第一篇：關(guān)于天長(zhǎng)孝文化傳承和發(fā)展情況的調(diào)研報(bào)告

關(guān)于《天長(zhǎng)孝文化》傳承和發(fā)展情況的調(diào)研報(bào)告 孝文化是中華民族的文化瑰寶，2008年《天長(zhǎng)孝文化》已被列入安徽省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，目前正積極申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。孝文化不僅能夠傳承中華美德，應(yīng)對(duì)老齡化壓力，而且在文化產(chǎn)業(yè)和節(jié)慶旅游發(fā)展方面也具有重大開發(fā)價(jià)值。

一、《天長(zhǎng)孝文化》的歷史淵源及發(fā)展

《天長(zhǎng)孝文化》始于宋代，源自朱壽昌棄官尋母故事。朱壽昌，天長(zhǎng)秦欄人，其棄官尋母事跡發(fā)生于宋熙寧初年（1067年），距今已有940多年歷史?！端问贰ㄐ⒘x傳》記載：宋。朱壽昌七歲。生母劉氏。為嫡母所妒。復(fù)出嫁。母子不相見者五十年。神宗朝棄官入秦。與家人訣。謂不尋見母。誓不復(fù)還。后行次同州得之。時(shí)母年已七十有余。朱壽昌母親在世時(shí)怕打雷，去世后每逢下雨，朱壽昌總是打傘守護(hù)在母親墳上，后官?gòu)?fù)原職赴任前親手在母親墳前栽下一棵松樹以代替他日夜陪伴母親，世稱“孝子樹”。朱壽昌七十而卒，安葬故里，世稱“孝子墳”。元代郭居敬根據(jù)朱壽昌等孝行故事，編著了《二十四孝》一書，朱壽昌棄官尋母被列為二十四孝之首。

在孝文化物質(zhì)遺產(chǎn)方面，天長(zhǎng)宋代存有孝子墳、孝子樹；元代建有“二賢祠”，立有“孝節(jié)碑”（安樂孝四莊）；明代立有“孝子碑”（秦欄），建有“孝子祠”（秦欄），“孝子庵”（石梁孝庵）；清代建有“孝牌坊”（萬壽忠孝村）；現(xiàn)代重建“二賢堂（暨二賢祠）”。1996年，天長(zhǎng)市委統(tǒng)戰(zhàn)部成立“天長(zhǎng)孝文化研究會(huì)”，在全國(guó)率先開展孝文化研究，結(jié)集出版了《秦欄尋孝》、《秦欄孝談》、《孝行千秋》等三書。

在朱壽昌孝親思想的影響下，天長(zhǎng)歷朝歷代孝星輩出。元代有孝女劉翠平、夏梅花、夏桃花、夏荷花；明代有孝子王枝，孝女楊蘭花；清代有孝子戴蘭芬（狀元）；現(xiàn)代有“中華孝親敬老之星”朱元良（朱壽昌后代）、“中華孝親敬老楷模提名獎(jiǎng)”獲得者胡蘭、“安徽省十大孝星”刁朝崗、董登嶺，“安徽省十大孝星提名獎(jiǎng)”獲得者李宏祥（全國(guó)公安系統(tǒng)愛民模范）、劉恒群及市級(jí)孝星近200人。

二、《天長(zhǎng)孝文化》的資源價(jià)值及影響

“孝”從它本身意義出發(fā)，所包含的尊老、敬老、養(yǎng)老以及親人、愛人、愛國(guó)，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是家庭和睦、鄰里相親、社會(huì)穩(wěn)定的重要內(nèi)在因素。因此，孝道已被列為中華傳統(tǒng)道德教育的重要內(nèi)容，孝文化既是永恒的課題，也是世界性的課題。

1、社會(huì)價(jià)值。我國(guó)已步入老齡化社會(huì)，目前全國(guó)60歲以上老年人口已達(dá)到1.85億，預(yù)計(jì)“十二五”末可達(dá)2.21億。孝文化的核心是敬老養(yǎng)老，強(qiáng)調(diào)幼敬長(zhǎng)、下尊上，使老人能夠頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。弘揚(yáng)孝文化，是當(dāng)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。只有孝敬父母才能家庭和睦，只有家庭和睦才能社會(huì)安定，只有社會(huì)安定才能經(jīng)濟(jì)繁榮，只有經(jīng)濟(jì)繁榮才能國(guó)富民強(qiáng)。

2、文化價(jià)值。孝文化是中華文明區(qū)別于古希臘文明和印度文明的重大文化現(xiàn)象之一。胡錦濤總書記指出：中華民族偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化繁榮興盛。當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。對(duì)于祖國(guó)傳統(tǒng)文化，要取其精華、去其糟粕，要與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。

要加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。

3、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。未來城市的競(jìng)爭(zhēng)是文化的競(jìng)爭(zhēng)。孝文化是一種無可復(fù)制替代的地域文化資源。孝文化盛行，說明民風(fēng)淳樸、環(huán)境之祥，而環(huán)境之祥亦可增加外來投資者的信心。經(jīng)濟(jì)的境界是上升為文化，文化的騰飛起源于經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為未來的經(jīng)濟(jì)將由文化和產(chǎn)業(yè)兩部分組成。曲阜藉孔子文化而名，運(yùn)城藉關(guān)公文化而名，豐都藉“鬼文化”而名。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的介入，目的是把人“介”來、把商“介”來、把要素“介”來，經(jīng)濟(jì)藉文化而發(fā)展，文化藉經(jīng)濟(jì)而振興。

4、國(guó)際影響力?！短扉L(zhǎng)孝文化》為增進(jìn)兩岸和平作出了積極貢獻(xiàn)。臺(tái)灣《民情》雜志主筆、《前途》雜志顧問鄔榮昌先生系天長(zhǎng)平安人，1984年起七次返鄉(xiāng)探親。籍于此，天長(zhǎng)市人民政府、天長(zhǎng)市政協(xié)，于2007年成功舉辦“百名臺(tái)商尋孝看天長(zhǎng)”活動(dòng)和“中國(guó)●天長(zhǎng)兩岸經(jīng)貿(mào)合作洽談會(huì)”。2008年1月，鄔榮昌先生出版了《故園情詩(shī)文選》，抒發(fā)故鄉(xiāng)情懷和對(duì)兩岸和平統(tǒng)一的期盼，國(guó)民黨榮譽(yù)主席連戰(zhàn)先生致信祝賀?！短扉L(zhǎng)孝文化》暨朱壽昌孝親思想流傳全國(guó)，影響東南亞及全球華人。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，目前全國(guó)各地建有朱壽昌雕像13尊、歷代存留建造載有朱壽昌“棄官尋母”事跡的石刻壁畫26處、載有朱壽昌“棄官尋母”事跡的物品及書畫作品49件。

三、《天長(zhǎng)孝文化》的資源保護(hù)及開發(fā)愿景

1、基礎(chǔ)條件。天長(zhǎng)南臨長(zhǎng)江，北枕淮河，東臨高郵湖，西傍京滬鐵路。除西連滁州來安外，東、南、北三面為江蘇省南京市、揚(yáng)州市、淮安市所環(huán)抱，區(qū)位優(yōu)勢(shì)獨(dú)特，交通條件便利，城市輻射影響帶動(dòng)能力較強(qiáng)?！短扉L(zhǎng)孝文化》也已被省政府列入第二批非物質(zhì)文化遺

產(chǎn)保護(hù)名錄，目前正積極申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。孝文化建設(shè)方面，秦欄現(xiàn)存孝子墳，千年古柏“孝子樹”，孝文化廣場(chǎng)、壽昌公園也正在規(guī)劃建設(shè)中。同時(shí)，我市歷史文化遺產(chǎn)豐富，有汊澗馬家墩文化遺址、石梁三角圩漢墓群，唐代御賜寺廟寶林寺，宋代胭脂山，明代楊將軍墓、沃公祠，清代二賢祠，民國(guó)龍崗抗大八分校舊址群和高郵湖風(fēng)光帶、釜山臥龍公園等歷史遺產(chǎn)和自然風(fēng)景等等。這些優(yōu)越的條件，為《天長(zhǎng)孝文化》的挖掘和開發(fā)，提供了基礎(chǔ)性條件。

2、存在的問題。從上述的分析來看，我市挖掘建設(shè)《天長(zhǎng)孝文化》具有一定的基礎(chǔ)條件。但從實(shí)際情況來看，也存在著一些不容忽視的問題。主要表現(xiàn)在：“孝子墳”年久失修、雜草叢生，為垃圾場(chǎng)所環(huán)抱，管理極不規(guī)范；原規(guī)劃建設(shè)的孝文化廣場(chǎng)和壽昌公園，至今沒有正式啟動(dòng)；孝文化硬件設(shè)施不足，朱壽昌雕像、碑刻、石刻、木刻等作品沒有一件；規(guī)模性的孝文化節(jié)雖提議多年，但至今沒有實(shí)施；“孝子之鄉(xiāng)”的宣傳力度嚴(yán)重不足，沒有形成省級(jí)乃至全國(guó)性效應(yīng)。

3、意見和建議。一是外樹形象，內(nèi)抓導(dǎo)向。通過網(wǎng)絡(luò)、宣傳片、宣傳冊(cè)等強(qiáng)化天長(zhǎng)“孝子之鄉(xiāng)”的對(duì)外宣傳力度，通過地方媒體、戶外廣告等做好“孝子之鄉(xiāng)”對(duì)內(nèi)宣傳，通過成立孝文化研究會(huì)、舉辦孝文化主題活動(dòng)和拍攝朱壽昌棄官尋母電影或電視劇等宣傳天長(zhǎng)孝文化，讓中華孝道深入人心。二是建設(shè)孝主題旅游景點(diǎn)。建議以紅草湖公園南園為主體，建設(shè)國(guó)家級(jí)孝文化主題公園——中華慈孝園，建有壽昌園、孝親園、孝文化博物館、生態(tài)園、休閑園、壽星園等六個(gè)單元；加快秦欄孝文化廣場(chǎng)建設(shè)，對(duì)孝子樹、孝子亭、孝子墳等景點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃和修繕，籌建壽昌公園。三是謀劃發(fā)展節(jié)慶經(jīng)濟(jì)。建議每年“重陽節(jié)”、“老人節(jié)”、“千秋節(jié)”、“孝文化節(jié)”四節(jié)合辦，以

“千秋節(jié)”為載體，“孝文化節(jié)”為主干，宣傳中國(guó)“孝子之鄉(xiāng)—天長(zhǎng)”；舉辦“中國(guó)國(guó)際孝文化節(jié)暨國(guó)際孝文化論壇”，以孝為媒，借節(jié)招商，創(chuàng)建國(guó)際孝商工業(yè)園，吸引國(guó)內(nèi)外崇尚孝道的企業(yè)家來天長(zhǎng)投資創(chuàng)業(yè)。四是開發(fā)打造孝文化產(chǎn)品。建議以天長(zhǎng)“甘露餅”制作工藝為基礎(chǔ)，開發(fā)孝文化產(chǎn)品“孝子餅”；以汊澗百合、龍崗芡實(shí)為原料，開發(fā)系列老年?duì)I養(yǎng)食品；以天長(zhǎng)玉雕技術(shù)為依托，開發(fā)保健“玉席”、“玉枕”、“玉墊”及旅游工藝品。

第二篇：關(guān)于天長(zhǎng)孝文化傳承和發(fā)展情況的調(diào)研報(bào)告

關(guān)于《天長(zhǎng)孝文化》傳承和發(fā)展情況的調(diào)研報(bào)告孝文化是中華民族的文化瑰寶，2008年《天長(zhǎng)孝文化》已被列入安徽省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，目前正積極申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。孝文化不僅能夠傳承中華美德，應(yīng)對(duì)老齡化壓力，而且在文化產(chǎn)業(yè)和節(jié)慶旅游發(fā)展方面也具有重大開發(fā)價(jià)值。

一、《天長(zhǎng)孝文化》的歷史淵源及發(fā)展

《天長(zhǎng)孝文化》始于宋代，源自朱壽昌棄官尋母故事。朱壽昌，天長(zhǎng)秦欄人，其棄官尋母事跡發(fā)生于宋熙寧初年（1067年），距今已有940多年歷史?！端问贰ㄐ⒘x傳》記載：宋。朱壽昌七歲。生母劉氏。為嫡母所妒。復(fù)出嫁。母子不相見者五十年。神宗朝棄官入秦。與家人訣。謂不尋見母。誓不復(fù)還。后行次同州得之。時(shí)母年已七十有余。朱壽昌母親在世時(shí)怕打雷，去世后每逢下雨，朱壽昌總是打傘守護(hù)在母親墳上，后官?gòu)?fù)原職赴任前親手在母親墳前栽下一棵松樹以代替他日夜陪伴母親，世稱“孝子樹”。朱壽昌七十而卒，安葬故里，世稱“孝子墳”。元代郭居敬根據(jù)朱壽昌等孝行故事，編著了《二十四孝》一書，朱壽昌棄官尋母被列為二十四孝之首。

在孝文化物質(zhì)遺產(chǎn)方面，天長(zhǎng)宋代存有孝子墳、孝子樹；元代建有“二賢祠”，立有“孝節(jié)碑”（安樂孝四莊）；明代立有“孝子碑”（秦欄），建有“孝子祠”（秦欄），“孝子庵”（石梁孝庵）；清代建有“孝牌坊”（萬壽忠孝村）；現(xiàn)代重建“二賢堂（暨二賢祠）”。1996年，天長(zhǎng)市委統(tǒng)戰(zhàn)部成立“天長(zhǎng)孝文化研究會(huì)”，在全國(guó)率先開展孝文化研究，結(jié)集出版了《秦欄尋孝》、《秦欄孝談》、《孝行千秋》等三書。在朱壽昌孝親思想的影響下，天長(zhǎng)歷朝歷代孝星輩出。元代有孝女劉翠平、夏梅花、夏桃花、夏荷花；明代有孝子王枝，孝女楊蘭花；清代有孝子戴蘭芬（狀元）；現(xiàn)代有“中華孝親敬老之星”朱元良（朱壽昌后代）、“中華孝親敬老楷模提名獎(jiǎng)”獲得者胡蘭、“安徽省十大孝星”刁朝崗、董登嶺，“安徽省十大孝星提名獎(jiǎng)”獲得者李宏祥（全國(guó)公安系統(tǒng)愛民模范）、劉恒群及市級(jí)孝星近200人。

二、《天長(zhǎng)孝文化》的資源價(jià)值及影響

“孝”從它本身意義出發(fā)，所包含的尊老、敬老、養(yǎng)老以及親人、愛人、愛國(guó)，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是家庭和睦、鄰里相親、社會(huì)穩(wěn)定的重要內(nèi)在因素。因此，孝道已被列為中華傳統(tǒng)道德教育的重要內(nèi)容，孝文化既是永恒的課題，也是世界性的課題。

1、社會(huì)價(jià)值。我國(guó)已步入老齡化社會(huì)，目前全國(guó)60歲以上老年人口已達(dá)到1.85億，預(yù)計(jì)“十二五”末可達(dá)2.21億。孝文化的核心是敬老養(yǎng)老，強(qiáng)調(diào)幼敬長(zhǎng)、下尊上，使老人能夠頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。弘揚(yáng)孝文化，是當(dāng)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。只有孝敬父母才能家庭和睦，只有家庭和睦才能社會(huì)安定，只有社會(huì)安定才能經(jīng)濟(jì)繁榮，只有經(jīng)濟(jì)繁榮才能國(guó)富民強(qiáng)。

2、文化價(jià)值。孝文化是中華文明區(qū)別于古希臘文明和印度文明的重大文化現(xiàn)象之一。胡錦濤總書記指出：中華民族偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化繁榮興盛。當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。對(duì)于祖國(guó)傳統(tǒng)文化，要取其精華、去其糟粕，要與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。要加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。

3、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。未來城市的競(jìng)爭(zhēng)是文化的競(jìng)爭(zhēng)。孝文化是一種無可復(fù)制替代的地域文化資源。孝文化盛行，說明民風(fēng)淳樸、環(huán)境之祥，而環(huán)境之祥亦可增加外來投資者的信心。經(jīng)濟(jì)的境界是上升為文化，文化的騰飛起源于經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為未來的經(jīng)濟(jì)將由文化和產(chǎn)業(yè)兩部分組成。曲阜藉孔子文化而名，運(yùn)城藉關(guān)公文化而名，豐都藉“鬼文化”而名。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的介入，目的是把人“介”來、把商“介”來、把要素“介”來，經(jīng)濟(jì)藉文化而發(fā)展，文化藉經(jīng)濟(jì)而振興。

4、國(guó)際影響力?！短扉L(zhǎng)孝文化》為增進(jìn)兩岸和平作出了積極貢獻(xiàn)。臺(tái)灣《民情》雜志主筆、《前途》雜志顧問鄔榮昌先生系天長(zhǎng)平安人，1984年起七次返鄉(xiāng)探親。籍于此，天長(zhǎng)市人民政府、天長(zhǎng)市政協(xié)，于2007年成功舉辦“百名臺(tái)商尋孝看天長(zhǎng)”活動(dòng)和“中國(guó)●天長(zhǎng)兩岸經(jīng)貿(mào)合作洽談會(huì)”。2008年1月，鄔榮昌先生出版了《故園情詩(shī)文選》，抒發(fā)故鄉(xiāng)情懷和對(duì)兩岸和平統(tǒng)一的期盼，國(guó)民黨榮譽(yù)主席連戰(zhàn)先生致信祝賀?！短扉L(zhǎng)孝文化》暨朱壽昌孝親思想流傳全國(guó)，影響東南亞及全球華人。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，目前全國(guó)各地建有朱壽昌雕像13尊、歷代存留建造載有朱壽昌“棄官尋母”事跡的石刻壁畫26處、載有朱壽昌“棄官尋母”事跡的物品及書畫作品49件。

三、《天長(zhǎng)孝文化》的資源保護(hù)及開發(fā)愿景

1、基礎(chǔ)條件。天長(zhǎng)南臨長(zhǎng)江，北枕淮河，東臨高郵湖，西傍京滬鐵路。除西連滁州來安外，東、南、北三面為江蘇省南京市、揚(yáng)州市、淮安市所環(huán)抱，區(qū)位優(yōu)勢(shì)獨(dú)特，交通條件便利，城市輻射影響帶動(dòng)能力較強(qiáng)?！短扉L(zhǎng)孝文化》也已被省政府列入第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，目前正積極申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。孝文化建設(shè)方面，秦欄現(xiàn)存孝子墳，千年古柏“孝子樹”，孝文化廣場(chǎng)、壽昌公園也正在規(guī)劃建設(shè)中。同時(shí)，我市歷史文化遺產(chǎn)豐富，有汊澗馬家墩文化遺址、石梁三角圩漢墓群，唐代御賜寺廟寶林寺，宋代胭脂山，明代楊將軍墓、沃公祠，清代二賢祠，民國(guó)龍崗抗大八分校舊址群和高郵湖風(fēng)光帶、釜山臥龍公園等歷史遺產(chǎn)和自然風(fēng)景等等。這些優(yōu)越的條件，為《天長(zhǎng)孝文化》的挖掘和開發(fā)，提供了基礎(chǔ)性條件。

2、存在的問題。從上述的分析來看，我市挖掘建設(shè)《天長(zhǎng)孝文化》具有一定的基礎(chǔ)條件。但從實(shí)際情況來看，也存在著一些不容忽視的問題。主要表現(xiàn)在：“孝子墳”年久失修、雜草叢生，為垃圾場(chǎng)所環(huán)抱，管理極不規(guī)范；原規(guī)劃建設(shè)的孝文化廣場(chǎng)和壽昌公園，至今沒有正式啟動(dòng)；孝文化硬件設(shè)施不足，朱壽昌雕像、碑刻、石刻、木刻等作品沒有一件；規(guī)模性的孝文化節(jié)雖提議多年，但至今沒有實(shí)施；“孝子之鄉(xiāng)”的宣傳力度嚴(yán)重不足，沒有形成省級(jí)乃至全國(guó)性效應(yīng)。

3、意見和建議。一是外樹形象，內(nèi)抓導(dǎo)向。通過網(wǎng)絡(luò)、宣傳片、宣傳冊(cè)等強(qiáng)化天長(zhǎng)“孝子之鄉(xiāng)”的對(duì)外宣傳力度，通過地方媒體、戶外廣告等做好“孝子之鄉(xiāng)”對(duì)內(nèi)宣傳，通過成立孝文化研究會(huì)、舉辦孝文化主題活動(dòng)和拍攝朱壽昌棄官尋母電影或電視劇等宣傳天長(zhǎng)孝文化，讓中華孝道深入人心。二是建設(shè)孝主題旅游景點(diǎn)。建議以紅草湖公園南園為主體，建設(shè)國(guó)家級(jí)孝文化主題公園——中華慈孝園，建有壽昌園、孝親園、孝文化博物館、生態(tài)園、休閑園、壽星園等六個(gè)單元；加快秦欄孝文化廣場(chǎng)建設(shè)，對(duì)孝子樹、孝子亭、孝子墳等景點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃和修繕，籌建壽昌公園。三是謀劃發(fā)展節(jié)慶經(jīng)濟(jì)。建議每年“重陽節(jié)”、“老人節(jié)”、“千秋節(jié)”、“孝文化節(jié)”四節(jié)合辦，以“千秋節(jié)”為載體，“孝文化節(jié)”為主干，宣傳中國(guó)“孝子之鄉(xiāng)—天長(zhǎng)”；舉辦“中國(guó)國(guó)際孝文化節(jié)暨國(guó)際孝文化論壇”，以孝為媒，借節(jié)招商，創(chuàng)建國(guó)際孝商工業(yè)園，吸引國(guó)內(nèi)外崇尚孝道的企業(yè)家來天長(zhǎng)投資創(chuàng)業(yè)。四是開發(fā)打造孝文化產(chǎn)品。建議以天長(zhǎng)“甘露餅”制作工藝為基礎(chǔ)，開發(fā)孝文化產(chǎn)品“孝子餅”；以汊澗百合、龍崗芡實(shí)為原料，開發(fā)系列老年?duì)I養(yǎng)食品；以天長(zhǎng)玉雕技術(shù)為依托，開發(fā)保健“玉席”、“玉枕”、“玉墊”及旅游工藝品。

第三篇：關(guān)于文化傳承調(diào)研報(bào)告

關(guān)于大學(xué)生文化傳承調(diào)研報(bào)告

摘要：隨著中國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們的思想觀念和思維方式也在隨之不斷變化，雖然對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的思想很重，但是能夠真正在現(xiàn)實(shí)生活中付諸行動(dòng)的卻很少，傳承的效果不盡人意。因此作為新時(shí)代的一員，我們要牢記把中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會(huì)，給予其更活躍的生命力量，將其與時(shí)代的發(fā)展相結(jié)合，使中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：目的意義，結(jié)果分析，解決辦法 正文: 此次調(diào)研主要是為了了解在大學(xué)生中對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)以及傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀。中國(guó)傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包括很多方面，其中主要是有傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)文學(xué)，傳統(tǒng)飲食等。盡管我們口頭上呼吁大家要注重中國(guó)傳統(tǒng)文化，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人都愿意花高價(jià)錢進(jìn)入麥當(dāng)勞，肯德基用餐；越來越多的人注重外國(guó)人過的洋節(jié)，對(duì)于本國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日越來越冷淡，就拿春節(jié)來說，現(xiàn)在已經(jīng)很少有年輕人特別注重它，反而會(huì)更加注重洋人的圣誕節(jié)。

大學(xué)生作為社會(huì)上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解程度，往往影響著社會(huì)民眾對(duì)這一問題的關(guān)注。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要，科技、工業(yè)、農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化建設(shè)離不開前人積累的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要經(jīng)驗(yàn)和良好的環(huán)境。繼承傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，不僅可以用經(jīng)驗(yàn)更好的應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的問題，而且可以促進(jìn)誠(chéng)信交易，從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展建造一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在打造良好的經(jīng)濟(jì)秩序時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而為和諧社會(huì)的構(gòu)建打下經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也是建設(shè)全面小康社會(huì)的客觀需要，建設(shè)全面小康社會(huì)需要汲取傳統(tǒng)文化中有關(guān)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的經(jīng)驗(yàn)。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠不斷完善我們的人格，提高名族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感，能夠更和諧的與人交往。。

作為社會(huì)未來的中流砥柱，大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)態(tài)度和傳承非常重要，傳統(tǒng)文化離不開大學(xué)生的支持，傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展更少不了大學(xué)生的參與。但是在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，我們看到的卻是有很多人傳統(tǒng)文化意識(shí)的淡薄，在歷史文化常識(shí)方面的無知，即便是在大學(xué)的校園里面，許多大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)漠然處之的現(xiàn)象也并不鮮見。

對(duì)此，我在上海海事大學(xué)臨港校區(qū)做了問卷調(diào)查，一共發(fā)放60份問卷調(diào)查，有效問卷為59份。男女性別各分一半，年齡主要在18到22周歲，主要針對(duì)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解程度和我們應(yīng)該采取的措施。

從我的問卷調(diào)查中來看，現(xiàn)如今的大學(xué)生對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化了解程度不夠，不過讓我感到欣慰的是他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)態(tài)度很端正。問卷調(diào)查中第1—3題是關(guān)于傳統(tǒng)文化的了解程度——很少有人能夠精通傳統(tǒng)文化，60%的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化只是一般的了解，23%的人對(duì)傳統(tǒng)文化了解的較多，其余的了解程度是極少的，大家基本上都是在網(wǎng)絡(luò)和學(xué)習(xí)教材兩種渠道上了解傳統(tǒng)文化，還有許多大學(xué)生了解的傳統(tǒng)文化只是局限于傳統(tǒng)文學(xué)和傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)于中國(guó)其他的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)注較少甚至不關(guān)注不了解。問卷調(diào)查中第4—7題是關(guān)于自己及家人對(duì)于文化傳承的態(tài)度——幾乎所有的家人都是支持大學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，只有極少數(shù)的家長(zhǎng)因?yàn)槟承┨厥獾脑蚨磳?duì)學(xué)生文化傳承，至于具體原因我們調(diào)查人就無從知道，對(duì)于大學(xué)生本身來講他們是有很大的興趣去了解學(xué)習(xí)本地的民族文化，支持并愿意參與傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)運(yùn)動(dòng)，不過大多數(shù)同學(xué)只愿意以自學(xué)的形式去體驗(yàn)民族文化，并不愿意以更正式的形式去學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)的民族文化。問卷調(diào)查中第8題是詢問同學(xué)們認(rèn)為有哪些因素會(huì)阻礙傳統(tǒng)文化的傳承，20%的學(xué)生認(rèn)為主要是近代西方的文化侵略和文化大革命的發(fā)生，40%的學(xué)生認(rèn)為是國(guó)家保護(hù)措施的不足，還有20%的人認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)文化的落后的原因造成，其余的認(rèn)為可能是民間流傳的局限性。問卷調(diào)查中第9-12題是關(guān)于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的措施和對(duì)待外來文化的態(tài)度——大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該采取強(qiáng)而有力的措施來保護(hù)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也有一些同學(xué)認(rèn)為可以成立一些特殊的組織對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境下，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為對(duì)于外來文化和本國(guó)的傳統(tǒng)文化我們都要“取其精華，棄其糟粕”，平時(shí)我們應(yīng)該盡自己最大的努力使傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代化社會(huì)中。

總體來看，大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化是有興趣的，但這種興趣沒有與自身發(fā)展的需求結(jié)合起來，沒有把興趣轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。這種狀況令人擔(dān)憂，與國(guó)家提倡對(duì)大學(xué)生開展人文教育，提高其自身的內(nèi)在素質(zhì)的初衷不相符。

保護(hù)傳統(tǒng)文化必須要有選擇性，傳統(tǒng)文化不是自然而然的融入先進(jìn)文化的，傳統(tǒng)總是特定時(shí)代的反映，是在一定歷史條件下形成的，必然具有局限性，從來都是精華與糟粕并存的，保護(hù)傳統(tǒng)文化的過程從本質(zhì)上來說是一種揚(yáng)棄，是一個(gè)取其精華，棄其糟粕的過程。比如封建倫理道德中的三綱五常、忠孝觀和節(jié)烈觀等只不過是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的工具而已。當(dāng)時(shí)封建社會(huì)里流行的“群尊臣卑”、“官尊民卑”、“男尊女卑”、“父尊子卑”、“夫貴妻榮”等也都是當(dāng)時(shí)宗教等級(jí)原則的具體體現(xiàn)，把人分為三六九等，這種不平等的道德制度嚴(yán)重束縛人的自由和發(fā)展，像這種中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕，我們應(yīng)當(dāng)毫不猶豫的拋棄。但對(duì)于儒家追求仁義，道家的崇尚自然，墨家的兼愛互利，法家的依法治國(guó)等不同派別的思想不僅在封建社會(huì)中起過重要作用，在當(dāng)今社會(huì)它的作用也不容小覷。

我們保護(hù)傳統(tǒng)文化就必須要正確對(duì)待外來文化，毛澤東同志早就指出，我們既不能全面否定，也不能照單全收，我們要運(yùn)用馬列主義歷史的，辯證的哲學(xué)眼光和態(tài)度去批判的吸收。我認(rèn)為對(duì)待西方的一系列節(jié)日的正確態(tài)度，應(yīng)該是:不盲目崇拜，不迷失自我，既不全盤西化，也不全面否定，刀槍不入，而是取其精華，棄其糟粕。西方節(jié)日受歷史宗教文化的影響，大都帶有明顯的宗教色彩，如萬圣節(jié)，感恩節(jié)，圣誕節(jié)等。盡管宗教大都是勸人向善的，但畢竟在我們這個(gè)國(guó)度里崇尚宗教信仰自由，因此對(duì)于這些節(jié)日，我們抱著隨興所至，悉聽尊便的態(tài)度，但對(duì)那些既帶有西方生活情趣又符合中華民族尊來愛幼傳統(tǒng)美德的節(jié)日如母親節(jié)，父親節(jié)等，我們要大力提倡，努力推廣，不斷提高民族素質(zhì)，加快社會(huì)文明進(jìn)程。

保護(hù)傳統(tǒng)文化離不開政府的大力支持，政府要積極引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，加大財(cái)政投入，培養(yǎng)能夠傳承文化的人和民間團(tuán)體。加強(qiáng)立法，提高立法質(zhì)量，運(yùn)用法律手段推動(dòng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興。加強(qiáng)宣傳教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統(tǒng)文化保護(hù)與復(fù)興的觀念、做法和體質(zhì)等瓶頸，要堅(jiān)決打擊假借傳統(tǒng)文化之名宣傳封建，資本主義落后意識(shí)的人和組織，及時(shí)向人民群眾釋清保護(hù)與復(fù)興傳統(tǒng)文化的原因和意義，積極實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，向海外人民推廣中國(guó)的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀。

個(gè)人應(yīng)意識(shí)到繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大意義，不僅有利于個(gè)人的發(fā)展，也是對(duì)我們祖國(guó)負(fù)責(zé)的一種表現(xiàn)，在日常生活中，我們要自覺傳承優(yōu)秀的中國(guó)精神，要發(fā)自內(nèi)心的熱愛自己民族的文化，去認(rèn)識(shí)、關(guān)注它，去保護(hù)它。

文化是一個(gè)國(guó)家的精神支柱，若一個(gè)國(guó)家的文化消失了，這個(gè)國(guó)家也將不復(fù)存在，所以為了中華民族的偉大復(fù)興與富強(qiáng)，就讓我們從自己做起，從自身做起，付出實(shí)際行動(dòng)，繼承和弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：【1】王嫣《談中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其保護(hù)措施》2009年第8期安徽文學(xué)

【2】 汪義平《關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)的調(diào)查報(bào)告》2011年 【3】漓江學(xué)院《關(guān)于大學(xué)生傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的調(diào)查報(bào)告》2011年

【4】張應(yīng)杭《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》浙江大學(xué)出版社2005年

第四篇：孝文化報(bào)告

孝民俗文化調(diào)研報(bào)告

傳統(tǒng)孝觀念主要有一下幾個(gè)層面的含義：

①孝的基本意義是子女“善事父母”，也就是子女懷著愛心去侍奉、贍養(yǎng)父母；②是祭祀祖先、報(bào)本反始；③是對(duì)天子、君王的孝，“孝以事君”，用心來侍奉君主，也就是終于君主、終于皇帝，這就是孝的基本內(nèi)涵在政治領(lǐng)域的擴(kuò)展和延伸；④繼志述事，是孝道的最高層次，即繼承祖先的遺志，健康功勛，成就事業(yè)，從而光耀門楣、顯揚(yáng)父母。孝民俗文化：

民俗文化因其核心要素民俗是集體遵從的、反復(fù)演示的、不斷實(shí)行的，所以具有增強(qiáng)民族的認(rèn)同，強(qiáng)化民族精神，塑造民族品格的功能。主要包括民俗工藝文化、民俗裝飾文化、民俗飲食文化、民俗節(jié)日文化、民俗戲曲文化、民俗歌舞文化、民俗繪畫文化、民俗音樂文化、民俗制作文化等。孝民俗文化涉及：生產(chǎn)勞動(dòng)民俗；日常生活民俗；社會(huì)組織民俗；歲時(shí)節(jié)日民俗；人生禮儀；游藝民俗；民間觀念；民間文學(xué)等。

圍繞上述孝觀念和民俗文化為主線，進(jìn)行孝民俗文化搜集發(fā)掘和整理。

訪談提綱及總結(jié)：

1.您了解孝文化么？

孝文化是中華民族傳統(tǒng)美德之一，繼承并弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)孝文化，是我們作為炎黃子孫的一份責(zé)任與光榮。同時(shí)，孝道文化的建設(shè)，是構(gòu)建和諧家庭的重要手段，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分。俗語說“百善孝為先”，孝文化，在中華文化史上，是一切人論道德的基石，它所蘊(yùn)含的倫理觀念，也體現(xiàn)了現(xiàn)代和諧社會(huì)深刻內(nèi)涵。

我認(rèn)為“孝敬”就是子女在情感和物質(zhì)上對(duì)父母盡義務(wù)，含有敬重的意思，這是中華民族的傳統(tǒng)美德。我認(rèn)為完美的“孝”應(yīng)當(dāng)在內(nèi)既是一種子女對(duì)父母的真愛，在外又是一種合乎道德規(guī)范的盡義務(wù)的行為，兩者達(dá)到統(tǒng)一。當(dāng)然，也不能單方面地要求子女孝敬，父母也應(yīng)理解子女，雙方在情感上達(dá)到某種良性的互動(dòng)才有意義。

“孝”這個(gè)詞的含義應(yīng)該是一種對(duì)養(yǎng)育自己的父母的尊重態(tài)度與回報(bào)行為，這里面既有物質(zhì)層面的關(guān)懷，也有精神上的慰藉，在目前的情況下，不論是在法律上，還是在輿論上，某種對(duì)“孝”的規(guī)范性維護(hù)也還是存在的，這是必然的，也合乎中華民族的傳統(tǒng)文化。

2.您認(rèn)為當(dāng)前很多人不孝敬父母的原因是什么？

一方面是主觀上孝心減少，另一方面是客觀上孝行難舉。首當(dāng)其沖的是孝心的泯滅。

二是家庭規(guī)模小型化，家庭贍養(yǎng)功能弱化。與父母分居的成年子女增多，老年空巢家庭比例上升，難以像傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)一樣在家中盡孝。

三是代際居住分離，崇尚私密，追求獨(dú)立，成為潮流

四是廣闊的人口流動(dòng)拉大了人際的地理距離和心理距離，導(dǎo)致了贍養(yǎng)脫離，親情淡漠，心理趨于理性。

五是很多子女陷入了“角色困境”，一方面要做“孝順子女”，另一方面要做成功人士，在時(shí)間和精力上難以平衡和取舍，這在人口高齡化驅(qū)使下的長(zhǎng)壽時(shí)代是格外嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

3.您對(duì)不孝敬父母的人持怎樣基本的態(tài)度？

父母含辛茹苦地把我們養(yǎng)育成人，作為子女應(yīng)當(dāng)回報(bào)父母，孝敬父母。一個(gè)人如果連自己的衣食父母都不懂得回報(bào)又怎么會(huì)回報(bào)他人、回報(bào)社會(huì)呢？那樣的人是不會(huì)被人接納和尊重的.中華民族是一個(gè)有著優(yōu)良傳統(tǒng)美德的民族,作為其中的一份子,我們應(yīng)當(dāng)遵從孝道,傳承孝禮.4．您身邊有沒有對(duì)父母盡孝做得很好的人？

我的父母對(duì)我的祖父母和外祖父母十分盡孝，經(jīng)常關(guān)心他們的健康，有空就陪著他們聊天。父母在外地工作還經(jīng)常打電話問候。

5．你怎樣對(duì)待父母的指令或決定？

我認(rèn)為父母的指令或者決定都是對(duì)我們好，只是有些時(shí)候我們不理解，而又不去溝通，導(dǎo)致一些問題的出現(xiàn)。我覺得我們應(yīng)該多與父母交流，對(duì)他們的指令或決定不能一味地反對(duì)。

6．您身邊有沒有具有孝文化內(nèi)涵的民間傳說、藝術(shù)遺風(fēng)、風(fēng)俗禮儀、孝特產(chǎn)品、鄉(xiāng)規(guī)民約？

民間傳說：賣身葬父——董永自幼家貧，父親死后無錢下葬，只好

到富戶傅員外家為奴，賣身葬父。玉皇大帝的小女兒七仙女愛董永誠(chéng)實(shí)孝順，私自來到凡間，請(qǐng)土地為媒，在老槐樹下與董永結(jié)為夫妻，兩人一同到傅員外家為奴償債。因七仙女一夜之間織錦10匹，所以傅員外將董永的3年傭期改為百日。百日期滿，夫妻雙雙正要回家，不料，七仙女私自下凡一事被玉皇大帝獲悉，就派天庭神將敕令七仙女返回天宮。七仙女擔(dān)心董永受害，只得與董永在老槐樹下灑淚相別，隨天將歸天而去。

孝特產(chǎn)品：孝感麻糖，孝感米酒。

7.您身邊有沒有敬老院？如有，成立于何時(shí)，現(xiàn)在有多少老人入住，待遇如何？

在孝昌縣小河鎮(zhèn)有一所敬老院，小河鎮(zhèn)福利院，成立于1998年，現(xiàn)在大約有六七人入住，待遇很好，里面的工作人員都很有耐心，真誠(chéng)服務(wù)。

8.您身邊有沒有專門的孝特產(chǎn)品公司？如有，主要生產(chǎn)什么產(chǎn)品，您使用過么?

孝感麻糖米酒有限責(zé)任公司是一家綜合性食品加工企業(yè)，其前身是1954年建立的孝感縣麻糖廠，1997年改造為湖北孝感麻糖米酒股份有限公司，2001年改制轉(zhuǎn)民為孝感麻糖米酒有限責(zé)任公司?，F(xiàn)已發(fā)展成為湖北省農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化重點(diǎn)龍頭企業(yè)之一。主要生產(chǎn)麻糖和米酒。我每年春節(jié)都會(huì)吃這兩種食物。

9.您身邊有沒有專門的以宣傳、弘揚(yáng)孝為主題的載體，如廣場(chǎng)、公園、政府或民間活動(dòng)？ 在槐蔭大道有一所以孝聞名的公園—董永公園，是國(guó)家AAA級(jí)旅游景區(qū)，位于孝感市城區(qū)槐蔭大道東段，距武漢市60公里。孝感也因董永行孝感天而得名。一九八四年建成，占地75畝。

10.您了解哪些孝文化文藝作品，包括文學(xué)、戲曲、手工藝術(shù)、舞蹈、繪畫？

以孝著名的文學(xué)作品有《孝經(jīng)》，戲曲有《二十四孝》，繪畫有《二十四孝圖》。

以上是我對(duì)孝民俗文化的訪談和整理。

學(xué)號(hào)：101863215姓名：劉威

第五篇：《傳承孝文化》-《弟子規(guī)》讀后感

傳承孝文化

——《弟子規(guī)》讀后感

1523班 周夢(mèng)婷

“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！闭b讀著弟子規(guī)的總敘，我開始反思自己日常生活中的言行，還有很多事情我做得不夠好，需要日趨完善。

時(shí)光寶貴，轉(zhuǎn)瞬即逝，應(yīng)當(dāng)好好珍惜和努力。正如老話所說“少壯不努力，老大徒傷悲”，我們要珍惜時(shí)間，不能在該奮斗的年紀(jì)選擇了安逸，而應(yīng)該在落后時(shí)奮起直追，為未來的美好生活創(chuàng)造機(jī)會(huì)，給父母最好的物質(zhì)和精神生活。等他們老了，還有值得拾起的記憶，而孝敬就是給父母最好的禮物。

《弟子規(guī)》讓我體會(huì)到，孝道就是感恩。感恩是一種力量，感恩是一種責(zé)任，感恩是一種義務(wù)！《詩(shī)經(jīng)》中說：“善事父母曰孝”。孟子也說：“孝子之至，莫大乎尊親”。意思就是說，要盡心贍養(yǎng)侍奉父母，尊敬愛護(hù)老人“順”，就是要順從，依老人的意愿行事，主要指在養(yǎng)老方式、生活習(xí)慣和興趣愛好方面，也可以說，“順”是“孝”的具體體現(xiàn)。子女是父母生養(yǎng)，從出生開始，喂養(yǎng)撫育，洗漿補(bǔ)訂，生病時(shí)不眠不休的照料，若是難治之病，情愿舍命換兒安；稍長(zhǎng)，教給基本生活能力，供給讀書，關(guān)心其成長(zhǎng)，永不停歇。父母對(duì)子女付出的愛，是一生一世，可謂：親情無價(jià)，骨肉情深。而為子女者，在父母面前，永遠(yuǎn)是負(fù)著債的。子女對(duì)父母盡孝道，是一種基本道德，是社會(huì)道德的基礎(chǔ)。孝是天經(jīng)地義的人類本性。

作為子女，對(duì)父母的過錯(cuò)，應(yīng)柔和、細(xì)聲進(jìn)行勸諫，耐心溫和地指出，決不能對(duì)父母進(jìn)行粗暴的訓(xùn)斥和指責(zé)，更不能惡意地譏諷。即使我們現(xiàn)在還小，不能賺錢養(yǎng)家，我們應(yīng)該對(duì)父母對(duì)一些關(guān)心，少一些責(zé)備。

《弟子規(guī)》中的孝文化，說到底，是弘揚(yáng)熱愛祖國(guó)、孝敬父母的一種文明現(xiàn)象。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的富足，報(bào)答父母，但更多的應(yīng)該是精神上的陪伴。

俗話說的好，有起因必有其果。那些不懂得“孝”這個(gè)字的人的原因又在哪里呢，有的人，不孝順父母是因?yàn)樾r(shí)候父母過于寵愛，久而久之，將父母為他做的事當(dāng)成了理所當(dāng)然，養(yǎng)成了壞脾氣。父子、母女之間常常吵架，家庭關(guān)系越來越不和睦。有的人不孝順父母可以說是父母自食其果。家長(zhǎng)在孩子面前表現(xiàn)出不尊敬甚至虐待老人的現(xiàn)象，當(dāng)孩子長(zhǎng)大后就很可能會(huì)照著家長(zhǎng)以前對(duì)待老人的樣子來對(duì)待自己的父母。有的人不孝順父母是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為父母不值得自己孝順。小時(shí)候，父母對(duì)待其他姐弟好得不能再好了，而對(duì)待自己像對(duì)待仇人一樣，稍微做錯(cuò)點(diǎn)事，就又打又罵。從小在心里對(duì)父母種下了埋怨的種子，長(zhǎng)大了又怎么可能去孝順父母呢，看來父母要想孩子孝順自己，必須注意自己的一言一行，公平的對(duì)待每一個(gè)孩子。

弘揚(yáng)孝文化是身為中國(guó)人義不容辭的責(zé)任。孝文化無處不在，只要留心，就能發(fā)現(xiàn)。詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)、剪紙、諺語、戲劇、皮影、漫畫甚至我們?nèi)粘Ｉ钪谐缘氖称范继N(yùn)含了豐富的孝文化。曾經(jīng)看過這樣一則漫畫，一中年男子帶著兒子，準(zhǔn)備把輪椅上的生病的老父親推下山，坡，兒子阻止他說：“爸爸，你不能把這輪椅扔掉。”中年男子回望兒子一眼問什么，兒子說：“你今天把它扔掉了，等你老了，我用什么把你丟下去？”兒子的理直氣壯讓中年男子驚訝不已，也慚愧至極。原來他正在以行動(dòng)做孝子的反面教材。這恰巧說明，行動(dòng)是孝道的有力保證，只有以身作責(zé)，從自己做起才能真正實(shí)現(xiàn)孝文化的傳承。

孝是花草，芬芳了人們的視野和心情！點(diǎn)綴出了大地的綠意和生機(jī)勃勃！孝是甘泉，滋潤(rùn)了世界！孝，是靈魂的河谷，冉冉升起的彩虹。身為中國(guó)人，我們應(yīng)該熱愛并弘揚(yáng)這優(yōu)秀的孝文化。

以前覺得父母對(duì)自己好，是天經(jīng)地義的，我是他們身上掉下來的肉，是應(yīng)該的，現(xiàn)在看來，并不是那樣的，父母對(duì)子女好，是一種仁愛；子女對(duì)父母好，是一種孝道。相同的是，這都是中華傳統(tǒng)文化的傳承。每逢母親節(jié)、父親節(jié)，老師都會(huì)布置一項(xiàng)體驗(yàn)作業(yè)，回家?guī)透改赶匆淮文_，沏上一杯茶，送上一句祝福，這種無聲的行動(dòng)、愛的語言是中國(guó)人對(duì)孝道的含蓄表達(dá)。今天，我讀《弟子規(guī)》；今天，我也要將書中所寫落實(shí)到行動(dòng)中去。