第一篇：從事實婚姻制度論其實施的過渡階段性

從事實婚姻制度論其實施的過渡階段性

---《婚姻家庭法》期末論文

關(guān)鍵詞：婚姻制度 事實婚姻 非法婚姻 階段性

摘要：事實婚姻是在我國特殊的歷史背景、地理特征及政策法規(guī)影響下的產(chǎn)物，盡管它在當(dāng)前的中國具有一定的積極影響，但作為一項制度，其應(yīng)當(dāng)也只能是一個過度性階段中的政策，本文從事實婚姻制度的利弊分析及在我國實施的情況出發(fā)，通過分析，論證事實婚姻的階段性及過渡作用并試圖為婚姻登記制度的完善及事實婚姻制度過渡使命的完結(jié)提出自己的意見。

正文：

一、事實婚姻的概念及其在中國的現(xiàn)狀

所謂事實婚姻，即未履行結(jié)婚登記程序，即以夫妻名義公開同居生活的兩性結(jié)合。司法實踐中，多采取將主體限制在沒有配偶的男女雙方的狹義解釋?？梢?，事實婚姻制度的存在，其目的在于彌補(bǔ)因種種原因而未能符合婚姻的程序要件，未能完成婚姻登記，不能成為婚姻法律關(guān)系主體時的情況。

在我國，合法的婚姻必須同時滿足婚姻的實質(zhì)要件及形式要件。實質(zhì)要件主要包括必須有結(jié)婚的合意、雙方達(dá)到法定的結(jié)婚年齡、符合一夫一妻制，以及雙方不是法律禁止結(jié)婚的血親并沒有禁止結(jié)婚的疾病；而形式要件則主要是指雙方必須到婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行登記。我國婚姻制度規(guī)定,進(jìn)行登記是婚姻成立的必要形式要件，也是婚姻成立的法定方式。也就是說，只有完成了結(jié)婚登記才能稱為在我國合法的婚姻形式，婚姻當(dāng)事人雙方及婚姻的內(nèi)容才受到法律的保護(hù)。

進(jìn)行婚姻登記并收納入檔的管理模式，既具有科學(xué)的管理理念，亦能更方便、更準(zhǔn)確地收集記錄各方面的資料，方便日后查找。若能夠很好地落實這一制度，毫無疑問，是婚姻制度完善的最好體現(xiàn)。然而我們應(yīng)該看到，中國地域廣袤、人口眾多，尤其是農(nóng)村人口更是占據(jù)了中國人口中的大多數(shù)。由于農(nóng)村受教育水平遠(yuǎn)低于城市等發(fā)達(dá)地區(qū)，加之小農(nóng)樸素思想的固存，農(nóng)民往往沒有意識到婚姻登記對于保護(hù)婚姻效力及農(nóng)民自身權(quán)益方面的作用，更無法認(rèn)識到進(jìn)行婚姻登記在管理層次上的意義。我國的婚姻登記制度始于建國初，在之前的長期時間內(nèi)，婚姻登記制度在我國并未落實，甚至沒有規(guī)定,就算該制度作出規(guī)定之后,也由于根深蒂固的文化習(xí)俗影響,無法得到全面地貫徹。另外，多年的內(nèi)外戰(zhàn)亂及人民公社化運(yùn)動、文革時期的動蕩，使許多重要的婚姻資料已經(jīng)流失，出于“多一事不如少一事”的思想，許多中國公民并沒有及時地進(jìn)行婚姻登記，而是通過簡單的喜宴等形式招待親友，通告雙方已完婚，便以夫妻為名在一起生活，并認(rèn)為這便算完成了婚姻。

然而在司法實踐中，當(dāng)這種婚姻形式的主體遇到與婚姻相關(guān)的法律問題（如離婚后的財產(chǎn)分割、收養(yǎng)、繼承及重婚訴訟等），尋求法律幫助時，根據(jù)中國的結(jié)婚登記要件主義，這種未經(jīng)過登記的婚姻形式并不受法律保護(hù)。事實婚姻的相關(guān)制度對這種情況作了區(qū)別對待，以1994年2月1日的民政部《婚姻登記條例》公布為分界線，在此之前，男女雙方已經(jīng)符合結(jié)婚實質(zhì)要件的，按事實婚姻處理在此之后方符合結(jié)婚實質(zhì)要件的，人民法院應(yīng)當(dāng)告知其在案件受理前補(bǔ)辦結(jié)婚登記；未補(bǔ)辦結(jié)婚登記的，按解除同居關(guān)系處理。

二、當(dāng)前階段事實婚姻制度存在的利弊

前文已經(jīng)分析過，當(dāng)前實行事實婚姻制度，是由于歷史、地理、地區(qū)習(xí)俗等多方面的原因所限的。事實婚姻制度的存在有效地補(bǔ)償了這方面的漏洞，盡管它的存在是違法的，應(yīng)當(dāng)受到法律制裁，但是，當(dāng)前的情況下，我國的事實婚姻制度存在著一定的必要性。

1、有效彌補(bǔ)上述不利條件帶來的對婚姻登記的困難

歷史、地區(qū)習(xí)俗造成了數(shù)十年來許多公民的婚姻（尤其是農(nóng)村邊緣地區(qū)的婚姻）大多未經(jīng)過婚姻登記機(jī)關(guān)的登記。事實婚姻制度的規(guī)定對1994年2月1日之前已經(jīng)滿足婚姻實質(zhì)要件的夫妻結(jié)合作了區(qū)分對待，按事實婚姻處理。對這些在特定時期條件下的情況做出了相關(guān)彌補(bǔ)，將未具備婚姻形式要件的兩性結(jié)合按事實婚姻處理,有利于對這些因不可抗力而無法完成登記的夫妻雙方權(quán)益的保護(hù)。

2、是婚姻制度走向成熟規(guī)劃化所必須經(jīng)過的階段

前文已述，我國的婚姻登記制度起步得比較晚，于建國后方開始逐步確立，而嚴(yán)格執(zhí)行婚姻制度是婚姻制度走向文明的重要標(biāo)志之一，要將我國婚姻制度推向成熟，則必須盡早地實現(xiàn)婚姻嚴(yán)格登記制度。但是，任何制度的推行都不是一步登天的，要讓幾十年來未經(jīng)過登記的結(jié)合補(bǔ)辦結(jié)婚登記手續(xù)，猶如一步登天，可操作性并不高。事實婚姻作為婚姻登記非要件主義向嚴(yán)格登記制度轉(zhuǎn)變的必經(jīng)過渡階段在目前來說是必要存在的。

婚姻法目前的規(guī)定是對1994年2月1日之前符合實質(zhì)要件而不符合形式要件的婚姻以事實婚姻情形進(jìn)行了處理，即它可以受到法律的保護(hù)。這一制度對之前數(shù)十年符合婚姻實際要件并以夫妻名義公開居住在一起的婚姻主體雙方及婚姻的相關(guān)內(nèi)容提供了有效的保障，有利于保證這期間大部分婚姻的穩(wěn)定，有利于社會、人民生活的安定。

3、有利于婚姻主體雙方感情的維系及體現(xiàn)婚姻法的立法目的及法律價值 《婚姻登記條例》中以事實婚姻性質(zhì)保護(hù)了相當(dāng)大一部分未滿足形式要件的婚姻，對這部分婚姻提供的保護(hù)，既有利于社會、人民生活安定的維持，更有利于

維系夫妻雙方的感情，體現(xiàn)社會和諧、人民婚姻生活安定和諧的價值，相信這也是婚姻法的立法目的及價值所在。

但是辨證來說，事實婚姻制度的存在具有比較明顯的弊端，尤其是在立法理念上存在漏洞。

1、事實婚姻制度承認(rèn)部分未符合形式要件的兩性結(jié)合的做法，影響了法律作為至高無上國家機(jī)器的權(quán)威性。

法律與人情孰輕孰重已經(jīng)成為了一個長久以來存在爭議的話題，法律制度應(yīng)當(dāng)被尊重和遵守，否則它就失去了作為國家機(jī)器所應(yīng)當(dāng)具有的權(quán)威性及作用。當(dāng)我國婚姻法律制度規(guī)定了婚姻登記要件主義的同時又對未經(jīng)登記的部分婚姻以事實婚姻制度進(jìn)行法律保障，這在法律上已經(jīng)產(chǎn)生了矛盾，法律的制定，決定了它必須被執(zhí)行。當(dāng)兩個法律制度自相矛盾之時，法律的權(quán)威性已經(jīng)受到影響，從而影響了作為國家機(jī)器的作用。

2、司法實踐中的操作性不強(qiáng)

拋開法律的權(quán)威性及確定性不言，在當(dāng)前事實婚姻的相關(guān)規(guī)定之下，針對1994年2月1日之前的符合事實婚姻相關(guān)條件的情形，只需考察其是否在此之前就已經(jīng)滿足婚姻的實質(zhì)要件即可。實質(zhì)要件中，關(guān)于雙方是否達(dá)到法定婚齡、是否具有婚姻結(jié)合的合意這兩項，要核實婚姻的主體雙方在何時滿足了婚姻實質(zhì)要件中關(guān)于法定婚齡的規(guī)定，需要從戶籍等身份證明來證實，而要做到這點并不容易；至于夫妻雙方是否達(dá)成結(jié)婚的合意，屬于意識范疇，更加無從考證?？梢姡聦嵒橐鲋贫汝P(guān)于婚姻實質(zhì)要件的考察并不科學(xué)，這樣進(jìn)行法律保障不確切且操作性不強(qiáng)。

3、事實婚姻制度的存在容易造成不良的法律、道德后果

由于事實婚姻并未經(jīng)過合法的登記，因此，容易造成重婚、婚外戀等非道德甚至違法的行為。而當(dāng)這些情況發(fā)生時，由于缺乏經(jīng)過登記的檔案資料，重婚行為中的對方當(dāng)事人則符合了善意第三人的法定情形，這對事實婚姻及重婚中的各個主體來說都是一種傷害，這樣的法律漏洞影響著社會的和平安定，是不符合法律作為定國安邦的有力武器的身份的。

三、事實婚姻及婚姻制度前瞻之我見

可見，事實婚姻在當(dāng)前的存在是必要的，但是它并應(yīng)當(dāng)作為一向法律制度而長期存在，并不具有可操作性，事實婚姻現(xiàn)階段在我國可以有效地對幾十年來未經(jīng)過登記的兩性結(jié)合提供最大限度的保障，但要實現(xiàn)向嚴(yán)格婚姻登記制度的現(xiàn)代化制度過渡，我認(rèn)為可以著手進(jìn)行以下的工作。

1、對事實婚姻提供弱度保護(hù)

所謂弱度保護(hù)就是對其提供的司法保護(hù)力度弱于其他經(jīng)過登記的婚姻。司法實踐中對未完成某些法律要件手續(xù)的法律行為保護(hù)力度弱于已完成手續(xù)的情況早有先例，如繼承法中關(guān)于遺囑效力的規(guī)定，當(dāng)同時存在多份遺囑時，經(jīng)過公證的遺囑效力有限于未公證的。我認(rèn)為可以通過對這些未經(jīng)登記的婚姻提供較登記過的婚姻為弱的保護(hù)，這樣一來，既有利于樹立登記制度的公信力，起到鼓勵婚姻登記的作用，又遵守了法律的通行規(guī)定，體現(xiàn)了事實婚姻效力較合法婚姻低、非登記較登記效力低的價值。

2、大力宣傳，鼓勵婚姻登記

當(dāng)婚姻登記深入民心，成為了大家習(xí)以為常的概念，事實婚姻便完成了其在過渡時期的使命。通過廣告、政策優(yōu)惠、設(shè)立更方便且更多的婚姻登記民政部門，事實證明，一個法律制度得以切實有效實施的根本保證是它能為社會所普遍接受，當(dāng)婚姻登記變得便利且廣為民眾接受，群眾必然會遵守制度，進(jìn)行登記。

四、相關(guān)法律法規(guī)

《婚姻法司法解釋》第五條：未按婚姻法第八條規(guī)定辦理結(jié)婚登記而以夫妻名義共同生活的男女，起訴到人民法院要求離婚的，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對待：

（一）１９９４年２月１日民政部《婚姻登記管理條例》公布實施以前，男女雙方已經(jīng)符合結(jié)婚實質(zhì)要件的，按事實婚姻處理；

（二）１９９４年２月１日民政部《婚姻登記管理條例》公布實施以后，男女雙方符合結(jié)婚實質(zhì)要件的，人民法院應(yīng)當(dāng)告知其在案件受理前補(bǔ)辦結(jié)婚登記；未補(bǔ)辦結(jié)婚登記的，按解除同居關(guān)系處理。

1994年，4月4日以后，只要當(dāng)事人未經(jīng)結(jié)婚登記即以夫妻名義同居生活，不論是否具備結(jié)婚的實質(zhì)性要件，一律按非法同居關(guān)系處理，不受法律保護(hù)。

第二篇：論我國事實婚姻制度

江蘇警官學(xué)院學(xué)年論文

論我國的事實婚姻制度

孫葉文

摘要：“事實婚姻”是一種不成立為婚姻的非婚同居，因此法律規(guī)定其為無效或是相對承認(rèn)其具有婚姻的效力。而非法同居是法律對男女雙方同居這一事實的否定性評價并伴有制裁措施，它可能是男女雙方在婚姻被宣告無效前的事實狀態(tài)或是婚姻被撤銷時所溯及的事實狀態(tài)，因為這種狀態(tài)違反法律規(guī)定或社會公共利益而稱為非法同居。但是在我國并沒有明確區(qū)分非婚同居和非法同居，而是統(tǒng)一稱之為事實婚姻，這樣就給我國的“事實婚姻”制度保護(hù)造成了一定的阻礙。筆者認(rèn)為現(xiàn)行中國婚姻制度應(yīng)該區(qū)分非婚同居與非法同居，然后認(rèn)定非婚同居為事實婚姻，采取相對措施防止非法同居。

關(guān)鍵詞：事實婚姻；非婚同居；非法同居；制度改革

自婚姻進(jìn)入文明社會后,不同國度規(guī)定著不同的形式要件,但以實質(zhì)內(nèi)容為要求的事實婚姻一直在社會中存續(xù)。新中國的婚姻法在一些時期對事實婚姻有所規(guī)定,這是法律范圍對事實婚姻在一些時期的保護(hù),是積極的、肯定的、也是必要的。

一、“事實婚姻”制度內(nèi)在的矛盾性

非婚同居是指未婚的男女青年同居生活的事實。這種事實對法律無損對社會公益無害，法律不應(yīng)當(dāng)對其進(jìn)行否定性評價，而應(yīng)以寬容的態(tài)度對待人們的這種自由選擇，并提供充足的法律資源以供引導(dǎo)和解決糾紛。非婚同居可分為兩種情形，一種是男女青年只以戀人或是朋友的名義同居生活；另一種則為未婚的男女青年以夫妻名義共同生活，也得到周圍人群的公認(rèn)。與后者相比，前者的穩(wěn)定性較差，在對內(nèi)關(guān)系上，法律應(yīng)以當(dāng)事人的意思自治為主，而以公平原則進(jìn)行衡平為輔。

“事實婚姻”只是一種不成立為婚姻的非婚同居，因此法律規(guī)定其為無效或是相對承認(rèn)其具有婚姻的效力，這都與法定的結(jié)婚要件以及婚姻的本質(zhì)矛盾。從民法的角度來分析“事實婚姻”，我們可以看到：

事實婚姻是與法律婚姻相對應(yīng)的一個概念，在我國，一般未辦理結(jié)婚登記而以夫妻名義共同生活，群眾也認(rèn)為是夫妻關(guān)系并符合法定條件的男女兩性結(jié)合被稱為事實婚姻。在不同的歷史階段，認(rèn)定構(gòu)成事實婚姻的法定條件并不完全相同。

我國現(xiàn)行法律對事實婚姻的態(tài)度經(jīng)歷了承認(rèn)、限制承認(rèn)、不承認(rèn)和相對條件承認(rèn)4個階段,這一方面體現(xiàn)了法律的一定的靈活性和嚴(yán)肅性,也體現(xiàn)出法律保護(hù)公民婚姻權(quán)的價值取向。另一方面卻體現(xiàn)了事實婚姻認(rèn)定不完善、重形式輕實質(zhì)、制度設(shè)計不到位等問題。

我國目前的婚姻立法對“事實婚姻”的性質(zhì)并未作統(tǒng)一明確的界定，在理論上也仍然存在爭議。在2001年婚姻法修正案后，學(xué)者們對事實婚姻的性質(zhì)仍有無效婚姻[1]、可撤銷婚姻

[2]和婚姻不成立或是不存在[3]三種觀點。而根據(jù)我國的司法實踐，未辦理結(jié)婚登記的男女雙方一旦被認(rèn)定構(gòu)成事實婚姻，在法律效力上與法律婚姻無異。如果站在民法當(dāng)中民事法律行為

理論的高度來分析事實婚姻的性質(zhì)，事實婚姻只不過是一種不成立為婚姻的非婚同居。

婚姻法律關(guān)系是通過結(jié)婚這種法律行為而設(shè)立的，結(jié)婚行為是要式的身份法律行為，其成立除需男女雙方意思表示一致外，還需要符合法律規(guī)定的形式，這種形式在我國的婚姻立法中為登記[4]?；橐鲂枰?jīng)過登記才能成立，這在我國的《婚姻法》第8條和《婚姻登記管理條例》第11條中有著明確的規(guī)定。

法律將結(jié)婚行為規(guī)定為要式行為，是因為“親屬的身份關(guān)系，為吾人生活之基礎(chǔ)，不獨在財產(chǎn)法上有重大影響，而于社會秩序及道德之影響亦至深且巨，故法律對于形成親屬身份關(guān)系之行為，較之財產(chǎn)法上之法律行為更為積極，一方面使其關(guān)系內(nèi)容為定型,不容他人任意變更，他方面原則上使為要式行為???！盵5]

由此可知，所謂的“事實婚姻”是欠缺婚姻形式要件的男女兩性以夫妻名義共同居住的事實，而這種事實嚴(yán)格來說，不應(yīng)被稱為婚姻，因為婚姻是為“當(dāng)時的社會制度所確認(rèn)的一男一女互為配偶的結(jié)合”[6]。我國法律明確規(guī)定，夫妻關(guān)系自登記時確立；也就是說沒有登記就沒有成立婚姻。所以，所謂的事實婚姻的性質(zhì)是婚姻沒有成立或者是婚姻不存在的一種非婚同居，既然沒有成立，自然不會發(fā)生婚姻的效力。當(dāng)然，婚姻關(guān)系的不成立或不存在，并不意味著法律對這種事實關(guān)系的不保護(hù)和不應(yīng)該保護(hù)，只是需要另覓途徑。

由上述的分析可以看出，我國對“事實婚姻”的婚姻法律效力的相對承認(rèn)以及將其作為無效婚姻處理的立法都是對“事實婚姻”本質(zhì)的違反，形成法律制度內(nèi)在的矛盾。而在刑法中對事實重婚的處理，又造成了一種在婚姻法上無婚可重，無婚可離，而在刑法上卻有婚可重，有罪可定的局面。我國對“事實婚姻”的立法反復(fù)而不明朗，立法者價值取向的猶疑是該制度出現(xiàn)矛盾的原因之一，這反映了我國立法者對如何實現(xiàn)法律與事實之間的良性互動思考的不夠成熟。此外，我國的婚姻立法和婚姻法學(xué)理論，不注重區(qū)分婚姻的成立要件和有效要件，這是“事實婚姻”與其他婚姻制度矛盾以及與民法中法律行為的理論矛盾的一個關(guān)鍵原因。

二、我國 “事實婚姻” 的立法與現(xiàn)實生活的矛盾

（一）我國對“事實婚姻”的立法回顧

（1）承認(rèn)主義時期。在20世紀(jì)50年代初，由于剛剛廢除了歷史悠久的封建主義婚姻制度，廣大群眾對于婚姻登記制度很不習(xí)慣，許多人結(jié)婚不去登記，舉行儀式后即以夫妻名義同居生活。在此情況下，不承認(rèn)事實婚姻是行不通的，于是當(dāng)時的立法解釋和司法解釋承認(rèn)事實婚姻關(guān)系，將事實婚姻糾紛按離婚案件處理。

（2）限制承認(rèn)主義時期。1984年8月30日，最高人民法院出臺的《關(guān)于貫徹執(zhí)行民事政策法律若干問題的意見》指出了事實婚姻行為的違法性和危害性，對事實婚姻的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)作了限制性解釋。規(guī)定以夫妻名義同居生活的男女在起訴時雙方必須達(dá)到法定結(jié)婚年齡和符合結(jié)婚的其他條件的，認(rèn)定為事實婚姻關(guān)系，否則按非法同居關(guān)系對待。

（3）不承認(rèn)主義。1994年2月1日民政部頒布了新的《婚姻登記管理條例》，按該規(guī)定，自1994年2月1日起，沒有配偶的男女，未經(jīng)結(jié)婚登記即以夫妻名義同居生活的，其婚姻關(guān)系無效，不受法律保護(hù)。對于起訴到人民法院的，應(yīng)按非法同居關(guān)系處理。至此，不再承認(rèn)事實婚姻的法律效力。

（4）相對承認(rèn)和相對不承認(rèn)主義相結(jié)合。不承認(rèn)主義并沒有有效的促使事實婚姻的減少，學(xué)術(shù)界和社會各界對不承認(rèn)主義仍然不停地爭論，2001年《婚姻法》（修正案）作了一條較為模糊的規(guī)定：“未辦理結(jié)婚登記的，應(yīng)當(dāng)補(bǔ)辦登記?！?001年出臺的《關(guān)于適用（中華人民共和國婚姻法）若干解釋

（一）》對事實婚姻又作了新的規(guī)定，該司法解釋明確地表達(dá)出相對承認(rèn)和相對不承認(rèn)主義相結(jié)合的立法精神：

a.男女雙方補(bǔ)辦結(jié)婚登記后，承認(rèn)其婚姻關(guān)系，其效力追溯至雙方符合結(jié)婚實質(zhì)要件之時。

b.未經(jīng)結(jié)婚登記即以夫妻名義共同生活的當(dāng)事人一方起訴至法院要求離婚的，如雙方在1994年2月1日之前就已符合結(jié)婚實質(zhì)要件，則承認(rèn)其婚姻效力，按離婚程序和條件處理；如雙方在1994年2月1日以后才符合結(jié)婚實質(zhì)要件，則告知其應(yīng)在法院受案之前補(bǔ)辦結(jié)婚登記，補(bǔ)辦后承認(rèn)其婚姻效力，按離婚程序和條件處理。

c.要求離婚的事實婚姻當(dāng)事人在起訴時，如仍不符合結(jié)婚實質(zhì)要件，則直接判決解除同居關(guān)系。

但是因為補(bǔ)辦登記受到公力機(jī)關(guān)的主動干預(yù)是發(fā)生在起訴離婚之時，而此時人民法院應(yīng)做的是告知其在案件受理前補(bǔ)辦結(jié)婚登記；如未補(bǔ)辦結(jié)婚登記的，按解除同居關(guān)系處理。但離婚訴訟的發(fā)生在很大程度上是雙方的意見不和（當(dāng)然包括是否離婚，財產(chǎn)分割，子女撫養(yǎng)等問題）此時則雙方未必能就補(bǔ)辦結(jié)婚登記達(dá)成一致，畢竟登記是需要雙方自愿；這就使同居關(guān)系的當(dāng)事人有足夠的空間規(guī)避該規(guī)定讓其落空，而給另一方尤其是婚姻中處于弱勢地位的婦女造成不利。如未登記的男女雙方未發(fā)生糾紛，也沒有產(chǎn)生離婚訴訟，則法院無權(quán)主動干涉和督促他們?nèi)パa(bǔ)辦登記，那么他們同居的這種事實有該如何定性，具有何種法律效力呢？依據(jù)現(xiàn)行法律是按非法同居處理，但這樣的處理方式又不符合本次修正案的初衷，保護(hù)非婚同居中善意的當(dāng)事人，維護(hù)婦女權(quán)益。[7] 并且法律也不宜賦予作為行政機(jī)關(guān)的婚姻登記機(jī)關(guān)以權(quán)力去進(jìn)行主動的調(diào)查和指令，因為這樣會使得行政權(quán)力對私人生活干涉過多。

由上述的分析我們可以得出一個結(jié)論：我國現(xiàn)行的立法對“事實婚姻”采取的是相對承認(rèn)主義，通過補(bǔ)辦登記的溯及力來賦予其婚姻的法律效力，是從出現(xiàn)問題起訴離婚時如何善后進(jìn)行的規(guī)定，但對未補(bǔ)辦登記的“事實婚姻”當(dāng)事人該如何保護(hù)仍未能提供合理的方案。

（二）“事實婚姻”的立法與現(xiàn)實生活的需求

在這部分里，我們關(guān)心的是立法者態(tài)度轉(zhuǎn)變的原因，從相對承認(rèn)到堅決否認(rèn)，又到相對承認(rèn)，是什么原因?qū)е碌倪@一變化的產(chǎn)生。目前我國這種“事實婚姻”狀態(tài)并不鮮見，而且原因復(fù)雜。造成這一狀況的原因主要有：

(1)傳統(tǒng)習(xí)俗的影響。我國民間流行儀式婚，許多人認(rèn)為，只要舉行了婚禮，親朋好友認(rèn)

可，就是夫妻了，沒有必要再履行法律手續(xù)。

(2)婚姻登記不方便。根據(jù)《婚姻登記管理條例》的規(guī)定，婚姻登記管理機(jī)關(guān)在城市是街道辦事處或者市轄區(qū)、不設(shè)區(qū)的市人民政府的民政部門，在農(nóng)村是鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)人民政府。而我國幅員遼闊，對于地理位置偏遠(yuǎn)、交通不便的地區(qū)，進(jìn)行結(jié)婚登記有一定困難。

(3)登記制度不健全。比如，有的當(dāng)事人到了婚姻登記機(jī)關(guān)，因辦事人員不在等原因不能登記。有的擅自提高法定婚齡，使當(dāng)事人的合法權(quán)利不能得到實現(xiàn)。

(4)婚姻登記搭車收費。比如有的要收計劃生育押金、戶口遷移保證金等。

(5)法制宣傳不夠。人們的法制觀念淡薄，對婚姻登記的重要性缺乏認(rèn)識。有的人不具備法律規(guī)定的結(jié)婚條件，為逃避國家對婚姻的管理和監(jiān)督，故意不登記，造成事實婚姻狀態(tài)。

那么，從堅決的否認(rèn)到相對的承認(rèn)不是妥協(xié)，而是對立法的正確的認(rèn)識。立法應(yīng)當(dāng)和生活保持一種良性的互動狀態(tài)。不過，雖然立法者已經(jīng)意識到這一點，但做得仍然不夠徹底，如前所述補(bǔ)辦登記的效力仍不能滿足未補(bǔ)辦登記的“事實婚姻”當(dāng)事人受到保護(hù)的需要。既然對事實婚姻應(yīng)當(dāng)保護(hù)和救濟(jì)，但是婚姻的內(nèi)在邏輯又與其不相容?，F(xiàn)有的法律制度不能有效地解決這個問題，那么何不放寬視野，進(jìn)行制度的創(chuàng)新，如同吸納婚姻無效婚姻撤銷一樣吸納國外對非婚同居的規(guī)定。

三、國外法對事實婚姻的相關(guān)規(guī)定

根據(jù)英國普通法及1949年婚姻法規(guī)定，宗教婚和世俗婚都得到法律承認(rèn)。宗教婚即是男女雙方在教堂舉行由牧師主持并至少有兩人以上的證人參加的結(jié)婚儀式后，其婚姻就具有法律效力。世俗婚由當(dāng)事人向住所地登記官提出申請，經(jīng)登記官發(fā)給結(jié)婚許可證，經(jīng)結(jié)婚儀式后發(fā)生法律效力。在英國，離婚不是一件容易的事，英國法律規(guī)定，要是離婚，丈夫要支付妻子工資的約50%來支持前妻的生活。加上英國年輕人崇尚自由，不愿受家庭束縛，所以，很多英國人的都是同居而不結(jié)婚，但是英國也有法律對付，凡是同居4年以上，有孩子的，屬於事實婚姻。分手的時候按注冊結(jié)婚的同等對待。

德國婚姻法第17條規(guī)定，凡未辦理本法第13條（已經(jīng)訂婚的雙方同時在婚姻登記官員面前親自申明他們愿意互相締結(jié)婚姻，婚姻關(guān)系便告成立）所規(guī)定的結(jié)婚手續(xù)者，婚姻無效。但如果在舉行結(jié)婚儀式后，配偶雙方曾在婚姻共同體中生活3年以上，婚姻視為自始有效。也就是說，對于形式要件欠婚姻本應(yīng)宣布無效，但如雙方已在婚姻共同體同生活五年，即以夫妻身份共同生活五年、或已滿三年一方死亡的，婚姻視為自始有效。也就是說，雙方以夫妻名義共同生活達(dá)一定期限，是欠缺要件的婚姻由無效向有效轉(zhuǎn)化的條件。

其他歐洲國家也立法對非婚同居關(guān)系作出規(guī)范，并將法律賦予婚姻的某些效力延伸適用之。如瑞典法律既承認(rèn)婚姻關(guān)系，也承認(rèn)非婚同居關(guān)系，提供不同的救濟(jì)方法。這一選擇性的法令明確規(guī)定對同居關(guān)系達(dá)一定期間的給予承認(rèn)和保護(hù)。

美國法律承認(rèn)三種結(jié)婚形式：

1、宗教婚，即在教堂領(lǐng)取結(jié)婚證。

2、民事法律婚，即凡

是符合結(jié)婚條件的，到政府登記，由村官吏或市書記官發(fā)給結(jié)婚證并在政府官吏和證人前舉行婚禮。

3、事實婚又稱習(xí)慣婚，即根據(jù)習(xí)慣法，不需要在教堂或政府官吏前舉行婚禮。只要雙方同意、寫有婚書、注明姓名、結(jié)婚時間、地點就行。1997年以來，美國舊金山、紐約、西雅圖等城市制定了“同居伴侶關(guān)系法令”，對非婚同居者有條件地給以保護(hù)。

日本在判例上承認(rèn)未經(jīng)結(jié)婚登記而事實上處于與婚姻同樣關(guān)系的人有準(zhǔn)婚姻的效力。

澳門新《民法典》也明確規(guī)定：兩人自愿在類似夫妻狀況下生活者，其相互關(guān)系即為事實婚關(guān)系，受法律保護(hù)。

從國外法對事實婚姻的相關(guān)規(guī)定來看，有條件地承認(rèn)和保護(hù)事實婚姻是世界各國的普遍作法。我們?yōu)楹尾荒芟蛩麄儗W(xué)習(xí)呢？

四、結(jié)語

由此，我國要把事實婚姻與非法同居兩個概念重新界定，這樣才能更好地保護(hù)事實婚姻，而懲治非法婚姻的同居關(guān)系。

首先應(yīng)當(dāng)將非婚同居制度與非法同居制度區(qū)分開來。我國的非法同居的概念具有不準(zhǔn)確性，換句話說，我國在濫用非法同居一詞。非法同居從非法二字可清楚的看到，這是一種法律的否定性評價；對有配偶者而與他人同居的，無論是否以夫妻名義，都是非法同居，這無可厚非。因為這種行為違反了一夫一妻制的基本原則，違背了夫妻間互相忠實的義務(wù)。但對于未婚男女的同居行為也一概以非法同居論，我們認(rèn)為不妥。因為在民事立法中，只要法律沒有禁止的，就是可為的。我國沒有任何一部法律禁止未婚男女同居，也沒有任何一部法律禁止未婚男女以夫妻名義同居。因此我們需要對非法同居重新界定。

非法同居是法律對男女雙方同居這一事實的否定性評價并伴有制裁措施，它可能是男女雙方在婚姻被宣告無效前的事實狀態(tài)或是婚姻被撤銷時所溯及的事實狀態(tài)，因為這種狀態(tài)違反法律規(guī)定或社會公共利益而稱為非法同居，也可能是根本不曾具有過婚姻外衣的同居，因違法或違反公共利益而非法，如有配偶者與他人同居違反一夫一妻制原則為非法同居，必須懲治。這樣才能建立中國的事實婚姻制度，保護(hù)該保護(hù)的。

參考文獻(xiàn):

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[7]夏吟蘭、蔣月、薛寧蘭著：《21世紀(jì)婚姻家庭關(guān)系新規(guī)制》中國檢察出版社2001年9月版，第243頁

第三篇：論國內(nèi)外婚姻制度與重婚罪

論國內(nèi)外婚姻制度與重婚罪 國際法一班 陳梓煒 10250706149

在現(xiàn)代社會中，婚姻法始終是調(diào)整社會道德規(guī)范的一個重要部分。隸屬大陸法系的中國與英美法系的國家在婚姻法上存在一定的差異，這種差異也在一定程度上導(dǎo)致社會的發(fā)展趨勢不同，只有要從這些差異中發(fā)現(xiàn)問題，提取經(jīng)驗，才能更好的完善我國的法律體系。本文將主要以大陸法系中的中國與英美法系中的美國英國作為主要探討對象。

我國與英美法系國家在結(jié)婚締結(jié)上已存在差異。首先是資格要求，如美國婚姻法中對結(jié)婚的法律要求由各州自行規(guī)定。多數(shù)州規(guī)定法定結(jié)婚年齡男子為21歲，女子為18歲。有的州規(guī)定，如雙方未滿成年人年齡，須經(jīng)父母同意方可結(jié)婚；有的州則不然，規(guī)定男子不滿18歲、女子不滿16歲者，即使父母同意也不能結(jié)婚。但愛達(dá)荷、密西西比、新澤西和華盛頓等州則允許年滿14歲的男孩、年滿12歲的女孩結(jié)婚。而中國《婚姻法》規(guī)定，在中國登記結(jié)婚的年齡，男方不得少于22周歲，女方不得少于20周歲，比美國規(guī)定要晚一些，提倡婚姻自由，合法婚姻的結(jié)合不受干涉。而在禁止結(jié)婚條件方面，如美國有25個州是禁止表/堂兄弟姐妹結(jié)婚的。而在其他地方（包括華盛頓特區(qū)）都是可行的，但是其中七個州有附加條件。有些是年齡限制，有些要求夫妻至少有一個無生育能力，有些要求遺傳專家的證明。而我國禁止患有惡性傳染病特別是有可能傳染給下一帶疾病攜帶者結(jié)婚，并禁止直系血親以及三代以內(nèi)傍系血親結(jié)合。

另外，在結(jié)婚的程序上，也差異較大。如英國，由于其采取的是儀式與登記結(jié)合制，男女間要想成為合法夫妻，不僅要履行結(jié)婚登記，還必須舉行一定的結(jié)婚儀式，才能成為合法夫妻，而中國則是由于只采取登記制，男女雙方只要親自去婚姻登記機(jī)關(guān)辦理婚姻登記手續(xù)后，即成為合法夫妻。

從我國和英美在結(jié)婚締結(jié)上的差異可以看出，大陸法系較為嚴(yán)謹(jǐn)，但稍顯缺乏人性化，在民主化已經(jīng)發(fā)展到一定程度的英美法系國家，更注重人性化，如在2005年的12月5日，長期禁止的同性婚姻終于被打破，《同性婚姻法案》在英國正式生效。隨著社會意識形態(tài)的不斷發(fā)展，同性之間的婚戀已逐漸被承認(rèn)，但在我國，由于思想、文化的差異，還沒有形成相關(guān)的法律條文來確定同性間的關(guān)系。從此點上來看，我國的法律尚未能很好的緊跟社會的發(fā)展節(jié)奏，當(dāng)然，由于法律本身就具有保守穩(wěn)定性，不能輕易的改變，但是如果不能很好的跟上社會的步伐，法律就會失去其本身的作用，由于不能有效調(diào)節(jié)社會關(guān)系而變成一紙空文。再觀另一點，大陸法系與英美法系在重婚罪上的規(guī)定。我國的婚姻形式有兩種，一種是事實婚，另一種是法律婚。根據(jù)司法實踐經(jīng)驗，重婚行為主要有以下幾種類型：

1、與配偶登記結(jié)婚，與他人又登記結(jié)婚而重婚，也即兩個法律婚的重婚。有配偶的人又與他人登記結(jié)婚，有重婚者欺騙婚姻登記機(jī)關(guān)而領(lǐng)取結(jié)婚證的，也有重婚者和登記機(jī)關(guān)工作人員互相串通作弊領(lǐng)取結(jié)婚證的。

2、與原配偶登記結(jié)婚，與他人沒有登記確以夫妻關(guān)系同居生活而重婚，此即為先法律婚后事實婚型。

3、沒有配偶，但明知對方有配偶而與已登記結(jié)婚或以夫妻關(guān)系同居而重婚。如果先有事實婚再有法律婚則不構(gòu)成重婚罪，先有法律婚而后有事實婚則構(gòu)成重婚罪。而在實踐中，還涉及到涉外婚姻中大的重婚問題。如果我國國籍公民，在國內(nèi)登記結(jié)婚，又在外登記結(jié)婚，在我國屬于重婚罪。在國外則要根據(jù)所在地法律判定。在英美法系國家，相當(dāng)大一部分國家都有明文規(guī)定禁止重婚，除穆斯林可重婚外，其余重婚者皆以觸犯刑法判處刑罰。

在重婚罪上的規(guī)定，大陸法系國家和英美法系國家基本一致。但不難看出，兩個法系國家對于‘事實婚’的態(tài)度已開始趨緩。如在我國出臺的一系列的《關(guān)于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋》中，“1994年2月1日以后，未經(jīng)結(jié)婚登記即以夫妻名義同居，雙方符合結(jié)婚實質(zhì)要件的，可以補(bǔ)辦結(jié)婚登記，婚姻關(guān)系的效力從雙方符合結(jié)婚的實質(zhì)要件時起算；未補(bǔ)辦結(jié)婚登記的，按解除同居關(guān)系處理”等其他法律規(guī)定中可逐漸發(fā)現(xiàn)，我國法律一是對否定事實婚姻關(guān)系的時間表一再推后，二是似乎承認(rèn)了事實婚的效力。承認(rèn)事實婚帶來的情況更復(fù)雜，比如，如果前一個是事實婚，而后一個是法律婚，必然構(gòu)成重婚罪，事實婚的效力則是被否定的，與此前的一些司法解釋所表示的意義相悖，而如果解除法律婚，則意味著國家法律的無意義與多余，由此出現(xiàn)的一系列問題難以解釋。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，物質(zhì)生活改善的同時，如果精神文明沒有跟上，將會導(dǎo)致享樂、拜金主義等腐朽思想的重新出現(xiàn)，以至于對婚姻態(tài)度的不正確不重視，重婚現(xiàn)象也將愈發(fā)增多。因此，我國仍應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)完善法律，進(jìn)一步推進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)。

第四篇：論海峽兩岸無效婚姻制度比較研究

海峽兩岸無效婚姻制度比較研究

臺灣與祖國大陸同源一祖,有著同樣的文化傳統(tǒng),接受著同樣的倫理道德,但由于眾所周知的原因,海峽兩岸在社會、政治、經(jīng)濟(jì)及法律制度等方面都存在著較大差異。隨著兩岸人民相互交往范圍的日益擴(kuò)大,兩岸通婚現(xiàn)象的日益上升,進(jìn)行兩岸婚姻家庭立法的比較研究,相互取長補(bǔ)短,進(jìn)而尋求解決沖突的途徑,便顯得日益重要。本文筆者想就兩岸無效婚姻制度作一比較,以拋磚引玉。

一、無效婚姻制度概述無效婚姻是指“欠缺婚姻成立的法定條件而不發(fā)生法律效力的兩性結(jié)合”。[1]即違反婚姻成立要件的違法婚姻,從其效力上可分為絕對無效婚姻和相對無效婚姻。無效婚姻制度是指:“對不符合結(jié)婚法定條件具備結(jié)婚禁止條件,違反結(jié)婚的法定程序的違法婚姻宣告或自始認(rèn)為其不具有婚姻的法律效力的制度”。[1]無效婚姻制度起源于古代法。古羅馬市民法規(guī)定:“婚姻成立要有結(jié)婚權(quán),須當(dāng)事人合意,須達(dá)法定婚齡,須取得家父或監(jiān)護(hù)人同意等?！边`反結(jié)婚條件的婚姻原則上不發(fā)生婚姻效力。古巴比倫的漢穆拉比法典將事先未定婚約的結(jié)合視為無效婚姻。法國民法典將無效婚姻分為絕對無效和相對無效婚姻,違反公益障礙的為絕對無效婚姻,違反私益障礙的為相對無效婚姻。[2]1896年德國民法典在無效婚姻之外根據(jù)違反婚姻成立要件的原因不同創(chuàng)設(shè)了可撤銷婚姻。依德國民法,公益的障礙如婚姻方式的欠缺,近親婚、無行為能力婚等為婚姻無效的理由,私益的障礙如法定代理人同意的欠缺、錯誤、詐欺、脅迫等為使婚姻撤銷的理由。[2]從而在親屬法上首次采用了無效婚姻和可撤銷婚姻制度。大陸新婚姻法首次設(shè)立了無效婚姻制度,新婚姻法中用了3個條文確立了這一制度的基本內(nèi)容。臺灣民法親屬編第988條到第999條也用了多達(dá)12個條文(其中第996條關(guān)于重婚撤銷的規(guī)定于1985年修改親屬法時刪除,第993、994條,因通奸被判決離婚或受刑的宣告而與通奸的對方結(jié)婚的撤銷、及女子自婚姻關(guān)系消減后6個月再行結(jié)婚的撤銷規(guī)定于1998年修改親屬法時刪除)規(guī)定了這一制度。兩岸關(guān)于無效婚姻制度的規(guī)定都承襲了德國民法典的形式依其效力分為無效婚姻和可撤銷婚姻,或稱絕對無效婚姻和相對無效婚姻。

第五篇：論基督教對西方婚姻制度的影響

論基督教對西方婚姻制度的影響

[ 陳淼] 摘要：基督教婚姻觀念對西方世界的婚姻觀念和婚姻制度產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，在獨身和結(jié)婚的態(tài)度上，基督教認(rèn)為應(yīng)該結(jié)婚，但是在后期也不反對獨身；基督教早期將婚姻視為圣事；基督教曾認(rèn)為婚姻的目的是為了防止淫亂；基督教推動了一夫一妻制的產(chǎn)生，同時在婚姻的締結(jié)、婚姻的接觸、生育制度、性觀念等方面，均產(chǎn)生了深刻的影響。

關(guān)鍵詞：基督教；婚姻觀念；婚姻制度；影響

一、導(dǎo)言

基督教是世界第一大宗教，基督教已經(jīng)隨著傳教士的傳教活動，在全球范圍內(nèi)得到了認(rèn)可。以中國為例，雖然中國人的宗教性不是很強(qiáng)，但是基督教的教堂還是隨處可見，信眾甚多?；浇虒κ澜绲挠绊懸谎噪y盡，廣泛地影響到了政治、倫理、婚姻等諸多領(lǐng)域。基督教對人們的婚姻生活也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其蘊(yùn)含的宗教精神，對婚姻的締結(jié)、婚姻儀式、婚姻生活、性觀念、生育制度等均產(chǎn)生了不可估量的影響。因此，本文主要就基督教對西方婚姻制度的影響展開一些論述，從中發(fā)現(xiàn)基督教與西方婚姻制度的密切聯(lián)系。

二、基督教對婚姻的立場

基督教首先影響到的是人的觀念，即從思想的角度進(jìn)一步影響到人的行為。基督教是一神教，強(qiáng)調(diào)上帝是宇宙中唯一的神，其他所謂的神都是虛假的，不足為信。這就要求人們對上帝保持虔誠，并且通過教會這一組織以及圣經(jīng)這一經(jīng)典、唱經(jīng)這一形式，來維持人們對基督教的信仰?；浇虒橐龅牧鲋饕ɑ橐龅膽B(tài)度、婚姻的目的以及一夫一妻制觀念，本文在此針對基督教對婚姻的立場展開闡述，從觀念的角度，對基督教婚姻思想展開深入的剖析。

（一）對“保持獨身”和“結(jié)婚”的態(tài)度

基督教認(rèn)為婚姻是人生的大事，“婚姻是上帝所設(shè)立的，是神圣的、是莊嚴(yán)的、是婚姻當(dāng)事人永遠(yuǎn)的約定。伊甸園是禮堂，上帝是主禮人，亞當(dāng)與夏娃結(jié)為一夫一妻，這正是基督教婚姻的根據(jù)。因此婚姻的含義不僅是指男女雙方結(jié)合成為合法的夫妻，更是一件崇高和神圣的事情?！?因此，基督教認(rèn)為婚姻是必須要締結(jié)的，締結(jié)婚姻本身也是對上帝的虔誠，《創(chuàng)世紀(jì)》2：24說：“因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體?！北Ａ_在新約中也說：“你們與其受身體欲望的煎熬，還不如結(jié)婚為妙。”所以，在基督教觀念看來，上帝造出了人，就是需要人離開父母，與妻子合為一體。這樣的觀念是必要的，雖然與婚姻相伴隨著會產(chǎn)生很多義務(wù)，例如，撫養(yǎng)子女的義務(wù)、扶養(yǎng)對方的義務(wù)等等，但是這些義務(wù)對于維系社會的發(fā)展，傳承社會的文明是必要的，這樣的觀念可以避免人們大量地單身，造成社會人口結(jié)構(gòu)的失衡。因此，從社會效果的角度來說，這樣的觀念與我們中國的“不孝有

三、無后為大”似有異曲同工之妙。

在基督教的傳播過程中，一些熱衷于宗教事業(yè)的人們，為了一心為主傳播福音，拯救世人，一直痛苦于到底是結(jié)婚還是不結(jié)婚。這是因為，一方面，基督教是希望人們結(jié)婚的，但是另一方面基督教也沒有反對獨身，這些傳教士為了傳教傾注了大量的精力和心血，事實上也無法照顧到家庭和伴侶，因此很多人都選擇了獨身。直至今日，我們還會看到很多教士是獨身的。圣保羅宗徒見了這種情況，知道了這些傳教士的苦悶，于是勸慰他們，傳播福音和締結(jié)家庭其實并不矛盾。這一勸誡也就成了傳教士結(jié)婚的理由和依據(jù)。不過，圣保羅宗徒同時也指出：“如果你有足夠的神恩，不結(jié)婚更好?！币虼?，也有一些傳教士保持獨身，認(rèn)為自己為了上帝的事業(yè)奉獻(xiàn)了一切，認(rèn)為守獨身并不是一個犧牲，乃是神的恩賜。可見，基督教的經(jīng)典教義是要求人們結(jié)婚的，這一點顯然與佛教存在區(qū)別。佛教的修行者和尚是不結(jié)婚的，認(rèn)為結(jié)婚就是淫亂，和尚不應(yīng)該近女色，否則會破壞修行。顯然，佛教修行者的這一理念只能在小范圍內(nèi)存在，因為這在根本上是反人性的?；浇痰慕塘x相對就比較寬容，原則上人們應(yīng)該結(jié)婚，這是上帝的旨意，但是如果選擇獨身，問題似乎也不大。

（二）對“結(jié)婚圣事論”的態(tài)度

基督教的圣事一共有七件，分別是：圣洗、堅振、圣體、懺悔、婚配、圣秩、傅油，婚姻也名列其中?；浇虒⒒榕淞袨槭ナ轮?，賦予其宗教內(nèi)涵，使其成為宗教禮儀的一部分，這體現(xiàn)了基督教對婚姻的控制?！盎橐鲆惨虼顺蔀榻虝聞?wù)，基督教會作為世俗社會婚姻唯一法律裁決機(jī)構(gòu)的地位開始確立?；橐龅木喗Y(jié)、婚姻的解除和整個婚姻生活都要受控于教會?！?結(jié)婚圣事論就是說，婚姻是神圣的，一切與婚姻有關(guān)的生活內(nèi)容，都必須與基督教的教義相吻合，使其具備圣事的外表和內(nèi)在，例如婚姻的締結(jié)、婚姻的目的等，都必須符合基督教的教義，所以，結(jié)婚圣事論在早期是受到推廣和承認(rèn)的，即使在今天，這樣的觀念依然存在。不過，世界上任何宗教的教義都處在不斷地被詮釋的過程中，佛教、基督教、伊斯蘭教，概莫能外。在人們詮釋教義的過程中，都會形成新老教派，一般一者比較激進(jìn)，一者比較保守，如新教之于天主教，什葉派之于遜尼派，等等?；浇淘跉v史發(fā)展中也處在不斷的變革和運(yùn)動中，中世紀(jì)晚期還出現(xiàn)了宗教改革，婚姻的世俗化和現(xiàn)代化也是從那個時候開始的。在1525年的時候，結(jié)婚甚至成了人們獻(xiàn)身宗教改革的標(biāo)志，在《教會的巴比倫之囚6∶1》（1520年）中，馬丁?路德強(qiáng)烈駁斥教會視婚姻為圣事的觀點，他說：“將婚姻作為圣事不僅毫無《圣經(jīng)》上的依據(jù)，而且正是這種贊揚(yáng)婚姻的教義把婚姻變成了一場鬧劇。” 那時候的新教觀念反對教會的婚姻圣事論、反對教會為婚姻締結(jié)所規(guī)定的形式和所設(shè)置的重重障礙，這些都極大地推動了婚姻的世俗化進(jìn)程，使婚姻的控制權(quán)從教會轉(zhuǎn)移到人們自己手中，其結(jié)果是婚姻關(guān)系得到了進(jìn)一步的規(guī)范，同時也擺脫了宗教的束縛，夫妻感情得到認(rèn)可，婚姻不再只是幫助人類繁衍的簡單工具，不再是對上帝效忠的形式，也不再只是人類解決性欲的解藥，婚姻還成了人們幸福的精神樂園。

由此可見，結(jié)婚圣事論從一個不可撼動的理論，最后在宗教改革的沖擊下為人們所拋棄，其最根本的原因是宗教本身發(fā)生了變化，人們賦予了宗教新的含義。

（三）對結(jié)婚目的的探討

婚姻的目的在基督教婚姻觀中占有很重要的地位，基督教認(rèn)為，上帝設(shè)立婚姻的目的主要有如下幾個方面：

1、使人得伴侶；

2、養(yǎng)育下一代；

3、培育敬虔的后裔；

4、防止淫亂；

5、使身心得滿足。其中，教會認(rèn)為婚姻主要有兩大目的：防惡和生育。根據(jù)《舊約全書》，婚姻是由神創(chuàng)立的，在原罪以前就存在，原因是神覺得“那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他?！?基督教認(rèn)為，神創(chuàng)立婚姻的目的是要女人幫助男人，但沒有清楚地說明到底是什么樣的幫助。保羅認(rèn)為“男不近女倒好。但要免淫亂的事，男子當(dāng)各有自己的妻子，女子也當(dāng)各有自己的丈夫?！?由此基督教強(qiáng)烈地表現(xiàn)出了將婚姻當(dāng)作防止淫亂的工具。這是因為，基督教認(rèn)為如果人在兩性方面淫亂的話，就難以確保其對上帝的忠誠。

前文指出過，基督教觀念本身也是在不斷變化中的，雖然《圣經(jīng)》千百年來沒有變，但是圣經(jīng)的教義在歷史中被賦予了新的內(nèi)涵，這就猶如法律條文不斷被賦予新的內(nèi)涵，被法官不斷解釋一樣。在宗教改革時期，婚姻用來防惡的觀念依舊存在，婚姻仍然被認(rèn)為是防止淫亂的最重要的方式，但是已經(jīng)明顯體現(xiàn)出了對夫妻情感的重視。宗教改革的先行者馬丁路德在論述婚姻的益處時，談到婚姻生活給人帶來的喜悅、愛和樂趣，同時馬丁路德也承認(rèn)婚姻生育和防惡的目的?？梢姡菚r候的人們的思想觀念已經(jīng)處在了一個變革時期，傳統(tǒng)的基督教婚姻目的觀已經(jīng)逐漸受到了挑戰(zhàn)和動搖，婚姻中的情感、幸福、愉快等因素受到了重視，以至于人們逐漸發(fā)現(xiàn)婚姻真正的核心是愛，婚姻是一種情感關(guān)系，而不是性關(guān)系。這一理念的出現(xiàn)，反映了人的意識在覺醒。

（四）基督教對西方 “一夫一妻”制的推動作用 一夫一妻制是人類文明社會中的重要的婚姻形式，是指一個丈夫和一個妻子婚配，反對一個丈夫和多個女子婚配，當(dāng)然也反對一個女子和多個男子婚配?；浇袒橐鲇^的核心是：，基督教的婚姻觀主要是：（1）以一夫一妻為正當(dāng)；（2）根據(jù)上帝意旨的配合；（3）無故離婚，等于犯淫；（4）夫妻是二人合一的愛情；（5）丈夫是妻子的保護(hù)者和指導(dǎo)者。從中可以清楚地看到，基督教只承認(rèn)一夫一妻的婚姻，除此之外會被認(rèn)為是淫亂，這在中世紀(jì)的時候會受到嚴(yán)酷的懲罰。基督教的這些精神可以說是對古羅馬時期淫亂社會風(fēng)氣的糾正。

基督教的一夫一妻制婚姻制度及其觀念與基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》有關(guān)，在圣經(jīng)中，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃生活在伊甸園中，他們之間的婚配就是一夫一妻制。這一點可以和中國比較，我國古代實行的在名義上也是一夫一妻制，但是事實上是一夫一妻多妾制，而基督教世界中則不允許有妾的存在，一些不甚篤信基督教的人們只能通過尋找情人的方式，來解決婚姻中的苦悶與不滿足。

因此，基督教對一夫一妻制的推動作用是相當(dāng)明顯的，可以毫不夸張地說，一夫一妻制是在基督教的推動下，才在世界范圍內(nèi)真正建立的。

三、基督教的婚姻觀對結(jié)婚和離婚制度的影響 基督教的婚姻觀是一種內(nèi)在的觀念，但是基督教的婚姻觀極大地影響了婚姻的形式，對婚姻的締結(jié)的形式、婚禮的規(guī)定、離婚制度等均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。為了進(jìn)一步闡述基督教對西方婚姻制度的影響，有必要繼續(xù)從這些方面展開探討。

（一）基督教對婚姻締結(jié)形式的規(guī)定

對婚姻的締結(jié)《舊約全書》明確規(guī)定了禁婚范圍。男子不能與以下女子結(jié)婚：父親、伯叔、弟兄、兒子之妻；父母、妻子的姐妹（外）孫女、繼女、繼（外）孫女。這只禁止兩代以內(nèi)的血親婚配和姻親婚配，并沒有禁止表親婚配和堂親婚配。這是基督教婚姻的禁婚條件或者說是消極條件。除此之外，婚姻要得到父母的同意，婚姻要征得父母同意的思想在伊拉斯謨那里就已經(jīng)產(chǎn)生了。在對話錄《求愛者和少女》少女拒絕當(dāng)場答應(yīng)求婚，因為一答應(yīng)婚姻就會確定下來，但她認(rèn)為經(jīng)過父母同意的婚姻會更幸福，而且在古代婚姻都是要經(jīng)父母同意，所以她要求求愛者去取得雙方父母的同意。這一對話錄就是當(dāng)時婚姻締結(jié)形式的反應(yīng)。不過基督教婚姻也隨著宗教改革思想的沖擊而在婚姻締結(jié)形式上有一定的變化。加爾文宗教改革派的結(jié)婚締結(jié)條件在1561年《日內(nèi)瓦結(jié)婚、離婚法令》中有所體現(xiàn)，該法令說：“初婚且父親健在的年青人，在他們達(dá)到法定年齡（男子24歲、女子20歲）之前，不能自行訂立婚約。如果他們過了法定年齡，要求父親同意他們的婚事而被拒絕，那么他們可以不經(jīng)同意就結(jié)婚?！绻优唇?jīng)父母同意就結(jié)婚但已達(dá)到允許的年齡，其婚姻應(yīng)被承認(rèn)；父親必須像他同意此婚事一樣提供嫁妝或財禮，或者同意相關(guān)的法律條款。”同樣地，我們也看到，在基督教婚姻的締結(jié)形式方面，也隨著宗教改革而有所松動，其結(jié)果是結(jié)婚顯得更加自由，體現(xiàn)了人本主義思想。

（二）基督教對西方社會婚禮制度的規(guī)定

結(jié)婚的禮儀問題《圣經(jīng)》并沒有明確的記載，但是據(jù)說耶穌非常重視這個禮節(jié)，并曾在加利利迦拿赴婚姻的筵席時，因為婚姻筵席酒用盡了，耶穌在那里還行了第一個“水變酒”的神跡，可見婚姻的尊貴。使徒圣保羅也曾說婚姻是為人人所尊貴的，斷不可茍且輕忽，必須誠敬端莊，節(jié)制行事。

宗教改革以前的基督教婚禮較為復(fù)雜，這是因為婚姻被認(rèn)為是七大圣事之一，受到教會的掌控。雖然當(dāng)今社會已經(jīng)是一個世俗的社會，人們的社會生活已經(jīng)不受基督教教會的嚴(yán)格控制，但是在婚禮上，一般還是按照基督教的婚禮程序進(jìn)行的。在中國，即使不信基督教的人們，也熱衷于在辦西式婚禮，這種西式婚禮，其實就是基督教婚姻的儀式，只不過稍有變化，例如，主持婚禮的不一定是牧師了，而是一般的司儀。從當(dāng)今基督教婚禮的程序中，我們可以一窺基督教婚禮的宗教性質(zhì)?；浇袒槎Y的詳細(xì)程序分為以下幾個部分：

首先，婚禮行列，新郎新娘進(jìn)入禮堂。通常先由招待引導(dǎo)新娘的母親進(jìn)入會場，并由招待通知牧師婚禮已經(jīng)可以開始進(jìn)行了。當(dāng)新郎新娘及男女儐相進(jìn)入會場后，可以面向會眾也可以面向圣壇。另外，在比較小的教會，有時候會安排雙方家屬坐在詩班的位子，這時候，新郎新娘最好選擇面對圣壇。一般而言，大多數(shù)的新郎娘選擇面對圣壇。其次，婚禮的宣召及禱告。由牧師宣告婚禮開始，宣告完畢，禱告祈求上帝賜福今日的婚禮。在這個婚禮中，新郎新娘愿意在神、在人面前表明他們愿意共結(jié)連理的心愿。婚禮的禱詞如下：“讓我們低頭禱告，全能永在的上帝，在我們的行動存活都在乎你。求你賜下清潔的心、正直的靈，不讓私欲攔阻我們認(rèn)識你的旨意，也不讓軟弱攔阻我們順從你的旨意，如此，我們才能借著耶穌基督，在你的光中看見光明，在你里面得著真正的自由。求你此時此刻與我們同在，按照你信實賜福我們今日的聚集，從今時直到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)。阿門?！?/p>

再次，點燃蠟燭。蠟燭與蠟燭臺是由新人準(zhǔn)備的。三根蠟燭，通常是白色的，也可以選擇別的顏色。三根蠟燭擺在這一對新人面前。中間那根蠟燭稱為“婚姻之燭”或“合一之燭”，這根蠟燭比旁邊兩根“家庭之燭”大些。如果，蠟燭是在婚禮開始時才帶進(jìn)來的，那么要先擺好中間的蠟燭，只有帶旁邊的兩根家庭之燭進(jìn)來。

最后，誦讀經(jīng)文和婚約問答。誦讀經(jīng)文是指讀幾段圣經(jīng)的篇章，婚約問答是婚禮中幾個關(guān)鍵程序之一，通常這樣的問答也被視為是婚姻誓約或承諾的一部份。這一幕我們在影視作品中經(jīng)常看到。

基督教的婚禮一般均按照上述程序進(jìn)行，但是在不同的國家一般稍作改動，以符合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和文化。從基督教的婚禮程序我們可以看到，基督教的婚禮的宗教色彩、宗教氣息較為濃厚。而我國的傳統(tǒng)婚禮則幾乎沒有宗教色彩，那是因為我國傳統(tǒng)婚禮的程序在西周就已經(jīng)初步成型，那是我國人民還沒有信仰宗教。

（三）基督教的婚姻觀對離婚制度的影響

基督教從來沒有說夫妻不準(zhǔn)離婚，相反地，一些先知還表達(dá)過可以離婚后再次結(jié)婚的觀點。在“摩西十戒”中，摩西從來沒有提及不許離婚的戒條，相反摩西還明確允許離婚和寡婦再嫁。摩西說：“人若娶妻以后，見她有什么不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發(fā)她離開夫家。婦人離開夫家以后，可以去嫁別人?！?這倒和我國古代的休妻制度類似，同樣反映了男人的主導(dǎo)性。

奇怪的是，基督教的一些先知也說過與摩西所言相反的話，例如先知瑪拉基說“休妻的事和以強(qiáng)暴待妻的人都是我所厭惡的?！?《新約?馬可福音》也說：“夫妻不再是兩個人,乃是一體的了。所以,上帝配合的人不可分開?！边@說明古代希伯來人思想觀念的變化。由于這兩位先知的影響，造成了在基督教世界中，離婚是可以的，但是一般人都不會隨便離婚，離婚還是會受到觀念上的限制。隨著宗教改革運(yùn)動的興起，人們對婚姻的認(rèn)識有了更深的認(rèn)識，認(rèn)為婚姻的目的不是為了固定性關(guān)系，也不是為了生育，而是為了心情的愉悅和生活的幸福?；橐瞿康挠^念的變化，必然導(dǎo)致離婚條件的變化，馬丁?路德在教會規(guī)定的離婚條件的基礎(chǔ)上增加了另外兩個： 一方拒絕履行婚姻義務(wù)（指夫妻性生活）；雙方因其他原因不能相處，但這種情況的離婚雙方不能與他人再婚，只能兩人和好復(fù)婚。不過相比而言，馬丁路德的思想還是較為保守的，在離婚觀念上，更為激進(jìn)的馬丁?巴克認(rèn)為，當(dāng)夫妻之間相互的愛消失,夫妻之間也不再有交流時，嚴(yán)格意義上的婚姻已不存在。約翰?彌爾頓主張一時不幸福的夫妻不僅應(yīng)該離婚，而且離婚對于他們還是一項道德義務(wù)。因為繼續(xù)不幸的婚姻違背了婚姻自身的目的；還可能由于不幸的人在別處尋找安慰而導(dǎo)致通奸；還可能使人喪失對上帝的信仰。當(dāng)今的西方世界對于離婚的條件是相當(dāng)寬松的，不過也深受基督教離婚觀念的影響。例如，英國的離婚制度主要規(guī)定在1973年《婚姻訴訟法》（the Matrimonial Causes Act，MCA1973），該法對離婚理由的規(guī)定有5個，分別是：通奸且無法忍受、某些行為（這些行為導(dǎo)致對方無法與其生活）、遺棄、分居兩年且同意、分居達(dá)五年之久。可見，當(dāng)今西方世界對于離婚的態(tài)度還是比較寬容的，首先只要雙方同意即可離婚，而不問理由；其次，只要符合法定情形，也可以離婚。

四、基督教的婚姻觀對性和生育制度的影響

基督教的婚姻觀對性和生育制度也產(chǎn)生了較大的影響，因此本文繼續(xù)對這兩部分的內(nèi)容進(jìn)行一些闡述，以進(jìn)一步發(fā)掘基督教的婚姻家庭觀念。

（一）基督教對性觀念的影響

性在基督教中被認(rèn)為是生育的途徑，并且性關(guān)系因該被局限在婚姻范圍內(nèi)，超越婚姻范圍的性關(guān)系就是一種淫亂，是可恥的。不過事實上，這一理念對那些王公貴族的影響有限，因為歐洲中世紀(jì)的人們特別是在文藝復(fù)興前后，人們以擁有情人為榮。

基督教中的性觀念還表現(xiàn)在強(qiáng)烈地反對婚前性行為，基督教的經(jīng)文如撒下十三12-

15、箴五1-

19、林前六13-20、弗五1-11都反對婚前性行為，認(rèn)為婚前及婚外的性關(guān)系均屬污穢、不潔、不該的罪；羅十三

14、林前六

13、加五

16、西三

17、提前四

12、提后二

22、雅一

15、約壹二還特別指出，已婚、單身的男女在性關(guān)系方面都要小心謹(jǐn)慎，應(yīng)保持純真圣潔。這些經(jīng)文都體現(xiàn)了基督教在性方面的保守。不過時至今日，社會生活的世俗化使人們的性觀念也極為開放，“性解放”運(yùn)動就是從西方世界中產(chǎn)生的。不過，基督教保守的性觀念在今天還是具有一定的影響力的。

（二）基督教對生育制度的影響

早期的基督教將生育視為婚姻的目的之一。禁欲主義者認(rèn)為，既然原罪因性而產(chǎn)生，那么為減輕罪過，性欲就必須被生殖的目的所平衡，因此不以生殖為目的的婚內(nèi)性行為是有罪的。況且孩子是上帝無價的贈予，不育是可怕的，避孕行為將使夫妻時時處于誘惑之中，而非處于婚姻的圣潔關(guān)系中。因此，基督教在早期是反對節(jié)育的，這一觀念在長時間內(nèi)未受動搖，其背后的社會原因是歐洲曾經(jīng)長期處于貧窮落后中，人口增長緩慢，社會的發(fā)展在客觀上需要一定的人力資源。

這種反對節(jié)育的觀念衍生了反對墮胎的觀念和理論，因此有關(guān)墮胎的問題時至今日還是西方世界的敏感話題，甚至一些政界要人也不得不對這一問題發(fā)表看法。對于墮胎，早期基督教堅決反對?！妒雇浇虒?dǎo)手冊》宣稱：“不要殺人，不要墮胎，不要殺嬰?！笔W古斯丁更把墮胎形容為“殘忍的貪欲”。到了4世紀(jì),禁止墮胎正式出現(xiàn)在教會法規(guī)中，世俗法也逐漸引入這條規(guī)定。在當(dāng)代，基督教仍然是反墮胎的，認(rèn)為墮胎是一種不道德的行為，甚至等同于一種殺人行為，但是與此同時，人們的權(quán)利觀念也逐漸興起，人們認(rèn)為生育是自己的私事，別人無權(quán)干涉，因此墮胎在基督教世界里是存在的，不過當(dāng)然沒有中國那么普遍。

五、基督教與現(xiàn)代婚姻發(fā)展趨勢的關(guān)系 當(dāng)今世界的文化是多元的，但是都不可避免地受到了基督教思想的影響，這是因為發(fā)端于歐洲中世紀(jì)末期的文藝復(fù)興運(yùn)動，催生了資本主義，資本主義將新的思想和理念，灑遍了全球。在婚姻家庭領(lǐng)域，雖然各國、各地區(qū)的傳統(tǒng)色彩較為濃厚，但是多少受到了基督教思想的影響。就西方國家而言，基督教思想對現(xiàn)代婚姻的發(fā)展趨勢之間存在密切的聯(lián)系。本文在最后一部分中，就這一內(nèi)容展開一些深入的探討。

（一）基督教傳統(tǒng)觀念中的現(xiàn)代因子

傳統(tǒng)的基督教將婚姻視為圣事，并且要求教會插手人們的婚姻，這對人們來說是一種束縛，并且隨著時間的推移而受到了質(zhì)疑。在宗教改革運(yùn)動中，人們對這些教義進(jìn)行了重新的詮釋，賦予其嶄新的內(nèi)涵。本文認(rèn)為，宗教改革之所以能夠成功，固然與馬丁路德、加爾文等人不余遺力地宣傳有關(guān)，同時也和人對自我的追求有關(guān)，但是相當(dāng)重要的一個因素就是基督教本身存在可改造性，或者說它本身就含有現(xiàn)代因子。就婚姻家庭觀念來說，基督教倡導(dǎo)不要淫亂、要對雙方負(fù)責(zé)、互相關(guān)愛等等，這些價值觀念不管哪個文明社會，都會認(rèn)可的，沒有哪個文明的民族對淫亂保持贊許態(tài)度的。西方在20世紀(jì)中期經(jīng)歷的所謂的“性解放”運(yùn)動，在后來受到了否定，人們反思這一荒唐的運(yùn)動，一些婦女認(rèn)為應(yīng)該回到家庭去。

因此，基督教的傳統(tǒng)觀念中本身就包含一些現(xiàn)代的因子，這對人們強(qiáng)化婚姻道德，維系婚姻和家庭，保持社會的穩(wěn)定都有較大的促進(jìn)作用。雖然現(xiàn)在的教會已經(jīng)不能控制整個社會，其活動范圍相當(dāng)有限，但是基督教婚姻的形式特別是其外在的程序，依然在西方國家存在，這不僅僅出于一種宗教情感的需要，更體現(xiàn)了人們對基督教中某些核心價值的認(rèn)同。

（二）基督教婚姻觀念對現(xiàn)代婚姻的積極意義 基督教的婚姻觀念較為保守，雖然基督教的婚姻觀念也存在一定的消極作用，限制了人的本性，壓抑了人的欲望，但是基督教婚姻觀念中的一些核心價值，仍然對家庭的穩(wěn)定、社會的維系，產(chǎn)生積極的意義，這主要反映在如下兩個方面：

第一、基督教重視婚姻，反對草率?；浇毯苤匾暬橐觯灾劣谠?jīng)將婚姻作為圣事，雖然婚姻已經(jīng)不再被認(rèn)為是圣事，但是婚姻的神圣性卻為世界上大多數(shù)國家的人們所承認(rèn)?；浇虒橐龅闹匾曇笕藗冋J(rèn)真對待婚姻，不要草率結(jié)婚，這和現(xiàn)在流行的所謂的“閃婚”形成了鮮明的對比。重視婚姻，不要草率成婚這一理念對年輕人具有借鑒意義。

第二、基督教重視家庭，強(qiáng)調(diào)責(zé)任?；浇讨匾暭彝リP(guān)系，強(qiáng)調(diào)個體在家庭中的責(zé)任，基督教的經(jīng)典說：“人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家里的人更是如此?！?“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？” 可見，基督教將家庭放置在一個較高的位置，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該重視家庭、照顧家庭，而不能只顧及自己的快樂，這一點對于我們?nèi)魏稳硕季哂薪梃b作用。

（三）基督教婚姻觀念對現(xiàn)代婚姻制度影響

上文對基督教婚姻觀念做了詳細(xì)的介紹，在當(dāng)今社會，宗教的權(quán)威已經(jīng)大不如前，人們生活在一個理性的時代，但是宗教依然發(fā)揮著其獨特的作用?？v觀西方各國的婚姻家庭法制度，雖然有關(guān)結(jié)婚、離婚、生育等制度理性的成分要大于宗教的成分，但是宗教的色彩依然濃重。例如，西方各國雖然承認(rèn)法律婚，但是也認(rèn)可儀式婚，就是一個典型的例子?；浇袒橐鲇^念中重視婚姻家庭，強(qiáng)調(diào)家庭責(zé)任的理念，同樣構(gòu)成了婚姻法的道德倫理基礎(chǔ)，而且這些理念甚至已經(jīng)融入了人們的公共道德之中。因此，完全可以認(rèn)為，現(xiàn)代婚姻制度是在基督教婚姻觀念的影響下產(chǎn)生的，并且在基督教婚姻觀念的變革下，逐步發(fā)展的。有理由相信，現(xiàn)代婚姻制度的發(fā)展過程中，基督教婚姻觀念的一些核心部分，將與婚姻法制度相伴隨，并且在社會生活中發(fā)揮著它的作用。結(jié)語：

基督教婚姻觀念雖然在歷史上存在束縛人性的一面，但是它對婚姻的重視，對責(zé)任的強(qiáng)調(diào)，使其至今仍然發(fā)揮著生命力。當(dāng)牧師在婚禮上詢問“……你愿意娶新娘作為你的妻子嗎？與她在神圣的婚約中共同生活，無論是疾病或健康、貧窮或富裕、美貌或失色、順利或失意，你都愿意愛她、安慰她、尊敬她、保護(hù)她，并愿意在你一生之中對她永遠(yuǎn)忠心不變？”此刻，不僅僅是相愛的雙方，而是所有在場的人士，都會感覺到無比的神圣。本文對基督教婚姻觀念做了全方位的詮釋，并且從基督教婚姻觀念對婚姻制度的影響這一角度，將基督教婚姻觀念對婚姻的締結(jié)、離婚制度、性觀念、生育制度等進(jìn)行了剖析，認(rèn)為基督教婚姻觀念雖然在歷史上存在束縛人性的一面，但是隨著宗教改革運(yùn)動的興起，基督教婚姻觀念中的一些核心價值，依然發(fā)揮著作用，并且影響到了當(dāng)代的婚姻立法和婚姻制度。

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