第一篇：孔子學(xué)生子路寫作提示習(xí)案

材料作文“孔子的贊揚(yáng)與批評(píng)”多維解讀

【文題簡(jiǎn)析】

這段文字?jǐn)⑹隽藘杉愃频氖虑?“救人受?！焙汀摆H人不報(bào)賬”,涉及了孔子、學(xué)生

一、小孩、小孩的父親、大家、學(xué)生

二、魯國(guó)奴隸、魯國(guó)政府等，可謂情節(jié)復(fù)雜，人物眾多。對(duì)這類材料的解讀，可以從“人物角色”出發(fā),連線現(xiàn)實(shí)逆向思考出新意。

【想之“初”】 將材料中出現(xiàn)的人物進(jìn)行分類,通過對(duì)人物的解讀開啟思維。

1.關(guān)于子路與子貢(做事者)：根據(jù)《呂氏春秋·察微》記載：“救人”的學(xué)生為子路,“贖人”的學(xué)生為子貢。原文如下：魯國(guó)之法：魯人為人臣妾諸侯,有能贖之者,取其金于府。子貢贖魯人于諸侯,來而讓,不取其金?？鬃釉?“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金，則無損于行；不取其金，則不復(fù)贖人矣！”

子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之。孔子曰：“魯人必拯溺者矣?！?/p>

相關(guān)資料：仲由(前542～前480)，字子路，又字季路，魯國(guó)人，小孔子9歲?？鬃拥牡靡忾T生,以政事見稱。為人伉直魯莽,好勇力,事親至孝。除學(xué)詩(shī)、禮外,還為孔子趕車,做侍衛(wèi),跟隨孔子周游列國(guó),深得器重。初仕魯,后事衛(wèi)?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚涊d：子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄雞，佩豚，陵暴孔子。這段記載說出了子路的三個(gè)特征：性格粗鄙，直率，喜歡勇力?？鬃拥膶W(xué)生子貢，姓端木，名賜，子貢是字。衛(wèi)國(guó)人，小孔子31歲。善于經(jīng)商，為孔子弟子中首富。子貢利口巧辭，辦事通達(dá)。曾任魯、衛(wèi)兩國(guó)之相。孔子在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中評(píng)價(jià)子貢:“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！币馑际钦f子貢他不聽我的話，跑去做生意，結(jié)果他總能賺錢。

探究思考： 思考一:子路救人的動(dòng)機(jī)。網(wǎng)絡(luò)上一篇題為《素食培訓(xùn)收費(fèi)乎?免費(fèi)乎?》的文章里寫道:有人掉進(jìn)河里,親人在岸上喊,如果能救上他,就送一頭牛作為報(bào)酬,子路聽了馬上跳下水救起那個(gè)人,高興地接受了報(bào)酬。這段文字似乎讓我們感覺子路是為了那頭牛才去救人的。

思考二:子路的性格對(duì)他救人以及接受獎(jiǎng)賞的影響。根據(jù)資料,可知子路是勇敢的,直率的。他救人可能不是為了得到那頭牛,他接受那頭牛時(shí)可能也沒想到別人的評(píng)價(jià),只是率性而為。這才是真實(shí)的子路。

思考三:子貢“贖人”而不去報(bào)賬的背后?！端厥撑嘤?xùn)收費(fèi)乎?免費(fèi)乎?》中引用了另一個(gè)故事:子貢到國(guó)外去,碰到一個(gè)魯國(guó)人在那里做奴隸,就掏錢贖回了他?；貒?guó)以后他既沒有張揚(yáng),也沒去報(bào)銷所墊付的贖金。那個(gè)被贖回的人把情況講給眾人,人們都稱贊子貢仗義,人格高尚。一時(shí)間,街頭巷尾都把這件事當(dāng)做美談。

思考四:子貢的性格和個(gè)人經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)其做事的影響。和子路比較起來,子貢更注重“禮”。他不會(huì)像子路那樣魯莽,也沒有子路的直率,他懂得內(nèi)斂和謙虛,做了好事不但不會(huì)去宣傳,甚至?xí)[瞞。所以,從動(dòng)機(jī)上看,他并沒有想利用這件事得到人們贊揚(yáng)的意圖。再?gòu)慕?jīng)濟(jì)情況看,他是孔子弟子中的首富,他根本不會(huì)在乎贖回奴隸的錢。

2.關(guān)于孔子與人們(評(píng)價(jià)者)：思考五:尋找孔子對(duì)子路和子貢評(píng)價(jià)的相同點(diǎn)。

點(diǎn)撥一:孔子以發(fā)展的眼光看問題?？鬃宇A(yù)想這種做法對(duì)他人和社會(huì)的影響,肯定子路,因?yàn)樗男袨榭梢怨膭?lì)人們向善;批評(píng)子貢的行為,因?yàn)樗麨轸攪?guó)人們樹立了太高的道德標(biāo)準(zhǔn),導(dǎo)致人們因權(quán)衡利弊不做或少做善事。

點(diǎn)撥二:孔子認(rèn)為評(píng)價(jià)好事的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是于己于人都有好處。只有于己于人都有好處,才能促進(jìn)社會(huì)道德風(fēng)尚的良性循環(huán)。就子路的事情來看,它告訴人們只要做了好事就可以接受獎(jiǎng)賞,在“利他”的同時(shí)完全可以“利己”。這樣做的意義更在于社會(huì)對(duì)“做好事”的認(rèn)可。

點(diǎn)撥三:孔子認(rèn)為,“高尚”的標(biāo)準(zhǔn)必須讓人人都能達(dá)到?？鬃优u(píng)子貢,原因是繼子貢之后,魯國(guó)人再去救奴隸,“報(bào)賬”和“不報(bào)賬”都是錯(cuò)誤的。“報(bào)賬”就損失了“名聲”;“不報(bào)帳”就損失了“金錢”。做了好事而受到損失與譴責(zé),當(dāng)然就不會(huì)有人去做了。

思考六:尋找“人們”對(duì)子路和子貢評(píng)價(jià)的相同點(diǎn)。點(diǎn)撥一:以靜止的觀點(diǎn)看問題,就事論事。子路接受一頭牛的獎(jiǎng)賞是“貪心”,子貢不去報(bào)賬是“品格高尚”。其思想核心是“利”與“德”的關(guān)系。

點(diǎn)撥二:以發(fā)展的眼光看問題。認(rèn)為子貢不去“報(bào)賬”是“品格高尚”,子路不該接受“那頭?！?否則就是“貪心”。由此“人們”就會(huì)認(rèn)為,以后做好事也必須拒絕別人的獎(jiǎng)勵(lì),這樣做才合乎“高尚”的標(biāo)準(zhǔn)。

3.關(guān)于小孩的父親和魯國(guó)政府(相關(guān)人物):

思考七:魯國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況。袁了凡先生在《了凡四訓(xùn)》第三篇中談到魯國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)說:“今魯國(guó)富者寡而貧者眾,受金則為不廉,何以相贖乎?”依據(jù)記載,魯國(guó)在經(jīng)歷戰(zhàn)亂之后,國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)狀況不好且國(guó)內(nèi)人口數(shù)量大減。因此,小孩的父親獎(jiǎng)給子路一頭牛,獎(jiǎng)品有點(diǎn)大,才招致了人們的抱怨;而子貢則被看成是“品格高尚”。

思考八:感謝者的客觀經(jīng)濟(jì)條件和感恩心理。能夠出得起“一頭?！钡莫?jiǎng)賞,小孩的家經(jīng)濟(jì)條件一定比較好。如果這個(gè)獎(jiǎng)品許諾在救人之前,那么這頭牛就實(shí)現(xiàn)了它應(yīng)有的價(jià)值。如果這頭牛作為事后的感謝而送給子路,那就說明小孩的父親懂得感恩。

思考九:魯國(guó)政府的錯(cuò)誤。春秋時(shí)魯國(guó)政府的那條規(guī)定,既對(duì)增加本國(guó)人口有利,也對(duì)贖人者有利。特別對(duì)于還處在貧困之中的魯國(guó)人民來說,有了這條規(guī)定,即使只有一顆同情心也同樣能做好事。這么一條很好的規(guī)定,卻在道德面前敗下陣來。政府只知道一個(gè)子貢奉獻(xiàn)了,卻沒意識(shí)到眾多的魯國(guó)百姓因此就不能奉獻(xiàn)了。政府是規(guī)定的制定者,同樣也應(yīng)該是規(guī)定的執(zhí)行者和維護(hù)者。如果魯國(guó)政府在子貢不去報(bào)賬的情況下按規(guī)定強(qiáng)制執(zhí)行,把贖金給他,事情的結(jié)局又會(huì)怎樣呢?

【想之“果”】在對(duì)上述人物解讀的基礎(chǔ)上,“求同存異”可得到這樣幾個(gè)結(jié)論:

1.動(dòng)機(jī)說?？鬃诱f過:“君子喻于義,小人喻于利?！庇?明白,通曉。這句話的意思是說君子是通曉“義”的,小人才把做事的目的放在“利”上。子路跳進(jìn)湍急的河里之時(shí),一沒和小孩的父親要錢,二沒想到自身的安全,可稱為“義舉”。由此,可以肯定地說:人們對(duì)子路的批評(píng)是沒有道理的。

2.影響說。明代袁了凡先生在論述這兩件事情的好壞時(shí)說:“乃知人之為善,不論現(xiàn)行而論流弊;不論一時(shí)而論久遠(yuǎn);不論一身而論天下?，F(xiàn)行雖善,而其流足以害人,則似善而實(shí)非也;現(xiàn)行雖不善,而其流足以濟(jì)人,則非善而實(shí)是也?！痹谶@段話中,他肯定了“善”的標(biāo)準(zhǔn),不在“現(xiàn)行、一時(shí)和一身”上,而在“流弊、久遠(yuǎn)和天下”。這和孔子的思想一致。因此,他并不以是否收受獎(jiǎng)賞和個(gè)人的無償付出來評(píng)價(jià)“善”行,而是以其對(duì)“社會(huì)和他人”的影響為標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)。這就是孔子表?yè)P(yáng)子路而批評(píng)子貢的原因。

3.名利說。古人云:“義與利,人之所良友也?！边@句話告訴我們,“義”和“利”并不矛盾,它們都是人類的好朋友。只不過中國(guó)人的傳統(tǒng)思維方式是要“名”就不能要“利”,“做了好事不能留姓名”。因此,人們才會(huì)評(píng)價(jià)子路受?！柏澬摹?子貢不報(bào)賬“品格高尚”。

4.道德說。魯迅說:“道德這事,必須普遍,人人應(yīng)做,人人能行,又于自他兩利,才有存在的價(jià)值。”即只有那些普遍,且又于自己和他人兩利的道德才是真正的道德。因此,道德并不意味著一味的奉獻(xiàn)。子路的做法沒有錯(cuò),他告訴人們,做了好事是可以接受獎(jiǎng)賞的,有付出就應(yīng)該有回報(bào),而且這種做法可以調(diào)動(dòng)人們做好事的積極性,促進(jìn)社會(huì)的良性發(fā)展。然而,子貢則錯(cuò)在“當(dāng)時(shí)魯國(guó)社會(huì)的窮人多而富人少,窮人贖人而報(bào)賬則品德不如子貢高,不報(bào)賬則損失了金錢,甚至影響到自己的正常生活,子貢為人們樹立的是道德的高標(biāo),在貧窮的魯國(guó)社會(huì),人們只能仰望這樣的道德。

5.法律說。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表韓非子說:“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。奉法者弱則國(guó)弱?！币馑际钦f法律執(zhí)行力量的強(qiáng)弱是影響國(guó)家強(qiáng)弱的基礎(chǔ)。魯國(guó)政府既然已經(jīng)做出了相應(yīng)的規(guī)定卻不能保障執(zhí)法的嚴(yán)格性,這是導(dǎo)致這條法律不能維持下去的主要原因。再?gòu)淖迂暤慕嵌葋砜?犧牲了金錢贖回了魯國(guó)的奴隸,這本來是該得贊揚(yáng)的,可是他卻觸犯了魯國(guó)的法律。不同的是,一般人談到觸犯法律的時(shí)候,都是因?yàn)樽隽藢?duì)他人對(duì)社會(huì)有害的事,而子貢卻因?yàn)榉瞰I(xiàn)而犯法,這似乎讓人覺得荒謬。

6.感恩說?！笆苋说嗡鳟?dāng)以涌泉相報(bào)”,這是我們?yōu)槿颂幨碌脑瓌t。小孩子的父親因?yàn)樽勇肪攘怂暮⒆佣鴪?bào)之以“一頭?！?是感恩的表現(xiàn)。感恩必須是自愿的,且是能力所及范圍之內(nèi)的。這樣當(dāng)成為社會(huì)的一種美德。

【想之“準(zhǔn)”】面對(duì)一段特別復(fù)雜的材料,寫作前必須確定主題。確定主題的訣竅在于抓住兩段材料的中心和把握材料的傾向性。抓中心和傾向性最直接的方法是結(jié)合文字的多寡進(jìn)行分析。材料中寫“評(píng)價(jià)者”所用的文字相對(duì)

較多,在評(píng)價(jià)者中,寫“孔子”的文字又是較多的。因此,可以確定這段文字的中心是在宣揚(yáng)孔子的思想,而孔子之所以與眾不同,在于他以發(fā)展的眼光看問題,由此,可以“影響說”作為作文的主題。

抓中心和傾向性的第二個(gè)方法是抓沖突。在這段材料中,可以發(fā)現(xiàn)“兩件事情在性質(zhì)上獲得了一致性”,即都是好事。所不同的是一個(gè)人“受?！?一個(gè)人“不報(bào)賬”。這是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。人們認(rèn)為,好事不能和“利”掛鉤,或者不能“受人之大禮”。而孔子則認(rèn)為,“利”和“禮”都不重要,只有有利于社會(huì)發(fā)展的事情才是好事,從這一認(rèn)識(shí)上的沖突著手,可以“名利觀”及由此引申的“道德觀”作為作文的主題。

【寫作提示】 抓關(guān)鍵就是抓住孔子對(duì)這兩件事的評(píng)價(jià)的關(guān)鍵句?？鬃淤澇芍灰爸ｋU(xiǎn)救了人，無論多大的獎(jiǎng)賞都可以心安理得地收下，因?yàn)檫@樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人?？鬃臃磳?duì)學(xué)生贖回奴隸后自己報(bào)賬。因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢贖回了奴隸，不報(bào)賬自己會(huì)蒙受損失，而報(bào)賬了則說明自己的人格不如孔子的學(xué)生，于是以后只好假裝沒看見。辨明是非就是要明確孔子表?yè)P(yáng)學(xué)生接受獎(jiǎng)賞、批評(píng)學(xué)生自己報(bào)賬，這種做法是否正確。

分析原因：為什么別人批評(píng)學(xué)生而孔子表?yè)P(yáng)?為什么別人表?yè)P(yáng)學(xué)生品德高尚而孔子卻很生氣?這兩件事究竟有什么聯(lián)系?由以上分析可以確定如下立意：

1．善舉應(yīng)該得到酬報(bào)，不讓行善之人蒙受損失。2．道德和利益統(tǒng)一。

3．符合義理，追求財(cái)富。4．理智看待利益與道德。5．利益和道德要追求社會(huì)價(jià)值最大化。

【想之“深”“新”】“連線現(xiàn)實(shí)”可增加認(rèn)識(shí)問題的深度,“逆向思維”可提高認(rèn)識(shí)問題的新意。

湖北省新洲縣農(nóng)民程新安為搶救落水兒童獻(xiàn)出了年輕寶貴的生命,而當(dāng)人們要求打撈隊(duì)去打撈英雄的遺體時(shí),一個(gè)打撈隊(duì)的開價(jià)是5000元,另一個(gè)打撈隊(duì)的開價(jià)是1000元,還說這是“看在英雄救人的份上”。還有在上海黃埔江畔,有人失足落水高呼救命時(shí),岸上人竟然問:“給多少錢?”還說，不說好價(jià)錢就不下水。

這些人救人討價(jià),和子路的奮不顧身形成鮮明對(duì)比,你是否感覺到子路的高尚了呢?

關(guān)于評(píng)價(jià)者“價(jià)值觀”的思考。“人們”和“大家”在材料中作為評(píng)價(jià)者站在孔子的對(duì)立面。他們對(duì)于子路“救人受牛”的評(píng)價(jià)是“貪心”,對(duì)于“子貢贖人不報(bào)賬”的行為則大加贊賞,其思想根源在于他們僅認(rèn)同“中國(guó)式的奉獻(xiàn)”,即只能付出不能索取。連線現(xiàn)實(shí)：“雷鋒”“焦裕祿”“李素麗”是我們歌頌的對(duì)象,他們只奉獻(xiàn)不索取;中國(guó)科學(xué)院院士李振聲只奉獻(xiàn)不索取。相反,德國(guó)克里斯托小鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)卻強(qiáng)迫中國(guó)青年楊立奉獻(xiàn)之后必須“索取”。事情是這樣的:中國(guó)青年楊立在經(jīng)過克里斯托小鎮(zhèn)時(shí)撿到一個(gè)皮夾,他把皮夾交到市政廳沒有留下姓名就離開了。小鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)為了獎(jiǎng)勵(lì)他竟然發(fā)動(dòng)了“百余名警察”尋找他。這在楊立看來是不可思議的事情。克里斯托鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長(zhǎng)知道楊立的想法后,用英語(yǔ)說了句“東方式思維”,然后嚴(yán)肅地說,施恩不圖報(bào),并不是你們中國(guó)人眼中簡(jiǎn)單的個(gè)人問題,可以說,你拒絕我們的請(qǐng)求,已經(jīng)相當(dāng)于在破壞我們的價(jià)值規(guī)則。那些獎(jiǎng)勵(lì)你可以不在乎,但你必須接受,因?yàn)槟遣粌H僅是對(duì)你個(gè)人的認(rèn)可,也是整個(gè)社會(huì)對(duì)每個(gè)善舉的尊重;對(duì)善舉的尊重,是我們每個(gè)公民的責(zé)任,也讓我們有資格去勸勉更多的人施援向善,所以我們不能因?yàn)槟愕臒o私放棄而不去履行自己的責(zé)任。

【例文】道德旗幟下的沉思

撫卷于案，初對(duì)孔子的話語(yǔ)感到不解：義救魯奴而不報(bào)賬的學(xué)生受責(zé)備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表?yè)P(yáng)。掩卷沉思，方覺意義深遠(yuǎn)。

看問題做事情應(yīng)以誰(shuí)為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。個(gè)人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國(guó)家和社會(huì)，孰大孰小，不言而喻。其實(shí)德與利的關(guān)系并非完全對(duì)立，只是因?yàn)樵谖覀兊男闹懈邩涞赖缕鞄?，使我們?duì)一切與之稍有偏差的行為做出錯(cuò)誤的判斷。

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎(chǔ)，無德者不立。但是我們?cè)谕瞥绲赖碌臅r(shí)候又往往過激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評(píng)價(jià)某個(gè)人的道德是否高尚時(shí)總會(huì)把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說是完全錯(cuò)誤的。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬(wàn)元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”，若照以上之論，那我們便應(yīng)認(rèn)為他沒道德嗎？不，袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國(guó)讓世界多養(yǎng)活了億萬(wàn)人口。相比之下，這500萬(wàn)對(duì)于他的貢獻(xiàn)來說是微不足道的，國(guó)家之所以設(shè)此重獎(jiǎng)，便是以此激勵(lì)科學(xué)家為國(guó)做出更大貢獻(xiàn)，讓世人明白中國(guó)是個(gè)尊重人才的國(guó)

家，從而吸引更多的本國(guó)人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來華工作。“重獎(jiǎng)效應(yīng)”在這幾年也確實(shí)卓有成效。

雅典奧運(yùn)會(huì)中國(guó)取得歷史性突破，賽后國(guó)家重獎(jiǎng)了獲金牌運(yùn)動(dòng)員，這件事引起很多議論，責(zé)難之語(yǔ)充盈于耳。但我認(rèn)為重獎(jiǎng)是一種催化劑，可以激勵(lì)更多的運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造佳績(jī)，說不定我們2008年還會(huì)因此奪得金牌總數(shù)第一呢。不能認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員拿了獎(jiǎng)金就喪失了道德，女排隊(duì)員不是集體捐款給慈善機(jī)構(gòu)了嗎？無獨(dú)有偶，來華賺得巨資的皇馬隊(duì)員不也在去年SARS流行時(shí)將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國(guó)慈善協(xié)會(huì)了嗎？

當(dāng)然，我們不能見利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。前不久在雷州海岸面對(duì)落水漁民有人喊出的“先收費(fèi)后救人”的話，不免讓人寒心，韓國(guó)某明星借“慰安婦”之名出“寫真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。

在許多情況下，只有將個(gè)人的“道德和利益”和整個(gè)群體、整個(gè)社會(huì)的公德和利益結(jié)合起來，才能真正處理好道德與利益的關(guān)系。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，我們不應(yīng)偏頗地盜用道德概念，而應(yīng)理性地看待和處理道德問題。朋友，讓我們用社會(huì)公德去審視個(gè)人的品行，用民族利益去維護(hù)社會(huì)公德吧！

“道”亦有“道”

第一個(gè)“道”是道德，第二個(gè)“道”是道理，這樣一來，文題便清晰了許多。

自古法律用來維護(hù)社會(huì)的安定，而道德才真正意義上保證社會(huì)的秩序，而對(duì)道德的理解和評(píng)鑒又總能左右一個(gè)社會(huì)中普遍的思潮。而真正定義道德的是行為，可見一個(gè)人在社會(huì)中的行為既是由于社會(huì)的規(guī)范，又同時(shí)可以改變社會(huì)面貌?？鬃拥膬蓚€(gè)學(xué)生正是一種對(duì)社會(huì)道德的行為定義，而孔子的指教正在于告誡大眾：一種道德的詮釋需要更全面地考量對(duì)社會(huì)的影響。

我想孔子的具體說法讀者都能理解，而這種說法的內(nèi)在緣由我也在上段有了描述，那在這樣一個(gè)要考量道德方式的前提下，所謂“道”亦有“道”才可以真正展開……

我便以中國(guó)作為背景，隨著十年文革動(dòng)蕩與改革開放的驟變，中國(guó)人對(duì)于道德的思維方式一直在快速地衍變中，同時(shí)也不斷有因道德影響而產(chǎn)生的爭(zhēng)論發(fā)生在媒體中，而其中絕大多數(shù)的道德事故都是針對(duì)個(gè)人的，很多民眾總愿想當(dāng)然地認(rèn)為某個(gè)處于輿論一時(shí)焦點(diǎn)的對(duì)象該作出什么行為，但正因道德只是一種規(guī)范準(zhǔn)則而非法律，因此道德只應(yīng)提倡而非強(qiáng)制。其實(shí)即使烏托邦式的道德傳揚(yáng)都要比就事論事地道德說教要聰明得多，前者是營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，而后者則是影響了社會(huì)心理，心若變，生活則會(huì)有所動(dòng)蕩。

道德的道理，在于非原則性的指導(dǎo)，在于社會(huì)的嘗試和步進(jìn)，是一種有機(jī)的調(diào)劑。比如在不久前的大地震后，很多諸如：“某明星身價(jià)很高卻捐款甚微”的說法在日常交流中產(chǎn)生。而這樣的指責(zé)往往能達(dá)到孔子指責(zé)的第二個(gè)學(xué)生的行為效果。即是你可以贊頌捐款多的人，但不應(yīng)把捐款數(shù)量作為道德標(biāo)準(zhǔn)去卡所有捐款者的道義指數(shù)。這種道德規(guī)范便是無道理的，有缺憾的，社會(huì)需要的是有更多捐出愛心的人，而不是一個(gè)人捐得更多。這其間便存在著道義的選擇，亦是“道”亦有“道”。

我想孔子高明就在于看清了道德的本質(zhì)，不是標(biāo)榜個(gè)人，而是引守群體，所以道德的鋪設(shè)方向，是一個(gè)社會(huì)是否成熟的直接表現(xiàn)。

評(píng)論：“道德回報(bào)”也需要制度表達(dá)

七旬老人15年資助13名貧困學(xué)子，晚景生病無人助。75歲老人沈兆驊，自1992年以來，先后資助了13位貧困學(xué)子，2006年，他被評(píng)為山西十大新聞人物。但他的善舉并沒有得到家人的支持，被資助的學(xué)生不是境況不好無力照料老人，就是因?yàn)橘Y助中斷而再不跟老人聯(lián)系。如今，老人身體每況愈下，陷入無人照料的境地。

《呂氏春秋》里有個(gè)“子貢贖人”的故事，這個(gè)邏輯很簡(jiǎn)單：子貢是大款，絕大多數(shù)魯國(guó)人根本沒法像他那么“大方”，子貢這么做只會(huì)逼得大伙不敢再有行善之舉。換句話說，古人早就給正常道德行為確立了經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值準(zhǔn)則：即任何道德行為、向善之舉都離不開一定的“補(bǔ)償機(jī)制”，道德選擇也有一個(gè)“成本核算”或者“邊際效用”的考量。我們要反對(duì)“道德行為制度化”、倡導(dǎo)“道德回報(bào)制度化”。好在沈兆驊老人的遭遇是個(gè)例，也好在我們終究可以發(fā)現(xiàn)并彌補(bǔ)這種道德回報(bào)缺失后的酸澀。道德行為是無法制度化的，它更多地出于一種內(nèi)心自覺，這個(gè)世界可以宣揚(yáng)“在巨富中死去上一種恥辱”，但我們永遠(yuǎn)沒辦法制訂一套“行善制度”來歸置任何人的社會(huì)生活，善行是權(quán)利、而不是義務(wù)。黑格爾曾提及一種社會(huì)現(xiàn)象：有道德的人常常遭受不幸，而不道德的人往往萬(wàn)幸。正因如此，“道德回報(bào)”尤需要制度化表達(dá)，“制度化道德回報(bào)”就是以利他主義的價(jià)值理性來糾偏道德行為失衡的成本收益預(yù)期——若想使真善美的價(jià)值信念被信奉，就得設(shè)法讓真善美與利益相統(tǒng)一：我們無法強(qiáng)迫他人行善，但我們起碼應(yīng)做到讓行善者不吃虧。

政府需要成為“道德回報(bào)”制度化表達(dá)的主導(dǎo)，這也是“以德治國(guó)”的基本要義。沈兆驊老人所資助的，不正是推

動(dòng)這個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代進(jìn)程的勞動(dòng)者嗎？道德一旦要求直接受益人必須如何，就可能異化為一種值得警惕的道德暴力；但道德若不能從間接受益人（政府、社會(huì)）處謀求到基本保障與尊崇，則道德選擇的成本必將日益高昂、道德行為的示范性必將凌空高蹈而喪失生命力。給“道德回報(bào)”一個(gè)制度化的出口，就是放“道德行為”一條生路。

拾金有獎(jiǎng)?wù)婢印皞惱碇贫然币蛔h

與這個(gè)故事類似，我在多年前曾在報(bào)上看到過這樣一件真實(shí)的事：有個(gè)老外在寧波乘坐出租車時(shí)，不慎丟了一個(gè)軟件包，十分著急。無奈之下到電臺(tái)與報(bào)社求助，發(fā)布了一則尋物啟事：聲明誰(shuí)撿到并歸還軟件包，他將重金報(bào)答。啟事見報(bào)后，撿到失物的出租車司機(jī)果然通過媒體向失主歸還了軟件包，并接受了老外的酬金。本來，這事到此為止有了個(gè)比較完滿的結(jié)局，雙方皆大歡喜。但是寧波的媒體卻對(duì)司機(jī)的表現(xiàn)頗不滿意，認(rèn)為出租車司機(jī)不該拿這筆報(bào)酬，于是對(duì)他們口誅筆伐。在寧波的媒體看來，拾金不昧是我們民族的傳統(tǒng)美德，司機(jī)事先不主動(dòng)向公安機(jī)關(guān)交還失物，卻要等到外國(guó)人許諾豐厚的報(bào)酬才肯歸還，這是不仁不義的行為，而且此事關(guān)國(guó)際友人，司機(jī)的行為簡(jiǎn)直是大大破壞了寧波人的形象。

以上兩個(gè)故事耐人尋味，它們揭示了一個(gè)深刻的主題，那就是“倫理的制度化”。

倫理與制度是不同的兩種社會(huì)規(guī)范，倫理（道德）是依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來維持的軟約束，而制度是通過法律法規(guī)形式確定下來的一系列行為準(zhǔn)則，是一種硬約束。它們各司其職，在社會(huì)行為規(guī)范中有著不同的功用。倫理規(guī)范要求每個(gè)人都像一個(gè)品德高尚的人行為做事，是一種高要求。而制度規(guī)定了每個(gè)人不能像品德惡劣的人一樣胡作非為，它是社會(huì)最起碼的約束?！白龊萌撕檬隆笔且环N道德要求，但如果通過立法來獎(jiǎng)勵(lì)“好人好事”，這就變成了一種硬性約束。本來是倫理規(guī)范的內(nèi)容就成了一項(xiàng)制度，這就是“倫理制度化”。所謂倫理的制度化是指把相對(duì)抽象的倫理要求、道德命令具體化為社會(huì)成員所必須遵循的一系列可操作的行為規(guī)范。它是為倡導(dǎo)特定的倫理價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則所制訂的鼓勵(lì)與懲罰的規(guī)則，本質(zhì)上是一種保障和促進(jìn)道德建設(shè)的監(jiān)督機(jī)制。

獎(jiǎng)勵(lì)好人好事早已不是什么新鮮事，比如我們?cè)S多地方設(shè)有“見義勇為獎(jiǎng)勵(lì)基金”。在西方，許多國(guó)家還通過立法實(shí)現(xiàn)了倫理的制度化。日本的法律就規(guī)定：如果有人拾到東西歸還失主，無論失物是金錢還是物品，失主須按照失物價(jià)值的5%至20%支付酬報(bào)。如果不支付這筆酬金，就無法領(lǐng)回失物。

第二篇：孔子設(shè)禮教子路

孔子設(shè)禮教子路

兩千五百多年前的一天，孔子途經(jīng)魯國(guó)卞邑，在這里遇上了一個(gè)有趣的少年。這少年十八九歲，不但生得虎背熊腰，身材健碩，打扮得也非常奇特：他頭上插著公雞華麗的尾羽，腰間佩著野豬獠牙穿制的掛飾，審美十分的非主流。這個(gè)少年，就是子路。子路出身鄉(xiāng)野，性格粗鄙，行事沖動(dòng)，時(shí)?？嬷L(zhǎng)劍，耀武揚(yáng)威走在街市上，眾人對(duì)他都是惟恐避之而不及。

孔子與子路的初次見面，氣氛并不融洽。也許在別人看來，未及而立之年的孔子，舉止有度，神態(tài)謙和，是個(gè)讓人一見之下便覺親近喜歡的年輕人，但在子路看來，只覺得眼前這個(gè)家伙一副了不起的樣子很討人厭，心想著我該找個(gè)什么借口，好上前去刁難羞辱一下他！要知道，孔子可不是后世戲文里，那些手無縛雞之力的白面書生，根據(jù)司馬遷的說法，孔子“身長(zhǎng)九尺六寸，腰大十圍”，換算成現(xiàn)在的度量衡，他身高超過一米九，腰圍一米一，是典型的山東大漢，而且還身佩寶劍，武力值相當(dāng)不弱。想要欺凌這樣的孔子，子路的魯莽好斗就可想而知了。面對(duì)子路的無禮挑釁，孔子表現(xiàn)出超乎年齡的成熟與寬容，他想要緩和氣氛，打開話題，便問子路說，“這位小兄弟，你有什么喜好呢？”面對(duì)孔子的禮貌與溫和，子路撇撇嘴，懶洋洋的拖長(zhǎng)聲音答道“我喜歡寶劍！”，孔子聽了搖搖頭，“我不是問這方面，而是想知道你的天賦所在,如果再輔以后天的修養(yǎng)學(xué)習(xí),必然能有所成就啊?！?子路聽了瞇著眼上下打量孔子，心想你算哪根蔥，也來教訓(xùn)我！“外鄉(xiāng)人，那邊南山上有一種竹子,生來筆直堅(jiān)硬,削尖后射出去,能穿透犀牛的皮革。”子路言下之意就是說，小爺我是天賦異秉，又何必經(jīng)過學(xué)習(xí)的過程呢?孔子聽了，微微一笑：“哦？是嗎！那倒是難得天生的好材料啊。但是，如果我們?cè)谥駰l的尾部安上羽毛,把竹頭磨得銳利,這樣再把它射出去，是不是能射更遠(yuǎn)，飛的更快，扎的更深呢?”聽了孔子的話，子路稍加思索，不由得對(duì)眼前這個(gè)外鄉(xiāng)人有了新的認(rèn)識(shí)，“這小子，看起來并不比我年長(zhǎng)多少，說出話倒是有些見識(shí)！” 也許就是從這里開始，又經(jīng)過了一段時(shí)間的了解與交往，子路對(duì)孔子的人品與學(xué)識(shí)心悅誠(chéng)服，最終決定拜入孔子門下開始系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。被收為弟子之后，只比孔子小九歲的子路自告奮勇?lián)卫蠋煹氖虖呐c護(hù)衛(wèi)。當(dāng)孔子在朝堂上提出隳三都，與三桓針鋒相對(duì)，子路堅(jiān)定的支持；孔子被排擠，無奈離開魯國(guó)周游列國(guó)，子路辭官跟隨。在將近四十年的時(shí)間里，子路忠于孔子，敬愛孔子，大部分時(shí)間都跟隨孔子身邊，是學(xué)生，更像是朋友和親人。

公元前480年，子路在衛(wèi)國(guó)孔悝大夫家里作家臣，恰逢衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂，有人勸子路明哲保身，走為上策，當(dāng)時(shí)已經(jīng)63歲的子路卻說：“食其食不避其難”，堅(jiān)持留下來履行身為家臣應(yīng)盡的義務(wù)，英勇作戰(zhàn)，最終寡不敵眾，壯烈犧牲。臨死之前，子路拼盡最后一口氣，將在激戰(zhàn)中被打脫的發(fā)冠戴正，“君子死而冠不免”，我的老師孔子曾經(jīng)教導(dǎo)我：即便是面對(duì)死亡，身為君子也要整整齊齊、堂堂正正。從一個(gè)粗野好斗的鄉(xiāng)村少年，到舍身取義的仁人君子，我們看到了教育對(duì)人的改變和塑造，子路的正直和勇氣，也折射出孔子作為老師的成功和偉大。

老師，不僅傳播智慧和技能，更應(yīng)該陶鑄美好的人格。能夠培養(yǎng)出子路一樣的學(xué)生，想必是所有老師的夢(mèng)想！而現(xiàn)在，我們的很多學(xué)生也好像當(dāng)初的子路，也許不夠懂禮、不夠好學(xué)、不夠完美，也正因?yàn)槿绱?，才需要為人師者的我們：因材施教，有教無類，以身立教，誨人不倦，讓學(xué)生“親其身”進(jìn)而“信其道”。讓夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)子路一樣的學(xué)生，做孔子一樣的老師。因?yàn)椤袄蠋煛?，是最崇高的稱呼，是陽(yáng)光底下最光輝的職業(yè)。

第三篇：寫作提示

寫作提示

這是一道給材料的命題作文題。所給材料是“雷鋒傳人”郭明義的一段話，這段話與作文題目有著密切的聯(lián)系。題目從材料中提煉而來，材料隱含了作文立意的傾向和要求，即應(yīng)該是積極的、向上的，而不是消極的、頹唐的。

“轉(zhuǎn)念一想”，有時(shí)是轉(zhuǎn)變，打破禁錮，茅塞頓開，撥開烏云見天日；有時(shí)是轉(zhuǎn)移，旱路不通走水路，巧妙回旋，“柳暗花明又一村”；有時(shí)是轉(zhuǎn)折，抓住機(jī)遇，乘勢(shì)而上，開辟新局面。轉(zhuǎn)念一想，豁然開朗。轉(zhuǎn)念一想，莫失方向。怎么想？想什么？轉(zhuǎn)向何方？想明白，才會(huì)干得更漂亮扎實(shí)。

根據(jù)上面的分析，“轉(zhuǎn)念一想”的立意角度有：(1)學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)換角度思考問題；(2)解放思想，沖破世俗的禁錮；(3)保持一種樂觀向上的心態(tài)；(4)堅(jiān)定戰(zhàn)勝挫折的勇氣；(5)信心百倍，抓住成功的契機(jī)；(6)把握目標(biāo)，堅(jiān)定信念；(7)奉獻(xiàn)社會(huì)，正義長(zhǎng)存；(8)換位思考，變被動(dòng)為主動(dòng)；(9)轉(zhuǎn)念一想是一種豁達(dá)，也是一種執(zhí)著。

作文題材料背景：

郭明義，男，1958年12月生，成人本科學(xué)歷。1977年1月參軍，并于1980年6月在部隊(duì)加入中國(guó)共產(chǎn)黨，曾被部隊(duì)評(píng)為 “學(xué)雷鋒標(biāo)兵”。1982年1月，復(fù)員到鞍鋼集團(tuán)礦業(yè)公司齊大山鐵礦工作。先后在礦用大型生產(chǎn)汽車駕駛員、車間團(tuán)支部書記、礦黨委宣傳部干事、車間統(tǒng)計(jì)員兼人事員、礦擴(kuò)建工程辦公室英文翻譯等崗位工作。1996年至今，任齊大山鐵礦生產(chǎn)技術(shù)室采場(chǎng)公路管理員。

入黨30年來，他時(shí)時(shí)處處發(fā)揮先鋒模范作用，在每個(gè)工作崗位上都取得了突出的業(yè)績(jī)。從1996年開始擔(dān)任采場(chǎng)公路管理員以來，他每天都提前2個(gè)小時(shí)上班，15年中累計(jì)獻(xiàn)工15000多小時(shí)，相當(dāng)于多干了五年的工作量。

1990年以來，他堅(jiān)持20年無償獻(xiàn)血，累計(jì)獻(xiàn)血6萬(wàn)毫升，相當(dāng)于自身總血量的10倍。

1994年以來，他為希望工程、身邊工友和災(zāi)區(qū)群眾捐款12萬(wàn)元，先后資助了180多名特困生，而自己的家中卻幾乎一貧如洗。一家3口人至今還住在鞍山市千山區(qū)齊大山鎮(zhèn)，一個(gè)80年代中期所建的、不到40平方米的單室里。

2006年以來，他8次發(fā)起捐獻(xiàn)造血干細(xì)胞的倡議，有1700多名礦業(yè)職工參與；其中，齊大山鐵礦汽運(yùn)作業(yè)區(qū)大型生產(chǎn)汽車司機(jī)許平鑫同志與武漢的一名白血病患者配型成功，成為全國(guó)第1066例、鞍山市第5例成功捐獻(xiàn)者。

2007年以來，他7次發(fā)起無償獻(xiàn)血的倡議，共有600多名礦業(yè)職工參與，累計(jì)獻(xiàn)血15萬(wàn)毫升。

2008年以來，他發(fā)起的希望工程捐資助學(xué)活動(dòng)，已有2800多名礦業(yè)職工參與，資助特困生1000多名，捐款近40萬(wàn)元。

2009年以來，他發(fā)起成立的遺體（器官）捐獻(xiàn)志愿者俱樂部，已有200多名礦業(yè)職工和社會(huì)人士參與，是目前國(guó)內(nèi)參與人數(shù)最多的遺體（器官）捐獻(xiàn)志愿者俱樂部。

為此，他先后榮獲了齊礦先進(jìn)生產(chǎn)者標(biāo)兵、模范共產(chǎn)黨員，礦業(yè)公司先進(jìn)生產(chǎn)者、模范共產(chǎn)黨員，鞍鋼先進(jìn)生產(chǎn)者、精神文明建設(shè)標(biāo)兵、優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、鞍鋼勞動(dòng)模范，鞍山市優(yōu)秀義工、道德模范、無償獻(xiàn)血形象代言人、特等勞動(dòng)模范、遼寧省道德模范提名獎(jiǎng)、希望工程突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)、全國(guó)無償獻(xiàn)血奉獻(xiàn)獎(jiǎng)金獎(jiǎng)、全國(guó)紅十字志愿者之星、中央企業(yè)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員等榮譽(yù)稱號(hào)。

2008年7月1日，齊大山鐵礦黨政工做出了《關(guān)于開展向郭明義同志學(xué)習(xí)活動(dòng)的決定》。

2009年7月29日，鞍鋼集團(tuán)礦業(yè)公司黨政工做出了《關(guān)于開展向郭明義同志學(xué)習(xí)活動(dòng)的決定》。2010年4月26日，鞍鋼集團(tuán)公司黨委、鞍鋼集團(tuán)公司做出了《關(guān)于開展向郭明義同志學(xué)習(xí)活動(dòng)的決定》。

2010年8月4日，中共鞍山市委做出了《關(guān)于開展向郭明義同志學(xué)習(xí)活動(dòng)的決定》。

“轉(zhuǎn)念一想”見境界（人民論壇）

王曉河《 人民日?qǐng)?bào) 》（2010年10月21日 04 版）

“當(dāng)一心一意干工作、誠(chéng)心誠(chéng)意做好事，卻不被人所理解，甚至受到譏諷、嘲笑時(shí)，我也會(huì)生氣、難過，甚至有過動(dòng)搖。但轉(zhuǎn)念一想，當(dāng)年雷鋒做好事，也有人說他是?傻子?。實(shí)際上，只要你做的事對(duì)社會(huì)有益，最終一定會(huì)贏得理解、贏得支持!”郭明義的“轉(zhuǎn)念一想”令人深思。

轉(zhuǎn)念一想，于做人和做事大有裨益。有時(shí)是轉(zhuǎn)變，打破禁錮，茅塞頓開，撥開烏云見天日；有時(shí)是轉(zhuǎn)移，旱路不通走水路，巧妙回旋，“柳暗花明又一村”；有時(shí)是轉(zhuǎn)折，抓住機(jī)遇，乘勢(shì)而上，開辟新局。

轉(zhuǎn)念一想，是一種心態(tài)，也是一種理性。“轉(zhuǎn)念”之中有思辨，事物多樣性，利益多元化，常轉(zhuǎn)念想上一想，思維有了新角度，認(rèn)識(shí)有了新方面，不鉆牛角尖，也不入俗流，更能激發(fā)智慧力量。毛澤東同志說過，“遇事要想一想”。改革發(fā)展問題紛繁復(fù)雜，充滿挑戰(zhàn)，“轉(zhuǎn)念”之間，多想想問題，多找找規(guī)律，才會(huì)洞察實(shí)情，科學(xué)決策。

“轉(zhuǎn)念”之中更見境界。有人念頭常轉(zhuǎn)，思想常新，光彩照人；有人常轉(zhuǎn)念頭，卻常留遺憾和悔恨?！靶牡谉o私天地寬”，念頭正，思想純，才會(huì)方向?qū)?，轉(zhuǎn)得好。小平同志三落三起，最后一次復(fù)出時(shí)說：“出來工作，可以有兩種態(tài)度，一個(gè)是做官，一個(gè)是做點(diǎn)工作。我想，誰(shuí)叫你當(dāng)共產(chǎn)黨人呢，既然當(dāng)了，就不能夠做官，不能夠有私心雜念，不能夠有別的選擇。”歷經(jīng)磨難，轉(zhuǎn)念想的還是為黨和人民做好工作。

對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來說，“轉(zhuǎn)念一想”，首先得弄清“轉(zhuǎn)”的方向是什么，“想”的目的是什么？一心為公，銳意改革，只會(huì)越轉(zhuǎn)越清醒，越想越堅(jiān)定。即便一時(shí)險(xiǎn)阻重重，也會(huì)毅然決然，“雖千萬(wàn)人吾往矣”。心懷私利，畏首畏尾，只會(huì)越轉(zhuǎn)越迷糊，越想越糊涂。一事當(dāng)前，先替自己打算，就會(huì)有很多“不劃算”、不平衡、不滿意。念則欲壑難填，轉(zhuǎn)則千回百轉(zhuǎn)，“多思轉(zhuǎn)多私”，要么猶豫不決，貽誤發(fā)展機(jī)遇；要么走向腐化墮落，升官無望就撈錢，“政治”損失“經(jīng)濟(jì)”補(bǔ)，滿足私欲，污染身心。

鄭培民有句名言：“不給別人一點(diǎn)送禮的由頭，不讓自己有半點(diǎn)腐敗的念頭?！碑?dāng)今社會(huì)，萬(wàn)象蕪雜，各種由頭紛至沓來，有的開門見山，有的粉墨登場(chǎng)，有的迂回曲折。比如，創(chuàng)建政績(jī)的由頭能包藏急功近利，增進(jìn)友誼的由頭能摻和權(quán)錢交易，繁榮文化的由頭能糅進(jìn)低俗。

由頭叢生，招牌四起，須想一想它的來龍去脈，由此及彼、由表及里地探究一番，弄清利害，明辨是非，不離正道。人的一生波瀾起伏，揚(yáng)帆起航遇著頂頭風(fēng)，鉚勁攀升遭遇“天花板”，好心好意遭冷嘲熱諷……都是觸發(fā)念頭的由頭，不判別方向、理清思路，就難以煥發(fā)精神，奮力前行。轉(zhuǎn)念一想，豁然開朗。轉(zhuǎn)念一想，莫失方向。怎么想，念什么，轉(zhuǎn)向何方，路歸何處，確實(shí)應(yīng)該好好想一想。這是思維方法，也是實(shí)踐課題。因?yàn)椋朊靼琢瞬艜?huì)干得更扎實(shí)，弄清楚了才會(huì)做得更精彩。例文

轉(zhuǎn)念一想 □程孝寧

古詩(shī)云：山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。人生亦如山路，思想也罷，學(xué)習(xí)也罷，生活也罷，走投無路時(shí)，我們總希望 “柳暗花明”，但常常不得……其實(shí)，當(dāng)受到嘲笑、與孤獨(dú)為伴時(shí)，你不妨轉(zhuǎn)念想想，也許你的道路正充滿了陽(yáng)光。

生活的大徹大悟不正是在轉(zhuǎn)念一想之間嗎？轉(zhuǎn)念一想，是拋開已有思想的束縛，另辟蹊徑，找到行動(dòng)的意義。憑著豁達(dá)的態(tài)度，最終排除萬(wàn)難，勇往直前。轉(zhuǎn)念一想，是化被動(dòng)為主動(dòng)，化絕望為希望，化消極為積極，實(shí)乃人思想的一劑良藥啊!

轉(zhuǎn)念一想，給他無限的精彩。在“中國(guó)達(dá)人秀”的舞臺(tái)上，有這樣一位普通的男孩，他有著普通的名字--劉偉，卻被評(píng)委伊能靜贊為“達(dá)人中的達(dá)人”。他雖然十歲時(shí)就失去了雙臂，卻想成為一名鋼琴家。沒有手如何彈琴?我們不難想象，年少的他歷經(jīng)磨難，在痛苦與絕望中掙扎。然而他卻說：“沒有人規(guī)定只能用手彈鋼琴。”正是這轉(zhuǎn)念一想，他的目光投向了自己完好的雙腳。之后，在僅僅一年時(shí)間內(nèi)，他就獲得了鋼琴七級(jí)證書。常人尚且沒有毅力做到，更何況像劉偉這樣一個(gè)只能用腳彈琴的人呢?其中的艱辛與汗水是無法想象的。他有這么一句人生格言：要么趕緊去死，要么精彩地活。他選擇了后者，是因?yàn)樵谵D(zhuǎn)念一想間他看到了希望，看到了光明的未來。轉(zhuǎn)念一想，造就了一位優(yōu)秀的“無臂鋼琴師”。

轉(zhuǎn)念一想，更蘊(yùn)含無限智慧。一批方糖要運(yùn)往海外，由于路途遙遠(yuǎn)，方糖易受潮。一位工人建議在盒子上刺些小孔，問題就解決了。后來聰明的工人轉(zhuǎn)念一想，其他公司或許也遭遇了同樣的問題，于是他將這種做法申請(qǐng)了專利，賣到了各大公司，賺了不少錢。一位日本人聽說了之后，轉(zhuǎn)念一想，何不在紐扣上鉆一個(gè)小孔，滴進(jìn)香水?于是香水紐扣從此風(fēng)靡全球，這位日本人也創(chuàng)建了自己的商業(yè)帝國(guó)。這事又被一個(gè)美國(guó)人聽說了，他則建議在飛機(jī)的機(jī)翼上也“剌”上幾個(gè)小孔，從而解決了飛機(jī)飛行時(shí)因受阻力而引起的一系列問題，使公司降低了成本。瞧，一個(gè)小小的孔，在經(jīng)過幾番“轉(zhuǎn)念”之后，竟變得十分有用。我們?cè)谫潎@前人的智慧的同時(shí)，更應(yīng)該思考“轉(zhuǎn)念一想”帶給我們的啟迪。轉(zhuǎn)念一想，演繹智慧，也創(chuàng)造了財(cái)富!

轉(zhuǎn)念一想，是積極樂觀者的生活態(tài)度，它給予我們無限機(jī)遇，使我們創(chuàng)造出更廣闊的天地。轉(zhuǎn)念一想，絕非阿Q的“精神勝利法”，它不是自欺欺人、麻木自己，它給困難者解脫，給絕望者夢(mèng)想，給留心者智慧，給行路者堅(jiān)持的勇氣。

精彩繼續(xù)，智慧演繹，一切盡在轉(zhuǎn)念一想間。

烏鴉喝水的故事 司馬光砸缸等

人都有慣性思維，愛用常用的方式思考，善用常用的行為方式處事。

久之，就養(yǎng)成了根深蒂固的慣性思維。

很多人說，人是習(xí)慣的產(chǎn)物，這話一點(diǎn)不假。

想想我們生活中的絕大部分時(shí)間做的事情都跟習(xí)慣有關(guān)。

最簡(jiǎn)單的例子，比如：睡覺，要占用我們?nèi)松?/3時(shí)光。這是我們?nèi)祟惖纳砹?xí)慣。

還有上學(xué)、讀書、工作、交友、休閑等等任意領(lǐng)域我們的行為都以習(xí)慣性行為為主。

當(dāng)然養(yǎng)成良好的習(xí)慣勢(shì)必會(huì)推進(jìn)我們快速成長(zhǎng)的進(jìn)程。不良的習(xí)慣也會(huì)滯留我們獲取健康美滿人生的腳步。

人是習(xí)慣性的動(dòng)物，企業(yè)由人構(gòu)成、由人經(jīng)營(yíng)，那勢(shì)必就被人注入了習(xí)慣性思維。

規(guī)范的行為方式鍛造了企業(yè)的規(guī)章制度，思想的價(jià)值認(rèn)可形成了企業(yè)的核心文化，同時(shí)還有絕大部分操作手法、運(yùn)作方式、行銷手段基本上都是按照套路出牌，按游戲規(guī)則辦事。

這就如同人類的習(xí)慣一樣，企業(yè)也有好習(xí)慣和壞習(xí)慣。借用最偉大的推銷員一句話，好習(xí)慣是開啟成功的一把鑰匙，壞習(xí)慣則是向失敗敞開的門。習(xí)慣的作用對(duì)人、對(duì)企業(yè)、對(duì)國(guó)家及社會(huì)有著同樣的作用。

事有本末，物有終始。歸根結(jié)底還是思想決定行為，之所以有習(xí)慣，是因?yàn)轲B(yǎng)成了慣性思維。

在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，尤其是市場(chǎng)營(yíng)銷中，有時(shí)最怕的就是慣性思維，只看到人家怎么干的、前人怎么做的、政策允許的、行業(yè)的游戲規(guī)則等等。迷失在自己的慣用套路和行業(yè)人的慣性招數(shù)上。跟著人家的套路走可以成長(zhǎng)、照搬人家的做法可以生存，但想快速成長(zhǎng)和突破就得創(chuàng)新，必須打破慣性思維。

我先舉個(gè)生活中的例子：

一家化學(xué)實(shí)驗(yàn)室里，一位實(shí)驗(yàn)員正在向一個(gè)大玻璃水槽里注水，水流很急，不一會(huì)兒就灌得差不多了。于是，那位實(shí)驗(yàn)員去關(guān)水龍頭，可萬(wàn)萬(wàn)沒有想到的是水龍頭壞了，怎么也關(guān)不住。如果再過半分鐘，水就會(huì)溢出水槽，流到工作臺(tái)上。水如果浸到工作臺(tái)上的儀器，便會(huì)立即引起爆裂，里面正在起著化學(xué)反應(yīng)的藥品，一遇到空氣就會(huì)突然燃燒，幾秒鐘之內(nèi)就能讓整個(gè)實(shí)驗(yàn)室變成一片火海。實(shí)驗(yàn)員們面對(duì)這一可怕情景，驚恐萬(wàn)分，他們知道誰(shuí)也不可能從這個(gè)實(shí)驗(yàn)室里逃出去。那位實(shí)驗(yàn)員一邊去堵住水嘴，一邊絕望地大聲叫喊起來。這時(shí)，實(shí)驗(yàn)室里一片沉寂，死神正一步一步地向他們靠近。

就在這時(shí)，只聽“叭”地一聲，大家只見在一旁工作的一位女實(shí)驗(yàn)員，將手中搗藥用的瓷研杵猛地投進(jìn)玻璃水槽里，將水槽底部砸開一個(gè)大洞，水直瀉而下，實(shí)驗(yàn)室里一下轉(zhuǎn)危為安。

在后來的表彰大會(huì)上，人們問她，在那千鈞一發(fā)之際，怎么能夠想到這樣做呢？這位女實(shí)驗(yàn)員只是淡淡地一笑，說道：“當(dāng)我們?cè)谏闲W(xué)的時(shí)候，就已經(jīng)學(xué)過了這篇課文，我只不過是重復(fù)地做一遍罷了?！?/p>

這個(gè)女實(shí)驗(yàn)員用了一個(gè)最簡(jiǎn)單的辦法來避免了一場(chǎng)災(zāi)難?！端抉R光砸缸》我們都學(xué)過，砸缸救人，關(guān)鍵在于舍缸，破缸求命。犧牲缸一個(gè)，幸福歸大家。

但多數(shù)人的思維都想得，想活，而不是先想到舍。殊不知，舍棄有時(shí)也是一種智慧。舍放前得放后，最終是小舍小得、大舍大得、不舍不得。

其實(shí)這個(gè)“缸”就可以看作我們的慣性思維，很多時(shí)候我們對(duì)很多機(jī)會(huì)視而不見，只因我們被我們思維束縛住了。這個(gè)時(shí)候惟有打破，才能放飛我們的思維，進(jìn)入一個(gè)新天地。

還有個(gè)案例：

大家都知道，廣告、廣告，廣而告之。平面廣告得有內(nèi)容、廣播廣告得有聲音、電視廣告都有畫面。這是所有人的慣性思維。但是紐約一銀行新開業(yè)，想迅速打開知名度，在電臺(tái)做廣告。一般做法是宣傳一下，搞個(gè)大促銷，或者請(qǐng)個(gè)名人推廣。但他們沒有采用其他銀行開張宣傳使用的方法。要想快速獲得知名度，就得出位，明顯的差異化才會(huì)贏得關(guān)注。

于是他們買斷紐約各電臺(tái)的黃金時(shí)段10秒鐘，向人們提供沉默時(shí)間，他是這樣宣傳的“聽眾朋友，從現(xiàn)在開始播放由本市國(guó)際銀行向您提供的沉默時(shí)間。”然后整個(gè)紐約所有電臺(tái)都沉默，聽眾被這莫名其妙的10秒鐘激起了興趣，紛紛開始討論。

各大媒體也爭(zhēng)相報(bào)道，成了熱門話題。

這家銀行徹底打破了慣性思維，告訴了世人，誰(shuí)說廣播廣告非得在那大費(fèi)口舌。

這個(gè)沉默時(shí)間以自己的不說話喚起所有人說話。

總之，在變化速度不斷加快的年代，不僅要關(guān)注和追趕變化的步伐，更要鼓勵(lì)使用創(chuàng)新的方法，使自己變得更快、更好、更異。

這個(gè)年代永遠(yuǎn)是創(chuàng)新的企業(yè)能走在前端、創(chuàng)新的個(gè)人更易于進(jìn)入公眾的視野獲得更多的機(jī)會(huì)。

孫子兵法講以正合、以奇勝。

奇招絕對(duì)不是常規(guī)的方法，肯定創(chuàng)新的方案，超出對(duì)手的想象和預(yù)測(cè)，打破了慣性思維進(jìn)而才有了出奇制勝的效果。

第四篇：求職信寫作提示

求職信寫作提示

注意性別稱呼：不要一開始就用錯(cuò)涉及性別的稱呼，應(yīng)該最好避免使用針對(duì)不同性別的稱呼，這樣可能會(huì)冒犯那些不屬于這一稱呼的人。你可以嘗試找出負(fù)責(zé)審閱你求職信的人，在信中直接稱呼此人的姓名頭銜。如果不知道負(fù)責(zé)人，那么寫上“敬啟者”，這是最中性的稱呼方式。

字?jǐn)?shù)要適當(dāng)：雖然你希望自己的求職信不是只有一兩句話那么簡(jiǎn)單，但也不要寫成多頁(yè)的長(zhǎng)篇大論。結(jié)構(gòu)清楚的三個(gè)段落概括出你對(duì)這個(gè)職位的興趣以及你的資歷，是求職信的理想模式。

學(xué)會(huì)“量身定做”：如果你已準(zhǔn)備好一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)版本的求職信，那么當(dāng)你把它套用在不同職位的申請(qǐng)時(shí)要格外小心，注意不要出現(xiàn)錯(cuò)誤。求職信中的常見錯(cuò)誤包括錯(cuò)誤的職位、公司名稱、日期和招聘信息來源?；c(diǎn)時(shí)間，確認(rèn)你每封求職信中的信息都正確無誤。同時(shí)，不妨針對(duì)不同的職位要求量身定做自己的求職信。

按要求做事：雇主都想知道你是否能按照要求做好事情，這一評(píng)價(jià)從你的求職信開始。請(qǐng)按照要求，制作成某個(gè)特定的文件格式，發(fā)給相關(guān)招聘人員。同樣地，若招聘說明中要求你寫出薪資要求以供參考，那么寫上你期待的薪資水平。在這一階段如果忽略了某項(xiàng)明確列出的要求，那么你注定要被淘汰

第五篇：寫作實(shí)習(xí)

實(shí)習(xí)報(bào) 告

實(shí)習(xí)名稱 系

別 年級(jí)專業(yè) 學(xué)生姓名 指導(dǎo)老師

翻譯理論與實(shí)踐課程實(shí)習(xí)

****年**月**日

一、實(shí)習(xí)時(shí)間：

二、實(shí)習(xí)地點(diǎn)：

三、實(shí)習(xí)單位：

四、實(shí)習(xí)過程概述：

《翻譯理論與實(shí)踐》是高等院校外語(yǔ)專業(yè)的必修課，它旨在通過英漢（漢英）翻譯的教學(xué)，使學(xué)生掌握基本的翻譯理論知識(shí)和常用方法，通過反復(fù)翻譯實(shí)踐培養(yǎng)和提高學(xué)生的翻譯技能。具體來說，就是使學(xué)生大致了解中國(guó)的翻譯史，掌握英漢互譯的一般理論、方法和技巧，了解英漢兩種語(yǔ)言在詞語(yǔ)、語(yǔ)法和文化背景方面的異同，了解不同實(shí)用文體的語(yǔ)言特點(diǎn)和翻譯方法。要求學(xué)生能比較準(zhǔn)確、流暢地進(jìn)行英漢（漢英）對(duì)譯?；谶@些原因，這次實(shí)習(xí)就顯得特別重要。為了更好地完成這次實(shí)習(xí)，本次實(shí)習(xí)具體任務(wù)安排為：

1.結(jié)合翻譯理論基礎(chǔ)知識(shí)，周一周二集中訓(xùn)練英譯漢各種翻譯技巧，采用技巧講解 →學(xué)生實(shí)踐→集體討論→范文講解→學(xué)生互評(píng)→老師點(diǎn)評(píng)的形式進(jìn)行。2.周三周四集中訓(xùn)練漢譯英各種翻譯技巧，方式步驟同英譯漢。3.周五進(jìn)行總結(jié)。

五、實(shí)習(xí)內(nèi)容：

根據(jù)該門課程教學(xué)大綱的要求，主要檢驗(yàn)學(xué)生掌握該課程如下幾個(gè)方面的內(nèi)容及具備的相應(yīng)能力。

1.對(duì)翻譯標(biāo)準(zhǔn)，基本翻譯步驟，基本的翻譯方法和評(píng)價(jià)譯文的基本知識(shí)予 以掌握。

2.翻譯過程中的文化意識(shí)的訓(xùn)練

3.基本翻譯技巧的掌握：增譯，減譯，轉(zhuǎn)譯等等 4.基本修辭手段的翻譯訓(xùn)練：隱喻、提喻，雙關(guān)等

5.難句和從句的翻譯訓(xùn)練：定語(yǔ)從句、狀語(yǔ)從句、名詞性從句等 6.一些特殊句式和慣用語(yǔ)的翻譯訓(xùn)練

7.從語(yǔ)言篇章的角度訓(xùn)練翻譯過程中語(yǔ)篇的連貫和銜接。

由于本次實(shí)習(xí)內(nèi)容實(shí)用性很強(qiáng)，我們也采用了靈活的方式展開。我們通過以學(xué)生為主體，相互評(píng)析譯文，采用討論式，相互探究、提問，最后再由老師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)、總結(jié)，學(xué)生對(duì)失誤的地方進(jìn)行訂正，關(guān)于這些問題，老師給予意見和建議。這樣一種實(shí)習(xí)模式使我們很快掌握了這些知識(shí)。

六、實(shí)習(xí)收獲和重要心得體會(huì)：

一個(gè)星期的實(shí)習(xí)就這樣結(jié)束了，在感慨時(shí)間飛逝的同時(shí)，我也為自己有所收獲而感到開心不已。

以前總覺得自己對(duì)翻譯有些束手無策，不知該從哪些地方著手，就算拿出許多譯文來也弄不清楚為什么有些譯文好，好在什么地方。但是，這次實(shí)習(xí)后，我對(duì)翻譯有了很大的收獲。例如，在這次實(shí)習(xí)中，老師總是會(huì)給我們讀幾篇譯文，然后讓我們分組討論，探討哪些地方寫得好，為什么好，哪些地方還可以改進(jìn)，怎樣改進(jìn)。通過這樣的一系列討論，我也知道了如何去完成好一份好的翻譯著作。在這期間，老師在翻譯上給了我們不少的意見和建議。我在這短短的一個(gè)星期的實(shí)習(xí)中，也進(jìn)步了不少，成長(zhǎng)了不少。通過大量英漢漢英訓(xùn)練，不僅提高了我的翻譯水平，還豐富了我的文化知識(shí)。

記得第一天實(shí)習(xí)的時(shí)候，我感到非常緊張。因?yàn)槲业姆g底子不是很好，所以翻譯對(duì)我來說一向比較頭疼。老師在上面講了英譯漢中的幾大原則之后就讓我們開始自己將一篇英文翻譯為中文。因?yàn)橛辛死蠋煹闹更c(diǎn)與教導(dǎo)，再加上是英譯漢的練習(xí)，所以完成得還算比較順利，盡管還是有許多難翻譯的生僻詞，但借助字典和電腦我都一一克服了。在相互評(píng)析的過程中，我也發(fā)現(xiàn)了自己的一些缺點(diǎn)和不足。如一些需要意譯的地方我卻采用了直譯，從而使句子讀起來特別別扭，雖然說能夠表達(dá)清楚意思。例如：Their accent couldn`t fool a native speaker.我就直接翻譯為了：他們的口音騙不了當(dāng)?shù)厝?。而好的翻譯應(yīng)該是將這句話再稍加變通，意譯為：本地人一聽他們的口音就知道他們是外地人。雖然說我的譯文沒有錯(cuò)，但聽起來是帶了些洋味的中文，不太地道。于是，我又向老師同學(xué)請(qǐng)教，在大家的幫助下，明白了直譯與意譯的取舍去留，也明白了直譯不等于死譯、硬譯。

深感自己知識(shí)不足，于是，在隨后幾天的實(shí)習(xí)當(dāng)中，我加緊訓(xùn)練，緊跟老師和同學(xué)的步伐。通過認(rèn)真聽老師講解，積極動(dòng)腦思考，堅(jiān)持練習(xí)，我掌握了英漢互譯當(dāng)中的一些必要的翻譯技巧與翻譯原則，順利完成了這次實(shí)習(xí)的任務(wù)。

正如老師說的一樣，只要我們掌握了一定的文化知識(shí)和翻譯技巧與方法，我們就能夠翻譯出好的著作來。所以，熟練掌握翻譯技巧和翻譯原則以及大量的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)很必要。因而，需要我們加緊實(shí)踐的還有很多。例如自身存在的各種問題，地道英語(yǔ)的用法。這 些都是要靠我們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)生活中需要解決的。對(duì)于自身問題的解決是其中最重要也是最關(guān)鍵的，因此，我們要嚴(yán)格要求自己，針對(duì)自己的問題制定一套切實(shí)可行的解決方案。如果是因?yàn)樵~匯量的積累不夠，那就要擴(kuò)大詞匯量，掌握更多的單詞；如果是因?yàn)槲幕R(shí)掌握的少，那就要加強(qiáng)中西文化差異知識(shí)的學(xué)習(xí)，多讀一些關(guān)于中西方文化的雜志和書籍；如果是因?yàn)檎Z(yǔ)法掌握得不夠好，那就要狠抓語(yǔ)法。而關(guān)于英語(yǔ)的用法不夠地道這個(gè)問題，也可以通過大量閱讀來實(shí)現(xiàn)，讀得多了英語(yǔ)的語(yǔ)感就增強(qiáng)了，中式英語(yǔ)的現(xiàn)象也就少了，換言之，你的英語(yǔ)也就越來越地道了。當(dāng)然，要想翻譯出好的作品來，我們還要多看一些關(guān)于翻譯的著作，如《國(guó)學(xué)的天空》《言語(yǔ)理解與表達(dá)》《散文佳作108篇》等，在與名家翻譯的比較中不斷前進(jìn)。只要我們有信心，有決心，有恒心，我們的翻譯一定會(huì)越來越好！

七、存在的不足和建議

盡管這次實(shí)習(xí)自己進(jìn)步很大，但是，在一些方面仍存在問題。例如，關(guān)于中西方文化差異了解得不夠多也不夠透徹。如，白色在西方文化中代表著純潔與無辜，所以a white lie要翻譯為“善意而無害的謊言”而不能翻譯為“白色謊言”。類似的文化現(xiàn)象還有很多，自己還必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)和練習(xí)。另外，詞匯量的掌握仍然貧乏，這表現(xiàn)在中英文的詞匯量都有些不足。主要表現(xiàn)在英譯漢時(shí)有一些單詞的意思掌握的不是很清楚，或者是根本就不認(rèn)識(shí)，此外，當(dāng)用漢語(yǔ)表達(dá)時(shí)也存在一些問題，有些文章讀懂了意思卻找不到合適的中文來表達(dá)。而在漢譯英時(shí)，有些單詞的使用范圍自己沒有注意到，有時(shí)就出現(xiàn)了在比較正式的文章中出現(xiàn)了一些非正式的詞。這些都嚴(yán)重影響了翻譯的質(zhì)量。實(shí)習(xí)雖然結(jié)束了，但學(xué)習(xí)的腳步不能停下，對(duì)于自身存在的這一系列問題，我要制定一個(gè)計(jì)劃，一個(gè)個(gè)地攻破，努力早日克服！

八、其他

通過一周的實(shí)習(xí)，讓我對(duì)翻譯有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)。我明白了翻譯不僅意味著將一種語(yǔ)言變成另一種語(yǔ)言，要翻譯出好的作品需要很扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)和堅(jiān)持不懈的堅(jiān)持與努力。實(shí)習(xí)的日子遠(yuǎn)去了，有歡笑，有艱辛。但留給我們的更多的是鼓舞，我們要時(shí)刻牢記這短暫日子里的酸甜與苦辣。