第一篇：中國婚戀危機_序言一

有女，家家愁出嫁有兒，戶戶難娶妻——為兒尋親的實踐與感受

中國婚戀“80后”，千家萬戶“第一愁”。

本書兩位作者，是夫妻關(guān)系。當年響應(yīng)黨的號召，成為第一代“獨生父母”。眼看兒子三十而立，父母為“抱孫子”著急?！肮庞谢咎m，替父去從軍”，“今有父母親，為兒去相親”。幾年下來，從傳統(tǒng)方式到現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)，縱有親朋牽線搭橋、父母沖鋒陷陣，卻至今沒有配上型號。期間查有關(guān)資料，閱權(quán)威書籍，看社會現(xiàn)實，方知當今“婚戀困擾”非一家一戶，尤其“80后”婚姻，堪稱當代中國“第一難”，也是千家萬戶“第一愁”，幾乎到了“有女，家家愁出嫁；有兒，戶戶難娶妻”的地步。中國婚戀，已經(jīng)成為“中國婚災(zāi)”，是一場空前嚴重的“中國婚戀危機”。對比當年我們年輕的時候，談婚論嫁，哪有現(xiàn)在這么“高代價”。為兒尋親的實踐，引發(fā)了我們老兩口研究中國婚戀危機的熱情，寫作此書的工作由此開始。

美國有“金融危機”，中國有“婚戀危機”。美國的金融危機坑害了全世界，而美國國家情報委員會則說，中國的婚戀危機“會增加政治、社會甚至全球動蕩”，兩個危機，都影響世界。對于中國來說，婚戀危機，是比“經(jīng)濟危機”更危險的危機。為什么？因為金融危機是“錢”的危機，經(jīng)濟危機是“物”的危機，而婚戀危機則是“人”的危機。在以人為本的時代，“人危機”，是遠比“錢危機”、“物危機”更危險、更可怕的危機。

目前，在人類社會的兩大生產(chǎn)領(lǐng)域中，都出現(xiàn)了危機，一是在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域出現(xiàn)了嚴重的經(jīng)濟危機，以美國為代表，導(dǎo)致世界性經(jīng)濟危機；二是在人類自身再生產(chǎn)領(lǐng)域出現(xiàn)了嚴重的婚戀危機。這個危機雖然也具有世界性，但是像中國式的“突發(fā)型”全面婚戀危機，在全世界是獨一無二的，中國婚戀危機已經(jīng)殃及男女老少和長遠國運。人們驚呼，婚戀危機將使中國變成“空巢中國”、“銀發(fā)中國”、“光棍中國”、“剩女中國”。不講別的，就是未來10年那幾千萬沒有女性資源婚配的光棍漢，這個人類歷史上空前規(guī)模的當今世界最大的“性饑民”群體，將會給中國、給世界帶來什么后果？

中國現(xiàn)在沒有出現(xiàn)經(jīng)濟危機，這是中國的幸運；但是中國出現(xiàn)了婚戀危機，它已經(jīng)給中國造成了損害和困擾，它將給中國帶來災(zāi)難，是中國的長遠憂患。我們講搶險救災(zāi)，解決中國婚戀危機，就是一場特殊領(lǐng)域的搶險救災(zāi)。搶救中國婚戀，特別是救助“80后”，就是搶救中國的未來，搶救中國的“后獨生子女”一代，使我們在獨生子女之后依然有后代。

寫作《中國婚戀危機》，旨在與全國的父母交流，與關(guān)心中國婚戀問題的人士交流，特別是與“80后”交流，以便為中國婚戀文化、婚戀戰(zhàn)略、婚戀機制、婚戀政策、婚戀環(huán)境的創(chuàng)新和發(fā)展，為科學(xué)推進中國“婚戀大業(yè)”，實現(xiàn)“婚戀強國”，貢獻一點力量。

本書是屬于在婚戀問題上“家長論政”，如果觸犯了哪個部門的利益，如果與哪種正統(tǒng)觀念違背，如果與哪位主流專家的意見相左，如果哪個數(shù)據(jù)不準，如果哪個論斷與事實不符，如果哪個觀點偏頗，敬請批評指正。

相樹華

第二篇：中國危機

1、1988年１０月何新在香港《明報月刊》發(fā)表文章《當代中國政經(jīng)危機與成因》，預(yù)言中國將發(fā)生**。此文震撼內(nèi)外。

19**年，中國發(fā)生事變。

2、１９８８年何新在《中國金報》撰文稱戈爾巴喬夫改革必定失敗，蘇聯(lián)東歐帝國體系將解體。1990年6月12日，何新給國家當時最高領(lǐng)導(dǎo)同志(鄧公)寫信，預(yù)言蘇聯(lián)即將面臨解體。

1991 年8月，蘇聯(lián)“819”政變發(fā)生，何新應(yīng)某高層領(lǐng)導(dǎo)（丁關(guān)根同志）問詢而寫了一封信分析形勢并報中央領(lǐng)導(dǎo)。何新認為此次蘇聯(lián)政變不會成功。并預(yù)言：此次政 變失敗后蘇聯(lián)政局的崩盤趨勢已難逆轉(zhuǎn)，蘇聯(lián)體系將崩潰，葉利欽必將掌控實權(quán)，戈爾巴喬夫?qū)H成為象征性人物和下臺。

12月21日，前蘇聯(lián)11個加盟共和國首腦發(fā)表了《阿拉木圖宣言》。宣告蘇聯(lián)體制的徹底瓦解。

這年圣誕節(jié)之夜，葉利欽從戈爾巴喬夫手中接過了前蘇聯(lián)的最后一項權(quán)力——核按鈕控制權(quán)。1991年12月25日18時40分許，蘇聯(lián)總統(tǒng)戈爾巴喬夫辭職。

3、1991年，何新在《對我國十年改革的反思》一文中指出：美國對華進行其意識形態(tài)和政治滲透的具體方法大略如下：

（1）培育一個代表美國及西方在華利益的代理集團——新買辦階層。

（2）美國以西方新自由主義意識形態(tài)為工具，以現(xiàn)代藝術(shù)、美國文化和消費模式，作為催化媒介，誘導(dǎo)中國青年和知識分子，在中國培育迷信和崇拜美國的社會心理。

（3）在倡導(dǎo)“開放主義世界觀念”的旗幟下，以“世界主義”觀念，來否定以民族國家利益為本位的愛國主義觀念。（即“普世價值”）

（4）試圖徹底破壞中國人的民族國家觀念，讓中國人將來心安理得地接受國家分裂的事態(tài)，為此而作意識形態(tài)和社會輿論的準備。

（5）以民主、人權(quán)為兩大道義鎖鏈，約束社會主義國家機器的手腳，削弱和解除中國國家制度的自衛(wèi)機能。使這種自我防衛(wèi)機制，喪失道義性的基礎(chǔ)。

（6）美國及西方公開策動中國的少數(shù)民族分立運動、并伺機準備插手支持區(qū)域性的自立運動。

美國對華進行大規(guī)模意識形態(tài)攻心和政治滲透。它要求中國政治制度按照美國標準，實施美國模式的“民主化”，在經(jīng)濟上實施私有化、市場自由化，以此作為引導(dǎo)中國改革的三大目標。

回看我們的歷史，私有化（下崗改制）、普世價值、西藏拉薩事件、臺海問題、否定岳飛、李銀河的所謂性革命，一一發(fā)生，難道是偶然的嗎？

4、1991年11月，何新在《90年代世界戰(zhàn)略斗爭的焦點區(qū)域》文中預(yù)言：在可以預(yù)見的未來，中東已很難再結(jié)聚為威脅美國及西方石油利益的戰(zhàn)略性整體力量。從這個意義上說，盡管動蕩狀態(tài)在這個地區(qū)仍將長期延續(xù)下去。但是從整體看，此地區(qū)已能夠被美國和西方政治經(jīng)濟力量所主導(dǎo)和把握。因此，此地區(qū)在90年代以 后將不再世界戰(zhàn)略斗爭的焦點地區(qū)。

何新說：全球戰(zhàn)略中心未來將東移，中國大陸及沿海邊緣區(qū)域?qū)⑹俏磥硎澜鐟?zhàn)略競爭的中心焦點，成為矛盾的敏感區(qū)和觸發(fā)點——在中國大局維持穩(wěn)定而無內(nèi)亂發(fā)生的前提下——中國的邊緣區(qū)域?qū)⑹伦儾粩?。即?/p>

朝鮮半島、中南（印支）半島、港臺海區(qū)、南中國海區(qū)域以及環(huán)鄰西藏、新疆的西部區(qū)域。這些區(qū)域目前蘊涵復(fù)雜經(jīng)濟、政治、主權(quán)領(lǐng)土爭端和民族、宗教問題，因此隨時都可能成為突發(fā)矛盾、沖突激化的國際爭端區(qū)域。

此后，朝鮮問題、南海問題、臺海問題，西藏問題、新疆問題不斷涌現(xiàn)。

何新還針對美國開始大規(guī)模向臺灣銷售武器，認為這是一種信號。

何新預(yù)言：李登輝掌控臺灣局面后將搞臺獨，臺、陸關(guān)系未來面臨急劇裂變。

何新建議以中程導(dǎo)彈威懾臺灣。

5、1997年3月（亞洲金融危機前夜），何新寫報國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)《對我國金融領(lǐng)域問題的分析與建議》研究報告，建議警惕金融行業(yè)出現(xiàn)危機，此后，中國明顯地放慢 了關(guān)于人民幣自由兌換及金融自由化的改革進度，由于中國金融市場沒有與國際金融市場直接接軌，所以不久后爆發(fā)的亞洲金融危機未能禍及于中國。

6、1997年3月，何新在《對我國金融領(lǐng)域問題的分析與建議》中指出，實施分稅制改革，建立中心與地方稅收分流的新稅收體制，使得地方政治與地方民營經(jīng)濟日益緊密地結(jié)合起來，因為事實上只有民營經(jīng)濟才能為地方政府提供豐厚的稅收（而多數(shù)國營經(jīng)濟均瀕臨虧損或破產(chǎn)）。

另一方面，通過政府官員以權(quán)力對私營經(jīng)濟的保護和支持，一部分官員借此獲得個人經(jīng)濟收益。在通貨膨脹的巨大壓力下，導(dǎo)致腐敗現(xiàn)象日益嚴重。干部階層因而將發(fā)生分化：

（一）形成了地方官僚與地方財閥相結(jié)合的地方主義勢力。

（二）出現(xiàn)為民營經(jīng)濟利益集團直接提供政治服務(wù)的買辦官僚。

7、2001年3月，何新政協(xié)小組發(fā)言《論股市泡沫、統(tǒng)計失真與下崗問題》并致信朱某公，稱被媒體大肆吹噓的新經(jīng)濟是莫須有的神話。預(yù)言香港不久還會發(fā)生第二次金融危機。

2002年，香港股市恒生指數(shù)由年初的11397點下滑到9072點，前三季度累計下跌2325點，跌幅達20.4%。

8、在上文中，何新還認為：決定自由市場中競爭成敗的根本因素，不是靠經(jīng)濟效益，而是靠累積資本的實力和規(guī)模。資本炒作決定商品價格，而不是競爭或市場需求決定價格。

9、在此文中，何新反對對國企私有化和讓工人下崗失業(yè)的政策。他尖銳抨擊：將工人驅(qū)趕下崗，使企業(yè)私有化，表面上似乎改善了企業(yè)效益；實際上是將國有（社會）資產(chǎn)廉價地贈送給私人（老板及管理者），同時把失業(yè)者拋向社會，制造了社會不穩(wěn)定的禍亂之源。

2002年以后，改制下崗政策終于有所減緩和收斂，失業(yè)引起的社會不穩(wěn)定問題以及相關(guān)的社會保障問題開始得到高層的重視。

10、2003年2月20日,何新對伊拉克局勢發(fā)表評論，預(yù)言美國攻擊伊拉克根本不會有大型的、有意義地對抗性戰(zhàn)爭。伊拉克即將發(fā)生坍塌性的崩潰。薩達姆政權(quán)的 生存期限屈指可數(shù)。這種論點與當時央視評論等主流媒體的論調(diào)截然相反。

然而伊戰(zhàn)迅速結(jié)束的結(jié)果驚人地驗證了何新的該預(yù)言。

11、2003年3月，何新發(fā)表著名《論某公》文，歷數(shù)某公執(zhí)政時期改革政策之誤，斷論其種種私有化及盲目市場化之激進改革如王安石新政利近害遠，竭譯而漁，必 遺患后來。

如今，教育、醫(yī)療、房改等新三座大山壓得國人透不過氣，兩極分化、貧富對峙成為社會矛盾的焦點問題。

12、在2001年出 版的《新國家主義經(jīng)濟觀》序言中，何新預(yù)警：種種跡象明確顯示，我們正處在爆發(fā)新的大規(guī)模國際金融危機的前夜。危機的焦點將集中在日元——美元——歐元的 匯率上。如果美元暴跌，一旦引致美元泡沫崩破（這個泡沫大得驚人），就必將引發(fā)全球性的金融大災(zāi)變。何新還肯定地說：在某種意義上，這一突變已經(jīng)具有不可 避免性。

13、2008年，何新發(fā)表《中國人該有過苦日子的精神準備》一文，預(yù)言：國內(nèi)物價和社會就業(yè)問題，未來將極其嚴峻。發(fā)生企業(yè) 大倒閉、高失業(yè)，同時伴隨高物價的經(jīng)濟時代，即將到來了。過去幾年的國內(nèi)經(jīng)濟的表面繁榮，奢靡揮霍，廉價貨物充斥于超市的時代，就要結(jié)束。

這些話在當時仿 佛是“唱衰論”而受到譏笑。但現(xiàn)在對這一點，想必一切工薪階層已有切膚之痛而感同身受。

14、2008年4月何新在提交中央高層的《人 民幣升值是物價上漲全球通脹的原因之一》以及《人民幣持續(xù)升值必將引發(fā)惡性通脹》等文論中提出：人民幣持續(xù)升值會吸引外匯熱錢大規(guī)模流入，導(dǎo)致兌換人民幣 過量發(fā)行流動性資本失控。同時人民幣估價的一切國內(nèi)商品普遍升值，也就勢必帶動中國商品對于世界其他貨幣和商品發(fā)生普遍的物價上漲。換句話說，伴隨人民幣 升值，自然意味著中國物價節(jié)節(jié)高漲。

由于中國也是世界消費品的主要出口國家，因此中國出口品的價格上漲必然拉動全球通脹。中國作為全球廉價商品供應(yīng)商的時 代即將結(jié)束。

——如今伴隨著人民幣大幅升值發(fā)生的，正是中國與世界物價的不斷上揚。、2008年6月，何新在《談國際通貨膨脹與美元貶值》中指出，弱美元、高油價，這是美國國家當前核心利益的現(xiàn)實選擇，其工具就是非政府跨國對沖投機基金。就是這些基金在石油期貨市場興風(fēng)作浪導(dǎo)致油價飚升。

油 價上升是美國解決其龐大的國家負債的重要選擇，這才是美國的核心利益所在，是美國政府未來制訂一切政策的定位點。

經(jīng)過2008年下半年短暫下跌后，盡管 2009年全球石油需求始終呈負增長，油價仍然從2009年2月初的34美元/桶上升至超過９0美元/桶。一直以來美聯(lián)儲實施近乎零利率的大放水政策，美 元匯率連年持續(xù)走低。

16、201０年夏季，何新發(fā)表博文《想到中國未來有時想哭》。２０１１年春，何新發(fā)表博文《2011年中看內(nèi)外 大勢》預(yù)言：預(yù)料國內(nèi)物價，主要是民生用品物價在今年７月以后將會飛起來。

何新又針對當時國內(nèi)外許多經(jīng)濟學(xué)家唱好美國經(jīng)濟以為即將復(fù)蘇的論調(diào)，預(yù)言：這場 國際金融危機方興未艾，仍遠未結(jié)束。金融大海嘯會在未來意想不到的情況下以意想不到的形態(tài)突然發(fā)生。

何新還預(yù)言：10年之內(nèi)，中國與世界必有非常之變！無內(nèi)變則必臨外戰(zhàn)。

中華民族已再次迫近最危險的時候！

何新說:如不改弦易張，通盤檢討過去１０年來改革方向的失誤，未雨綢繆；則未來會如何——也許只有天知道????

從此何新基本失語，很少發(fā)言。但是在２０１０——２０１１兩年，何 新出版了《匯率風(fēng)暴：中美金融戰(zhàn)爭揭秘》、《統(tǒng)治世界：神秘組織共濟會揭秘》、《命運與思考》等著作。

在２０１１年于香港出版的《命運與思考》一書中，何新說：我不講假話。但我并沒有講出所有的真話。

［附注：以上預(yù)言見何新有關(guān)著作：《新戰(zhàn)略論》、《致中南海密札》、《論政治國家主義》以及《何新論金融危機與中國經(jīng)濟》、《何新看中國經(jīng)濟》等書中。］

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1.預(yù)測到東歐、蘇聯(lián)劇變及對中國影響;

2.判讀出 當今世界商品經(jīng)濟向資本經(jīng)濟過渡;

3.認為戰(zhàn)略中心由中東轉(zhuǎn)移到中國；

4.預(yù)言2008金融危機，其后通貨膨脹時代，再之后的金融大海嘯；

5.揭示出 隱蔽的共濟會組織

我想這五點足以奠定何新先生的當代地位。

第三篇：淺談中國女性婚戀觀范文

近年來，“閃婚”、“裸婚”等與婚姻相關(guān)的詞已是屢見不鮮，可見在新時代新理念的沖擊下年輕人們的熱情與沖動也表現(xiàn)在了婚姻上。這些與父輩們所持有的“馬拉松”式的婚姻觀念有很大的偏差?？v觀各個時期戀愛婚姻觀的主流的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)它隨著時代的發(fā)展逐漸積累著量變。

女性在戀愛婚姻方面往往有著比男性更為細致的思維，暫且就從女性角度來分析古代至近代各個時期戀愛婚姻觀的主流的發(fā)展。

一：古代戀愛婚姻觀

（一）封建

中國封建社會的歷史很長，給中國古代的婚姻愛情觀打上了時代的烙印。

《史記"外戚世家序》：“夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢。甚哉，妃匹之愛，君不能得之于臣，父不能得之于子，況卑下乎！既歡合矣，或不能成子姓，能成子姓矣，或不能要其終，豈非命也哉”？它的意思是，夫婦之間的事是人類最重要的倫常。禮的作用，唯獨在婚姻上要特別持慎重的態(tài)度。夫妻的愛情超過了一切。這種愛，君主不能從臣子那里得到，父親不能從兒子那里得到，何況地位比君、父卑下的人呢？既然夫妻間相愛而結(jié)合，有的不能生子育女，能生子育女的人又不能白頭到老。這豈不是命運作怪嗎？ 司馬遷的這段話貫穿著兩種思想：他既肯定夫妻間的愛情是人類的一種特殊感情，不能用其他感情來代替；同時他又把夫妻能否生育和能否白頭到老的問題看成是受神秘的命運支配。

一說到古代的戀愛婚姻，往往聯(lián)想到的便是“父母之命，媒妁之言”這個封建的想法。而這句話所反映的便是古代有些父母以子女終身大事為代價，攀龍附鳳、謀取錢財?shù)默F(xiàn)象。當然，這里所提及的婚姻的觀念，說白了，就是物質(zhì)化的婚姻，與戀愛很難搭上關(guān)系。一個典型的例子就是《非煙傳》中的步非煙，步非煙依照父母之命嫁給河南府功曹參武公業(yè)為妻，曹性情耿直，粗獷且心思不細膩，與她的才貌雙全形成了對比。步非煙的才情到了他那兒完全是對牛彈琴。盡管他對妻子寵愛有加，步非煙還是紅杏出墻，直至事情敗露，被武公業(yè)活活鞭打致死。對于步非煙的行為，有人嗤之以鼻，但更多的人對此則是嘆息步非煙的命運。可見封建“父母之命，媒妁之言”這種制度，終究有它突出的弊端。

封建婚姻關(guān)系是建立在封建經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的一種社會關(guān)系。過于物質(zhì)化的婚姻缺少情感的滋潤往往顯得蒼白無力，而封建使得他們不得不烙上這樣的印記。封建制度中的買賣婚姻、童養(yǎng)媳、干涉寡婦婚姻等等的使得女性戀愛婚姻受到極大負面影響的現(xiàn)象在古代也是很常見的。

（二）自由戀愛

雖說古代戀愛婚姻觀中封建思想占據(jù)著主流，但是也不乏有著自己主見敢于追求自由戀愛的人。對于那些敢于追求自由戀愛的人，我們都應(yīng)該對他們的勇氣所打動。

從古代的文學(xué)作品中我們也不難發(fā)現(xiàn)追求自由戀愛的例子。《衛(wèi)風(fēng)·氓》以一個女子之口，率真地描述了自己的感情歷程與深切體驗?；榍八龥_破禮法的束縛，用一顆熾熱之心追求自己的真愛。這在當時來說，是一件難能可貴的事。按理說，婚后的生活應(yīng)該是和睦美好的。但事與愿違，她卻被氓當牛馬般使用，甚至被打被棄。原因就是當時婦女在社會上和家庭中都沒有地位，而只是的丈夫的附庸。她的坦蕩而又熱烈的愛，與封建制度中禁錮著的蒼白無力的“情感”有著根本的區(qū)別，也是古代自由戀愛中的一個典范。但是在古代封建社會的這個大背景下，人們所持有的固有觀念便與自由戀愛相違背，也注定對愛情的追求面臨著很大的挑戰(zhàn)。古代女性在社會與家庭中的地位便是其中一個原因?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中所展現(xiàn)的政治、經(jīng)濟的不平等便決定了男女在婚姻關(guān)系上的不平等，也暗示了她婚姻上所經(jīng)歷的痛苦。“士淺談中國女性婚戀觀

之耽兮，猶可說也；女之耽也，不可說也！”女主人公的慘痛經(jīng)歷，也表現(xiàn)了封建社會環(huán)境對人追求自己真實想法的阻礙。

這個封建的大背景對自由戀愛的思想會進行無形的抹殺。

（三）掙脫封建，追求自由戀愛

正如前文所提到的，封建社會環(huán)境對自由戀愛會起到阻礙的效果，但有些文學(xué)作品也描寫了追求自由戀愛，在經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨之后達到圓滿的故事，以此來表達作者內(nèi)心對美好的追求，對封建制度的控訴。

一個家喻戶曉的例子便是《梁?；贰ＷＳ⑴_男扮女裝遠去杭州求學(xué)，邂逅同是赴杭求學(xué)的梁山伯，兩人一見如故并撮土為香、義結(jié)金蘭。祝英臺愛上了梁山伯，但梁山伯不知她是女兒身，始終以兄弟之情相待。恰逢祝父催促英臺回鄉(xiāng)，英臺便謊稱家有九妹，愿替山伯做媒。待山伯去祝家提親時祝父已將英臺許配給馬文才。山伯憂郁成疾，不久去世了。在聽到這個噩耗之后的英臺在出嫁時繞道去梁山伯墓前祭奠，并躍入墳中。兩人化為蝴蝶，有情人終成眷屬。

這個傳為經(jīng)典的故事可謂是百聽不厭。一路曲曲折折但兩人終于走到了一起，掙脫了封建對自己的束縛，以蝴蝶這一美麗的姿態(tài)抹去了梁山伯憂郁成疾的遺憾，美好而圓滿。二：近代戀愛婚姻觀

（一）封建

到了近代，人們的思想開始逐漸開放起來，對女性的約束也開始減少，比如說裹小腳的傳統(tǒng)漸漸被拋棄，但是封建思想長時間的主導(dǎo)地位不能一下子被全部抹去，也存在著一些殘留?？梢哉f，近代這個過渡時期中遭受封建思想殘害的女性還是不在少數(shù)的。

就拿我們在高中教科書中學(xué)習(xí)的《祝?！窞槔榱稚┦且粋€勤勞、質(zhì)樸的農(nóng)村婦女，她對生活的要求并不高，只是要求能生存下去就行，但是這樣可憐的要求也被封建文化和冷漠的社會所拒絕。祥林嫂也有享受到愛情的時候，在來到魯鎮(zhèn)前她有過一段婚姻，而后婆婆把她搶走與賀老六成了親。但是，這樣的一段經(jīng)歷使得她在這個封建思想仍有殘余的社會中遭到了排斥，最后到了在祝福之夜里凍死在漫天大雪中的悲慘結(jié)局。

仍有封建思想殘余的近代，追求自由的愛情卻仍會面對很大的非議，這也是近代女性在戀愛婚姻方面所面臨的困境。

（二）自由戀愛

自由戀愛正隨著女性地位的逐漸上升而趨向于主流化。思想的解放正是一個潮流，而隨著這個潮流，近代的女性也逐漸明確了自己的追求，并有了去追求的動力。

拿《邊城》中的女主人公翠翠為例，翠翠是一個天真活潑、心地善良且又純潔美麗的少女。她是美麗的，這種“美”，是通過她的愛情故事逐步表現(xiàn)出來的：從剛開始她在小鎮(zhèn)看龍舟初遇儺送，愛情的種子就萌芽了。到了兩年后翠翠又進城看龍舟，她的愛情意識已完全覺醒。當她在愛上儺送后，沒想到儺送的哥哥也愛上了她。出于對愛情的忠貞，她明確向爺爺表示拒絕。然而，她與儺送的愛情卻忽然受到嚴重挫折，儺送遠走他鄉(xiāng)、爺爺也死了使她一夜之間明白了許多。最后，她像爺爺那樣守住擺渡的崗位，并等待著儺送的歸來。

從開始的愛情萌芽到最后的堅持等待愛情，翠翠對愛情的追求有著像現(xiàn)代女性的主見和熱情。這體現(xiàn)了近代女性戀愛婚姻觀的逐漸解放。

三：現(xiàn)代戀愛婚姻觀

歷史在前進，社會在發(fā)展。我們可以看到，曾經(jīng)在封建意識還沒濃厚之際，廣大少男少女勇于追求愛情，追求真愛。《詩經(jīng)》中一則則動人的纏綿的愛情故事牽動人心。再到封建越來越根深蒂固的時候，父母之命，媒妁之言又殘害了多少女性的一生。幸而社會在進步，自從封建王朝被推翻，新中國成立，人民當家做主后。自由的觀念深入人心，每個人都有追求愛情自由平等的機會。

（一）從“三從四德”到“男女平等”的愛情觀

在中國傳統(tǒng)的觀念中，“三從四德”成為了女性必須遵守的“約定俗成”，然而隨著社會的進步，男女平等的觀念逐漸增強。表現(xiàn)在婚姻關(guān)系上，就是男女婚姻角色的平權(quán)化發(fā)展?，F(xiàn)代女性與男性一樣，擁有獨立的經(jīng)濟能力和平等的社會地位，傳統(tǒng)男主外，女主內(nèi)的家庭分工模式己被徹底顛覆。都市女性更是在家庭生活之外擁有一份獨立的事業(yè)，擁有自己的職業(yè)發(fā)展空間和獨立的交際圈。家庭己不能把女性牢牢地束縛住了，女性不僅在事業(yè)地位上與男性平起平坐，在家庭生活中也取得平權(quán)化的地位。

（二）“從一而終”到“多元化”的愛情觀

在中國傳統(tǒng)社會里，白頭到老不僅是人們對他人和自己婚姻的美好祝愿，更是一種 婚姻價值觀念?；橐龅暮愣ň眠h被人們和社會所褒揚著，“從一而終”的婚姻觀念貫穿

著每一個傳統(tǒng)中國人婚姻生活的始終。尤其是對于女性，這種要求尤其深刻。但在現(xiàn)代社會，婚姻并不意味著白頭偕老，而僅僅是人們生命歷程的一部分而己。對于不幸的婚姻，現(xiàn)代都市女性往往選擇勇敢放棄，繼續(xù)尋找下一段幸福，這在傳統(tǒng)看來是不道德的，違反了“從一而終”這一中國女性傳統(tǒng)婦德的重要原則。女性從傳統(tǒng)家庭束縛中解脫出來勇敢的尋找自己 婚姻幸福，使婚姻的理念和方式相較于從前都發(fā)生了變化，尤其是現(xiàn)代都市女性的愛情 觀念上，己經(jīng)由“從一而終”向多元化方向轉(zhuǎn)變。

（二）以物質(zhì)為中心的愛情觀

男尊女卑的封建時代傳統(tǒng)女性雖然對于婚姻的態(tài)度限制在相夫教子上而沒有選擇的權(quán)利，但物質(zhì)基礎(chǔ)卻是不能忽略的。這對物質(zhì)上面的滿足沒有從傳統(tǒng)女性自身追求和行為上體現(xiàn)，卻轉(zhuǎn)化為了長輩對這一物質(zhì)方面的看重。另一方面，在社會底層生活的女性，為了物質(zhì)可以出賣自身，卻不要求婚姻的完整，也是促成一夫多妻的重要因素之一。

而在今天，現(xiàn)代社會的很多女性對待婚姻的態(tài)度是一切以物質(zhì)為中心，金錢與愛情和婚姻的關(guān)系是金錢至上，愛情首先建立在物質(zhì)的滿足上。很多人都認為沒有金錢去維持婚姻，再美麗的愛情之花也將枯萎，因為它失去了最基礎(chǔ)的水分和養(yǎng)料?，F(xiàn)代女人對婚姻的選擇是不否認愛情至上的選擇，但更肯定婚姻是數(shù)著米粒過日子的事實。從最初的氏族社會結(jié)交異性是為了繁衍后代，到今天冠以各種原因來達到異性結(jié)合的，在婚姻問題中的現(xiàn)代女性幾乎都

很現(xiàn)實，金錢觀念很強，物質(zhì)條件在婚姻中的分量太重，金錢是凌駕于愛情之上，相當?shù)呐钥床黄鹞蓍芟率浪锥H切的平淡生活，靈魂深處涌起的是波濤洶涌的金錢欲望，盤算的是如何利用美貌與青春，利用婚姻作為女人的變身術(shù)，妄想著從無到有，從窮到富，從社會底層到上流社會??只要有錢，就可以利用自身青春的資源，期待能迅速過上錦衣玉食的生活。社會紛繁復(fù)雜，物欲橫流，很多年輕人受此影響，造就了變味的“金錢婚姻”。

中國傳統(tǒng)文化中的愛情觀在經(jīng)歷的兩千多年的發(fā)展之后已經(jīng)逐漸落伍僵化，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會中人們對婚戀自由的要求。它已很難使兩性之間在平等和互相尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展真摯的感情。愛情是一個民族充分發(fā)揮潛能的保證和體現(xiàn)，中國文化需要一種健康向上、積極有位的愛情觀。需要一種能夠保證兩性共同感情基礎(chǔ)的愛情。

（三）不變的“門當戶對”和“婆媳關(guān)系”

“門當戶對”這種傳統(tǒng)的婚姻理念在至今仍然發(fā)生了重要的作用，并使許多相愛的 男女迫于家庭和現(xiàn)實條自古以來件的壓力無緣相對。通往任何成功的道路都是崎嶇不平的，婚姻之路也不例外。社會地位、財富以及名望，自古以來就是擇偶考慮的主要因素，這不僅關(guān)乎著兩個人未來更好的發(fā)展，也關(guān)系到兩個家族興旺發(fā)達的命脈。兩個人有著相似的成長背景、相同的價值觀，在面對一些重要事情的時候才能做出相同的取舍，不至于引發(fā)大矛盾。

婆媳關(guān)系作為人與人關(guān)系中的一類問題始終備受關(guān)注，雖然在近幾年這類問題己成為

老話題不再吸引人們的眼球，但是青年女性在與人溝通方面仍然存在著很大的問題。無論是婆媳關(guān)系、姑嫂關(guān)系還是與雙方父母的關(guān)系，都是影響青年女性婚戀家庭和諧的重要因素，也是影響她們步入婚姻生活最為擔(dān)心的事情，很多人提及:“畢竟婚姻是兩個家族的結(jié)合而不單單是兩個互相喜歡的人的結(jié)合。”因此總的說來，愛情雖說是一種心理和情感體驗，但是當愛情走向婚姻時，有些當事人對待愛情與婚姻的理解和態(tài)度是完全不一樣的，由浪漫無憂的戀愛生活轉(zhuǎn)向柴米油鹽的家庭生活，這本來就是一個理想向現(xiàn)實的過渡。因此有些年輕女性選擇不婚，這正是對現(xiàn)實婚姻生活的一種排斥態(tài)度。徘徊在理想與現(xiàn)實之間的都市，更多的是一種對未來生活缺乏信心或是對現(xiàn)實困難的逃避。

縱觀婚姻觀的特征來看，每個時代的兩性交往模式和婚姻模式，其背后總有一個價值與觀念體系作為支撐。時代發(fā)展帶來的文化觀念轉(zhuǎn)變引起了人們婚姻觀念的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的婚姻觀多為責(zé)任的確立，它是兩個家庭的結(jié)合，婚姻也變得簡單許多，不用像以前那樣考慮那么多的利害關(guān)系，不再強調(diào)責(zé)任，也不要求建立終生婚姻關(guān)系?，F(xiàn)代社會婚姻變成了一種個人行為，婚姻成為一種男女雙方的自主決定行為，婚姻開始偏向感情而不再是責(zé)任，它是雙方自己的感情選擇的結(jié)果。幾千年的文化底蘊不是幾十年的變革就能完全覆蓋的，中國傳統(tǒng)文化己經(jīng)深植于每個人的內(nèi)心。尤其是在婚姻觀領(lǐng)域，都市女性既作為繼承中國傳統(tǒng)文化精髓的傳承者，又是現(xiàn)代文化的傳播者，其內(nèi)心傳統(tǒng)與表面開放的矛盾特點必定在體現(xiàn)在其婚姻觀領(lǐng)域，呈現(xiàn)出在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、情感與理智、理想與現(xiàn)實之間徘徊的特點。

第四篇：《中國班主任》序言讀后感

《中國班主任》序言讀后感

方琴

《中國班主任》序言讀后感

——相信自己，你能作繭自縛，就能破繭成蝶！

歷史回顧

1月26日下午15:58分，李教授在原有的“鄉(xiāng)村班主任工作與發(fā)展研究”微信群基礎(chǔ)上，又發(fā)起了“中國班主任研修學(xué)院”項目研究群，并就招生人數(shù)及對象作了明確規(guī)定：“招生，不超過20名，僅面向擔(dān)任班主任工作的中小學(xué)班主任”.這條信息一投放到群里，恰好被我第一時間看到了，我迅速打開文檔瀏覽了招生規(guī)定，即刻懷著誠惶誠恐地試探心情私聊了李教授，向李教授提出了想入群的意愿，沒想到李教授再次向我伸出了橄欖枝，我當時真是百感交集：對于一個屢次主動邀請任務(wù)，最后不了了之的我，李教授仍是這么包容和鼓勵著我。這得需要多大的胸襟和涵養(yǎng)，才能做到這一點?。?/p>

追溯入群一年多來的經(jīng)歷，曾經(jīng)的過往如同影片一樣，一一閃現(xiàn)在我的眼前……

2016年11月19日這一天，我視為我人生中最美好的際遇：我有幸加入了“鄉(xiāng)村班主任研究群”,我的教育情懷終于找到了一塊釋放地。在這個群里，我幸遇了一群博大情懷的教育專家，得到了像李教授、林教授等教育專家的引領(lǐng)和鼓勵，他們是良師更似益友；在這個群里，我結(jié)識了一群火一樣熱情的優(yōu)秀伙伴，受到了像“小太陽”、冬梅等一線老師們的啟示和影響，他們似故交更似親朋；在這個群里，我見證了一群教師茁壯成長，感受到了教師還可以比作太陽的，在照亮別人的同時也可以溫暖自己……

在這樣溫馨的光澤照耀下，我盡情地施展教育才情，極力地營造教育樂園；我忘我地傾注教育情懷，任意地播撒教育的春天……于是孩子們因我而別具一格，我因孩子們而特立獨行。一切變得預(yù)想的那么美好……

1、與孩子們而言：開展了“你好，寒假！”、“你好，暑假！”活動；舉辦了形式多樣的班隊活動；開辟了豐富多彩的閱讀活動；組建了完善的班級管理模式；建立了“人人為我我為人人”的班風(fēng)……

2、與我個人而言：打開了眼界，增加了見識；提高了認識，增強了能力；堅定了意志，樹立了信心；建立了家校合作通道，完善了家校合作機制；開辟了互聯(lián)網(wǎng)+空中課堂……

每天我都在享受著教育的感動，我用手機不停地拍下每一個靈動的瞬間，于是一部手機內(nèi)存不夠了，我又增加到兩部、三部，甚至四部還是不夠用……我如數(shù)珍寶地在朋友們?nèi)豪?，分享著我和我的孩子們快樂和幸福……記?017年11月20日，在“第一屆全國鄉(xiāng)村班主任發(fā)展研究論壇”會晤期間，與同寢室的劉茜老師分享我的手機里的圖片時，她竟打趣道：“要是李教授看到你有這么多成功教育案例，肯定會盯著你把它們一一寫出來的！”

其實我又何嘗沒有試著努力寫下來呢？！我時常在夜深人靜，端坐書桌前，或躺在床上時，一些獨特的教育感受，總是讓我有把它們寫下來的沖動。可當我試圖把這些靈動之光，幻化為縝密的學(xué)術(shù)文字，去群里與更多的伙伴分享時，我卻感覺一籌莫展起來：我無法用既有的教育理論，來串聯(lián)一個個鮮活的實例。我寫出來文字的充其量只是就事論事，無數(shù)篇有頭無尾的的“爛尾篇”,哀聲短嘆地躺在我的電腦桌面上，久而久之我失去了再寫作的信心……

我變得越來越頹廢起來：一方面是自身教育理論的嚴重匱乏，另一方面又極其抵觸教育理論的學(xué)習(xí)。我真的是在“作繭自縛”了！

其實我打心眼里是喜愛閱讀的，但我卻無法鐘情深奧的教育論著。以往之所以能主動去翻看它們，不是撰寫參賽教學(xué)論文需要引經(jīng)據(jù)典驅(qū)使，就是完成校本培訓(xùn)冊填寫任務(wù)鞭策，有種“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”的功利。因為一見到讓我腦洞大開的教育術(shù)語，我就頭腦發(fā)漲無法靜心去閱讀。于是我想嘗試在研究群里，借助邀約寫作任務(wù)，從而迫使自己去主動閱讀教育論著，還是未能得逞自己的企圖，最終一次次失信爽約了！看著群里伙伴們的教育理論突飛猛進，我在群里更少發(fā)聲了，有時甚至想從群里退出，可我太舍不得這個溫暖的大家庭了！因為在這里，我這個在學(xué)校同事眼中的“來自星星的另類”,總能尋找到溝通心靈的伙伴；因為在這里，我在工作中處于無法排遣的低迷期時，總能得到專家老師及伙伴們的慰藉；因為在這里，我教學(xué)中再大困難和問題，總能第一時間得到熱情相助。這是一個集“學(xué)習(xí)、教育、研究、發(fā)展”于一身的教育者的成長搖籃！就是你想頹廢自己，耳旁總會有個聲音，在呵護提醒：“相信自己，你能作繭自縛，就能破繭成蝶！”

正是在這種警鐘的警示下，我再次有了參與寫作的勇氣，請求加入“中國班主任研修學(xué)院”項目研究群，參與第一期《中國班主任研究》研修。考量參與這次閱讀活動的原動力，還是基于活動有李教授親力親為的引領(lǐng)。于是報完名后，我當即在網(wǎng)上下單訂購了《中國班主任研究》。之后我就像期盼新生兒誕生一樣，焦急地盼望著新書的到來，一場大雪導(dǎo)致所購新書至今未能送達手中……這期間，我對著群里伙伴分享的一張序言稿紙，盯著李教授提出的序言寫作兩個問題，聽著“滴——滴——滴”群信息提醒聲，看著群里的伙伴們?nèi)缪┗ò惴窒淼淖x后感，我是如坐針氈、心急如焚。面對一張序言稿紙，和李教授提出的兩個問題，我卻只能無動于衷，真的是不知從何說起！每天只敢默默地充當著收割機：閱讀著一篇篇情真意切的作品。我佩服伙伴們的學(xué)習(xí)力！我感贊伙伴們洞察力！我敬佩李教授的號召力！眼看第二期研究議題就要呈現(xiàn)了，我再也按捺不住了：沒有書就依據(jù)群里伙伴分享的序言，結(jié)合研修兩個問題，聯(lián)系自身實際做個本色閱讀！

一、閱讀前期準備問題一

“我”作為發(fā)起人和這本書的編者，為什么會推薦首先閱讀序言？（如果有后記，我還會推薦閱讀后記。）

問題二

您自己以前的閱讀，會有意識地讀什么呢？也就是說，在別人的文字中，你準備讀出什么？

閱讀進行時

針對李教授的提出的第一個閱讀問題：“我”作為發(fā)起人和這本書的編者，為什么會推薦首先閱讀序言？（如果有后記，我還會推薦閱讀后記。）為了從學(xué)術(shù)角度精準解讀“序言”,我也我也像群里的其他伙伴一樣，第一時間打開電腦請教了“度娘”,關(guān)于“序言”概念，群里伙伴也反復(fù)闡述了數(shù)遍，我不想在這里再做贅言。我只想透過比照序言的概念，了解李教授設(shè)置第一個問題的用意。通過序言的閱讀提煉，我找到了問題的答案：李教授推薦我們首先閱讀序言，目的是讓我們在閱讀這本書之前，透過作者撰寫的序言，對這本書有個通體大致了解：先了解其編寫該書的意圖、意義，初步感知此書的主要內(nèi)容，明確全書重點、特點以及讀者對象、簡介有關(guān)編寫過程及情況、適用范圍、對讀者閱讀的建議、介紹協(xié)助編寫的人員及其致謝等。有了以上的整體認知結(jié)構(gòu)，再進行整本書閱讀，就會做到心中有數(shù)，就能做到有目的地閱讀。在李教授的問題引領(lǐng)下閱讀，我第一次感受到“序言”原來還是文本“臥虎藏龍”的地方，蘊含了如此豐富的內(nèi)容，這是我?guī)资甑拈喿x生涯里，未曾有過的收獲，真的感佩李教授引領(lǐng)我們閱讀的用心和智謀！

在第一個問題認識的基礎(chǔ)上，再來解決第二個問題，可以說是水到渠成，問題也不再是問題。

問題二

您自己以前的閱讀，會有意識地讀什么呢？也就是說，在別人的文字中，你準備讀出什么？

我想循著第一個問題答案，透過序言解決以下幾個問題：

1、編者編寫該書意圖和適用范圍

作者采用先抑后揚的寫作手法，從班主任人數(shù)的“大眾化”和研究的“小眾化”類比表述，一針見血地揭示了中國班主任研究現(xiàn)狀，同時也直抒胸臆地表明了自己的困惑：令人不解，也發(fā)人深思。可貴的是作者并未就此一蹶不振，一個“然而”讓話鋒急轉(zhuǎn)直下，“無論是從實踐變革、理論研究，還是從國際對話的視角看，這一領(lǐng)略都不應(yīng)該被忽視，更不應(yīng)該被輕視。”連貫句的表述，讓人有撥去烏云重見天日之快感，預(yù)示著星星之火即將燎原之勢頭。緊接著“可貴的是”,讀到讓人有種竊喜的感覺，似乎即將出現(xiàn)了“柳暗花明又一村”的勝境。果真預(yù)料之中：之前的“小眾化”也轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙慌袑I(yè)的研究人員和有學(xué)術(shù)追求的中小學(xué)校長、班主任?！敝链俗髡叩膶懽饕鈭D彰顯紙上：就是想引領(lǐng)“大眾化”群體，一起來“來全心地和努力地投入研究之中”,同時從參與對象的列舉中也揭示了該書的讀者對象以及適用范圍。

2、編者編寫該書的有關(guān)編寫過程和情況

文中就“中國班主任研究”圓桌論壇六次成功舉辦事例、以及“與此同時”各類教育期刊對本研究推動，國內(nèi)外學(xué)者、研究員的投入，“不僅如此”,國外相關(guān)學(xué)者、研究人員參與對話活動，讓我們感受到了這“可貴”的研究“大眾化”轉(zhuǎn)變的欣喜，它告示了編者編寫該書的有關(guān)編寫過程和情況，預(yù)示了了中國班主任研究所取得成績以及產(chǎn)生的深遠的影響力。這種影響不再局限于這種數(shù)字“大眾化”,研究“小眾化”的轉(zhuǎn)變上，更在于“現(xiàn)有學(xué)術(shù)著作與學(xué)術(shù)期刊的出版格局中”,更在于“研究的知識創(chuàng)生、積淀、傳播和轉(zhuǎn)化的學(xué)術(shù)平臺上?！?/p>

3、編者編寫該書的意義和主要內(nèi)容

文中三個“正是”排比句的運用，在為讀者介紹了協(xié)助編寫的人員的同時也透露出了作者編輯該書過程中所付出的艱辛。緊隨其后作者又通過四個“要……”排比句式的描述，表明了編者編輯該書的意義和主要內(nèi)容，與此同時，它也為我們中小學(xué)班主任的發(fā)展，量身打造了發(fā)展規(guī)劃和指明了努力方向。尤其是在建設(shè)有中國特色的背景下，對班主任與安靜的設(shè)想，給人有種展望和奮起直追的意念。希望借助這本書，如我所望，為我?guī)韺I(yè)引領(lǐng)，開拓出新的對話空間和發(fā)展趨勢。

期待及早收到此書，與群里同伴淋漓暢讀，盡情分享閱讀感懷！

第五篇：中國,道德危機？

中國，道德危機？

單名揚 2011級法碩一班

一、前言

2011年10月13日，廣東佛山，2歲的小悅悅在相繼被兩車碾壓之后，冰冷地躺在血泊之中??10月21日，隨著一個鮮活生命的流逝，對小悅悅施以援手的拾荒阿姨被眾人贊揚，碾壓他人卻逃之夭夭的肇事司機被輿論聲討，女孩母親的監(jiān)護職責(zé)也被社會關(guān)注，而更多的人則感嘆那18位路人的冷漠與無情，道德問題再次被推到風(fēng)口浪尖。近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)等媒介的發(fā)展，輿論力量得到不斷壯大，一些負面社會事件得到了更多人的關(guān)注，南京“彭宇案”、“郭美美事件”等的出現(xiàn)，讓我們不禁反思，不禁疑問，當下的中國社會真的處于道德“危機”之中嗎？中國社會真的世風(fēng)日下了嗎？

二、長河落日，對傳統(tǒng)的沖擊與繼承

還記得在小學(xué)時代，學(xué)校組織我們觀看了一部主題電影，名為《離開雷鋒的日子》，故事中，主人公喬安山身為雷鋒的親密戰(zhàn)友，數(shù)十年如一日，堅守著雷鋒同志那樂于助人的可貴精神，其中他救起被撞老人反被訛詐的情景與今天的一些事件頗為相似，但是影片中他的執(zhí)著與堅持最終換來的是大眾對他的尊敬和對雷鋒精神的繼承。

回溯中華五千年文明，中國傳統(tǒng)道德的形成經(jīng)歷了一段漫長的發(fā)展之路。

如果問起我們中國人，能夠詮釋傳統(tǒng)道德的詞匯有哪些？相信“孝慈”“愛國”“仁義”等必會高頻率地出現(xiàn)。而在傳統(tǒng)道德的形成過程中，儒家思想、佛道文化等因素扮演了不可或缺的作用。

春秋戰(zhàn)國時期，是一個激烈的社會轉(zhuǎn)型期，新興地主階級與傳統(tǒng)的奴隸主階級之間矛盾尖銳，國家四分五裂，禮樂崩壞，諸侯混戰(zhàn)，民不聊生?？鬃樱@位在西方學(xué)者眼中，可以與耶穌并論的東方圣人，在那個百家爭鳴的時代，開啟了中國傳統(tǒng)道德的凝結(jié)升華之路。從一定角度而言，中國兩千余年的封建社會是以儒家道德為核心而萌芽、發(fā)展、成熟和消亡的。其中，漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策主張更是具有里程碑意義的奠基之舉。此后，歷代王朝統(tǒng)治者雖然在尊崇程度上有所差別，儒家思想也經(jīng)歷過佛道文化等意識形態(tài)的歷史沖擊，但至清末民初，其依舊是中國社會道德中的一條主線，影響著大眾的思想和行為模式，同時依靠著封建帝國對周邊國家的政治影響，也滲透到朝鮮、日本、越南等亞洲國家的文化體系之中，逐漸形成了與以歐洲為代表的西方文化對立而生的東方文明。

在中國社會對傳統(tǒng)道德繼承發(fā)展的道路上，近現(xiàn)代可稱為一個劃時代的“拐點”，而其中的五四運動更是值得我們思考和借鑒。在那個風(fēng)雨飄搖，危機四伏的年代，西方的民主與科學(xué)、蘇俄的社會主義學(xué)說傳入中國并被一批批仁人志士接受和傳播，而封建主義作為社會矛盾的中心，其思想核心儒家學(xué)說便被至于爭議甚至批判的境地，其中的綱常倫理、忠君思想更是遭受著疾風(fēng)驟雨般地沖擊。筆者認為，對于五四運動中“打到孔家店”等針對儒家文化的號召更應(yīng)理性客觀地看待，對于孔子和儒家思想的作用與地位理應(yīng)公正科學(xué)地予以評價。誠然，在那個廢舊立新的時代，西方“自由、民主”的口號，蘇俄“共產(chǎn)主義”的理想

更有號召力和社會價值，但過于盲目地否決已有數(shù)千年社會基礎(chǔ)的儒家文化，極端激烈地摒棄綱常思想不僅在一定程度上造成了民眾思想的混亂，甚至影響深遠。隨著時間的流逝，那道在傳統(tǒng)文化上刻下的傷疤似乎一直在隱隱作痛，并產(chǎn)生了難以估量的負面效應(yīng)。雖然儒家文化一直與封建帝王的政治功能息息相關(guān)，作為其思想工具統(tǒng)治民眾，但其中的孝道、仁愛、忠義等核心理念也是從人性的本身出發(fā)，引導(dǎo)人們的個性發(fā)展，并隨著社會現(xiàn)實的變化不斷調(diào)整以使自身具有普世價值。所以，如何正確看待和評價歷史，并正視其影響，趨利避害，對一個民族的振興至關(guān)重要。

新中國建立之初，人民群眾懷著對社會主義美好前景的向往，辛勤勞作，團結(jié)友愛，進而涌現(xiàn)出了一大批道德模范、先進標兵，王進喜、焦裕祿、孔繁森便已是耳熟能詳；而隨著改革開放的到來，社會發(fā)展進入了更高更快的節(jié)奏，中國社會也經(jīng)歷著歷史性的轉(zhuǎn)型與變革，人民群眾的角色日益多樣化和復(fù)雜化，“效率優(yōu)先，兼顧公平”等價值理念在推動經(jīng)濟建設(shè)大步發(fā)展，人民生活水平不斷提升的同時，似乎也沖淡了我們對社會理想的堅守。“社會里是好人多還是壞人多”，這已經(jīng)是一個難以回答的問題，即使通過調(diào)查量化，也很難使人們形成一個統(tǒng)一的認識。不過，“感動中國”等欄目還是讓我們感受到了人性的光輝，感動人物對道德的堅守、對價值的追求就像冬天里的一把火，照亮了我們前行的路。與此同時，一些關(guān)于儒家文化的復(fù)興活動也再次引起了世人對傳統(tǒng)的關(guān)注，世界范圍內(nèi)孔子學(xué)院的設(shè)立、對國學(xué)中儒家文化的研究新潮、以及學(xué)者（如于丹等）對儒家著作的宣傳介紹，即使有形式主義之嫌、快餐文化之弊端，其作為一種社會現(xiàn)象，也可以起到引領(lǐng)大眾思維導(dǎo)向的作用，在引導(dǎo)國人繼承傳統(tǒng)道德、文化的過程中具有一定的積極意義。

三、輾轉(zhuǎn)反側(cè)，當代社會真的遭遇道德危機了嗎

提到“危機”一詞，不禁讓人嚴肅起來。政治危機可能引發(fā)政府的倒臺、國家的動蕩，經(jīng)濟危機關(guān)乎民眾切身利益，高失業(yè)率、通貨膨脹、物價飛漲等詞匯于近年來更是不絕于耳，而道德危機雖看似無形，其影響比之前兩者可謂有過之而無不及，其負面作用可能更加觸目驚心、令人咋舌。近年來，一些如上文所述的社會焦點事件引起了人民群眾的關(guān)注和討論，人們紛紛質(zhì)疑、反思，甚至奔走呼號，“社會真的到了如此冷漠之地步嗎”、“中國真的處于道德危機之中嗎”。

想要解答以上疑問，分析事件背后的原因是必不可少的，筆者認為，以下幾項因素值得參考。

（一）社會轉(zhuǎn)型中的精神陣痛

在馬克思唯物主義理論中，物質(zhì)決定意識，社會存在決定著社會意識。依此而論，當代中國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展趨勢必將對傳統(tǒng)意識形態(tài)形成有力沖擊。舉例示之，我國經(jīng)濟的主導(dǎo)力量——各大國有企業(yè)為了適應(yīng)國際競爭趨勢以及世界市場形勢的客觀變化，于上世紀八十年代末開始進行具有攻堅意義的體制改革，力圖建立現(xiàn)代企業(yè)制度，以增強自身競爭力，擺脫虧損困境，并以帶頭人的姿態(tài)引領(lǐng)中國經(jīng)濟由“計劃”向“市場”的轉(zhuǎn)變。在此過程中，豐碩的改革成果令人振奮，讓人們看到了中國經(jīng)濟騰飛的希望，但其中出現(xiàn)的問題更是值得關(guān)注、引人深思。西方的市場經(jīng)濟經(jīng)過數(shù)百年的錘煉已經(jīng)日益成熟，其公司制的管理形態(tài)及理論在我國進行國企改革的過程中逐漸被引入并發(fā)揮巨大作用，而其帶來的意識形態(tài)沖擊更對中國傳統(tǒng)的精神理念形成挑戰(zhàn)之勢。封建傳統(tǒng)中的集權(quán)制思維與現(xiàn)代西方的分權(quán)結(jié)構(gòu)理論在實際操作中相互角力，博弈之下，領(lǐng)導(dǎo)腐敗、員工謀私之事例層出不窮。而在主要

矛盾之外，一些次生矛盾也倒影出道德層面的問題與缺陷，領(lǐng)導(dǎo)層基于功利、政績等方面的追求致使其與工人階層之紐帶斷裂，進而引發(fā)了一系列群體性事件。凡此種種，都揭示出，在中國社會物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)換的過程中，其與意識形態(tài)的變化存在著步調(diào)上的差異?！皟墒肿?，兩手都要硬”作為統(tǒng)治階級的號召，不僅具有指示作用，在當代，似乎更多了一分警醒意味。如何在經(jīng)濟快速發(fā)展的過程中穩(wěn)定人民群眾的精神世界，如何引導(dǎo)人們的意識形成合力，團結(jié)、友愛、和諧地結(jié)合在一起共同進行社會主義建設(shè)，是統(tǒng)治階級必須解決的重要問題，也是每一位中國人需要思考和實踐的人生命題。

（二）信息時代的輿論導(dǎo)向

20世紀50年代末，以計算機的出現(xiàn)和普及為代表的信息革命出現(xiàn)于西方國家。而20世紀末到21世紀初，隨著我國改革開放的發(fā)展以及世界市場的形成，中國民眾受到網(wǎng)絡(luò)等媒體的影響日益加深?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)等新興媒體給中國人民的生活帶來了全方面的、革命性的變化。在中國古代社會，信息傳播的方式受生產(chǎn)力相對落后的影響局限于烽煙、驛站、飛鴿傳書、派遣信使、官府通告等形式，而這些傳播方式也受限于事項以及人群范圍。近現(xiàn)代，隨著廣播、電視等媒體的出現(xiàn)，公眾對信息的掌握程度得到大幅提升。而當代社會，手機、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介的發(fā)展使各種社會信息井噴式地呈現(xiàn)在公眾面前，讓我們更快、更多地了解到了國內(nèi)、國外的一些重要事件。這種力量在帶給人們快感的同時，也發(fā)揮著一些隱性的作用。例如，在“小悅悅事件”中，媒體的廣泛宣傳使得受害者家屬得到了更多人的援助，在拯救女孩生命方面發(fā)揮了重要作用，同時它也將一個社會課題擺在了公眾面前——“是什么讓18個過路人如此冷漠”。接著，人們開始反思、聲討、游行，針對道德滑坡開始一系列討論，希望能找到有效的解決之道。而反觀網(wǎng)絡(luò)等媒體的作用，筆者認為需要一分為

二、結(jié)合其他因素來綜合看待。一方面，隨著近年來媒體對“見義勇為”反被訛詐這樣的事件的曝光，更多的人也許是出于自我保護等角度出發(fā)，選擇“見危不救”、“見死不救”，從而又引發(fā)了另一輪媒體關(guān)于道德問題的報道，喚起了人們的“循環(huán)”思考和思想矛盾。這里，筆者認為，部分新聞媒體在關(guān)注事件本身的同時，也存在著夸大報道、失實報道等問題，而這背后可能牽扯到的是媒體對利潤、對關(guān)注度的追逐。另一方面，媒體在將焦點落到“道德”之上的同時，是否對深層次原因進行解讀，是否對解決方式進行理性探討，更值得我們?nèi)グl(fā)掘。誠然，一些社會事件反映出了當下中國社會道德建設(shè)之不足，但在綜合考慮的角度下，社會發(fā)展中的制度建設(shè)、法律規(guī)范等社會力量是否也已經(jīng)足夠完備，這樣的問題也許更值得我們?nèi)ニ伎己徒鉀Q。

（三）“地球村”中的思想交鋒

交通工具的發(fā)展，通訊方式的變革，讓各國之間的交流更加便利，世界人民處于更加開放的環(huán)境之中。在這樣的環(huán)境下，中國的GDP逐年攀升，國際影響也日益加強，意識領(lǐng)域的國際交流更是此起彼伏，中國的一代又一代人在繼承本國傳統(tǒng)文化的同時，也面臨著對西方文化價值觀的選擇。在中國人的眼中，“百善孝為先”、集體主義、勤儉等是傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容，與此相對應(yīng)，西方文化中的自由、獨立、個人主義和“超前消費”等觀念看似則背道而馳，也在實際生活中影響著中國大眾的思維和行為方式?！?·12”地震中，“范跑跑”事件一度使得輿論嘩然，人們都在質(zhì)疑身為師長的他為何在危難關(guān)頭會有如此舉動，而當事人范美忠的回應(yīng)更是值得反思。然而，這卻是當代中國社會里，道德領(lǐng)域價值觀沖擊的真實寫照，是追求“自由公正”更有說服力，還是“先人后己”更值得頌揚，一時間莫衷一是?，F(xiàn)代文明之中，社會尊重個體合法、合理的多樣化選擇，這是保障人權(quán)之所在，也是人性本

質(zhì)的一種必然反映，而提倡“禮義廉恥”、“包容厚德”的中華文明也正經(jīng)歷著這樣一種選擇的劇痛。在選擇與揚棄的過程中，不同道德價值觀之間的博弈將決定一些焦點事件的社會效應(yīng)，怎樣去規(guī)范和引導(dǎo)，以達到理性與感性的有機結(jié)合，實現(xiàn)中華精粹和西方瑰寶的完美調(diào)配，才是解決當前中國社會道德問題的方向所在。

在思考一些負面社會事件的時候，多角度、多層次地分析原因之所在，將有助于認清事件背后的本質(zhì)。而在思考過以上問題之后，筆者認為，討論中國社會是否處于道德危機之中已經(jīng)不再是首要問題，因為“道德危機”本身并不存在統(tǒng)一的評判標準，作為人類意識領(lǐng)域的重要一環(huán)，其更難以像經(jīng)濟指標一樣進行量化分析。所以，我們關(guān)注的焦點應(yīng)集中于中國社會的道德現(xiàn)狀存在哪些問題，以及我國道德建設(shè)該何去何從。

四、長風(fēng)破浪，道德發(fā)展方向之我見

在普遍聯(lián)系與發(fā)展的理論中，任何事物都存在于一定的時間和空間之中。道德，作為一種調(diào)節(jié)人們行為方式和思維模式的社會規(guī)范、意識形態(tài)，其依舊存在于一定的環(huán)境之中，與其他因素相互影響，彼此共生。如何進行我國當下的道德建設(shè)，筆者認為，可以從以下幾方面進行探索。

（一）營造良好的現(xiàn)實環(huán)境

作為社會調(diào)控方式之一，道德與法律、國家制度等規(guī)范共同影響著社會的發(fā)展變革。道德，作為人民群眾內(nèi)心的意識，其制約途徑主要是個人的良心勸導(dǎo)與社會的輿論譴責(zé)，相比法律的國家懲罰手段，其強制力和威懾力要薄弱很多。在生產(chǎn)力尚未達到高度發(fā)達、人民意識水平參差不齊的情況下，單依靠道德力量來規(guī)范顯然遠遠不夠。所以，國家在制度建設(shè)方面的完善合理，在法律設(shè)立及實施中的嚴格劃一，將有利于道德發(fā)揮其內(nèi)在的規(guī)范力量，通過多樣化的手段解決社會變革中的道德問題。

（二）積極借鑒，繼往開來

如筆者第二部分所述，以儒家文化為核心的傳統(tǒng)道德，在經(jīng)歷了歷史上不同時期的提倡、頌揚、質(zhì)疑和批評之后，如何由當代中國人更好的評價與繼承，是一個關(guān)乎道德體系建設(shè)的核心問題。盡管文藝復(fù)興、啟蒙運動中孕育的西方核心文化價值觀對于當代的國家建設(shè)，社會發(fā)展，個體成長具有一定的現(xiàn)實意義，但在思想交鋒的過程中，若迷失自我，盲目推崇，則勢必導(dǎo)致中華文明的衰微，必將阻礙中華民族的復(fù)興之路。合理地分析中西文化、道德中的價值差異，從實際出發(fā)，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的同時，積極借鑒，才能開辟出一條具有中國特色，真正為社會大眾認可和接受的道德建設(shè)之路。

（三）明確媒體道德責(zé)任，正確利用輿論導(dǎo)向

在道德體系建設(shè)中，新聞媒體將發(fā)揮重要的宣傳和監(jiān)督作用，客觀、及時地對善良、友愛等優(yōu)秀品質(zhì)進行褒揚，以及對自私、貪婪等惡劣品質(zhì)給予批判，將有助于社會大眾明晰

善惡，分清良莠，規(guī)范自身行為，以適應(yīng)社會發(fā)展的要求。同時，應(yīng)建立媒體監(jiān)督機制，杜絕對網(wǎng)絡(luò)等媒介的惡意利用、嚴禁肆意炒作以混淆視聽，通過立法、行政等手段規(guī)范新聞媒體的道德責(zé)任，正確引導(dǎo)社會大眾，積極發(fā)揮輿論的導(dǎo)向作用，并建立和完善輿情解決機制。

（四）共產(chǎn)黨員發(fā)揮模范作用，社會成員堅守自身責(zé)任

作為中國社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國共產(chǎn)黨自身隊伍的建設(shè)、紀律的維持將對社會大眾產(chǎn)生重要影響。黨員，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部對具體工作的奉獻精神，對個人作風(fēng)的嚴格把持將起到立竿見影的示范作用。反之，腐敗行為、政績工程、“官本位”等不良現(xiàn)象只會增加群眾對國家的失望情緒、對社會主義道德的質(zhì)疑程度和對統(tǒng)治階層的不信任感。此外，每一位中國人都應(yīng)實踐自己對美好道德的信仰，學(xué)校之教育，家庭之培養(yǎng)，工作單位之循循善誘，社會組織之宣傳引導(dǎo)將形成道德體系建設(shè)之合力，使優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明和諧發(fā)展。

綜上所述，道德體系建設(shè)已經(jīng)成為當代中國社會亟待解決的一項重要課題，伴隨著時代的進步，文明的發(fā)展，道德水平理應(yīng)更上一層樓。因此，我們每一位中國人應(yīng)仿先賢、開后世，擔(dān)當起“匹夫之責(zé)”，以助我泱泱中華早日實現(xiàn)民族復(fù)興之夙愿。

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