第一篇：《春秋》、《左傳》與孔子的史學地位

《春秋》、《左傳》與孔子的史學地位

張京華

摘要：《春秋》為孔子晚年依據(jù)魯史所選擇整理的教科書，左丘明以魯太史和魯君子的身份為《春秋》補充了大量史料，編成《左傳》，《左傳》因此而與《公羊》、《谷梁》二傳明顯不同。后世儒家學者以經(jīng)學今古文匡范《春秋》及《左傳》，其實孔子在《春秋》中寄寓的“微言大義”淵源有自，承襲著古代“記事”、“實錄”以外的另一史學傳統(tǒng)，同時古代“記言”、“微言”的史學傳統(tǒng)也因孔子整理《春秋》而發(fā)揚光大。

今學者論及孔子，多由哲學一面立論，較少有人論及孔子的史學觀念。又學者所據(jù)以討論的文獻，主要限于《論語》一書。錢玄同先生曾說：“我們要考孔子底學說和事跡，我以為只有《論語》比較的最可信據(jù)?！盵1]（P70）此語雖然是在古史辨派興起之際說出的，但是影響一直存在。周予同先生曾說：“孔子的真相，到現(xiàn)在還在學者間研究而沒有完全解決”，進而提出“描畫出一個真的孔子的輪廓”的問題[2]（P338－339）。金景芳先生也提出：“孔子給我們留下了哪些遺產(chǎn)呢？??有人說，真正可以稱為孔子的遺產(chǎn)的，只有《論語》一書。??這樣做的目的是想把孔夫子變成‘空夫子’?！盵3]《漢書·藝文志》稱《論語》是“孔子應答弟子時人，及弟子相與言而接聞于夫子之語也”，所以最能代表孔子自己的思想。除此之外，當屬《六經(jīng)》（實際為《五經(jīng)》）。其實在《六經(jīng)》之外，如孫星衍所輯《孔子集語》，引用《六經(jīng)》以外現(xiàn)存書目在220種以上，直接或間接涉及孔子的學說與形象，未必不含有珍貴的歷史資料。

作為一個學者、思想家，他的思想自然會因其一生所處的階段不同而有所變化?？鬃右簧?jīng)歷有宦游與講學二大主題，二者有時交叉錯落，有時也有明顯的劃分，如司馬遷所說，曾有一個時期，“孔子不仕，退而修《詩》《書》《禮》《樂》”。隨著宦游與講學階段的不同，孔子的思想旨趣也有不同。特別是在春秋戰(zhàn)國之際，孔子是以“多聞”、“多能”和“博學”而著稱于世的?！肚f子·秋水》：“河伯曰：‘且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信?！彼^“少仲尼之聞”，意謂當時學者以孔子為聞見最廣。故儒家《六經(jīng)》知識體系和理論體系的建立，并非由孔子獨創(chuàng)，而是孔子對于以往知識綜合選擇的一個結果。《六經(jīng)》是經(jīng)過選擇以后的“百科全書”?？鬃诱f：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也?！盵4]（《史記·太史公自序》）這種寄托于前代典章的做法，使得孔子的思想伴隨著以往的歷史而長存，但是客觀上也更加分化了孔子的形象?！昂笫乐鹫咭浴洞呵铩?，而罪丘者亦以《春秋》?！盵4]（《史記·孔子世家》）孔子當時已能明此。

《春秋》舊以為孔子所刪定?？鬃优c《春秋》及魯史的關系，最初的一個說法是“修”《春秋》，《左傳》成公十四年：“故君子曰：‘《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非圣人，誰能修之？’”由現(xiàn)代著作觀念來說，“修史”一語是最為切實的，因為古代史學為專門之業(yè)，世官史職，編年載籍陳陳相因，諸子之學可以是“空言”，史學則本非一人可以杜撰。但是到孟子時，則不言“修”而言“作”。《孟子·滕文公下》：“孔子懼，作《春秋》，《春秋》，天子之事也?！敝了抉R遷說孔子“乃因史記作《春秋》”[4]（《史記·孔子世家》），班固說“孔子因魯史記而作《春秋》”[5]（《漢書·司馬遷傳贊》），都使用了“作”字。司馬遷的本意，是指孔子曾做修《春秋》之事，但是后人理解轉(zhuǎn)生誤會，如張載說：“《春秋》之書，在古無有，乃仲尼自作，惟孟子為能知之?！彼詫W者不得不再加分辨。杜預認為《春秋》是據(jù)魯史而成，魯史是據(jù)諸侯之赴告而成，說：“周德既衰，官失其守，??仲尼因魯史冊書成文，考其真?zhèn)?，而志在典禮。??其教之所存，文之所害，則刊而正之，以示勸戒。其余則皆即用舊史?！盵6]（《春秋左傳集解·序》）朱熹說：“圣人作《春秋》，不過直書其事，善惡自見。”[7]（《朱子語類》）顧炎武說：“《春秋》因魯史而修者也，《左氏傳》采列國之史而作者也?！盵8]（《日知錄·卷四·春秋闕疑之書條》）現(xiàn)代學者楊伯峻先生提出：“《春秋》本是魯史本文，孔丘不曾修改。??孔丘實未嘗修《春秋》，更不曾作《春秋》?！盵9]（《前言》P13－15）都認為《春秋》與魯史有關，甚至是直接抄錄了魯史。但是楊伯峻先生也承認孔子與《春秋》有關，說：“那么《春秋》和孔丘究竟有什么關系呢？我認為孔丘曾經(jīng)用《春秋》作過教本，傳授弟子?！盵3]金景芳先生也說：“六經(jīng)亦稱六藝，實際上它是當時孔子為了教學所編的教科書。”[3]本文同意選編教科書的說法。

據(jù)《史記·孔子世家》所載，“魯哀公十四年，西狩獲麟。子曰：‘弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？’乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。”后二年，孔子卒。同時，《孔子世家》中還說孔子作《春秋》“筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭”，而《韓非子》也有“子夏之說《春秋》也：‘善持勢者，蚤絕其奸萌。’”、“子夏曰：‘《春秋》之記臣殺君、子殺父者，以十數(shù)矣’”[10]（《韓非子·外儲說右上》）的記載，子夏為孔子晚年弟子，小孔子四十四歲。則知孔子確實是在晚年“退而不仕”的情況下，整理了《春秋》。劉知幾說：“《春秋》家者，其先出于三代?！盵11]（《史通·六家》）這種文體，特別是二百余年中史官所作的持續(xù)的記載，不是孔子所能夠“獨創(chuàng)”的，這與以思想見長的諸子不同，劉勰說：“諸子者，入道見志之書?！盵12]（《文心雕龍·諸子》）諸子可以議論見志、空言游說，而史家不能。所以舊史所說的孔子“著作”《春秋》，不可能是現(xiàn)代意義上“擁有著作權”的“著作”。楊伯峻先生曾舉出例證，在今文家認為寓含一字之褒貶的地方，其實《春秋》與《汲冢竹書紀年》完全是一樣的[9]（《前言》P12－

13）。但是孔子仍然有可能“刪削”過魯史，因為為《春秋》作傳的《左傳》所增加的大量史料，同樣應該源自魯史，而孔子將其省略掉了?？飦喢飨壬f：“孔子是把《春秋》作為現(xiàn)代史教材進行教學的，這只是一部分教學大綱；作為教學大綱，也只能是提綱挈領，不能過分鋪張繁復。”[13]（第九章，P363）本文同意這一說法。

《左傳》舊以為《春秋》三傳之一。班固說：“左丘明論輯其本事以為之傳?！盵5]（《漢書·司馬遷傳贊》）劉知幾說：“《左傳》家者，其先出于左丘明?？鬃蛹戎洞呵铩罚鹈魇芙?jīng)作傳。蓋傳者，轉(zhuǎn)也，轉(zhuǎn)受經(jīng)旨，以授后人；或曰傳者，傳也，所以傳示來世?！盵11]（《史通·六家》）關于左丘明的身份，《論語·公冶長》：“子曰：‘巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之?！彼抉R遷說：“魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成《左氏春秋》?！盵4]（《史記·十二諸侯年表》）何晏《集解》引孔安國曰，及《漢書·藝文志》《春秋》家班固自注，都說：“左丘明，魯太史。”《史記·裴骃集解序》司馬貞《索隱》說：“仲尼作《春秋經(jīng)》，魯史左丘明作傳，合三十篇，故曰《左氏傳》?！眲⒅獛渍f：“丘明既躬為太史，博總?cè)簳?，至如《檮杌》《紀年》之流，《鄭書》《晉志》之類，凡此諸籍，莫不畢睹，其《傳》廣包他國，每事皆詳。”[11（《史通·申左》）以上數(shù)家都認為左丘明的身份是太史。由《論語》孔子尊重其德行來看，他的年壽應該大過孔子。他不是孔子的弟子，所以司馬遷要稱之為魯君子。然而由于孔子弟子眾多，影響巨大，又是刪削魯史，所以即使不為弟子，左丘明還是有可能為孔子所刪削的《春秋》作傳。近代以來學者多懷疑左丘明其人，如楊伯峻先生說：“無論左丘明的姓氏如何，無論左丘明是孔子以前或同時人，但《左傳》作者不可能是《論語》中的左丘明”[9]（《前言》P32）。本文認為，近代以來的懷疑并不足以否定舊說，左丘明以魯太史、魯君子的身份，“以同圣之才，同在一國”[11]（《史通·申左》），從而為《春秋》補充大量史料，是完全合乎情理的。

關于《左傳》的真?zhèn)?，《四庫全書總目提要》論證說：“經(jīng)止獲麟，而弟子續(xù)至孔子卒；傳載智伯之亡，殆亦后人所續(xù)?！妒酚洝に抉R相如傳》中有揚雄之語，不能執(zhí)是一事指司馬遷為后漢人也，則載及智伯之說，不足疑也。今仍定為左丘明作，以祛眾惑。至其作傳之由，則劉知幾‘躬為國史’之言，最為確論。疏稱‘大事書于策者，經(jīng)之所書；小事書于簡者，傳之所載。??經(jīng)傳同因國史而修，斯為顯證?！盵14]（《四庫全書總目提要·春秋左傳正義》）解釋了《春秋》、《左傳》二書有經(jīng)后人所續(xù)的可能性，但是維持《左傳》為左丘明所作的傳統(tǒng)說法，而且論證了《左傳》的性質(zhì)與史料來源。既然《春秋》與《左傳》的關系猶如后世史家的“綱目”與“長編”，則二書體例與內(nèi)容原為歷代史官所守所撰，其中言辭間有不甚一致之處的疑問，便也不難理解了。

《春秋》三傳比較，劉知幾曾說：“古之人言《春秋》三傳者多矣。戰(zhàn)國之世，其事罕聞。當前漢，專用《公羊》，宣皇已降，《谷梁》又立于學。至成帝世，劉歆始重《左氏》，而竟不列學官。??必揚榷而論之，言傳者固當以《左氏》為首。??蓋《左氏》之義有三長，而二傳之義有五短。??然自丘明之后，迄及魏滅，年將千祀，其書寢廢。之晉太康年中，汲冢獲書，全同《左氏》。??由是世稱實錄，不復言非，其書漸行，物無異議?！盵11]（《史通·申左》）所說概述出《左傳》與《公》《谷》二傳的沉浮互動，同時也揭示出二者在經(jīng)、史兩途上的不同歸屬。蔣伯潛先生曾概述說：“《左傳》不當附《春秋經(jīng)》，前人已多言之。盧植、王接曰：‘左氏自是一家言，不主為經(jīng)而發(fā)?！哽?、賀循亦皆謂《左傳》為史。《大中遺事》及《北夢瑣言》并載唐陳商亦稱：‘左丘明為魯史，記述時政，以日繁月，本非扶助圣經(jīng)，是太史之流。??當與司馬遷、班固等列?！??朱子亦言：‘《左傳》是史學，《公》、《谷》是經(jīng)學?！~夢得曰：‘《左傳》傳事不傳義，是以詳于事，而事未必實；《公》、《谷》傳義不傳事，是以詳于經(jīng)，而義未必當?！瘏浅我舱f：‘載事則《左傳》詳于《公》、《谷》，釋經(jīng)則《公》、《谷》精于《左氏》?！瘎⒎甑撛唬骸蹲髠鳌芬粤际分?，博聞多識，本未嘗求附于《春秋》之義?！盵15]（第十章《〈春秋〉經(jīng)、傳述要P115）楊伯峻先生也說：“《左傳》的解《經(jīng)》，不像《公羊》和《谷梁》。??何休《公羊解詁》和唐人徐彥的《疏》??有所謂五始、三科、九旨、七等、六輔、二類、七缺之義，現(xiàn)在看來，不是穿鑿附會，便是迂腐迷信?！薄翱偠灾?，《公羊傳》、《谷梁傳》，不是空話，便是怪話，極少具體的有價值的歷史資料?！薄叭欢蹲髠鳌芬跃唧w史實來說明或者補充以至訂正經(jīng)文。行文簡勁流暢，自東漢以后更為盛行，自魏晉以后便壓倒《公羊》、《谷梁》二傳?！盵9]（《前言》P24、26、28）所說極有啟發(fā)。因為三傳雖然并稱，其實卻是二個系統(tǒng)?！豆颉贰ⅰ豆攘骸芬缘茏拥纳矸輦鞒袔煂W，所以重在“微言大義”的一面，《左傳》以史官、君子的身份補充史料，所以重在“良史”、“實錄”的一面，二者原則完全不同。

西漢以后儒家有今古文家派之爭，古文家長于名物訓詁，主于“實事求是”，《左傳》為古文，所以杜預說：“周德既衰，官失其守，??仲尼因魯史冊書成文，考其真?zhèn)?，而志在典禮。??其教之所存，文之所害，則刊而正之，以示勸戒。其余則皆即用舊史?！盵6]（《春秋左傳集解·序》）認為《春秋》是據(jù)魯史而成，魯史是據(jù)諸侯之赴告而成。今文家主于“微言大義”，《公羊》、《谷梁》為今文，所以何休等人重在闡釋“三科九旨”。清代今文家皮錫瑞說：“《春秋》，魯史舊名，止有其事其文而無其義??自孔子加筆削褒貶，為后王立法，而后《春秋》不僅為記事之書?！盵16]（《經(jīng)學歷史·一·經(jīng)學開辟時代》，P19－20）“按《史記》以《春秋》別出于后，而解說獨詳，蓋推重孔子作《春秋》之功比刪訂諸經(jīng)為尤大，與孟子稱孔子

作《春秋》比禹抑洪水、周公兼夷狄相似。其說《春秋》大義，亦與《孟子》、《公羊》相合。則知公羊家三科九旨之說未可非矣。”[16]（《經(jīng)學歷史·一·經(jīng)學開辟時代》，P45）甚至還認為：“孔子以前，未有經(jīng)名，而已有經(jīng)說，具見于《左氏內(nèi)外傳》?！盵16]（《經(jīng)學歷史·一·經(jīng)學開辟時代》，P30）也就是說，由孔子所揭示的“大義”，早在孔子以前《六經(jīng)》尚沒有稱為“經(jīng)”之時，就已經(jīng)包含在內(nèi)了。

皮錫瑞此語雖不免具有其今文經(jīng)學的立場，但并非毫無道理。實際上自秦漢以后，凡史學一系均認同《左傳》，而不認同《公羊》、《谷梁》。班固稱“自古書契之作而有史官，??孔子因魯史記而作《春秋》，而左丘明論輯其本事以為之傳”[5]（《漢書·司馬遷傳贊》），即認為孔子與左丘明皆具史官資格，而《公羊》《谷梁》不與。劉知幾稱諸史之作有“六家”“二體”，二曰《春秋》，三曰《左傳》，而《公羊》《谷梁》不與。另一方面，戰(zhàn)國兩漢之際，凡經(jīng)學一系均認同《公羊》《谷梁》，而不認同《左傳》。由孔子自語、子夏說《春秋》、孟子所言及司馬遷、班固所論，“微言大義”的闡釋，應該更符合孔子的原意。金景芳先生說：“孔子的這一著作，政治性很強。??用今日常用的話來說，就是真正做到為當時的政治服務。”

[3]（P25）本文同意這一說法。

總之，《春秋》一書而兼具二種性質(zhì)。朱熹說：“《春秋》之書，且據(jù)《左氏》，當時天下大亂，圣人且據(jù)實而書之，其是非得失，付諸后世公論，蓋有言外之意。若必于一字一辭之間，求褒貶所在，竊恐不然?！笔Y伯潛先生說：“孔子據(jù)《魯春秋》以作《春秋》，其事則無非齊桓晉文之事，其文則多同魯史之文，故與晉《乘》、楚《檮杌》大致相同。唯其義，則孔子之義，不但為《乘》與《檮杌》所無，亦為《魯春秋》所無。《春秋》之所以為‘經(jīng)’者，即在于此?！庇衷u劉知幾說：“劉氏是史學家，不是經(jīng)學家。他以史學批評《左氏》，是對的；以史學批評《春秋經(jīng)》，卻是錯了。”[15]（P116、106－107）

但是，孔子所謂“微言大義”其實也是淵源有自的，它本不是經(jīng)學所獨有，而同樣是古代史學的一個傳統(tǒng)。如果說“良史”、“實錄”代表了古代史學的基本原則，“微言大義”則是代表了古代史學的最高境界。中國史學自上古以來本就是以“實錄”與“史鑒”二種傳統(tǒng)并行的；或者說，“良史”、“實錄”是體，“微言大義”是用。劉知幾在其批評經(jīng)學的著名的《疑古》篇中，曾經(jīng)說：“蓋古之史氏，區(qū)分有二焉，一曰記言，二曰記事。而古人所學，以言為首。至若虞夏之典，商周之誥，仲虺、周任之言，史佚、臧文之說，凡有游談、專對、獻策、上書者，莫不引為端緒，歸其準的。其于事也則不然。??《書》之所載，以言為主，至于廢興行事，萬不記一。語其缺略，可勝道哉！故令后人有言，唐虞以下帝王之事，未易明也?！庇终f：“及《左氏》之為傳也，雖義釋本經(jīng)，而語雜他事。遂使兩漢儒者，疾之若仇。故二傳大行，擅名后世。又孔門之著述也，《論語》專述言辭，《家語》兼陳事業(yè)，而自古學徒相授，唯稱《論語》而已。由斯而談，并古人輕事重言之明效也。??又按魯史之有《春秋》也，外為賢者，內(nèi)為本國，事靡洪纖，動皆隱諱。斯乃周公之格言，然何必《春秋》，在于《六經(jīng)》，亦皆如此?！盵11]（《史通·疑古》）隨之列舉《尚書》之中隱諱不明的史事十條。在另一批評孔子的著名的《惑經(jīng)》篇中，又說：“按趙穿殺君，而稱宣子之弒；江乙亡布，而稱令尹所盜。此則春秋之世有識之士莫不微婉其辭，隱晦其說，斯蓋當時之恒事，習俗所常行，而班固云‘仲尼沒而微言絕’，觀微言之作，豈獨宣父者邪？”[11]（《史通·惑經(jīng)》）隨之列舉《春秋》之中“未諭”者十二條，“虛美”者五條。其說雖意在批評經(jīng)學的隱諱、虛美，但亦可以證明在孔子之前，虞夏、周公之時，久已存在“微言”的傳統(tǒng)。

“微言”的傳統(tǒng)依照皮錫瑞所說，是將其納入經(jīng)學之內(nèi)，區(qū)分《春秋》有“事”、“文”、“義”

三層含義；依照劉知幾所說，則是將其納入史學之內(nèi)，區(qū)分史學有“記言”與“記事”二種體裁。依照杜預所說，孔子是“上以遵周公之遺制，下以明將來之法。??周公之志，仲尼從而明之?！盵6]（杜預《春秋左傳集解·序》）即孔子是繼承周公一系而來。而依照司馬談、遷父子所說，“為太史，毋忘吾所欲論著矣??幽厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》《書》，作《春秋》，則學者至今則之。自獲麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕”[4]（《史記·太史公自序》），以及班固所說，“古之王者世有史官??左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之。周室既微，載籍殘缺，仲尼思存前圣之業(yè)”[5]（《漢書·藝文志》），則孔子整理《春秋》，是自居于史官地位的。細繹杜預之說，其所謂周公，亦是指周公所建立的史官制度，而其整套典禮、王道，亦得由此史官制度而體現(xiàn)。因此，就史官制度與職守而言，也可以說，中國古代史學中崇尚微言大義、重在闡釋史鑒的傳統(tǒng)，是以孔子為代表并發(fā)揚光大的。

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第二篇：春秋左傳讀后感

春秋左傳讀后感范文

看完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編精心整理的春秋左傳讀后感范文，希望對大家有所幫助。

春秋佳作，道破諸侯爭霸，寫盡滄桑歷史，推究天地之本。入德之門，透橋風云戰(zhàn)事，彰顯圣人之禮，探求民生之基。此書妙也，凝聚諸子風流，體悟世事變幻，有言道，“左氏敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之，剪裁運化之力，斯為大備”。果真如此。

《春秋左傳》這本書記敘了公元前770年到公元前476年的春秋時期各重要歷史事件，從東周遷移到三家分晉，春秋時期雖然互相爭戰(zhàn)，但不失禮信德行，這是我對春秋時期感興趣的原因。各諸侯互相爭戰(zhàn)，才成為霸主，但他們時刻不忘修身，修行，修德，這是難能可貴的。五霸之一的晉文公重耳落難時受到楚國的優(yōu)待，當上君主也不忘諾言，避三舍，晉文公就做到了守信。

《春秋左傳》中每一個故事都有一個道理。在為人處事時這些道理就會發(fā)揮用處，像“晏嬰叔向論齊晉季世”這篇文章，通過齊國疋相晏子與大夫叔向的交談來反應春秋末期的社會現(xiàn)象。晏子說：“山上的木材運到市場，價錢不比山上高；魚鹽蜃蛤運至市場，價錢不比海邊高，百姓的人才財一分為三，兩分歸于公室，只用一分維持生計?！倍逑蛞矅@息“我們公室也是末代了。戰(zhàn)馬不駕戰(zhàn)車，卿不統(tǒng)領軍隊，公室的戰(zhàn)車沒有御手和車右，步兵沒有得力的長官，而王室愈加奢侈，百姓困倦疲病，昔日能隨便發(fā)出萬余的百金，王室卻還用著千金、萬金之類的額票?！弊髡咄ㄟ^幾句話便寫出了不用賢者的后果，實為妙筆，也讓世人知道一心貪圖享受，即使再多的財力也早晚會枯竭的。

《春秋左傳》，實為絕筆，不得不看。

兩千多年前，吳國公子季札來到魯國訪問，請求觀賞周朝的音樂和舞蹈，魯國人做了精彩的演出，魯國的史官紀錄下來，這就是那篇文章《季札觀樂》的由來，最近讀來，亦覺別有風味，感觸頗多，現(xiàn)說出來以饗讀者。

演出約二十首歌曲，都是《詩經(jīng)》中的詩歌，分別是十五國風，小雅，大雅，頌。還有六種舞蹈。歌曲聽的季札是贊不絕口，先是說：“美哉，淵乎”“美哉，泱泱”后又說：“美哉，蕩乎”“美哉，砜砜”。還有“思深哉，廣哉，至矣哉”等。樂舞看的季札是目瞪口呆，特別是對周武王，商湯，夏禹，虞舜等朝代的樂舞感興趣，夸贊之詞更是多多。

史稱季札竟能“盡知其意”，邊觀邊評，妙語珠連，議論風生，乃至轟動了周文化中心，使魯人敬焉。他精于音律，不直聽聲而已。就是說季札能辨樂聲之正邪興衰，從音樂中聽出國家的興衰的征兆來。

我認為，季札是以嚴肅認真的態(tài)度來對待這場演出，他把歌舞看作是和國計民生息息相關的大事，音樂舞蹈在他眼里是禮教盛衰的反映，也是國家政治盛衰的.反映。他從歌曲里能聽出百姓的辛苦和怨恨，統(tǒng)治者的恐懼。他在舞蹈里看見了朝代的興盛和先圣的偉大和德行。他是思想界的先行者。季札是一個懂音樂的奇才，他對音樂和舞蹈的理解之深，在當時乃至現(xiàn)代也不多見，說明其有高深的文化素養(yǎng)，其音樂知識的淵博無人能及。十五國的音樂他都懂，不然怎么能作出精辟的評論，相信他不是忽悠大師。

這是一篇不可多得的好文章，特別是關于音樂的古文本就不多，值得一看。語句優(yōu)美，詞匯豐富是該文的特點，對提高學習古文能力有所幫助。

季札在春秋時期也比較有名，他的淵博學識，特別是幾次放棄王位繼承權，專注于學術研究，曾被孔子贊為“至德之人”。試想，若沒有高尚的道德，焉能對樂舞作出這樣精辟的詮釋。為此，我勸大家一讀為快。

《春秋左傳》，剛開始看的時候，這本書實在晦澀難懂，看著一個又一個的文言文，我想當然地理解著，可是看著看著就看不通了。好在有注釋與翻譯，理解倒是沒問題的，就是閱書進度緩慢，還特別消耗精力。

書中的前幾任君王，在描繪上可以說是平凡無所奇。畢竟是編年體的史書，一件動搖國之根本大事，只用幾行字就講完了。而那些文字背后的腥風血雨、謀權弄術、前恩后怨，我總是放下書本再緩緩回味時，才品嘗得到。

書里人物你方唱罷我登場，你一句，我一句，你一槍，我一劍，勾勒出一樁樁連綿的王朝恨事，那些恨事讓我一點一點地著迷，一點一點地淪陷，恨不能一窺所有。

書中鄭莊公給我留下的印象很深刻，它是一位亂世梟雄，是一位杰出的謀略家，也是一個滿懷野心的君王。從權利欲望的角度看，鄭莊公是一個成功者，是一位能人?？墒窃诘赖律希瑫袇s給了他一個“有失教誨”的批評，批評他在對待叛亂的弟弟身上有失教誨。

由此可見，春秋時期就已極重視道德的修養(yǎng)。史書沒有因為鄭莊公在處理他弟弟的叛亂之事上是勝出者，而大肆諂媚褒揚。史書從道德的角度客觀、公正地批評了鄭莊公有失教誨。的確，書中在記載鄭莊公與其弟的事情上，完全沒有鄭莊公對弟弟的教誨的記載，哪怕是只言片語都沒有。有臣子曾提醒鄭莊公，‘其弟弟自幼受寵，又有母親扶持，且還心懷大志，日子久了畢生異心，讓鄭莊公提早提防與教導’。而莊公對臣下的提醒只回應了一個意思“多行不義必自斃”。

莊公成竹在胸，其弟弟的一切他早已了如指掌，他甚至完全不正視其弟弟的威脅，反而給人這樣一種感覺“他故意放縱弟弟謀反，最后一鼓而破之，讓他的弟弟最后遠走他鄉(xiāng)”。

這就是莊公的人格，從權利角度看，他沒什么問題，可從道德的角度看，他有偽君子之嫌。因為，假如他對弟弟加以控制并引導教誨，或許他與弟弟之間能避免一戰(zhàn)。

現(xiàn)今，莊公是很多的。組織之中不乏有一種人，當他明知你所做的是錯的時候，他不提醒你，而當你錯到盡頭的時候，他才來批評你、指導你、美其名曰：“拯救你”。誠然受恩于人，不該枉自揣測，可這樣的現(xiàn)象還是有的。很多做事的方式于理可通，于德卻未必通透，莊公真是發(fā)人深省。

德于內(nèi)，而彰于外，無論做人做事是多么世故圓滑，多么無可挑剔，最終仍逃不過道德的品評。君子、偽君子心自知之。

第三篇：《春秋左傳》經(jīng)典名句選編61句

《春秋左傳》經(jīng)典名句選編61句

《春秋》是我國現(xiàn)存第一部編年體的史書?！按呵铩北緛硎谴呵飼r代各國史書的通稱，那時不少諸侯國都有自己按年代記錄下的國史。到戰(zhàn)國末年，各國史書先后失傳，只有魯國的《春秋》傳了下來。它雖然用了魯國的紀年，卻記錄了各國的事，實際上是一部通史。

《春秋》的作者是魯國歷代的史官，后來經(jīng)過孔子編輯、修訂。它的記事年代上起魯隱公元年（前722），到魯哀公十四年（前 481）為止，一共二百四十二年。它的取材范圍包括了王室檔案，魯史策書，諸侯國史等舊聞。后來，儒家學者把《春秋》尊為 “經(jīng)”，列入“五經(jīng)”當中，稱為《春秋經(jīng)》。

流傳到現(xiàn)在的《春秋》有三種，即《左傳》、《公羊傳》和谷梁傳》，漢代學者認為它們都是講解《春秋》的著作。這三傳的內(nèi)容大體相同，最主要的差異是《左傳》用秦以前的古文寫成；公羊傳》和《谷梁傳》則用漢代的今文寫成，《公羊》和《谷規(guī)兩傳記事只到魯哀公十四年，《左傳》則到魯哀公十六年； 《公羊傳》和〈谷梁傳》在魯襄公二十一年（前552）記了“孔子 生”，而《左傳》中卻沒有。

在“講解”《春秋》的三傳中，《左傳》被認為較重要，也有學者認為它是一部與《春秋》有關的、相對獨立的史書?！蹲髠鳌吩麨椤蹲笫洗呵铩罚瑵h代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》?！蹲髠鳌啡珪s十八萬字，按照魯國從隱公到哀公一共十二個 國君的順序，記載了春秋時代二百五十四年間各諸侯國的政治、軍事、外交和文化等方面的重要史實，內(nèi)容涉及到當時社會生活的各個方面。作者在記述史實的同時，也透露出了自己的觀點。理想和情感態(tài)度，記事寫人具有相當?shù)乃囆g性，運用了不少巧妙的文學手法，兒其是寫戰(zhàn)爭和外交辭令，成為全書中最為精彩的部分。因此，《左傳》不僅是一部杰出的編年史著作，同時也是杰出的歷史散文著作。

有關《左傳》的作者，至今仍然沒有一致的看法。唐代以前，人們大多相信作者是與孔子同時的魯國史官左丘明。但是這一稅法存在很多矛盾，唐以后不斷有人提出懷疑，有人認為作者是一位不知名的史學家，也有人認為作者不止一人。不過，大多數(shù)人認為，《左傳》的編定成書是在戰(zhàn)國初年。

選編名言如下：

1、弈者舉棋不定，不勝其耦。

見《左傳〃襄公二十五年》。弈(yì)：下棋。耦：(ǒu偶)：對手。這兩句大意是:下棋的人拿著棋子而決定不了下在什么地方，這樣的人必定勝不了對手?，F(xiàn)在多引用“舉棋不定”形容優(yōu)柔寡斷的人遇到問題猶豫不決，拿不定注意。

2、從善如流。春秋〃左丘明《左傳〃成公八年》。從：跟隨。善:正確的。如流：如順流而下，比喻快。本句大意是：聽從正確的意見象流水一樣快。這句已成習見的成語，在生活中使用率高，比喻能很快地接受別人好的意見，虛心聽取他人的批評和建議。

3、好學而不貳。

喜歡學習而專心一志。注：論語里有“不貳過”

4、風馬牛不相及。

見《左傳〃僖公四年》。風：指牲畜發(fā)情時雌雄追逐相誘。本句大意是：馬與牛不同類，即使它們發(fā)情時也不會引誘追逐，碰在一起。據(jù)《左傳》記載：齊桓公帶領諸侯之兵攻打楚國，楚國派外交使節(jié)見齊桓公說：你們齊國在北方，我們楚國在南方，兩地相距很遠，～，沒想到你們競?cè)肭治覀兊膰?，這是為什么呢？楚國使者以～為喻，說明齊、楚兩國了無瓜葛，毫不相干，何以兵戎相見，發(fā)動侵略?這句話現(xiàn)在已成日常成語，用以比喻事物之間毫不相干，沒有任何共同點和相聯(lián)系之處。

5、吃一塹，長一智。

春秋〃左丘明《左傳〃昭公二十九年》。塹(qiàn欠)壕淘，引申為挫折。這兩句大意是：遭受一敬挫折,便得到一次教訓，增長一分才智?！蹲髠鳌返脑氖牵骸靶l(wèi)侯來獻其乘馬,日啟服，塹而死”。“塹而死”是墮入淘中而死的意思。～告訴我們：受到一次跌落溝中的教訓，可以使人變得聰明起來,變失敗為勝利,增長了才智。明代王陽明《與薛尚謙》:“經(jīng)一蹶者長一智”，與此意相近?！F(xiàn)巳成為精辟的格言,教育人們樹立對待失敗的正確態(tài)度，使失敗也變成知識、智慧和財富。

6、多行不義，必自斃。

“多作不合情理的事，必然自己垮臺

7、不以一眚掩大德。

春秋〃左丘明《左傳〃僖公三十三年》。眚(shěng省)：眼病，引申為過失。本句大意是：不能因為一次過失而掩蓋了平紊的高尚品德和過去的功績。公元前六二七年,孟明、西乞、白乙奉秦穆公之命，勞師襲遠，攻打鄭國，歸途中被晉軍在崤山打得大敗，三人被俘。后被放回,秦穆公到郊外迎接他們,深責自己的罪過，并說：“且吾～”，也沒有解除孟明三人的職務。這句話現(xiàn)在常用以說明要全面地、歷史地看人，不能因為某人一時一事的過錯，就抹殺、否定他的全部功績。

8、言之無文，行而不遠。

春秋〃左丘明《左傳〃襄公二十五年》引孔子語。文：文采。行：流傳。這兩句大意是：言辭沒有文采，流行得不會很遠。寫詩作文，雖然內(nèi)容是很重要的，務必力求充實，但語言也是不可忽視的，語言過于淺俗，或者板滯、艱澀、缺乏文采，人們就不樂于誦讀，也不會流傳久遠。這兩句可供論述文學創(chuàng)作應力求語言生動傳神時引用。

9、皮之不存，毛將焉附?！捌ひ呀?jīng)不存在，毛又依附在哪里？

10、我無爾詐，爾無我虞。

見《左傳〃宣公十五年》。無：不要。爾：你。虞：欺騙。這兩句大意是：我不詐騙你，你不欺騙我。楚國圍困宋國國都達數(shù)月之久，攻打不下。宋國派華元夜間潛入楚軍主將子反的臥室與他談判，如果楚軍后退三十里，宋國愿意同楚訂立盟約。楚國同意朱國提出的條件，實現(xiàn)了和平。后來兩國共盟，楚國在盟約上寫道：“～”，意思是真誠相待，互不欺詐?，F(xiàn)在人們常常反其意而用之，把這兩句演化成成語“爾虞我詐”或“爾詐我虞”，意思是：你欺騙我，我暗算你，彼此間勾心斗角，相互傾軋，玩弄陰謀手段，欺詐坑騙。

11、輔車相依，唇亡齒寒。

春秋〃左丘明《左傳〃僖公五年》。輔：指面頰骨。車：指牙床。這兩句大意是：面頰骨和牙床互相依靠，緊密相連；嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會感到寒冷。公元前六五八年，晉國收買了虞國，軍隊順利地通過虞國去攻打虢國。三年后，晉國又提出要求，要晉軍越過虞國國境再次攻打虢國。大臣宮子奇勸諫虞國國君說：虞、虢兩國是近鄰，美系密切，就像諺語所說的～一樣，一旦虢國滅亡了，虞國就會直接受到威脅。后人多引用此名句說明兩個鄰近國家(或政黨、團體)利害相關、互相依存的關系。

12、雖鞭之長，不及馬腹。

春秋〃左丘明《左傳〃宜公十五年》。這兩句大意是：雖然鞭子很長，但不應該用來抽打馬的肚子(意謂力量用得不是地方)。楚國圍攻宋國，宋向晉國求救，景公就發(fā)兵相助。伯宗勸阻景公，認為上天庇佑楚國，晉國雖然強大，但不能違背天意去攻打楚國，猶如～一樣?！氨揲L莫及”的成語即從此化來，但用法已與原意不同，意思變?yōu)椋厚R鞭子雖然很長，但夠不著馬腹，因此用鞭抽打總打不到馬肚子上。借以比喻條件不足，力所不及。

13、欲加之罪，其無辭乎。

春秋〃左丘明《左傳〃僖公十年》。其：豈，難道。辭：指理由。這兩句大意是：想要給別人加上罪名，難道還找不到借口嗎?晉獻公死后，晉冒發(fā)生內(nèi)亂。大夫里克等立公子重耳為國君，后東周大夫周公無忌又扶持太子申生為君，就是晉惠公?；莨次缓?，就賜死里克，里克臨死說了～的話?？追f迭解釋這句話為“言君今欲加臣之罪，其畏無辭以罪臣乎!”～今多寫作“欲加之罪，何患無辭”，用以譴責那些隨意羅織罪名，造借口，誣陷別人的人。

14、儉，德之共也；侈，惡之大也。

春秋〃左丘明《左傳〃莊公二十四年》引古語．共(hóng宏)：通“洪”。這兩句太意是：節(jié)儉是一種大的德行．奢侈是一種大的罪惡。崇尚節(jié)儉，反對奢侈，是我們民族自古提倡的黃美德。這兩句上古流傳下來的寶貴格言，對當今民風具有現(xiàn)實的教育和針砭意義。

15、一鼓作氣，再而衰，三而竭。

春秋〃左丘明《左傳〃莊公十年》。這幾句大意是：第一次擂鼓時，戰(zhàn)士們鼓足了勇氣；第二次擂鼓時，勇氣就衰落了；第三次擂鼓時，勇氣就喪失盡凈了。這幾句是春秋時軍事家曹劌與魯莊公論戰(zhàn)時說的名言，意為作戰(zhàn)時開頭勇氣十足，幾次戰(zhàn)斗失利，士氣就衰退了，軍無斗志，焉能不敗?曹劌從心理學的角度，分析了士氣盛衰的諸種因素，及士氣與勝負的關系，精煉地提出：保護士卒的積極性和旺盛的士氣，是奪取勝利的關鍵?，F(xiàn)在“一鼓作氣”已成為成語，形容作事時要鼓起勁頭，勇往直前。

16、外舉不棄仇，內(nèi)舉不失親。

春秋〃左丘明《左傳〃襄公二十一年》。舉：舉薦。仇：仇敵。親：親人。這兩句大意是：舉薦一家之外的人不棄去自己的仇人，舉薦一家之內(nèi)的人不失掉自己的親人。向國家推薦人才，要出以公心，唯才是舉，即使自己的仇人，只要有才干，也不因仇隙而不舉薦他；即使自己的親人，只要有才干，也不目避嫌而不舉薦他?！蹲髠鳌ㄏ骞辍份d：中軍尉祁奚請告老，晉侯問誰可接任他的職位，他推舉仇人解狐。解狐未任職而死，祁奚又推舉自己的兒子祁午繼任。時人稱祁奚“能舉善”。這兩句可用于說明任人或表先要大公無私，不棄仇，不難親。

17、人誰無過？過而能改，善莫大焉。（有則改之，無則加勉）

見《左傳〃宣公二年》載士會語。這幾句大意是：哪一個人沒有過錯呢?有了過錯而能改正，沒有比這再大的好事了。確實．每一個人都會有過錯。唐代的劉禹錫說過：“賢能不能無過”；宋代的蘇轍進一步說：“自古圣人不能無過”。古往今來的名人、偉人犯錯誤者，比比皆是，關鍵在于對待錯誤的態(tài)度。如果諱疾忌醫(yī)，堅持錯誤，則將一錯再錯，不可救藥；只要知過而改，吸取教訓，就能使壞事變成好事，所以古人稱為“善莫太焉”?？梢靡悦銊追噶隋e誤的朋友。

18、末大必折，尾大不掉。

見《左傳〃昭公十一年》。末：樹梢。折(shé蛇)：斷。掉：擺動。這兩句大意是：樹冠大了必然折斷，尾巴大了必然不能擺動。末與本，尾與身是矛盾的統(tǒng)一，末大與尾大都超過了樹與動物承受力的限度，所以各向其相反的方面轉(zhuǎn)化：樹被折斷，尾不擺動?？捎糜趯κ朗碌捏w察和對矛盾轉(zhuǎn)化哲理的說明。舊時常以“尾大不掉”比喻部下勢力強大，不聽從上級的指揮調(diào)遣。

19、私仇不及公。

春秋〃左丘明《左傳〃哀公五年》。本句大意是：私人之間的仇恨不涉及公家的事?！?，這是處理公私矛盾的一條準則。不能因為個人之間的恩怨仇隙而臵公家的利益于不顧仗官依勢，挾私報復。本句多用于處理公與私的關系。

20、居安思危，思則有備，有備無患。

春秋〃左丘明《左傳〃襄公十一年》。這幾句大意是：處于安全環(huán)境時要考慮到可能出現(xiàn)的危險，考慮到危險就會有所準備，事先有了準備就可以避免禍患。這幾句常省作“居安思危，有備無患”，具有深廣的警戒意義，無論對治國、理家或其他事業(yè)都適用，因而廣為人們稱引。

21、肉食者鄙，未能遠謀。

見《左傳〃莊公十年》。肉食者：指占據(jù)高位、享受厚祿的統(tǒng)治者。鄙：庸俗，鄙陋。遠謀：作長遠打算。這兩句大意是：當權的人目光短淺，庸俗鄙陋，不能作出深遠的謀劃。這兩句在原文中是曹劌指責當時魯國上層統(tǒng)治者缺乏政治、軍事才能，不能作細致周密的謀劃，去指揮魯國軍隊打敗齊國，后世多引用以諷刺那些雖身居高位，卻昏庸無能的統(tǒng)治者。

22、松柏之下，其草不殖。

見《左傳〃襄公二十九年》。殖：繁殖，生長。這兩句大意是：在松柏大樹的下面，草是不能茂盛生長的。公元前五四四年。楚康王崩，郟敖即位，王子圍為令尹。時鄭國在楚國的使臣子羽以松柏比權大勢強的令尹王子圍，以樹下草比力小勢弱的新君郟敖，說了～兩句話。后世遂以～比喻弱者受制于強者，在強大勢力面前，弱小者受壓抑，遭箝制，難以生存和發(fā)展?！秶Z〃晉語》：“松柏之地，其草不肥”與～意思相近。

23、太上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此之為不朽。

見《左傳〃裹公二十四年》引古語。太上：最高。這幾句大意是：人生最高的目標是樹立德行，其次是建立功業(yè)，再次是著書立說。這幾句把樹立德行看得高于建功立業(yè)和著書立說，足見古人對個人道德品質(zhì)的重視，同時也說明建功立業(yè)和著書立說不可忽視。作者在～之后接著說：“雖久不廢，此之渭不朽”，意謂樹立德行．建功立業(yè)并留下言論著作，作到這三點，人雖死了，也永遠不會磨滅，這就叫不朽。

24、為政者不賞私勞,不罰私怨。

見《左傳〃陽公五年》。這兩句大意是：當權執(zhí)政者不能無故獎賞對自己有恩惠的人，不能借故懲罰與自己有私仇的人。一二句提醒為官者不能假公濟私，既不能借當官的方便報私恩，提拔，賞賜與自已有私交的人，更不能仗勢報復，打擊、迫害與自己有私仇的人。這一淺顯易懂的古訓，歷時數(shù)千年，仍不失現(xiàn)實教育意義。

25、國家之敗，由官邪也；官之失德，寵賂章也。春秋〃左丘明《左傳〃桓公二年》。邪：枉邪不正。寵賂：恩寵賄賂。章：同“彰”,公開進行。這幾句大意是:國家的敗壞，常常是由官吏的貪贓枉法、邪惡不正引起的；官吏的失德，常常是因上司的縱容包庇，公開地施恩寵、行賄賂而造成的。國家的興盛，重要的一條要有嚴明的吏治，使各級官吏廉潔奉公，忠于職守，防止腐敗而要使官吏廉正，就須以法治國，賞罰嚴明，對待貪官污吏施以嚴刑峻法，不容寬貸?？v觀封建社會中，興盛清明的時代，大都能做到吏治嚴明，防止腐敗。雖是封建社會治國為政的經(jīng)驗總結。今天對我們?nèi)杂锌山梃b之處。

26、無德而祿，殃也。

見《左傳〃閔公二年》。祿：享受俸祿。殃(yāng央)：禍害。本句大意是：沒有道德而享受俸祿，就是禍害。享受國家的俸祿，就要有功于國家，就要德高望重，受到人們的敬重。如果道德低下，無功受祿，就會給國家?guī)淼満Γ约阂矔蝗饲撇黄?，甚而為人所厭恨，最終導致災禍。這兩句可用于說明享受國家俸祿的人必須在品格上作人的表率。

27、宴安鴆毒，不可懷也。

見《左傳〃閔公元年》載管仲語。宴：安樂。鴆(zhèn震)毒：毒酒。鴆為傳說中一種有毒的鳥，用它的羽毛泡的酒能毒死人。這兩句大意是：貪圖安逸享樂等于飲毒酒自殺，不可懷戀。這兩句以“鴆毒”為喻，勸戒人們切不可沉湎于逸樂?！傍c毒”能致人死命，“宴安”能毀滅人生，比喻恰當，警戒意義很強?！把绨缠c毒”現(xiàn)已成為人們習用的成語。

28、一日縱敵，數(shù)世之患也。

見《左傳〃僖公三十三年》。這兩句大意是：一天放走了敵人，將會給后世幾代人帶來禍患。此二句是說，對敵人作斗爭要抓住戰(zhàn)機，一舉殲滅之。戰(zhàn)機往往稍縱即逝，所以人們常說“機不可失，時不再來”，對敵斗爭尤為如此。因為你不選擇最佳的時機打擊敵人，敵人就會在他最合適的時機打擊你?！爱敂嗖粩?，反受其亂”，說的也是這個意思?？梢源硕湔f明要抓住戰(zhàn)機，徹底消滅敵人。

29、眾怒難犯，專欲難成。

見《左傳〃襄公十年》。眾怒：眾人的憤怒。專欲：個人專斷的欲望。這幾句大意是：眾人的憤怒難以觸犯，個人專權的欲望難以成功。春秋時，鄭國發(fā)生一次禍亂，邵簡公被劫持，幾個公子被殺。禍亂平息后，子孔攝取王位，井訂立盟約載入書中。鄭國各臣屬不服，子孔想以武力鎮(zhèn)壓，政治家子產(chǎn)勸阻說，～。此二句反映出《左傳》鮮明的民本思想。在子產(chǎn)看來，若觸犯了眾人的憤怒，財政權一定不穩(wěn)，若想專權獨裁，實在是難以實現(xiàn)?！f明，任何時候都應重視人民群眾的作用，因為群眾力量最大，想搞專權獨裁，決沒有好下場。

30、眾叛親離，難以濟矣。

見《左傳〃隱公四年》。叛：背叛。離：離開。濟：補益。這兩句大意是：眾人反對，親信背離，難以于事有所補益了。部眾背叛，連親信也離去，失掉民心，成了孤家寡人了還能做成什么事?后來多用“眾叛親離”形容極端孤立。

31、川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕。

左丘明《左傳〃宣公十八年》。川澤：河流大澤。山藪(sǒu叟)：山野。瑾瑜：美玉。這幾句大意是：河流大澤中也容納污水，深山草野中也會藏瘴癘之氣，美玉中也會微有瑕疵。這幾句話比喻任何事物都有正反兩個方面，即有好的一面，也有缺點的一面，不可能盡善盡美?？捎糜谡f明事物不可避免缺陷，人不會沒有缺點的道理。

32、過而不悛，亡之本也。

春秋〃左丘明《左傳〃襄公七年》。悛(quān)：悔改，這兩句大意是：有過錯而不改正，這是敗亡的根源。這是歷史教訓的總結。有了錯誤而不承認，不改正，勢必一錯再錯，終至一敗涂地，不可收拾，葬送了自已的名聲和事業(yè)?！q如警鐘長嗚，可引以告誡犯了錯誤的人；現(xiàn)在常說的“怙惡不悛”，也是指堅持作惡，不思悔改的意思。

33、華而不實，怨之所聚也。

春秋〃左丘明《左傳〃文公五年》。華：同“花”，比喻言論和虛名。實：果實，比喻行為和實際。這兩句大意是：空有虛名而無其實，言過其行的人。必然會招來人們的怨恨。晉國大夫陽處父出使衛(wèi)國，歸途中路經(jīng)寧邑。小吏寧贏慕陽處父之名，以為他德才兼?zhèn)?，決計隨他當差役，后來發(fā)現(xiàn)陽處父徒有虛名，言過其行，就離開了他，并說了“～；犯而聚怨，不可以定身”的語。成語“華而不實”即從此來，用以形容外表好看，內(nèi)容空虛，名實不副。

34、無信患作，失援必斃。

春秋〃左丘明《左傳〃僖公十四年》載慶鄭語?；迹簽牡湣＿@兩句大意是：不守信義必然惹起災禍，失去援助必然招致敗亡。無信者不能取信于人，因此必然“失道寡助”，引出災禍。治國處世，都可引以為戒。

35、驕奢淫逸，所自邪也。

春秋〃左丘明《左傳〃隱公三年》載石卻(quě卻)語。石卻：春秋時衛(wèi)國大夫。逸（yì逸）：放縱，著里指放蕩。自：由。這兩句大意是：驕橫、奢侈、荒淫、放蕩，是邪惡發(fā)源的處所。這兩句告訴人們：駢奢淫逸是產(chǎn)生邪惡的根源，人們應以此為戒，這在現(xiàn)代也是有教育意義的．“逸”也作“逸”，36、善不可失，惡不可長。

春秋〃左丘明《左傳〃隱公六年》。長(zhǎng漲)：發(fā)展。這兩句大意是：好事不能放棄，壞事不可任其發(fā)展?！涓嬖V人們：為人應耿直、正振，好的傳統(tǒng)和品質(zhì)應保持下去，壞的習慣，惡的東西則不能叫它滋長。簡言之，為人之道，應為善擊惡，不然的話，“長惡不棱，從自及也，雖欲救之．其將能乎!”

36、兄弟雖有小忿，不廢讎親。

春秋〃左丘明《左傳〃僖公二十四年》。小忿：小的怨恨。讎(yì亦)親：至親。這兩句大意是：兄弟之間即使有小小的怨恨，也不妨礙他們的至親關系。兄弟是骨肉同胞，有至親的血緣關系。作者認為兄弟問即使發(fā)生矛盾．互有怨憤．也不至于影響到手足之情。但在社會生活中，人與人之間的關系，包括骨肉至親的同胞兄弟關系．并不簡單地受人倫的制約，為了切身的利害，爭權奪利，兄弟反目，手足失和．甚至迫害謀殺也是屢見不鮮的。

37、男女同姓，其生不蕃。

春秋〃左丘明《左傳〃僖公二十三年》。同姓：指同族。蕃(fán凡)：繁衍。這兩句大意是：男女同族結成夫妻，生育的后代就不能繁衍。近親結婚容易生出畸形的孩子，或身體殘缺，或弱智癡愚，以致后代不能繁盛。早在幾千年前，我們的先人已知道了這一科學道理。為了達到優(yōu)生的目的，今天稅們的《婚姻法》已規(guī)定近親不能結婚。這兩句可用于闡明近親婚配的危害。

38、禍福無門，唯人所召。(唯人自招)春秋〃左丘明《左傳〃襄公二十三年》。無門：沒有來路。召：引來。這兩句大意是災禍或福分沒有別的來路，全由人們自己召來。無論災鍋或福分，都沒有定數(shù)，其降臨并非出于冥冥的天意，而是由人們自己的作為導致的，這兩句體現(xiàn)了古人在禍福問題上的唯物觀念，是可貴的。多用于說明災禍之起由于人事，應注意避禍趨福，不可怨天尤人。

39、棄德崇奸，禍之大者也。

春秋〃左丘明《左傳〃僖公二十四年》。崇：崇尚。這兩句大意是：棄絕道德，崇尚奸詐，就要釀成大禍?。槿艘v究道德，與人為善，如果內(nèi)心奸詐，積怨太多，就會受到報復，釀成大禍，那就悔之晚矣。這兩句可用于告誡人們講求道德，棄絕奸詐。

40、臨禍忘憂，憂必及之。

春秋〃左丘明《左傳〃莊公二十年》。臨：面臨。及：到來。這兩句大意是：面臨禍災而忘記憂患，憂患必然到來。人誰不希望避免憂患，而常存愉悅?但面臨禍災卻視而不見，無憂無慮，不注意防范，那么禍災發(fā)生之后，憂患就不可避免地會到來，到那時忘憂而得憂，就悔之為晚了。這兩句告誡人們要及早警惕和防備禍患的發(fā)生，不可盲目樂觀。

41、君子之言，信而有征。

春秋〃左丘明《左傳〃晤公八年》載叔向語。信：信用。征：證驗。這兩句大意是：君子說的話，就要講信用，確鑿而有證驗。一個品德高尚的人，說出的話應該有根有據(jù)，說到做到，這樣才能取得別人的信任，才能把事情辦好。這兩句可用于表示要言而有信。

42、量力而動，其過鮮矣。

春秋〃左丘明《左傳〃僖公二十年》。過:過失。鮮(xiǎn顯)：少。這兩句大意是：根據(jù)自己的實際能力去辦事，過失就會少些了。做事要根據(jù)自己的能力，按能力的大小決定做還是不做，做到什么程度，不超過力所能及的范圍，這樣，事情成功的可能性就會大一些，而不易出現(xiàn)失誤。否則，勉強行事，力不從心，就容易出現(xiàn)差錯，導致失敗。這兩句多用于告誡人做事要量力而行。

43、冬日可愛，夏日可畏。

春秋〃左丘明《左傳〃文公七年》杜預注。這兩句大意是：冬日溫煦，令人喜愛；夏陽酷熱，令人害怕。冬天嚴寒，人們需要溫暖，故覺冬日的喜愛；夏日酷暑，人們畏懼炎熱，故感夏陽的可怕。這本是自然現(xiàn)象和人們的自然心理，杜預在注《左傳》：“趙衰，冬日之日也；趙盾，夏日之日也”一段文字時，用了～兩句話，十分形象地寫出了春秋時晉國趙衰、趙盾父子的性格特點及晉國人對他們的反映，這種以自然現(xiàn)象比喻人物的方法值得學習。

44、見可而進，知難而退，軍之善政也。

春秋〃左丘明《左傳〃宣公十二年》。這幾句大意是：見著能夠獲勝的機會就進攻，認識到難以取得勝利就后退，這是指揮軍隊的一條很好的原則。指揮作戰(zhàn)時要審時度勢，抓住戰(zhàn)機。該戰(zhàn)則戰(zhàn)，消滅敵人，保存自己；不該戰(zhàn)則退，毫不猶豫地作戰(zhàn)略退卻，避免不必要的犧牲。若該戰(zhàn)不戰(zhàn)，則會痛失良機，“一日縱敵，數(shù)世之患也”(《左傳〃僖公三十三年》)。若不該戰(zhàn)硬戰(zhàn)，焉能不敗?此名句既可用于指揮作戰(zhàn)，又可用于指揮生產(chǎn)，作一切工作都要學會審時度勢，從實際出發(fā)?！爸y而退”現(xiàn)已賦予新義，用為見困難退縮不前，沒有勇氣去克服的借口。

45、樹德莫如滋，擊疾莫如盡。

春秋〃左丘明《左傳〃哀公元年》。這兩句大意是：修養(yǎng)道德的最好方法就是促使它不斷增長，消除疾病的最好方法治得徹底干凈。春秋時代，吳越進行戰(zhàn)爭，吳國打敗了越國。越王勾踐派人與吳國議和，以爭取時間，積蓄力量，復仇雪恥。當時吳王夫差想答應吳國的請求，謀臣伍員堅決反對，說“～”，若違天意而長寇讎，一旦吳國強大起來將后悔?！叭ゼ材绫M”后世演化為“除惡務盡”的成語，說明對壞人壞事務必斬草除根，切不可姑息養(yǎng)奸，留下無窮的后患。

46、若不早圖，后君噬齊。

春秋〃左丘明《左傳〃莊公六年》。噬(shì室)：咬。齊：通“臍”，肚臍。這兩句大意是：如若不及早把他(楚文王)殺掉，往后再想殺他，你就像自己咬自己的肚臍一樣不可得了。楚文王攻打申國時途徑鄧國，鄧祁侯因楚文王是他的外甥而給予款待。有人看出楚文王懷有滅鄧的野心，就勸鄧祁侯乘機把楚文王殺掉，否則將后悔莫及，說了～的話。鄧祁侯不聽，后來鄧畫果然為楚國所滅。～兩句以極其形象的比喻，說明除惡務必抓住時機，及早處理，失去了良機，就自害其身，后悔莫及。

47、不去慶父，魯難未已。

春秋〃左丘明《左傳〃閔公元年》載仲孫語。慶父：春秋時魯莊公的庶兄。莊公死，子般即位，他派人殺死子般；閔公繼位二年，他又派人殺死閔公，一再制造魯國內(nèi)亂。未已：不止。這兩句大意是：不除去慶父這個制造內(nèi)亂的罪魁禍首，魯國的災難就不會停止。《晉書〃李密傳》引用此語時作“慶父不死，魯難未已”。人們多用這兩句比喻不除掉制造內(nèi)亂的禍首，國家就不得安寧。

48、其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。春秋〃左丘明《左傳〃襄公三十一年》。其：指百姓。善：認為好的。惡(wù務)；厭惡。這幾句大意是百姓認為好的，我就實行，百姓厭惡的，我就改掉。這是春秋時鄭國的執(zhí)政者于產(chǎn)論鄉(xiāng)校時說的話。當時，鄭國的百姓常在鄉(xiāng)校議論政治的得失，有人主張毀掉鄉(xiāng)校。子產(chǎn)反對說：“何為?夫人朝夕逞而游焉，以議執(zhí)政之善否。～是吾師也。若之何毀之?”作為古代的政治家，能體察民心，尊重民意，這是難能可貴的。今天提倡發(fā)揚民主，建設民主政治，可以此作為借鑒。

49、寬以濟猛、盛以濟寬，政是以和。春秋〃左丘明《左傳〃昭公二十年》載孔于語。這幾句大意是：治國以寬厚與嚴峻相互補充，政事就和美。所謂寬，就是寬松仁厚；所謂猛，就是嚴厲峻苛。治國之道，寬則人民心情舒暢，無所顧忌，敢說敢言，易于造成一種民主的氣氛；但一味地寬，則易使一些不法分子有機可乘，給社會造成混亂，影響社會的安定。猛，可以嚴肅法紀，使不法分子鎮(zhèn)懾于法紀的威力而不敢輕舉妄動；但一味地猛，又易于使一些人被逼得鋌而走險，一般的人也不易發(fā)揮自己的主動性和創(chuàng)造性。唯有寬猛相濟，才能發(fā)揮各自的優(yōu)勢而去其弊端，形成一種和諧安定的社會局面。這幾句多用于指導國家政第法令的制定。

50、人心之不同，如其面焉。

春秋〃左丘明《左傳〃襄公三十一年》。面：臉面，容貌。這兩句大意是：人心的不同，好像人的面貌千差萬別一樣。這個名句以形象的比喻，揭示出人和人之間無論品行、性格、思想、感情往往存在著重大的差異?？捎糜谛稳莼蚋袊@遇到同一件事情，人們的反應和表現(xiàn)千差萬別，難以預料。

51、貪天之功以為己功。

春秋〃左丘明《左傳〃僖公二十四年》。己功：靠自己的力量取得的成功或成績。本句夫意是：貪占上天的功勞把它作為自己的功勞。這句話多用于指責或諷刺那些野心家以及“沽名釣譽之輩，他們欺上瞞下，貪占集體或別人的功勞，把它算在自己的名下。

52、侵欲無厭．規(guī)求無度。

春秋〃左丘明《左傳〃昭公二十六年》。這兩句大意是：侵吞的欲望永不滿足，貪求的野心沒有限度。這是周景王之子朝派人報告諸侯的話。公元前五二0年周景王死，貴族單旗、劉狄擁立王子猛為悼王。王子朝依靠部分貴族起兵趕走了悼王。悼王死，悼王同母弟王子臼(gài丐)繼為敬王。王子朝又靠貴族尹氏自立為王，趕出敬王。后晉國出兵幫助敬王復位一王子朝攜帶周的典籍奔楚。王子朝為自己將來復辟制造輿論，派人報告各諸侯說：現(xiàn)在王室**，單旗、劉狄攪亂天下．倒行逆施，在王室中制造混亂，他們“～，貫瀆鬼神，慢棄刑法”。后來人們用～形容貪婪無厭，野心很大，占有欲永不滿足的人。

53、民生在勤，勤則不匱。

春秋〃左丘明《左傳〃宣公十二年》引古箴言。匱(kui愧)：貧乏。這兩句大意是：人民的生計貴在勤勞，勤勞就不會貧乏。這兩句體現(xiàn)了勤勞致富的思想，本是古代的格言。實際上，只有在消滅了階級剝削和階級壓迫的時代，這句箴言所體現(xiàn)的思想才能成為現(xiàn)實。

54、不以寡犯眾。春秋〃左丘明《左傳〃僖公五年》。寡：少。犯:觸犯。本句大意是：不拿少數(shù)的力量去觸犯眾多的力量。在一個國家中。統(tǒng)治者總是其占極少數(shù)，而人民則總是占絕大多數(shù)。統(tǒng)治者要求得國家的長治久安和自身的長遠統(tǒng)治，就不可觸犯人民大眾的利益。以少犯多，不會有好結果。本句可用于說明統(tǒng)治者不可觸犯人民大眾的利益，也可用于說明一般人之問不可以少數(shù)觸犯眾人的怨怒，還可用于說明在戰(zhàn)爭中力量懸殊時，不可冒然以少數(shù)力量與眾多敵人相抗。

55、國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。

春秋〃左丘明《左傳〃哀公元年》，傷受傷的人。土芥：糞土草芥。這幾句大意是：國家興盛時，當政者看待平民百姓如對受傷的人一樣關心愛護，這是它的洪福；國家衰亡時，當政者看待平民百姓如糞土草芥一樣散不足道，這是它的禍根。國家的興亡在于人的得失和人心的向背，而得人與否與人心的向背，又取決于當政者對待人民的態(tài)度如何。強調(diào)國家的興亡福禍取決于人民的擁護和支持時，用此條。

56、諺曰：“高下在心，川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕，國君含垢，天之道也?！?。春秋〃左丘明《左傳〃宣公十五年》諺語說：“所謂高下，應當放在心中，河流和沼澤容納著污泥，叢山和草叢中藏著禍患，美玉隱匿著瑕疵，君王忍受一些恥辱，這是自然規(guī)律。

57、蓋之如天，容之如地。

覆蓋他們好像上天一樣，容納他們好像大地一樣

58、非我族類，其心必異。

春秋〃左丘明《左傳〃成公四年》不是我們同族的人，他們必定不同我們一條心。經(jīng)常用于不同民族或國家之間的戰(zhàn)爭。中國式的種族歧視言論，就是說非漢族人一定會有不利于漢族的心思。

59、冬無愆陽，夏無伏陰，春無凄風，秋無苦雨。冬天沒有溫暖，夏天沒有陰寒，春天沒有凄風。秋天沒有苦雨

60、愛子，教之以義方，弗納于邪

喜歡自己的兒子，應當以道義去教育他，不要使他走上邪路。61、兄弟鬩于墻，外御其侮。

兄弟們在墻里爭吵，一到墻外就共同對敵。

第四篇：讀《春秋左傳》有感800字

讀《春秋左傳》有感800字

大兔兒

《春秋左傳》，剛開始看的時候，這本書實在晦澀難懂，看著一個又一個的文言文，我想當然地理解著，可是看著看著就看不通了。好在有注釋與翻譯，理解倒是沒問題的，就是閱書進度緩慢，還特別消耗精力。

書中的前幾任君王，在描繪上可以說是平凡無所奇。畢竟是編年體的史書，一件動搖國之根本大事，只用幾行字就講完了。而那些文字背后的腥風血雨、謀權弄術、前恩后怨，我總是放下書本再緩緩回味時，才品嘗得到。

書里人物你方唱罷我登場，你一句，我一句，你一槍，我一劍，勾勒出一樁樁連綿的王朝恨事，那些恨事讓我一點一點地著迷，一點一點地淪陷，恨不能一窺所有。

書中鄭莊公給我留下的印象很深刻，它是一位亂世梟雄，是一位杰出的謀略家，也是一個滿懷野心的君王。從權利欲望的角度看，鄭莊公是一個成功者，是一位能人?？墒窃诘赖律?，書中卻給了他一個“有失教誨”的批評，批評他在對待叛亂的弟弟身上有失教誨。

由此可見，春秋時期就已極重視道德的修養(yǎng)。史書沒有因為鄭莊公在處理他弟弟的叛亂之事上是勝出者，而大肆諂媚褒揚。史書從道德的角度客觀、公正地批評了鄭莊公有失教誨。的確，書中在記載鄭莊公與其弟的事情上，完全沒有鄭莊公對弟弟的教誨的記載，哪怕是只言片語都沒有。有臣子曾提醒鄭莊公，‘其弟弟自幼受寵，又有母親扶持，且還心懷大志，日子久了畢生異心，讓鄭莊公提早提防與教導’。而莊公對臣下的提醒只回應了一個意思“多行不義必自斃”。

莊公成竹在胸，其弟弟的一切他早已了如指掌，他甚至完全不正視其弟弟的威脅，反而給人這樣一種感覺“他故意放縱弟弟謀反，最后一鼓而破之，讓他的弟弟最后遠走他鄉(xiāng)”。

這就是莊公的人格，從權利角度看，他沒什么問題，可從道德的角度看，他有偽君子之嫌。因為，假如他對弟弟加以控制并引導教誨，或許他與弟弟之間能避免一戰(zhàn)。

現(xiàn)今，莊公是很多的。組織之中不乏有一種人，當他明知你所做的是錯的時候，他不提醒你，而當你錯到盡頭的時候，他才來批評你、指導你、美其名曰：“拯救你”。誠然受恩于人，不該枉自揣測，可這樣的現(xiàn)象還是有的。很多做事的方式于理可通，于德卻未必通透，莊公真是發(fā)人深省。

德于內(nèi)，而彰于外，無論做人做事是多么世故圓滑，多么無可挑剔，最終仍逃不過道德的品評。君子、偽君子心自知之。

第五篇：孔子的教育地位

孔子的教育地位.txt愛爾蘭﹌一個不離婚的國家，一個一百年的約定。難過了，不要告訴別

人，因為別人不在乎?！?真話假話都要猜，這就是現(xiàn)在的社會。

孔子的教育地位.txt如果你同時愛幾個人，說明你年輕；如果你只愛一個人，那么，你已經(jīng)老了；如果你誰也不愛，你已獲得重生。積極的人一定有一個堅持的習慣。孔子的教育地位

孔子(前551年9月28日--前479年4月11日)名丘，字仲尼.春秋后期魯國人，漢族。

公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水

之上，即今日孔林所在地。一生大部分時間都是從事教育，相傳所收弟子多達三千人，賢人

七十二。

孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。

他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優(yōu)點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別

是影響著中國的知識份子。他對我國古代文化的整理、研究和傳播，他的思想和學說，為中

國文化乃至世界文明，做出了不朽貢獻。特別是《論語》一書，乃是中國文化之國粹。聯(lián)合國教科文組織把他列為世界十大歷史名人之一，由此可見他在歷史文明史的地位。

《論語》一書中集中闡述了儒家思想的核心內(nèi)涵——“仁”?！墩撜Z》中出現(xiàn)了“仁”字一

百零九次，它是一切理論的中心，所有的關于“禮”、“樂”的規(guī)范，都不過是手段，是為實

現(xiàn)“仁”這一道德的最后完善而服務的?！叭省钡淖饔迷谡麄€《里仁》篇中，孔子對“仁”的闡述已是淋漓盡致，從仁的緣由，思想，行為等都有深刻理解，這里就不一一列舉了。但是，他對每個人的“仁”思想的核心又是不一樣的，《論語》中曾有五人問及到仁為何物，分別是

子路，子張，顏淵，仲弓和司馬牛，就好比顏淵和司馬牛來說。他對顏淵的“仁”告其曰“言

行于禮”，而對司馬牛則是“問心無愧”。這不僅讓我想到孔子門下有三千弟子，性格各不相

同，而孔子卻能敏銳洞悉，因材施教，怎么來說也不愧對於中國第一的教育家！

在“仁”的教育理念中，孝道是放在第一位的。在第一篇《學而》的第六章有這么一句話

讓我是唏噓不已。“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有馀力，則以學文。”

這句話的意思是：孩子們，在家要孝順父母，出門要尊敬兄長，做人言行要謹慎講信用，廣

泛地與眾人友愛，親近有仁德的人。這樣做了還有馀力，就要用來學習各種文化知識?？吹?/p>

這兒我就在想：百善孝為先，這句話是不是某古人在看到這兒的讀后感呢？這樣的教育觀念，相比現(xiàn)代某些只重教育，不重人權的教育者，實在是天差地別。不得不佩服孔子在那個時代

就覺察到了千年之后的素質(zhì)教育觀點，他早在那個年代就已羽化成仙，俯視蒼生為他寫的無

數(shù)優(yōu)美的詩篇??

在盡孝道之后，他所追求的仁德，也是為后人嘖嘖稱道的?？梢赃@么說，在整本《論語》

共20篇中，沒有一篇未涉及到德行，像是“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂

乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 和：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而

不信乎？傳不習乎？”。而在學習方面的語句也是頗為豐富，好比人盡皆知的“知之為知之，不知為不知，是知也?！?、“學而不思則罔，思而不學則殆”、“溫故而知新，可以為師矣”等，已經(jīng)是廣為流傳，甚至翻譯成各國語言盛行海外?？鬃拥慕逃裏o處不在，從為人至學習，從

為政到治國，甚至看似繁瑣的第十篇《鄉(xiāng)黨》，都體現(xiàn)了教育內(nèi)容不拘的存在。他教育的不僅

僅是自己的學生，甚至也可以是一個國家的精神文明！

孔子雖然是桃李滿天下，但對于自己的要求是絲毫不懈怠的，自己永不滿足自己的學識和

思想，向無止境的黑暗中不斷摸爬前行。像是《述而》篇第二章，第三章所述的“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”和“德之不修，學而不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這兩句話中，明確指出了是對自己的要求。很難想象孔子有了如此的教育成就，卻不沾沾自喜，而是繼續(xù)地為了教育事業(yè)而殫精竭慮，這份追求與執(zhí)著，加上他的結果與成就，相比之下的矛盾，正是一個教育工作者所欲達到的最高境界！

孔子一生有三千弟子，想必絕大多數(shù)都是尊師敬長（那個白天睡覺的宰予除外吧），我想正是孔子在教育生活中也尊敬他們吧。像是在《子罕》篇中顏淵感嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，未由也已?！敝谐錆M著對孔子的無限仰慕之情，而像是每個人問“仁”之后所感嘆的“XXX雖不敏，請事斯語矣?！备遣槐囟嗾f?？鬃邮且缘路说?，也是尊敬他每一個弟子，對自己也很有信心能夠教化那些尚處在迷茫的“愚眾”，別人百般勸說也只不住他為誨的腳步，還記得《子罕》篇的那句：“子欲居九夷.或曰:”陋,如之何？“子曰:”君子居之,何陋之有"”么？為了教育而不惜赴湯蹈火，這和我們現(xiàn)在所倡導的示范大學生免費，上山下鄉(xiāng)教書，不是如出一轍嗎？

孔子的教育思想博大精深，我雖才疏學淺，也不得不對這蘊育的內(nèi)涵頂禮膜拜。特別是他教育的理念和現(xiàn)在所提倡的素質(zhì)教育大同小異，一個現(xiàn)代教育家若能有孔子這樣的思想，可以想到兩千年后的教育思想，那中華民族的偉大復興，已是指日可待了！