴露了一些人性的弱點。這些圣人，在魯迅筆下都突出其形象的“世俗化”和“非英雄化”的特點。而這一點，對后世歷史小說創(chuàng)作頗有啟示作用。

1：人物的世俗化，成為新歷史小說自覺追求的審美特征之一。作為反撥和重構歷史的需要，新歷史小說由再現(xiàn)重大的歷史事件和顯赫的歷史人物以揭示必然的歷史本質，轉變?yōu)閿⑹鋈粘Ｉ畹娘L俗活動和普通人的生存狀態(tài)，以展現(xiàn)歷史的本色。新歷史小說是借一種歷史氛圍、歷史情調(diào)、歷史話語方式，在生命存在的體驗上來展示人物的命運，以現(xiàn)代意識把對現(xiàn)實生命存在的思考，放在假定性的歷史框架中來加以表現(xiàn)。作家在有意或無意間偏離或疏遠了正統(tǒng)的歷史，他們感興趣的甚至是“正史”所不屑寫的妾、妓、兵、匪，其身份一反傳統(tǒng)話語中的政治色彩，而帶有十足的民間性。新歷史小說比較喜歡展示歷史中處于“邊緣性”的人物，寫他們吃喝拉撒，婚喪嫁娶，朋友反目，鄰里爭斗等生活的日常性、世俗性、甚至是卑瑣性的一面。

2：故事的虛構摹寫，是新歷史小說第二個審美特征。新歷史小說家對歷史不再保持謙卑，時常輕而易舉地進入歷史，從從容容地展開想象，至于史料的搜集和疑難考訂均被灑脫地省略了。王安憶《父系和母系的神話》由一個中篇《傷心太平洋》和一個長篇《紀實和虛構》組成的。這是一部帶有自傳性質的小說，“我”就是王安憶，父親就是王Ⅹ，曾祖父開創(chuàng)了我家的出洋史，同鄉(xiāng)王木根說他還保留一本福建同安王氏家譜；母親就是茹Ⅹ，她是一個浪子的女兒，“集孤兒與被拋棄于一身”，解放后以“同志”身份重返上海，等等，都說得有名有姓，可謂言之鑿鑿。但它又同時帶有虛構性，在本書《跋》中，王安憶明白地說過：“我以交叉的形式輪番敘述這兩個虛構世界。我虛構了我的家族，將此視作我的縱向關系??我還虛構了我的社會，將此視作我的橫向關系?！蓖瑫r，她又說：“我在虛構時候往往有一種奇妙的逆反心理，越是抽象的虛構，我越是要求有具體的景觀作基礎?！边@就說紀實和虛構是難分難解的，互相牽制，實者似實而虛，虛者似虛而實。這樣小說就把紀實和虛構手法發(fā)揮到了極致。

3：文本的戲仿，是新歷史小說表現(xiàn)出來的第三個審美特征。魯迅把《故事新編》中文本的戲仿，稱之為“油滑”手法，它表現(xiàn)了作者一種新的思維向度和藝術創(chuàng)造天賦?！冻鲫P》中對《莊子》中哲學語言的戲仿：

莊子——慢慢的，慢慢的，我的衣服舊了，很脆，拉不得。你且聽我?guī)拙湓挘耗阆炔灰獙Ｏ胍路T，衣服是可有可無的，也許是有衣服對，也許是沒有衣服對。鳥有羽，獸有毛，然而王瓜茄子赤條條。此所謂“彼亦一是非，此亦一是非”，你固然不能說沒有衣服對，然而你又怎么說有衣服對呢？??

這段話，其實是魯迅把《莊子》中幾段話雜糅在一起，并把它們譯成現(xiàn)代漢語的形式，達到了文本的戲仿效果。

新歷史小說出于解構歷史，消解意義，必然要建構自己獨特的話語機制。而文本的戲仿便是最能代表他們歷史話語的審美追求。

莫言《豐乳肥臀》對古人詩句、現(xiàn)實生活中的嚴肅或通俗歌詞的文本戲擬，如：“黃鶴一去不復返，待到黑天落日頭，讓你親個夠。啊歐啊歐啊歐歐。”“我是一個兵，來自老百姓。我是一張餅，中間卷大蔥，我是一個兵，拉屎不擦腚?！?劉震云《故鄉(xiāng)天下黃花》的結尾：

一年之后，村里死五人，傷一百零三人，賴和尚下臺，衛(wèi)東衛(wèi)彪上臺。

兩年之后，衛(wèi)東和衛(wèi)彪鬧矛盾。一年之后，衛(wèi)東下臺，衛(wèi)彪上臺。

“文化大革命”結束，衛(wèi)彪、李葫蘆下臺??一個叫秦正文的人上臺。

五年之后，群眾鬧事，死二人，傷五十五人，秦正文下臺，趙互助（趙刺猬兒子）上臺。

劉震云《故鄉(xiāng)天下黃花》的這個結尾，也是一種文本的戲仿，它是對歷史的嚴肅性和正義性的嘲諷和消解，讓人覺得歷史的前進不過是既有事實的重新演繹而已。

（四）代表作家作品： 1： 劉恒

北京長大，當過兵，文學編輯、知青?，F(xiàn)實經(jīng)歷并不特別，但他的作品總感覺其經(jīng)歷中有創(chuàng)傷經(jīng)驗（創(chuàng)傷是關聯(lián)心理學、文學的一個重要概念，創(chuàng)傷和記憶有關，記憶和語言有關，語言和主體成長有關，主體成長是文學關注人的一個重要方面。）。

新寫實小說視角盡可能放的很平，劉恒也關注當下經(jīng)驗，但他并不關注經(jīng)驗的日常性，而關注日常的本能，欲望（希臘神話關注人的日常性，希伯來神話關注宗教、超驗的東西。）。劉恒的敘述和中國注重社會經(jīng)驗的主流文學不同，他更重內(nèi)心經(jīng)驗，即心理學上的第二宇宙，強調(diào)人生中的創(chuàng)傷對個人成長的影響?！渡n河白日夢》

以中國近現(xiàn)代史為背景，20世紀家族小說之一。（類似的有巴金的“激流三部曲”）

敘述人是一個家奴，是活到一百歲的時候，用回憶的語調(diào)講述家族故事。小說以講述型取代書寫型。百歲老人與年輕作者的講述含有一種歷史滄桑感，老人是一個家族邊緣的窺視者，其視角是有局限的。這給讀者的想象留下很大余地。二少爺表面上有啟蒙思想，深層里是一個沒有長大的人格上的侏儒，人格嚴重分裂。二少爺?shù)男蜗笞屓藢⒚稍掝}有所思考。（可與巴金三部曲中的青年啟蒙者比較）。

傳統(tǒng)家族小說多以進化論、階級論把家族成員分為老少兩種，老代表保守，少代表新生，這已經(jīng)是現(xiàn)代性敘事中的一個標準規(guī)范。但在這部小說中，父親形象沒有一點權力，什么都不操心。他唯一的擔心是死。母親只知吃齋念佛，父親只知

吃

藥

以

延

年

益壽。

2：格非

《大年》，以辛亥革命前后為背景，大旱之年，地主丁伯高的院子被一群饑民圍住，丁家?？退桔酉壬ㄗh分糧，丁聽從了，矛盾化解了。

與傳統(tǒng)的地主、農(nóng)民構成小說主要驅動線不同，這篇小說的人物關系很復雜。豹子、私塾先生、玫構成了小說的核心，替代了丁伯高與豹子的結構。三個人的關系是一種性關系，而非財產(chǎn)關系。小說真正的驅動是兩個男人爭奪一個女人的關系。這是作者對鄉(xiāng)村關系的一個新理解。與傳統(tǒng)的階級、經(jīng)濟、政治關系不同，是一個人的情欲的關系。3： 葉兆言

“夜泊秦淮”《狀元鏡》、《十字鋪》、《半邊營》、《追月樓》。四篇小說的背景是辛亥革命到45年抗戰(zhàn)勝利。剔除了以重大革命歷史事件來構成的小說，敘述重點放到家常的世俗的生活上。

《十字鋪》：士新與季云被放到對比的關系上。士新形象萎縮、木訥，侍從原型，走上坡路。季云：風流才子，敢作敢為，白馬王子原型，走下坡路。真珠：才女、美女。士新步步為營，季云最終被殺。小說講了一個吃到天鵝肉的故事，是反傳統(tǒng)的才子佳人小說。南山先生把家安在妓院中，這是一種反諷。季云和南山的關系既有上下輩關系，又有朋友關系，這打破了傳統(tǒng)家族中的權力關系。小說把愛情至上主義、英雄至上主義、理想至上主義、一切都放到了務實的基點上。

（五）總結： 1：意義：新歷史小說有自己的對立面，相對于傳統(tǒng)歷史小說的講述規(guī)范、意義規(guī)范來說是新的。

（1）結構上的顛覆：題材上選擇家族日常世俗經(jīng)驗，替代傳統(tǒng)的革命歷史重大事件的題材。題材由大變小，使小說內(nèi)部事理邏輯被顛覆。新歷史小說內(nèi)在邏輯和結構不再是二元對立的壓迫反壓迫的關系，變成了更復雜的血緣、欲望關系。（2）意義的顛覆：結構形態(tài)之后是意義形態(tài)，傳統(tǒng)的歷史進步論變成了三十年河東，三十年河西的歷史循環(huán)論。這是新歷史小說在意義上的顛覆。

（3）選擇邊緣身份的人講述歷史也是其文體上的變化之一。（4）“新歷史小說”受“新寫實小說”的影響很大，除取材外，主要特征與“新寫實”極為相似，尤其“新歷史小說”在“記史”的掩蓋下，將新寫實小說被瑣事的“實錄”遮蔽的“故事性”的特點，發(fā)揮得淋漓盡致。這使得新歷史小說的可讀性甚至遠在新寫實小說之上，從而最后完成了對先鋒小說文體實驗導致的精英化傾向的反撥。2：缺點：

“新歷史小說”對歷史的文學化的重構，對于傳統(tǒng)的意識形態(tài)化的歷史文學當然是一個突破。但它本身的弱點也很快暴露了出來。新歷史小說的作者們太強調(diào)對歷史決定論的反撥，以至于常常陷入另一種模式之中；他們對敘事快感的過分熱衷也讓他們隨意放縱自己的想象力，甚至顧不上邏輯和情理的制約。

第八節(jié) 女性文學（3課時）

一 教學目的：了解新時期女性文學發(fā)展的狀況。二 教學重點：掌握新時期重要的女作家的創(chuàng)作，以及新時期女性意識的幾次轉變。

三 教學難點：理解女性文學中的女性意識。四 教學方法：講授 五 教學步驟：

（一）課程導入：女性文學的繁盛是新時期文學發(fā)展的一個重要文學成果。新時期也是繼五四文學之后的又一個女性作家和女性文學作品迭出的時期。這一時期的女性文學不僅參與了女性意識的解放過程，而且參與了當代文學的重建過程。

（二）女性文學概念：女性文學指由女性作家創(chuàng)作的反映女性問題的作品。

（三）當代女性文學概況 1：17年文學中的女性文學

17年脫離了表現(xiàn)女性世界的規(guī)矩，女性意識隱藏起來。藝術個性、性別特征隱退。女性意識當時被看作小資產(chǎn)階級意識。宗璞的《紅豆》和茹志娟的《百合花》因為敘事角度和筆調(diào)都是女性化的、詩意的而遭到批判。2：新時期女性文學創(chuàng)作（1）：在中國現(xiàn)代史上成名的前輩女作家在當代煥發(fā)青春。如冰心、丁玲、楊絳、草明、韋君宜等。A：冰心：從多年沉默中走出，進入創(chuàng)作盛期

她是中國20世紀文學史中影響廣泛、長久的作家。晚期作品成就很高，小說與散文都進入爐火純青的狀態(tài)。如《從八十歲發(fā)起的誓言》

B：丁玲：《杜晚香》、《牛棚小品》、《風雪人間》等。C：韋君宜：《老干部別傳》、《洗禮》、《母與子》 D：楊絳《洗澡》、《干校六記》

（2）：50、60年代成名的新中國第一代女作家，很多人都成為新時期文學的中堅

A：宗璞《我是誰》、《三生石》、《南渡記》 B：茹志娟《剪輯錯了的故事》 C：劉真《黑旗》

D：柯巖《船長》（報告文學）、《尋找回來的世界》（3）：新時期崛起的女作家

張潔、諶容、凌力、霍達、戴厚英、程乃珊、舒婷、陸星兒等

（4）八十年代中期的嶄新一代的女性作家群

殘雪、蔣子丹、張辛、遲子建、張抗抗、張辛欣、鐵凝、王安憶、池莉、方方等

（5）90年代成為焦點的作家，如陳染、林白、衛(wèi)慧等。

（四）：女性文學中的女性意識 1：女人也是人（五四到80年代）

五四時期女性作為人的意識覺醒，女人是和男人一樣的人，小說通過掩蓋女人的性別身份，來突出女性與男性平等的地位。小說中忽視性別差異的寫法，一定程度上迎合了女性解放的趨勢，但也造成了小說中的女性人物雄化的弊端。2：女人就是女人（90年代）

90年代市場經(jīng)濟繁榮，都市文化繁榮，女人成為欲望和消費的熱點和賣點，這樣的語境下，以女性性別身份為榮成為寫作時尚。這是一個充滿偏執(zhí)論的反駁，只見女人不見人。如美女作家運用自傳體小說這一修辭手段，引導讀者把主人公經(jīng)歷與作者經(jīng)歷聯(lián)系起來。消解小說的虛構性，刺激讀者的聯(lián)想。是一個犧牲個人尊嚴的性別秀，有意無意迎合了男權的期待。

3：女人和個人相互支撐（世紀之交）

女性文學中最先提出個人概念的是王安憶，她在八十年代中期就提出：女人比男人更具有個人性，這就和文學的基礎結成了同盟。

林白《個人記憶與個人化寫作》“女性寫作面臨的語境是主流敘述下還有男性話語的覆蓋。這兩重覆蓋輕易就能淹沒個人?！?/p>

陳染：作為個人要從多數(shù)群體中疏理出來，很多人很多時候就是那種茂盛的泡沫。

（五）作家 1：張潔、諶容

（1）張潔：早期作品《從森林里來的孩子》、《懺悔》、《沉重的翅膀》可謂主流文學的代表作；而《愛是不能忘記的》、《祖母綠》、《方舟》、《紅蘑菇》、《無字》等則昭示其女性意識的覺醒與超越。

張潔小說的女性思考：張潔是首屈一指的最具才情的敏感的女性作家。有敏銳的女性意識，關注女性的內(nèi)心世界和外部世界。《方舟》題記：你將格外的不幸，因為你是女人?！?小說《愛是不能忘記的》反映了復雜的女性意識、個體意識，呼喚女性美的復歸，同時又參與了當時尋找男子漢的文化主題?！斗街邸?、《祖母綠》是具有象征意義的女性系列篇，表達女性追尋過程中的失落，其中男性形象軟弱、令人失望。有亮色的是女性?！斗街邸分腥齻€女性結成朋友，反映了女性對男性失望后，在同性中尋找情感寄托的姐妹之情?！蹲婺妇G》塑造了富有犧牲精神的曾令兒形象，為了愛一個男人，寧肯自己品嘗愛的苦果。

（2）諶容：75年開始發(fā)表作品，命運多舛，大器晚成。80年代初以《人到中年》蜚聲文壇。后有《太子村的秘密》、《懶得離婚》等小說，均獲全國優(yōu)秀中篇小說獎。此外《錯，錯，錯！》、《楊月月與薩特之研究》、《減去十歲》、《散淡的人》、《送你一束夜來香》等亦影響重大。題材多涉及知識分子，農(nóng)民問題，愛情婚姻等。

2：張辛欣、張抗抗、池莉、畢淑敏

（1）張辛欣：《我在哪兒錯過了你》表現(xiàn)女性在愛情、家庭夾縫中的生存?！对谕坏仄骄€上》表現(xiàn)了一個賢妻良母的困惑，想走出家庭，尋找自己的價值，卻由此導致夫妻感情出現(xiàn)裂痕。小說提出了女性在家庭和事業(yè)中的兩難，即男女在家庭中沒有平等待遇，工作上則要處于同一地平線，否則男人覺得你是累贅。

（2）張抗抗：《愛的權力》、《北極光》（女性的理想之光，追尋理想男人）、《夏》、《情感畫廊》（女性的關于愛、美的自然話語。）

（3）池莉：《煩惱人生》、《不談愛情》、《太陽出世》（人生三部曲），用筆解構傳統(tǒng)意義上的愛情神話。

《你是一條河》、《預謀殺人》、《凝眸》、《綠水常流》、《你以為你是誰》、《午夜起舞》、《口紅》、《小姐你早》、《云破處》等小說對人性、道德展開追問。

池莉認為生育才是一個女人真正的成人儀式?！对趺磹勰阋膊粔颉穼懕M對女兒的愛。

（4）畢淑敏：《昆侖殤》、《女人之約》追回女人的失落的尊嚴和價值，提出女性解放的阻力在女性內(nèi)部，往往由于女性間的身份等的不同，妨礙了女性解放。3：王安憶，鐵凝

（1）王安憶：創(chuàng)作風格多變，文學視野開闊。其反映女性的作品展示了男女兩性微妙的支配關系。如小說《逐鹿中街》以喜劇的方式展示了夫妻的支配與反支配的斗爭，同時也不無悲哀的反映了女性對男性的根深蒂固的依賴性。小說《叔叔的故事》和《我愛比爾》則從兩性角度探討了東西方文化的差異，揭示出東方文化在占有優(yōu)勢地位的西方文化面前所扮演的尷尬的女性角色。

（2）鐵凝：其作品多在對社會文明進程的思考中展示女性的矛盾與困境，塑造了一批性格鮮明的鄉(xiāng)村女性群體，如大芝娘、香雪等。小說《玫瑰門》被譽為展現(xiàn)女性歷史命運的厚重之作，它通過對莊家?guī)状悦\的描寫，揭示了女性生存與現(xiàn)代歷史和社會秩序之間的深刻矛盾。4：陳染、林白——新女性小說

“新女性小說” 往往也被人叫做 “私人小說”，或 “私人寫作”、“個人化寫作” 等，主要是指陳染和林白等近年的小說。它以西方女性主義文學理論為寫作背景，站在女性獨立的立場上進行女性個體生存狀態(tài)的描述，自女性角度發(fā)出對生活和社會的詰問。其最顯著的特征在于強烈的無所不在的性別意識。

（1）陳染的作品充滿了哲學味和內(nèi)心的思考，構建出鮮明的女性意識，被人為是女性私小說的代表作家之一。其代表作有：《破開》、《私人生活》、《無處告別》、《與往事干杯》、《凡墻都是門》、《流水不逝，圓圈不圓》

（2）林白是當今的女作家中最直接進入女性意識深處的人，她把女性的經(jīng)驗推到極端。代表作有《一個人的戰(zhàn)爭》、《守望空心歲月》、《致命的飛翔》。

第三篇：女性主義

女權主義認識

雖然“女權主義”一詞出現(xiàn)于19世紀末，但是女權運動的發(fā)端卻要早得多，最早可以追溯到17世紀英國資產(chǎn)階級革命。當時，隨著西方資本主義的發(fā)展，婦女的處境非但沒有提高，反而在一個長時期內(nèi)不斷下降。與此同時，資產(chǎn)階級革命所提出的“自由、平等、博愛”的理想使得西方婦女愈益無法忍受現(xiàn)實中的兩性差別。她們開始以種種方式爭取與男子相同的政治和法律地位，諸如受教育、財產(chǎn)、就業(yè)、離婚等方面的權利。

第一次女權運動興起于世紀中葉。它的高潮一直延續(xù)到20世紀20年代末。這是婦女爭取與男子同等的政治法律權利的運動。斗爭矛頭指向資本主義國家，指向那些將婦女排斥在受教育權、就業(yè)權、參政權以及其他權利之外的國家法律。

第一次女權運動主要有三個目標: ①爭取女性選舉權。②爭取女性受教育的權利。③爭取女性就業(yè)權。

1949年，法國著名作家波伏娃發(fā)表了《第二性》，為女權主義第二次高潮的到來奠定了理論基礎。波伏娃在她的書中指出:世界上只有一種人性，即男性，女人被看作是男性的偏離，因此這個世界是男人的世界。她認為“女子不是天生的，而是生成的”，人類文化造成了男性氣質和女性氣質，因此決定女性社會地位的因素不是單純生理的、心理的或經(jīng)濟的因素，而是社會的。在《第二性》中波伏娃詳細地分析了社會文化弱化女性的過程，指出在父制下女性永遠是次等的，因而是“第二性的”。此書被譽為“西方女性解放運動的《圣經(jīng)》，為20世紀50~60年代的第二次女權高潮提供了理論武器。女權主義的理論特點

要準確地把握西方女權主義的基本特征非常困難，甚至幾乎不可能，學者們基本上無人去嘗試。女權主義與自由主義、保守主義、社會民主主義、西方馬克思主義等男性所主導的其他所有政治思潮大不相同，甚至相反。在某種意義上，可以說女權主義的特征無限多，從而無法充分而恰當?shù)赜枰詺w納，只能就其最引人注目的地方作些粗略的描述。

（1）女權主義是一種以女性為主體的思潮，具有明顯的性別傾向性。作為一種女性思潮，女權主義不僅在思想觀點上代表著女性的利益并為婦女爭取權利，而且持有這種觀點的人也大多數(shù)是女性。因此，女權主義是一種婦女自己的思潮。有的女權主義者甚至認為，雖然也有男性作家和社會活動家主張男女平等和婦女解放并為此而作出一定的貢獻，但他們只能成為女權主義的支.持者，而不能成為女權主義者。

(2)女權主義并不是鐵板一塊的意識形態(tài)，而主張意識形態(tài)多元化，常常從其他流派吸收理論營養(yǎng)，并與其他政治思想結合在一起，以不同的方式思考問題。在自由主義、社會民主主義、綠色政治、存在主義、心理分析、后現(xiàn)代主義等政治思潮的影響下，女權主義內(nèi)部形成了自由女權主義、社會女權主義、激進女權主義、心理分析女權主義、后現(xiàn)代女權主義、浪漫女權主義、黑人女權主義等政治價值取向不一致的眾多主要流派。他們各執(zhí)一端，相爭而又互補，無一能夠代表整個女權主義。女權主義的思想米源多元化與社會民主主義、綠色和平主義頗為相似，甚至比它們走得更遠。

(3)女權主義在思想上具有明顯的隨意性。一方面與傳統(tǒng)政治思潮尤其自由主義、社會民主主義等主流思潮相比，女權主義具有極大的隨意性，情緒的宣泄遠遠多于理性的思考。方法論不明確，甚至不講究;邏輯不清楚，推論時斷時續(xù);語言、甚至數(shù)據(jù)高度夸張，牢騷、乃至咒罵比比皆是;觀點(包括結論)自相矛盾，缺乏無可辯駁的說服力。然而另一方面，女權主義的文獻直抒胸臆，又具有極強的感染力。越來越多的女權分子相信，這種模糊思維取決于女人自身的生理條件，因而在心理上勢必有別于男人，其直覺往往壓倒理性。

(4)女權主義與其他男性理論相比，體現(xiàn)出強烈的溫和色彩。無論某些女權流派或者女權分子如何激進，如何呼喚婦女解放、女權革命，甚至大談性別戰(zhàn)爭，卻從來沒有任何女權主義理論代表鼓吹任何形式的暴力革命。即使實踐中具有一定規(guī)模的反抗性群體破壞活動，也不過縱火而已。其明顯的原因在于暴力不是女性的優(yōu)勢。根本原因在于，就人類的生活和延續(xù)而言，兩性在生理上和心理上均有相互依存的一面。因而在斗爭的向時，雙方還不得不謀求妥協(xié)。當代自由主義女權主義的主要觀點

在20世紀60年代的第二次女權運動高潮前后，自由主義女權主義仍然十分活躍，涌現(xiàn)出大批理論著作，其中美國婦女B·弗里丹的著作《女性的奧秘》起了運動先聲的作用，她發(fā)起的“NOW"(National organization for Woman，全國婦女組織)后來達到240多萬人，成為西方最大的婦女團體。繼《女性的奧秘》之后，自由主義女權主義相繼出版了一系列經(jīng)典作品，如:理查茲的《懷疑一切的女權主義者》1982,G·斯蒂奈姆的《憤怒的行動和日常的反抗》(1983)歐金的《性別、正義與家庭》1990)等，她們的思想代表了當代自由主義女權主義的主要觀點，歸納起來主要有;(一)繼續(xù)堅持男女兩性具有相同理性 在人性論這個政治理論的出發(fā)點上，自由女權主義認同傳統(tǒng)自由主義的觀點，即持一種理性至上的信念。傳統(tǒng)自由主義主張把人的活動分為理性和感性兩個相互沖突的領域，并認為理性高于感性，人類有能力區(qū)別于、并且優(yōu)越于其他動物的本質特性。但傳統(tǒng)自由主義只是將理性的桂冠戴在男人頭上，認為男性具有勇敢、自信、開放、進取、寬容等一系列相關的優(yōu)點，而女性不具有理性，或女性的理性低于男性，女人常常在“沖動(感情用事)”的標簽之下，同怯懦、輕浮、瑣碎、蝙狹、封閉等一系列缺點聯(lián)系在一起。自由主義女權主義歷來不接受這種流行觀念，當代自由主義女權主義繼續(xù)堅持沃爾斯通克拉夫特“兩性理性無差異”理論，認為兩性的本質、尤其理性的基本特征沒有太大的區(qū)別，男人能夠做到的事情女人也能做到.社會輿論對兩性的不同理解實屬男性的產(chǎn)品，甚至就是排擠、壓制婦女的借口。正如密爾所說:“現(xiàn)在被稱之為婦女的天性明顯地是人為的事一一在某些方面是強制壓迫的結果，在另一些方面是不自然的刺激的結果?！?二)男女兩性應擁有同等的競爭機會

自由主義女權主義認為，在一個公平的社會里，每一個成員都應該得到發(fā)揮自己潛力的機會，男女兩性應當擁有同等的競爭機會。但西方傳統(tǒng)觀念出于性別偏見，認為婦女天生軟弱無能，僅僅適合有限的特定職業(yè)，例如醫(yī)務、服務、文秘、教師等等。而不能從事投資、政治、傳教等工作，更不用說軍事、警務等需要高度體能和膽量的行當。在同一個部門或者單位，兩性有明確的“分工”，男性員工大多待遇好、地位高，女性員工恰恰相反。即便在所謂適合婦女的領域，兩性也有明顯的主從之別。例如在醫(yī)院，院長、科主任和資深醫(yī)生大多為男性，女性主要充當護士;在20世紀70年代的美國哈佛大學，文科的近500名資深教授竟然是清一色的須眉。事實上在就業(yè)和競選活動中，如果男女兩名對象或者候選人能力相當，女性一般都會“莫名其妙”地失敗。這一切，傳統(tǒng)上就連自由派的男子都覺得天經(jīng)地義，認定女人其實最適合在私人領域持家，而不是在公共領域馳騁。為了改變這種狀況，自由主義女權主義者從更加徹底的理性主義出發(fā)，執(zhí)著地追求性別平等，或者性別正義，因此而得名“平權女權主義”。她們中有些人甚至認為，除了生理構造之外，兩性在責任、命運、活動方式等其他方面沒有區(qū)別，因此，反對對婦女的任何歧視，要求擺脫“賢妻良母”的傳統(tǒng)角色，突破家庭這個私人領域的限制，進人在傳統(tǒng)上由男人把持的公共領域?？释硎芘c男性同樣的個人理性選擇以及法律、政治、經(jīng)濟和社會的各種人權、待遇和機會，在同樣的市場規(guī)則下進行公平的、公開的競爭，以取得自我的發(fā)展和自我價值的實現(xiàn)。例如在教育方面，自山女權派一向反對傳統(tǒng)的、帶有歧視性的性別隔離制度，要求兩性實行內(nèi)容一致的混合教育，以充分發(fā)掘婦女的潛能口“不僅男女兩性的德行，而且兩性的知識在性質上也應該是相同的，即使在程度上不相等?！痹诰蜆I(yè)方面，強烈要求公共部門和私人企業(yè)對兩性一視同仁，絕不能出于性別原因而排斥婦女。她們相信，婦女的解放還能讓男人擺脫養(yǎng)家糊口和保衛(wèi)祖國的重負，從而解放自身。

(三)改革不公正的法律與教育體制 自由主義女權主義認為，女性之所以顯得不如男性，是因為她們沒有得到與男性相同的受教育機會，因此，婦女應該爭取受教育的權利和相應的法律改革。在這方面，最有代表性的是美國自由主義女權主義者。她們認為，美國基本上是遵循對所有人一律給予公平和自由的原則的，只是這種公平和自由還應當進一步擴展到婦女身上。由于自由主義女權主義者及其他女權主義者的推動下，1963年，美國國會通過了“同工同酬法案”,20世紀60年代末，又對民權法案作了修改，把雇傭中禁止性別歧視的內(nèi)容列人了法案;70年代，美國自由主義女權主義的代表全國婦女組織(NOW)又掀起了通過“平等權利修正案”的運動，要求以憲法修正案的形式規(guī)定“合眾國或任何州不得以性別為由，剝奪或限制法律所規(guī)定的婦女的平等權利”。迄今為止，美國憲法修正案共有26條，所以“平等權利修正案”又被稱為憲法第27條修正案。早在1971年和1972年，美國眾參兩院分別通過了這項修正案。但是根據(jù)規(guī)定，憲法修正案還必須得到美國50個州中3/4的州即38個州的批準，才能最終成為憲法的一部分。但是到1978年為止，這項修正案只得到35個州的批準，為此，國會不得不將批準的限期從原來的1979年延長到1982年，但到1982年6月30日為止，支持此修正案的州仍然只有35個，因此這息。在美國總統(tǒng)競選期間，兩黨的候選人都曾對此項修正案發(fā)表看法。雖然通過“平等權利修正案”阻力很大，但女權主義者還會繼續(xù)斗爭下去。項修正案只得被廢棄。盡管如此，美國婦女爭取平等權利的運動從未止.(四)認同現(xiàn)存的政治秋序及價值體系 自山女權主義形成2個世紀以來，一直是西方女權運動中最大的流派，并且為異性所領導的主流輿論所接受。這主要是由于自由主義女權主義立場溫和，基本認同現(xiàn)存的政治秩序及其價值體系，承認自由主義意識形態(tài)的支配地位，比較容易同其他利益集團達成妥協(xié)。

第四篇：淺析女性主義

學號： 20095021234 西方文論論文

學

院

文學院

專

業(yè)

漢語言文學

年

級

2009級

姓

名

楊夏清

論文題目

淺析女性主義

指導教師

朱慶福

職稱

副教授

2012年6月2日

目 錄

摘要................................................................3 關鍵詞..............................................................3 前言................................................................3

一、女性主義產(chǎn)生的原因..............................................3

二、女性主義的影響..................................................5

（一）社會科學領域..............................................5

（二）文學創(chuàng)作領域..............................................7 參考文獻............................................................8

淺析女性主義

摘要：女權主義，又叫女性主義，它是近、現(xiàn)代西方的一種社會和政治思潮，女權運動的意識形態(tài)?；咎卣鳛闋幦D女的權益，要求保護并擴大她們的應得權利。認為女性一向為習慣勢力和法律的歧視和限制，享受不到與男性同等的政治、經(jīng)濟、文化和社會地位。那么女權主義它產(chǎn)生的根本原因是什么呢？它在社會科學領域及文學創(chuàng)作上又產(chǎn)生了怎樣的影響呢？

關鍵詞：女性主義；原因；影響；社會科學；文學創(chuàng)作

前言

女權主義批評是與西方婦女解放運動的發(fā)展分不開的，特別是20世紀60年代西方第二次女權運動的高漲，直接引發(fā)了女權主義文學批評。西方婦女解放運動第一次浪潮出現(xiàn)在19世紀后半葉到20世紀初期，以1920年至1928年英美婦女獲得完全的選舉權為達到高潮的標志。60年代后出現(xiàn)了第二次女權運動。這次女權運動的大背景是法國和西歐的學生造反運動，以及美國的抗議越戰(zhàn)的和平運動、黑人的反種族歧視運動和公民權運動。歐美政治斗爭的風起云涌，成為這次婦女解放的直接導火線。這次女權運動已超越了第一次女權運動爭取婦女財產(chǎn)權、選舉權的范圍和目標，逐步深入到就業(yè)、教育、福利和政治、文化各領域，并努力上升到對婦女的本質和文化構成的探討，“它包括一名婦女應是什么的真正問題，我們的女性氣質和特征怎樣界定、以及我們怎樣重新界定的問題，它包括反對婦女作為供男性消費的性欲對象的戰(zhàn)役，反對色情描寫、強奸等暴力形式；婦女解放運動關心婦女的教育、福利權利、機會的均等，工資、工作環(huán)境選擇的自由，婦女有了孩子后的生活，是否要孩子以及什么時候要孩子的權利；關注父權制的壓迫方式，它和階級及種族對婦女的壓抑等等”。顯然這次女權運動的深廣度遠遠超過了第一次。

一、女性主義產(chǎn)生的原因

婦女解放運動是女性主義的直接導火線，要探索女性主義產(chǎn)生的根本原因必須要了解婦女解放運動的來龍去脈。有壓迫就會有反抗，對婦女無休止的壓迫便是婦女解放運動的誘因。19世紀中葉，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《摩爾根<古代社會>一書摘要》、《家庭私有制和國家的起源》等著作中，從婦女所受壓迫的根源、婦女產(chǎn)生、婦女解放途徑等角度系統(tǒng)闡述了他們的婦女理論，并為當時社會主義婦女解放運動提供了理論基礎。

馬克思、恩格斯從人類起源角度考察婦女問題，認為一夫一妻制核心家庭的產(chǎn)生，私有制的出現(xiàn)是婦女受壓迫的根源。“現(xiàn)在我們可以把摩爾根的分期法概括如下：蒙昧時代是以采集現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時期；人類的制造品主要是用作這種采集的輔助工具。野蠻時代是學會經(jīng)營畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的時期，是學會靠人類的活動來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時期。文明時代是學會對天然產(chǎn)物進一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術產(chǎn)生的時期”?！??有了三種主要的婚姻形式，這三種婚姻形式大體上與人類發(fā)展的三個主要階段相適應。群婚制是與蒙昧時代相適應的，對偶婚姻是與野蠻時代相適應的，以通奸和賣淫為補充的一夫一妻制是與文明時代相適應的。在野蠻時代高級階段，在對偶婚姻制和一夫一妻制之間，插入了男子對女奴隸的統(tǒng)治和多妻制”。按照恩格斯的觀點，早期以狩獵和采集為主的社會是財產(chǎn)公有制和群婚制的社會，婦女從事采集，男子從事打獵，婦女采集具有穩(wěn)定性，婦女勞動對部落生存至關重要，而婦女由于身體所具有的生殖功能使其獲得無比優(yōu)越的地位。在群婚制和早期對偶制社會中，婦女屬于自由和受尊重的地位，家庭是主要生產(chǎn)場所。野蠻時代人類向畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖創(chuàng)造了前所未有的財富的來源，從而產(chǎn)生了全新的社會關系，男子控制了部落的畜群，家庭外生產(chǎn)勝過了家庭內(nèi)生產(chǎn)，男子財富的積累一方面改變了男子的地位，另一方面促使繼承制的改變。母系制被廢除，母系社會向父系社會轉變私有制出現(xiàn)，男子依靠經(jīng)濟統(tǒng)治支配新的家庭秩序。一夫一妻制是在野蠻時期中級階段和高級階段交替的時期從對偶家庭中產(chǎn)生的，它建立在丈夫的統(tǒng)治之上要求生育確鑿無疑出自父親的子女繼承父親的財產(chǎn)。而恩格斯通過考察古代社會得出結論，奴隸制與一夫一妻制并存，完全受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在，使一夫一妻制從一開始就具有了特殊性質，使它成為只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制。馬克思、恩格斯認為生產(chǎn)資料私有制是男女不平等的根源，一夫一妻制是為了保護私有財產(chǎn)的延續(xù)，男子憑借財產(chǎn)的掌握控制了妻子的身體，而隨著私有制的廢除，公有制的建立，男女不平等的問題會逐步解決。婦女沒有壓迫，也就沒有婦女解放運動。因此，女性主義產(chǎn)生的根本原因是私有制的產(chǎn)生。

社會主義女性主義批評家贊成改變整個社會制度,但她們認為消滅私有制并不意味著消滅對婦女的壓迫?！耙话銇碚f,社會主義國家的婦女比資本主義國家的婦女有更多的平等機會。但是,若把社會主義國家中婦女和男子的情況相比,婦女往往還是處于二等公民的地位,這使社會主義女權主義者懷疑:一個由男子領導、男子下定義的革命是否會認真考慮婦女的需要和利益”。所以對婦女的壓迫既表現(xiàn)為階級壓迫,也表現(xiàn)為性別壓迫,婦女的解放也只有通過反對性別和階級壓迫來實現(xiàn)。

西方女性主義批評家認為經(jīng)濟分析法不能完全解釋婦女受歧視、受壓迫的根源,她們還從文化、生理、種族等其他方面加以分析。肖瓦爾特從文化的研究模式中吸取女子的肉體、語言和心理的觀點,把他們放在社會關系中去理解。她對人類學家阿登那(Edwin Ardener)夫婦提出的女子文化模型高度評價,肖瓦爾特認為女人構成了一個失聲集團,其文化和現(xiàn)實生活的圈子同男性主宰集團的圈子重合,卻又不完全被后者包容,而一個主宰集團可以確定多個失聲集團,如一個美國黑人女詩人的文學屬性就由男性白人主宰集團和失聲的女子文化、失聲的黑人文化幾個集團形成。法國女性批評家吸收了精神分析學的思想從女性生理角度弘揚女性生理特征和欲望,對女性生理受壓抑受貶損的文化偏見進行批判,伊利格瑞認為女性具有多個性器官,長期以來對男性陽物標榜是女性受歧視的根源。

二、女性主義的影響

（一）社會科學領域

女性主義是近、現(xiàn)代西方的一種社會和政治思潮，女權運動的意識形態(tài)。基本特征為爭取婦女的權益，要求保護并擴大她們的應得權利。認為女性一向為習慣勢力和法律的歧視和限制，享受不到與男性同等的政治、經(jīng)濟、文化和社會地位。女權主義者要求男女地位平等，而這就要求她們對男性中心主義進行評判和斗爭。

女性主義對社會科學的主要貢獻是通過對傳統(tǒng)社會科學模式的批評來完成的。女性主義

認為, 主流社會科學的規(guī)范模式是由男性創(chuàng)造和規(guī)定的, 從其研究領域和對象、主題和內(nèi)容、方法與結論等各方面來看, 都是符合男性中心的價值體系, 因此與父權制文化之間結成了內(nèi)在的聯(lián)盟。它過于注重男性所關注的領域和議題, 忽視和排斥女性的經(jīng)驗和情感, 使女人和女人的世界成為社會科學中無形的、看不見的東西。同時對于社會現(xiàn)象和人類行為的分析和解釋, 社會科學總體上站在男性的立場上, 從維護現(xiàn)有社會秩序、權力體系和主流男性群體的利益出發(fā), 而不顧及女性作為邊緣群體的感受和判斷, 因而充斥著男性霸權。在社會科學研究中, 女性以及與女性相關的議題通常被排除在外, 或加以貶抑, 女性經(jīng)驗的無形化、邊緣化是一種普遍現(xiàn)象。

女性主義認為, 男人和女人雖然生活在同一個物質世界中, 但他們所生活的社會世界是截然不同的。社會對男人和女人的要求以及男人和女人對生活的感受都各不相同, 如社會勞動分工制度將男女職業(yè)隔離開來, 家庭生活也給男女安排了不同的角色等等。從這個意義上說, 男人和女人并非是這個社會的平等參與者, 因為社會性別作為一個重要變量起了關鍵的調(diào)節(jié)作用, 而社會科學往往忽視這一點, 把針對男性樣本的研究發(fā)現(xiàn)概推到全體, 漠視女人切身的領域與議題。例如, 關于“工作”的定義, 往往局限于以男性為主的就業(yè)市場上的有酬勞動, 而以女性為主的家務勞動既沒有報酬, 也就不算在“工作”之列。女人在家庭中作為家庭主婦所做的大量無償工作, 都被視為女人的一種“天職”不加過問, 因而也就很少成為社會學、經(jīng)濟學等學科研究的正式議題。女性在家庭結構中的地位沒有受以足夠的關注,或者說, 社會科學有關這一議題的研究是以扭曲的方式呈現(xiàn)出來的。

女性主義認為, 社會科學中女性和女性經(jīng)驗的無形化, 并不是研究對象和主題上的簡單疏漏, 而是因為社會科學從價值取向上看就是男性中心主義的。社會科學研究中公共領域與私人領域、理性與情感、男性與女性的劃分依據(jù)是一種與性別隱喻 相對應的意識形態(tài), 其中包含著男尊女卑的價值等級觀念, 有著深刻的文化基礎。這種兩分法的性別意識形態(tài)規(guī)定了男女之間差異的先天性和重要性, 它將文化塑造的社會性別觀念歸之于男女之間的生理差別, 從而確立了社會性別制度、角色分工、性別身份等存在的合理性, 為男人在父權制社會中的支配地位和女人在家庭和社會中的壓迫和從屬地位提供了辯護。從這個意義上說, 社會科學中的男性霸權是與社會生活和社會結構中的男性霸權相一致的。女性主義社會學家多蘿西·史密斯認為, 社會學之所以無視女人和女人的經(jīng)驗, 就是因為女性被視為情緒化的、非理性的, 女人的經(jīng)驗被視為主觀的、不真實的, 因而不能作為構成知識的基礎。社會學的知識必須建立在男性的所謂普遍經(jīng)驗的基礎上, 其勾畫出的世界恰恰是男人眼中被歪曲了的世界。因此在女人從自己的生活出發(fā)所發(fā)現(xiàn)和感受的經(jīng)驗與考察這一經(jīng)驗世界可用的概念和理論框架之間存在著嚴重的分離。同時, 由于男人和女人所處的兩個世界以及作為知識構成的兩種經(jīng)驗之間并不具有同等地位, 男人構造的世界對于女人的生活世界來說具有某種權威作用, 它構成了這個社會統(tǒng)治關系的基礎?！澳切┦股鐣W受制于男人所支配的社會結構的制度, 也就是那些讓女人受困于被壓迫境況的制度。因此要打開后一種鎖鏈, 就必須先解除前一種鎖鏈”。從這個意義上說, 社會學不僅僅是一種意識形態(tài), 而且是用來證明這種意識形態(tài)的正當性并使之理性化的一種手段。男人對社會生活的理解與社會學所推崇的概念框架以及為統(tǒng)治所需的知識類型之間存在著一種不幸的契合。

因此社會學是我們這個社會的統(tǒng)治實踐的一部分, 它在某種程度上已成為父權制社會中性別統(tǒng)治得以存在和延續(xù)的幫兇。

（二）文學創(chuàng)作領域

女權主義文學批評誕生于20世紀60年代末70年代初的歐美，至今仍在繼續(xù)發(fā)展。它是西方女權主義運動高漲并深入到文化、文學領域的結果，因而有著較鮮明的政治傾向。它是以婦女為中心的批評，其研究對象包括婦女形象、女性創(chuàng)作和女性閱讀等。它要求以一種女性的視角對文學作品進行全新的解讀，對男性文學歪曲婦女形象進行猛烈批判；他努力發(fā)掘不同于男性的女性文學傳統(tǒng)，重評文學史它探討文學中的女性意識，研究女性特有的寫作、表達方式關注女性作家的創(chuàng)作狀況；它聲討男性中心主義傳統(tǒng)文化對對女性創(chuàng)作的壓抑，提倡一種女權主義寫作方式。

“五四”以來,中國女性小說的母性主題分化為謳歌神圣母愛與反思母性缺陷兩條線索。新時期之后,在西方女性主義文化觀念與文本創(chuàng)作的影響下,前一條線索發(fā)展為母女結盟、共同反抗父權統(tǒng)治的有效策略,后一條線索則體現(xiàn)出消解母性神話、挖掘女性人生復雜性的特征。表面看來,這一特征與西方女性主義回歸前俄狄浦斯階段的母性家園的精神指向相對立,從本質上說卻與它殊途同歸,并更具中國本土特色。

總之，女性主義作為一種新興的社會思潮，是多種原因綜合作用的結果。它在社會科學領域和文學創(chuàng)作領域都產(chǎn)生了一定程度的影響。但是關于父權（即夫權）形成的原因和基礎、實現(xiàn)性平等的方式等問題，人們見解紛紛。但均承認性壓迫和性剝削不能以兩性生理差別為依據(jù)，而是一種社會產(chǎn)物，隨著歷史的發(fā)展而變化。由于兩性的利益實際上難以分割，女權主義從未成為一種獨立的思潮，而是分散于自由主義、社會民主主義、無政府主義等不同思潮之內(nèi)，作為后者的組成部分，這不得不令人深思。

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[3]吳小英.女性主義與家庭社會學研究：女性主義社會研究述評[J].?國外社會科學》2002年第2期.44——94頁

[4]孟悅,戴錦華.浮出歷史地表:現(xiàn)代婦女文學研究[M ].北京:中國人民大學出版社, 2004

第五篇：英國文學 女性主義

近代英國文學中女性主義思想的嬗變

摘要：本文通過分析簡·奧斯汀、勃朗特姐妹、蓋斯凱爾夫人、喬治·艾略特和弗吉尼亞·伍爾夫等女性作家在她們作品中反映出的女性主義思想，試圖研究近代英國文學中女性主義思想的嬗變以及所經(jīng)歷的過程和社會意義。

關鍵詞：英國女性文學 女性主義思想嬗變

簡·奧斯汀作品中對女性智力的肯定

19世紀的英國婦女地位非常卑微，在經(jīng)濟、政治，甚至在受教育方面的權利都被限制。與男性相比，婦女被認為天生智力低劣，而且當時絕大多數(shù)婦女似乎也承認這種觀念，她們對自己的卑微地位毫無自覺意識。簡·奧斯汀卻以自己的創(chuàng)作實踐為女性爭取到她們應有的空間。她的作品充分肯定了女性的智力，認為婦女和男人一樣智力發(fā)達，女性甚至比男性更具有敏銳的觀察力和判斷力。她一反傳統(tǒng)文學中正面主人公都為男性的模式，將不少女性提升為作品中的主人公。她筆下的這些女主角們不再是以“花瓶”的面貌出現(xiàn)，而是理性、美德和智慧的化身，她們代表了既敏感又富有思想的年輕一代女性獨立的個體，都經(jīng)歷了從不完美到完美這樣一個過程。奧斯汀在作品中著意于表現(xiàn)女性作為與男性完全平等的“人”的性格魅力，并且她把長期處于邊緣的失勢地位的女性作為全知視角下的限制性敘述角度，喚醒了女性沉睡已久的主體意識，由此，奧斯汀使英國女性文學的主體意識提前半個世紀被表現(xiàn)出來。

在某種意義上說，簡·奧斯汀是一位女權主義者。在她那個時代，婦女是不允許按部就班地接受教育的，小說《曼斯菲爾德莊園》中，埃德蒙·伯特倫去的伊頓公學以及牛津和劍橋這樣的學校都是不會朝婦女敞開大門的。像小說《曼斯菲爾德莊園》中男爵的妻子伯特倫太太，《理智與情感》中的米德爾頓女士，《愛瑪》中的埃爾頓太太這樣的上層社會的個別女性才有機會接受一些非家政性的教育，如繪畫、唱歌、樂器演奏以及語言學等，但她們掌握這些技能的最終目的是為了能取悅自己的丈夫。結婚以后，她們的這些技能將會逐漸被荒廢。但在小說《傲慢與偏見》中的伊麗莎白·班尼特則表現(xiàn)出相反的態(tài)度，她認為彈琴完全是無所謂的事情。小說《蘇珊女士》的女主人公更是有著憤世嫉俗的觀點，認為自己尚未成年的女兒弗雷德麗卡所接受的教育不過是在今后找丈夫過程中為自己增加些魅力，甚至認為女子所掌握的這些技能純粹多余。簡·奧斯汀通過筆下的這些婦女形象說明以男性為中心的社會造成了女人這樣的境遇，因此她創(chuàng)作的女性形象不僅對女性文學，而且對整個英國文學史都具有重要意義。

當然，簡·奧斯汀的作品始終是在愛情的領域——當時女性唯一能表現(xiàn)出女性意識覺醒的空間。她筆下的女性都是平等愛情的呼喚者，這在婦女處于被輕視和貶抑的社會無疑代表了女性自覺意識的最強音。不過她們在愛情領域里還是處于被動的地位，她們只是安靜地等待男性的求婚，缺少主動出擊的勇氣和魄力，而且全無謀職以求經(jīng)濟獨立的想法與愿望，僅僅停留在空談感情的水平上。

勃朗特姐妹作品中對女性獨立人格的確立

如果說是簡·奧斯汀的作品把女性推向文壇的中心，那么繼之而起的勃朗特姐妹的作品則成為英國文學史上的里程碑，也成為世界女性文學的轉折點，因為她們的作品宣告了女性意識的真正覺醒。勃朗特姐妹率先提出了女性獨立人格的問題，并指出獨立的人格是建立在經(jīng)濟獨立的基礎之上的。她們的作品深入到女性的內(nèi)心世界，凸現(xiàn)了女性自尊自愛的美好人格。

具有強烈的自我意識和獨立人格的代表當首推夏洛蒂·勃朗特所創(chuàng)作的小說《簡·愛》里的女主人公。這部小說敘述了一個在惡劣的生存環(huán)境中不斷奮斗的孤女的故事。在小說中，簡·愛是一個新型女性，她改變了英國傳統(tǒng)女性中溫柔可愛、逆來順受的形象。她出生貧窮，貌不驚

人，但堅決反對壓迫屈辱的行為，始終捍衛(wèi)自己的獨立人格，并最終以和羅切斯特先生的美滿愛情結局表達出作者對愛情、理想和人與人之間關系的思考。通過這個人物，夏洛蒂更多地否定了當時社會男性與女性角色的差別，正如作品中簡·愛對羅切斯特所說，“在人格上我們是平等的?！边@種平等意識顯然是英國文學中女性意識的一大進步，它使得女性意識從對女性特點的強調(diào)轉到了對女性作為人的價值的強調(diào)；從對女性修養(yǎng)、尊嚴等的強調(diào)，轉到了對女性真摯、坦誠和獨立人格的強調(diào)；從對女性的社會認知度等外在價值的強調(diào)，轉到了對女性內(nèi)在情感價值的強調(diào)。夏洛蒂試圖透露這樣一個信息：我雖不是一個你們所喜愛的女性，但我并不因此而自卑。我身材矮小，相貌不揚，但我獨立，自尊。勃朗特姐妹認為女性最可悲之處正在于沒有一個獨立的生活目標。因此，從對女性智力的肯定和對女性性別角色的強調(diào)到對女性獨立人格的強調(diào)，是簡·奧斯汀到勃朗特姐妹的作品的變化和發(fā)展。

然而，無論是簡·奧斯汀還是勃朗特姐妹都只是在家庭或是在經(jīng)濟領域內(nèi)關照女性的覺醒，而沒有拓展到深入而更廣泛的社會領域即政治層面。要真正為女性找到有力的支點，必須在社會意識下反映女性意識的自覺性，蓋斯凱爾夫人首先做到了這一點。

蓋斯凱爾夫人作品中逐漸走向社會的女性

在男權社會中除了家庭生活以外，女性幾乎全部的社會領域都被男性控制和壟斷。女性無論在道德和人格上多么自立，都始終無法徹底改變她們的從屬地位。其主要原因就是她們與社會政治處于隔絕狀態(tài)，只有主動參與廣泛的社交與政治生活，女性才有可能取得根本的自主地位。蓋斯凱爾夫人的作品描寫了一群逐漸走向社會領域的女性，她在簡·奧斯汀和勃朗特姐妹探索的基礎上，把女性意識納入了社會的軌道，與現(xiàn)實社會緊密聯(lián)系在一起，實現(xiàn)了女性意識社會化的突破。

在《瑪麗巴頓》和《南方與北方》中，蓋斯凱爾夫人把女性意識的自覺性向前推進了一大步，使女性意識擺脫了以往狹小而閉塞的情感體驗，為女性意識的發(fā)展開辟了更廣闊的社會領域。作品中的瑪麗從幼稚走向成熟的過程與愛瑪有幾分相似，不過愛瑪?shù)某墒焓菫樽约涸炝艘幻骁R子，通過自我反省、自我批判和自我剖析來實現(xiàn)，而瑪麗的迷途知返則是把社會作為自己判斷的參照對象，她把自己的愛戀者放在社會政治生活中予以考察，這種愛情本身帶有更多的理性思考和對社會現(xiàn)象的權衡，這是婦女參與社會思考的開始。

蓋斯凱爾夫人的作品不僅把女性帶入了社會，而且還表現(xiàn)了女性在社會政治領域中的能力和素質。她筆下女性的成長和覺醒主要依靠的是自身的力量，她們的思想成熟代表著傳統(tǒng)社會觀念向新的價值觀念體系的轉變。通過作品中女主人公的成長和自我意識的覺醒，蓋斯凱爾夫人意欲說明女性意識和社會意識應同步發(fā)展，這是她對女性參與社會生活能力的充分肯定。

喬治·艾略特作品中獨特的女性意識

喬治·艾略特的作品融入了同時代女性寫作的主流，述說著女性瑣碎的婚姻故事與心靈體驗。她的作品蘊涵著獨特的女性意識：作者除了把女性細微的心靈空間和邊緣地位歸咎于男權社會的無情壓制外，還把矛頭直接指向女性群體本身，即對女性自身弱點與不足進行剖析和展示。喬治·艾略特的小說就像一面鏡子反映了人們的真實生活，展示了女性的價值，揭示了生活的真諦。盡管作品主題很一般，但它所蘊涵的深刻道德感和現(xiàn)實意義卻對當時的作家和讀者產(chǎn)生了深遠的影響。

她的前期小說主題多涉及情感、宗教與人性的沖突，不斷突出“心中的神靈”善之美德對人的影響，但在她后期作品中，女性的命運成了她創(chuàng)作的主題。她以嚴肅的創(chuàng)作態(tài)度全面而深刻地探討了女性的處境、體驗和對生活的看法，揭示了女性與男性各自的弱點以及由于環(huán)境的限制，不能實現(xiàn)各自的遠大抱負。如在小說《米德爾馬契》中，艾略特對女主人公的內(nèi)在精神與心靈進行了探索與挖掘，控訴了男權社會對女性精神的殘酷統(tǒng)治和對女性理想的扼殺，祭奠

了幻滅后靈魂的升騰與凝重。艾略特以一個知識女性的身份和體驗在小說里指出，女人可以用知識來拓寬心靈，指導自己的行為和想法，但“為了保障社會和家庭生活的安全，這些主張自然不宜當真實行”。小說中女性的這種邊緣狀態(tài)既是男權社會壓制的結果，又是女性自身歷史積淀的集體無意識所導致的。

在艾略特的作品中女性人物總是極為優(yōu)秀，她們雖是男性主宰的社會制度的受害者，不得不屈從于世俗習慣并放棄自己的遠大理想，但她們能“在自己有限的活動領域里獲得心靈上的成功”。她們雖不能在公眾的、社會的領域發(fā)揮出她們的作用，但她們能以間接的方式對周圍的男性施加影響，并借助男性在社會各個領域發(fā)揮作用，間接地實現(xiàn)自身的價值并推動社會的民主進程。因此，女性對男性人生的影響是艾略特作品中的一個常見主題。

在作品中，艾略特用自己的成就證實了女性能擺脫諸多限制并獲得史詩般的成就，但要在男性主宰的世界里獲得成功需要非凡的勇氣和堅強的毅力。大多數(shù)女性沒有足夠的選擇余地，不得不屈從于傳統(tǒng)的世俗力量。在此，作者表明了她鮮為人知的女權主義觀點，即女性要取得真正的平等并實現(xiàn)自身的價值，不僅要打破社會強加在她們身上的枷鎖，摧毀一切世俗障礙，還要擺脫自己給自己套上的鏈條，以真實的自我展現(xiàn)自己，并改變對自身價值的認識。

弗吉尼亞·伍爾夫作品中的女權意識

與前面幾位女性作家相比，弗吉尼亞·伍爾夫是一個激進的女權主義者。她一生都在通過寫作和演講、語言和行動來建立和完成自己的偉大事業(yè)。她不僅要反對男性文化的壓迫，解除男權思想的束縛，求得與男性和解式的“平權”，而且還不時想通過與男性對抗來解決現(xiàn)實存在的男女不平等的問題。在作品中，她首次提出了女性寫作是有別于男性的“性別寫作”，公開向以男性寫作為主流意識形態(tài)的創(chuàng)作領域挑戰(zhàn)。由此，弗吉尼亞·伍爾夫掀起了一場女權主義思想的革命。

作為系統(tǒng)地把女權主義思想引入文學批判的第一人，她的《一間自己的房子》和《三個基尼金幣》成為后世女權論者的典范著作。《一間自己的房子》是她婦女意識與女權思想的重要論著，在其中她提出了“雙性同體”的創(chuàng)作思想，唱響了女權主義的號角，成為女性主義作品的經(jīng)典。從此，“自己的屋子”為女性寫作打開了新天地，這是婦女寫作史上一座里程碑式的“建筑”?！度齻€基尼金幣》是伍爾夫向男性政治宣戰(zhàn)的宣言書。她以縝密的邏輯思維、睿智的思想維度和辛辣諷刺夸張的筆法，通過捐贈三枚舊金幣給名譽司庫這樣一個事實，以書信體的形式對男性熱衷戰(zhàn)爭的法西斯本質進行了深刻批判，對婦女與政治、文化、職業(yè)和教育等問題進行了探討，以提供文件的方式批駁了男性特權、男性偏見、男性虛榮與男性主宰，指出戰(zhàn)爭的別名就是政治，將戰(zhàn)爭與政治緊密地聯(lián)系在一起。伍爾夫對于戰(zhàn)爭的控訴也就勢表現(xiàn)出對于男權政治的控訴。她的女性主義思想是如此深刻和犀利，樹立了女性反抗男性社會的一面旗幟。

在控訴女性的自我被社會排擠得幾乎消失，在痛心于女性的自我被女性幾乎全部拋棄的同時，伍爾夫一直試圖探索一條重塑女性自我、恢復女性社會地位和樹立女性堅強自信的道路。怎樣才能“成為自己”是擺在伍爾夫面前的一個重要問題。女性要真正成為“自己”最重要的前提是要獲取必要的物質條件，只有這樣，女性才能最終擺脫歷史和現(xiàn)實強加給她的不利地位。

首先，要拒絕臣服，要克服自我貶抑和妄自菲薄的心理。如果說獲取必要的物質條件是恢復女性社會地位的必要前提，那么克服女性對自己的自我貶抑、妄自菲薄的態(tài)度就是真正樹立女性自信的前提，而這兩者都是重塑女性自我意識的先決條件。其次，要建立女性自己的價值觀念，這些價值觀念表現(xiàn)為一種復雜的力量，一種獨特的創(chuàng)造力，“這種創(chuàng)造力是數(shù)千年來最嚴厲的規(guī)矩換來的，沒有別的東西可以代替。”最后，要走出封閉的、狹小的個人世界。假如女性能勇敢地走出私人的領地，走向廣闊的公共社會生活，那么女性的“獨立”就指日可待，女性真正“成為自己”就有了堅實的基礎。

伍爾夫表述了一個相對完整的關于女性的觀點體系。她所主張的女性“成為自己”，實質上是要建立一種自足而又開放的女性自我，這樣一種自我既獨立，又與男性、與整個世界有著相互依賴和相互促進的關系，正是這一質樸的思想對后世的女權主義思想產(chǎn)生了重要影響