第一篇：新材料作文(孔子對(duì)子貢、子路的贊和怒)

新材料作文

（孔子對(duì)子貢、子路的贊和怒）

閱讀下列材料，按要求寫一篇800字以上的議論文。

孔子有個(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救上來(lái)。這個(gè)小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心?？鬃訁s對(duì)他說(shuō),你做得對(duì),因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告:只要冒著危險(xiǎn)救了人,無(wú)論多大的獎(jiǎng)賞都可以收下,這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。

春秋時(shí)，魯國(guó)政府有一條規(guī)定，魯國(guó)人到國(guó)外旅行，凡是看見在外國(guó)淪為奴隸的本國(guó)人，可以先墊錢把他贖回來(lái)，回國(guó)后再到政府去報(bào)賬?？鬃拥囊粋€(gè)學(xué)生贖人后卻沒(méi)有去報(bào)賬，人們夸他品格高尚。孔子卻嚴(yán)厲地批評(píng)他，說(shuō)他的行為妨礙了更多的魯國(guó)奴隸被贖回來(lái)，因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢贖了奴隸，不報(bào)賬自己會(huì)蒙受損失，而報(bào)賬了則說(shuō)明自己的品格不如孔子的學(xué)生，于是以后只好假裝沒(méi)有看見。

要求：全面理解材料，但可以選擇一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，自定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及其含意范圍作文。

【寫作提示】

這是一道“多則材料”的新材料作文題，審題時(shí)應(yīng)認(rèn)真閱讀材料，概括出材料的主旨，然后圍繞材料主旨，確定一個(gè)積極健康的立意。（多則材料的主旨必須涵蓋每一則材料。）

作文題中兩則材料講了孔子及其弟子的兩個(gè)故事，第一則講的是孔子表?yè)P(yáng)學(xué)生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評(píng)學(xué)生贖回奴隸后不到官府報(bào)銷。兩個(gè)學(xué)生一個(gè)是救人，一個(gè)是贖人，概括起來(lái)都是善舉；一個(gè)學(xué)生收取報(bào)酬遭到人們非議卻得到孔子表?yè)P(yáng)，一個(gè)學(xué)生私人掏腰包得到人們夸獎(jiǎng)卻受到孔子的責(zé)備。

可見孔子是贊成善舉得到酬報(bào)，不讓行善之人蒙受損失的。這里會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：一向倡導(dǎo)儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財(cái)？解答這個(gè)疑問(wèn)正是完成這篇作文的關(guān)鍵之所在，即如何看待道德與利益的關(guān)系。德與利的關(guān)系完全對(duì)立嗎？這得看誰(shuí)是最大受益者。

個(gè)人雖收受了貴重酬勞，但最大受益者卻是國(guó)家和社會(huì)。袁隆平教授接受５００萬(wàn)元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”，金牌運(yùn)動(dòng)員獲得重獎(jiǎng)，難道我們會(huì)認(rèn)為他們喪失了道德嗎？國(guó)家設(shè)此重獎(jiǎng)，是激勵(lì)更多的科學(xué)家、運(yùn)動(dòng)員們?yōu)閲?guó)作出更大貢獻(xiàn)。據(jù)此，可這樣立意：

⑴從做好事者一方來(lái)講：做好事者不必藏藏掖掖，更不應(yīng)苛求做了好事都不得留名不得圖報(bào)；

⑵從受助者和得救人一方來(lái)講：滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，蒙惠而不萌感恩之心理當(dāng)受到譴責(zé)，而恩將仇報(bào)則禽獸不如。做好事者接受感激也是對(duì)受助者人格的尊重，不讓受助者脆弱的自尊舊傷添新創(chuàng)，讓人家老感到欠情無(wú)以回報(bào)甚至連機(jī)會(huì)都不會(huì)有也是殘忍的。所以，只要不是主觀上的故意，接受回報(bào)，于公于私，都大有好處。圣人的見解很有現(xiàn)實(shí)意義。

【例文】滿分作文

道德旗幟下的沉思

撫卷于案，初對(duì)孔子的話語(yǔ)感到不解：義救魯奴而不報(bào)賬的學(xué)生受責(zé)備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表?yè)P(yáng)。掩卷沉思，方覺(jué)意義深遠(yuǎn)。(引)

看問(wèn)題做事情應(yīng)以誰(shuí)為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。個(gè)人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國(guó)家和社會(huì)，孰大孰小，不言而喻。其實(shí)德與利的關(guān)系并非完全對(duì)立，只是因?yàn)樵谖覀兊男闹懈邩涞赖缕鞄檬刮覀儗?duì)一切與之稍有偏差的行為做出錯(cuò)誤的判斷。（提、析）

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎(chǔ)，無(wú)德者不立。但是我們?cè)谕瞥绲赖碌臅r(shí)候又往往過(guò)激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評(píng)價(jià)某個(gè)人的道德是否高尚時(shí)總會(huì)把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說(shuō)是完全錯(cuò)誤的。（道理

論證）

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬(wàn)元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”，若照以上之論，那我們便應(yīng)認(rèn)為他沒(méi)道德嗎？不，袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國(guó)讓世界多養(yǎng)活了億萬(wàn)人口。相比之下，這500萬(wàn)對(duì)于他的貢獻(xiàn)來(lái)說(shuō)是微不足道的，國(guó)家之所以設(shè)此重獎(jiǎng)，便是以此激勵(lì)科學(xué)家為國(guó)做出更大貢獻(xiàn)，讓世人明白中國(guó)是個(gè)尊重人才的國(guó)家，從而吸引更多的本國(guó)人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來(lái)華工作?！爸鬲?jiǎng)效應(yīng)”在這幾年也確實(shí)卓有成效。

雅典奧運(yùn)會(huì)中國(guó)取得歷史性突破，賽后國(guó)家重獎(jiǎng)了獲金牌運(yùn)動(dòng)員，這件事引起很多議論，責(zé)難之語(yǔ)充盈于耳。但我認(rèn)為重獎(jiǎng)是一種催化劑，可以激勵(lì)更多的運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造佳績(jī)，說(shuō)不定我們2008年還會(huì)因此奪得金牌總數(shù)第一呢。不能認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員拿了獎(jiǎng)金就喪失了道德，女排隊(duì)員不是集體捐款給慈善機(jī)構(gòu)了嗎？無(wú)獨(dú)有偶，來(lái)華賺得巨資的皇馬隊(duì)員不也在去年SARS流行時(shí)將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國(guó)慈善協(xié)會(huì)了嗎？

當(dāng)然，我們不能見利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。前不久在雷州海岸面對(duì)落水漁民有人喊出的“先收費(fèi)后救人”的話不免讓人寒心，韓國(guó)某明星借“慰安婦”之名出“寫真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。

把道德與利益的關(guān)系處理好，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下尤為重要，我們不應(yīng)偏頗地盜用道德概念，而應(yīng)理性地看待和處理道德問(wèn)題。

朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧！

【點(diǎn)評(píng)】

作者用兩句話高度概括材料，簡(jiǎn)捷地引述材料，入題快；行文緊緊抓住了人們對(duì)孔子觀點(diǎn)不理解這個(gè)關(guān)鍵，提出“看問(wèn)題做事情應(yīng)以誰(shuí)為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)”的觀點(diǎn)，審題準(zhǔn)；援引古人的話先退一步，承認(rèn)道德的重要，再指出片面過(guò)激推崇道德的錯(cuò)誤，分析實(shí)；列舉袁隆平和雅典奧運(yùn)會(huì)獲金牌運(yùn)動(dòng)員接受國(guó)家重獎(jiǎng)的正面事例，以及雷州海岸和韓國(guó)演藝圈的反面事例，有力論述了論點(diǎn)，材料鮮明準(zhǔn)確。

“道”亦有“道”

第一個(gè)“道”是道德，第二個(gè)“道”是道理，這樣一來(lái)，文題便清晰了許多。

自古法律用來(lái)維護(hù)社會(huì)的安定，而道德才真正意義上保證社會(huì)的秩序，而對(duì)道德的理解和評(píng)鑒又總能左右一個(gè)社會(huì)中普遍的思潮。而真正定義道德的是行為，可見一個(gè)人在社會(huì)中的行為既是由于社會(huì)的規(guī)范，又同時(shí)可以改變社會(huì)面貌。孔子的兩個(gè)學(xué)生正是一種對(duì)社會(huì)道德的行為定義，而孔子的指教正在于告誡大眾：一種道德的詮釋需要更全面地考量對(duì)社會(huì)的影響。（引、析、提）

我想孔子的具體說(shuō)法讀者都能理解，而這種說(shuō)法的內(nèi)在緣由我也在上段有了描述，那在這樣一個(gè)要考量道德方式的前提下，所謂“道”亦有“道”才可以真正展開??

我便以中國(guó)作為背景。隨著十年文革動(dòng)蕩與改革開放的驟變，中國(guó)人對(duì)于道德的思維方式一直在快速地衍變中，同時(shí)也不斷有因道德影響而產(chǎn)生的爭(zhēng)論發(fā)生在媒體中，而其中絕大多數(shù)的道德事故都是針對(duì)個(gè)人的，很多民眾總愿想當(dāng)然地認(rèn)為某個(gè)處于輿論一時(shí)焦點(diǎn)的對(duì)象該作出什么行為，但正因道德只是一種規(guī)范準(zhǔn)則而非法律，因此道德只應(yīng)提倡而非強(qiáng)制。其實(shí)即使烏托邦式的道德傳揚(yáng)都要比就事論事地道德說(shuō)教要聰明得多，前者是營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，而后者則是影響了社會(huì)心理，心若變，生活則會(huì)有所動(dòng)蕩。

道德的道理，在于非原則性的指導(dǎo)，在于社會(huì)的嘗試和步進(jìn)，是一種有機(jī)的調(diào)劑。比如在不久前的大地震后，很多諸如“某明星身價(jià)很高卻捐款甚微”的說(shuō)法在日常交流中產(chǎn)生。而這樣的指責(zé)往往能達(dá)到孔子指責(zé)的第二個(gè)學(xué)生的行為效果。即是你可以贊頌捐款多的人，但不應(yīng)把捐款數(shù)量作為道德標(biāo)準(zhǔn)去卡所有捐款者的道義指數(shù)。這種道德規(guī)范便是無(wú)道理的，有缺憾的，社會(huì)需要的是有更多捐出愛心的人，而不是一個(gè)人捐得更多。這其間便存在著道義的選擇，亦是“道”亦有“道”。

我想孔子高明就在于看清了道德的本質(zhì)，不是標(biāo)榜個(gè)人，而是引導(dǎo)群體，所以道德的鋪設(shè)方向，是一個(gè)社會(huì)是否成熟的直接表現(xiàn)。

議論文寫作

新材料作文

1、故事：子路拯溺（孔子態(tài)度：贊）

孔子的學(xué)生子路看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地救起這個(gè)孩子。孩子的父親送一頭牛表示謝意，子路接受了這頭牛。這就是“子路拯溺”的故事。

社會(huì)人士對(duì)此議論紛紛，認(rèn)為子路太貪心?？鬃尤绾慰创@個(gè)問(wèn)題呢？

孔子認(rèn)為，子路是正確的，因?yàn)樗男袨橄蛏鐣?huì)宣告：只要冒著危險(xiǎn)救了人，無(wú)論多大的獎(jiǎng)賞都可以收下，而行政系統(tǒng)認(rèn)可這件事，就能鼓勵(lì)更多的人去解救危險(xiǎn)中的人。

2、故事：子貢贖人（孔子態(tài)度：憤）

春秋時(shí)魯國(guó)政府有一條規(guī)定，魯國(guó)人到國(guó)外旅行，看見在外國(guó)淪為奴隸的本國(guó)人，可以先墊錢把他贖回來(lái)，回國(guó)后再到政府去報(bào)賬。

子貢是孔子門下最有錢的弟子之一，也是一位成功的商人。他在周游列國(guó)途中，遇到了一位魯國(guó)奴隸，于是花錢把這個(gè)人贖了出來(lái)。子貢覺(jué)得自己應(yīng)該做得更高尚一些，于是把那些“收據(jù)”、“發(fā)票”全部當(dāng)眾撕毀，他要自己承擔(dān)所有的費(fèi)用。這個(gè)行為轟動(dòng)了社會(huì)。

子貢回國(guó)去見孔子，孔子吩咐學(xué)生說(shuō)：“子貢來(lái)了你們攔住他，因?yàn)槲也幌朐僖姷竭@個(gè)人?！弊迂暩械胶芪?。于是他沖破阻擋，見到孔子。孔子說(shuō)：“你的行為沒(méi)有損害你自己的行為價(jià)值，卻損害了國(guó)家的法律。因?yàn)槟?，從此，這個(gè)法律再也沒(méi)有明確的社會(huì)效果了。”

（即教材P73的第五題新材料作文中的兩則材料）

分析:

這是一道“多則材料”的新材料作文題，關(guān)鍵在于審題，應(yīng)認(rèn)真閱讀材料，歸納概括出材料的主旨，然后圍繞材料主旨，確定一個(gè)積極的健康的話題。值得注意的是，概括出來(lái)的多則材料的主旨必須涵蓋每一則材料。

作文題中兩則材料講了孔子及其弟子的兩個(gè)故事，第一則講的是孔子表?yè)P(yáng)學(xué)生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評(píng)學(xué)生贖回奴隸后不到官府報(bào)銷。兩個(gè)學(xué)生一個(gè)是救人，一個(gè)是贖人，概括起來(lái)都是善舉；一個(gè)學(xué)生收取報(bào)酬遭到人們非議卻得到孔子表?yè)P(yáng)，一個(gè)學(xué)生私人掏腰包得到人們夸獎(jiǎng)卻受到孔子的責(zé)備。

可見孔子是贊成善舉得到酬報(bào)，不讓行善之人蒙受損失的。這里會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：一向倡導(dǎo)儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財(cái)？解答這個(gè)疑問(wèn)正是完成這篇作文的關(guān)鍵之所在，即

如何看待道德與利益的關(guān)系。

一、審題：

1、讀材料，抓主旨

一個(gè)學(xué)生收取報(bào)酬，遭到人們非議，卻得到孔子表?yè)P(yáng)；

同樣是善舉，一個(gè)學(xué)生私掏腰包，得到人們夸獎(jiǎng)，卻受到孔子責(zé)備。

為什么？

因?yàn)榭鬃右远鄶?shù)人、社會(huì)甚至國(guó)家利益為重。（以人為本）

2、選角度，定立意

材料中的任何一個(gè)人、事、物都可以作為一個(gè)角度，但并不是所有角度得出的立意都是切題的。因此，得出立意后，應(yīng)選擇其中切題的、并有把握寫好的立意來(lái)作文。

另外，從全面的角度得出的立意一般都切題，可優(yōu)先考慮選用。

（1）從孔子的角度

①以人為本

②尊重人的生命和尊嚴(yán)，這是首要的③要透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，才能正確指導(dǎo)人

④要教育學(xué)生尊重人的生命和尊嚴(yán)

（2）從行善者的角度

①要遵守社會(huì)規(guī)則

②符合社會(huì)規(guī)則的小貪未嘗不可

或：為了生命（為了讓更多人得到救助），寧可背負(fù)貪名。③破壞社會(huì)規(guī)則的小善不可為。

或：行小善應(yīng)以多數(shù)人、社會(huì)甚至國(guó)家利益為重?；蛐行∩茟?yīng)以大局為重。

④道德高尚并不排斥利益

⑤應(yīng)以人為本，以虛名為輕

⑥但求無(wú)過(guò)、不求有功的思想要不得

（3）從人們的角度

①看問(wèn)題做事情應(yīng)透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)

②多數(shù)人的意見（看法）并不總是正確的。

③不應(yīng)人云亦云

（4）從被救者、受助者的角度

①滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)

②好人應(yīng)得好報(bào)

③表?yè)P(yáng)善行更應(yīng)是有形的物化。

二、選立意，定中心，設(shè)置分論點(diǎn)

三、聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，選用論據(jù)

四、寫作

五步成文

第二篇：新材料作文(孔子對(duì)子貢、子路的贊和怒)

新材料作文

（孔子對(duì)子貢、子路的贊和怒）

閱讀下列材料，按要求寫一篇800字以上的議論文?？鬃佑袀€(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救上來(lái)。這個(gè)小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心?？鬃訁s對(duì)他說(shuō),你做得對(duì),因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告:只要冒著危險(xiǎn)救了人,無(wú)論多大的獎(jiǎng)賞都可以收下,這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。

春秋時(shí)，魯國(guó)政府有一條規(guī)定，魯國(guó)人到國(guó)外旅行，凡是看見在外國(guó)淪為奴隸的本國(guó)人，可以先墊錢把他贖回來(lái)，回國(guó)后再到政府去報(bào)賬?？鬃拥囊粋€(gè)學(xué)生贖人后卻沒(méi)有去報(bào)賬，人們夸他品格高尚?？鬃訁s嚴(yán)厲地批評(píng)他，說(shuō)他的行為妨礙了更多的魯國(guó)奴隸被贖回來(lái)，因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢贖了奴隸，不報(bào)賬自己會(huì)蒙受損失，而報(bào)賬了則說(shuō)明自己的品格不如孔子的學(xué)生，于是以后只好假裝沒(méi)有看見。

要求：全面理解材料，但可以選擇一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，自定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及其含意范圍作文。

【寫作提示】

這是一道“多則材料”的新材料作文題，審題時(shí)應(yīng)認(rèn)真閱讀材料，概括出材料的主旨，然后圍繞材料主旨，確定一個(gè)積極健康的立意。（多則材料的主旨必須涵蓋每一則材料。）

作文題中兩則材料講了孔子及其弟子的兩個(gè)故事，第一則講的是孔子表?yè)P(yáng)學(xué)生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評(píng)學(xué)生贖回奴隸后不到官府報(bào)銷。兩個(gè)學(xué)生一個(gè)是救人，一個(gè)是贖人，概括起來(lái)都是善舉；一個(gè)學(xué)生收取報(bào)酬遭到人們非議卻得到孔子表?yè)P(yáng)，一個(gè)學(xué)生私人掏腰包得到人們夸獎(jiǎng)卻受到孔子的責(zé)備。

可見孔子是贊成善舉得到酬報(bào)，不讓行善之人蒙受損失的。這里會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：一向倡導(dǎo)儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財(cái)？解答這個(gè)疑問(wèn)正是完成這篇作文的關(guān)鍵之所在，即如何看待道德與利益的關(guān)系。德與利的關(guān)系完全對(duì)立嗎？這得看誰(shuí)是最大受益者。

個(gè)人雖收受了貴重酬勞，但最大受益者卻是國(guó)家和社會(huì)。袁隆平教授接受５００萬(wàn)元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”，金牌運(yùn)動(dòng)員獲得重獎(jiǎng)，難道我們會(huì)認(rèn)為他們喪失了道德嗎？國(guó)家設(shè)此重獎(jiǎng)，是激勵(lì)更多的科學(xué)家、運(yùn)動(dòng)員們?yōu)閲?guó)作出更大貢獻(xiàn)。據(jù)此，可這樣立意：

⑴從做好事者一方來(lái)講：做好事者不必藏藏掖掖，更不應(yīng)苛求做了好事都不得留名不得圖報(bào)；

⑵從受助者和得救人一方來(lái)講：滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，蒙惠而不萌感恩之心理當(dāng)受到譴責(zé)，而恩將仇報(bào)則禽獸不如。做好事者接受感激也是對(duì)受助者人格的尊重，不讓受助者脆弱的自尊舊傷添新創(chuàng)，讓人家老感到欠情無(wú)以回報(bào)甚至連機(jī)會(huì)都不會(huì)有也是殘忍的。所以，只要不是主觀上的故意，接受回報(bào)，于公于私，都大有好處。圣人的見解很有現(xiàn)實(shí)意義。

【例文】滿分作文 道德旗幟下的沉思

撫卷于案，初對(duì)孔子的話語(yǔ)感到不解：義救魯奴而不報(bào)賬的學(xué)生受責(zé)備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表?yè)P(yáng)。掩卷沉思，方覺(jué)意義深遠(yuǎn)。(引)看問(wèn)題做事情應(yīng)以誰(shuí)為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。個(gè)人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國(guó)家和社會(huì)，孰大孰小，不言而喻。其實(shí)德與利的關(guān)系并非完全對(duì)立，只是因?yàn)樵谖覀兊男闹懈邩涞赖缕鞄檬刮覀儗?duì)一切與之稍有偏差的行為做出錯(cuò)誤的判斷。（提、析）

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高。”的確，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎(chǔ)，無(wú)德者不立。但是我們?cè)谕瞥绲赖碌臅r(shí)候又往往過(guò)激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評(píng)價(jià)某個(gè)人的道德是否高尚時(shí)總會(huì)把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說(shuō)是完全錯(cuò)誤的。（道理論證）

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬(wàn)元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”，若照以上之論，那我們便應(yīng)認(rèn)為他沒(méi)道德嗎？不，袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國(guó)讓世界多養(yǎng)活了億萬(wàn)人口。相比之下，這500萬(wàn)對(duì)于他的貢獻(xiàn)來(lái)說(shuō)是微不足道的，國(guó)家之所以設(shè)此重獎(jiǎng)，便是以此激勵(lì)科學(xué)家為國(guó)做出更大貢獻(xiàn)，讓世人明白中國(guó)是個(gè)尊重人才的國(guó)家，從而吸引更多的本國(guó)人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來(lái)華工作?！爸鬲?jiǎng)效應(yīng)”在這幾年也確實(shí)卓有成效。

雅典奧運(yùn)會(huì)中國(guó)取得歷史性突破，賽后國(guó)家重獎(jiǎng)了獲金牌運(yùn)動(dòng)員，這件事引起很多議論，責(zé)難之語(yǔ)充盈于耳。但我認(rèn)為重獎(jiǎng)是一種催化劑，可以激勵(lì)更多的運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造佳績(jī)，說(shuō)不定我們2008年還會(huì)因此奪得金牌總數(shù)第一呢。不能認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員拿了獎(jiǎng)金就喪失了道德，女排隊(duì)員不是集體捐款給慈善機(jī)構(gòu)了嗎？無(wú)獨(dú)有偶，來(lái)華賺得巨資的皇馬隊(duì)員不也在去年SARS流行時(shí)將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國(guó)慈善協(xié)會(huì)了嗎？

當(dāng)然，我們不能見利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。前不久在雷州海岸面對(duì)落水漁民有人喊出的“先收費(fèi)后救人”的話不免讓人寒心，韓國(guó)某明星借“慰安婦”之名出“寫真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。

把道德與利益的關(guān)系處理好，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下尤為重要，我們不應(yīng)偏頗地盜用道德概念，而應(yīng)理性地看待和處理道德問(wèn)題。

朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧！【點(diǎn)評(píng)】

作者用兩句話高度概括材料，簡(jiǎn)捷地引述材料，入題快；行文緊緊抓住了人們對(duì)孔子觀點(diǎn)不理解這個(gè)關(guān)鍵，提出“看問(wèn)題做事情應(yīng)以誰(shuí)為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)”的觀點(diǎn)，審題準(zhǔn)；援引古人的話先退一步，承認(rèn)道德的重要，再指出片面過(guò)激推崇道德的錯(cuò)誤，分析實(shí)；列舉袁隆平和雅典奧運(yùn)會(huì)獲金牌運(yùn)動(dòng)員接受國(guó)家重獎(jiǎng)的正面事例，以及雷州海岸和韓國(guó)演藝圈的反面事例，有力論述了論點(diǎn)，材料鮮明準(zhǔn)確。

新材料作文

1、故事：子路拯溺（孔子態(tài)度：贊）

孔子的學(xué)生子路看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地救起這個(gè)孩子。孩子的父親送一頭牛表示謝意，子路接受了這頭牛。這就是“子路拯溺”的故事。

社會(huì)人士對(duì)此議論紛紛，認(rèn)為子路太貪心。孔子如何看待這個(gè)問(wèn)題呢？

孔子認(rèn)為，子路是正確的，因?yàn)樗男袨橄蛏鐣?huì)宣告：只要冒著危險(xiǎn)救了人，無(wú)論多大的獎(jiǎng)賞都可以收下，而行政系統(tǒng)認(rèn)可這件事，就能鼓勵(lì)更多的人去解救危險(xiǎn)中的人。

2、故事：子貢贖人（孔子態(tài)度：憤）

春秋時(shí)魯國(guó)政府有一條規(guī)定，魯國(guó)人到國(guó)外旅行，看見在外國(guó)淪為奴隸的本國(guó)人，可以先墊錢把他贖回來(lái)，回國(guó)后再到政府去報(bào)賬。

子貢是孔子門下最有錢的弟子之一，也是一位成功的商人。他在周游列國(guó)途中，遇到了一位魯國(guó)奴隸，于是花錢把這個(gè)人贖了出來(lái)。子貢覺(jué)得自己應(yīng)該做得更高尚一些，于是把那些“收據(jù)”、“發(fā)票”全部當(dāng)眾撕毀，他要自己承擔(dān)所有的費(fèi)用。這個(gè)行為轟動(dòng)了社會(huì)。

子貢回國(guó)去見孔子，孔子吩咐學(xué)生說(shuō)：“子貢來(lái)了你們攔住他，因?yàn)槲也幌朐僖姷竭@個(gè)人?！弊迂暩械胶芪Ｓ谑撬麤_破阻擋，見到孔子?？鬃诱f(shuō)：“你的行為沒(méi)有損害你自己的行為價(jià)值，卻損害了國(guó)家的法律。因?yàn)槟?，從此，這個(gè)法律再也沒(méi)有明確的社會(huì)效果了。”

（即教材P73的第五題新材料作文中的兩則材料）分析: 這是一道“多則材料”的新材料作文題，關(guān)鍵在于審題，應(yīng)認(rèn)真閱讀材料，歸納概括出材料的主旨，然后圍繞材料主旨，確定一個(gè)積極的健康的話題。值得注意的是，概括出來(lái)的多則材料的主旨必須涵蓋每一則材料。作文題中兩則材料講了孔子及其弟子的兩個(gè)故事，第一則講的是孔子表?yè)P(yáng)學(xué)生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評(píng)學(xué)生贖回奴隸后不到官府報(bào)銷。兩個(gè)學(xué)生一個(gè)是救人，一個(gè)是贖人，概括起來(lái)都是善舉；一個(gè)學(xué)生收取報(bào)酬遭到人們非議卻得到孔子表?yè)P(yáng)，一個(gè)學(xué)生私人掏腰包得到人們夸獎(jiǎng)卻受到孔子的責(zé)備。

可見孔子是贊成善舉得到酬報(bào)，不讓行善之人蒙受損失的。這里會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：一向倡導(dǎo)儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財(cái)？解答這個(gè)疑問(wèn)正是完成這篇作文的關(guān)鍵之所在，即

如何看待道德與利益的關(guān)系。

一、審題：

1、讀材料，抓主旨

一個(gè)學(xué)生收取報(bào)酬，遭到人們非議，卻得到孔子表?yè)P(yáng)； 同樣是善舉，一個(gè)學(xué)生私掏腰包，得到人們夸獎(jiǎng)，卻受到孔子責(zé)備。為什么？

因?yàn)榭鬃右远鄶?shù)人、社會(huì)甚至國(guó)家利益為重。（以人為本）

2、選角度，定立意

材料中的任何一個(gè)人、事、物都可以作為一個(gè)角度，但并不是所有角度得出的立意都是切題的。因此，得出立意后，應(yīng)選擇其中切題的、并有把握寫好的立意來(lái)作文。

另外，從全面的角度得出的立意一般都切題，可優(yōu)先考慮選用。（1）從孔子的角度

①以人為本②尊重人的生命和尊嚴(yán)，這是首要的③要透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，才能正確指導(dǎo)人④要教育學(xué)生尊重人的生命和尊嚴(yán)

（2）從行善者的角度

①要遵守社會(huì)規(guī)則②符合社會(huì)規(guī)則的小貪未嘗不可或：為了生命（為了讓更多人得到救助），寧可背負(fù)貪名。③破壞社會(huì)規(guī)則的小善不可為?；颍盒行∩茟?yīng)以多數(shù)人、社會(huì)甚至國(guó)家利益為重?；蛐行∩茟?yīng)以大局為重。④道德高尚并不排斥利益⑤應(yīng)以人為本，以虛名為輕⑥但求無(wú)過(guò)、不求有功的思想要不得

（3）從人們的角度

①看問(wèn)題做事情應(yīng)透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)②多數(shù)人的意見（看法）并不總是正確的。③不應(yīng)人云亦云

（4）從被救者、受助者的角度

①滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)②好人應(yīng)得好報(bào)③表?yè)P(yáng)善行更應(yīng)是有形的物化。

2.王國(guó)維的人生三重境界 其實(shí)，“三種境界”論出自晚清學(xué)者王國(guó)維的《人間詞話》之二六，原文如下：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也。”

“第一境界”原出自晏殊的《蝶戀花》：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處。”王國(guó)維以這句話形容學(xué)海無(wú)涯，只有勇于登高遠(yuǎn)望者才能尋找到自己要達(dá)到的目標(biāo)，只有不畏怕孤獨(dú)寂寞，才能探索有成。“第二境界”兩句原出自柳永的《鳳棲梧》：“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。擬把疏狂圖一醉。對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴。”王國(guó)維以這句話比喻為了尋求真理或者追求自己的理想，廢寢忘食、夜以繼日，就是累瘦了也不覺(jué)得后悔?！暗谌辰纭痹鲎孕翖壖驳摹肚嘤癜浮罚骸皷|風(fēng)夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋它千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！蓖鯂?guó)維用這句話比喻經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力奮斗而無(wú)所收獲，正值困惑難以解脫之際，突然獲得成功的心情。踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫，乃恍然間由失望到愿望達(dá)成的欣喜。

2.我懷著一種敬畏之情，觀看了2013《夢(mèng)圓中國(guó)，德耀中華》全國(guó)第四屆道德模范先進(jìn)事跡，收看整場(chǎng)頒獎(jiǎng)儀式，我用心聆聽著道德模范的一個(gè)個(gè)感人的事跡，有的是用生命的代價(jià)換來(lái)的，有的是用一生的愛來(lái)詮釋的，我的心靈再一次受到洗禮、震撼。他們這樣做，傻嗎？有人說(shuō)是，有人豎起大拇指，直夸“好樣的”。我卻情不自禁地向他們敬禮，這是一種敬重，更是一種欽佩，欽佩他們的勇氣、欽佩他們的大愛無(wú)疆，欽佩他們的無(wú)私無(wú)畏。

我們這個(gè)社會(huì)，太需要這種傻勁了，這種傻勁就是時(shí)代的精神、精神文明建設(shè)前進(jìn)的動(dòng)力?？倳浀脑u(píng)價(jià)、賀詞樸實(shí)感人，讓人深受鼓舞。助人為樂(lè)道德模范的事跡，讓我對(duì)助人為樂(lè)有了一種全新的理解，捐助別人，帶給別人希望和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的力量，帶給別人快樂(lè)，這就是助人的意義。

學(xué)習(xí)道德模范不是一句口號(hào)，應(yīng)該落實(shí)在行動(dòng)上。在我們當(dāng)今的這個(gè)社會(huì)中，許多人早已忘記了奉獻(xiàn)，有時(shí)候我碰到一個(gè)因家庭出現(xiàn)困難而出來(lái)乞討的人，我總會(huì)盡自己微薄的一份力量去幫助她，可是事后，總會(huì)有同學(xué)或朋友說(shuō)我傻，說(shuō)他們是騙子。道德模范頒獎(jiǎng)晚會(huì)，與其說(shuō)是一場(chǎng)頒獎(jiǎng)晚會(huì)，不如說(shuō)是一次心靈道德之流的碰撞。雖不能至，然心向往之。

固然當(dāng)今社會(huì)關(guān)于“道德淪喪”“人情冷漠”的言論此起彼伏，但我們還是堅(jiān)信，社會(huì)中向善的力量是占絕大多數(shù)的。

我始終相信，道德在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的主流與約束作用。道德作為一種至柔至剛的力量，必然可以化解所有猜疑與矛盾，融合冷漠的堅(jiān)冰，成為指導(dǎo)人們行為與行動(dòng)準(zhǔn)則的心中的標(biāo)尺。

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。相信道德之流將會(huì)繼續(xù)涓涓流淌，道德模范為什么能感動(dòng)人？因?yàn)閳?jiān)守道德這塊陣地，是人心所向，是社會(huì)和時(shí)代所需，是一個(gè)民族在信仰和誠(chéng)信上的制高點(diǎn)，弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，這是義不容辭的責(zé)任。

道德模范，讓人們看到了良知的希望，點(diǎn)亮了人們追尋美德的燈塔。薪火相傳，讓道德火炬永不熄滅，讓傳統(tǒng)美德代代相傳，讓人生的價(jià)值之花常開不敗，生生不息！

4.沿著復(fù)興路 共筑中國(guó)夢(mèng)——2012年人民日?qǐng)?bào)社論

偉大的事業(yè)，源于偉大的夢(mèng)想。個(gè)人的奮斗如此，國(guó)家的發(fā)展亦然。環(huán)顧世界，很少有民族，能像中華民族那樣，歷經(jīng)苦難與輝煌；也很少有國(guó)家，在持續(xù)奮斗中，始終堅(jiān)持“同一個(gè)夢(mèng)想”?！艾F(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！?/p>

總書記的深情闡述，展現(xiàn)了中華兒女不懈追求的美好愿景，揭示了中華民族內(nèi)心深處的集體意識(shí)，道出了中國(guó)夢(mèng)最為本質(zhì)的核心內(nèi)容。

這個(gè)夢(mèng)想，凝聚著近代以來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士的探索奮斗；這個(gè)夢(mèng)想，蘊(yùn)藏著中華民族固有的“家國(guó)天下”情懷；這個(gè)夢(mèng)想，更包含著中國(guó)走向未來(lái)的道路自信、理論自信、制度自信。

“國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好”?；厥捉詠?lái)，瓜分豆剖的危險(xiǎn)、亡國(guó)滅種的陰霾、“東亞病夫”的歧視??國(guó)家失去尊嚴(yán)，民族飽受屈辱，個(gè)人何敢言夢(mèng)？從新中國(guó)“站起來(lái)”，到改革開放“富起來(lái)”，再到新世紀(jì)“強(qiáng)起來(lái)”，國(guó)家民族的強(qiáng)盛，讓人民的幸福有了堅(jiān)實(shí)依托；“中國(guó)夢(mèng)”的茁壯，使個(gè)人夢(mèng)想有了廣闊空間。吃飽穿暖、下海經(jīng)商、有車有房??個(gè)人夢(mèng)想的日益豐富，再次說(shuō)明，中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，有國(guó)家的繁榮昌盛，才有個(gè)人的全面發(fā)展；實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。

“人們對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。國(guó)家之夢(mèng)，反映國(guó)民之夢(mèng)；個(gè)人之夢(mèng)，融為民族之夢(mèng)。發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，在當(dāng)今中國(guó)，國(guó)家理念與人民期盼同聲相應(yīng)；個(gè)人夢(mèng)想與民族夢(mèng)想一脈相承，中國(guó)夢(mèng)既是“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”，也是“富民夢(mèng)”。個(gè)人敢做夢(mèng)，國(guó)家能圓夢(mèng)，在中華民族偉大復(fù)興的征程中，中國(guó)夢(mèng)正一步步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，讓人民感受變遷、觸摸幸福、實(shí)現(xiàn)理想。

只有創(chuàng)造了燦爛文明的民族，才會(huì)如此渴望再創(chuàng)輝煌；也只有歷盡苦難滄桑的國(guó)家，才更珍惜來(lái)之不易的道路。沿著這條復(fù)興之路，為夢(mèng)想努力奮斗，讓夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，我們的目標(biāo)一定要達(dá)到，我們的夢(mèng)想一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

中國(guó)夢(mèng)，我們?cè)?jīng)離它如此之遠(yuǎn)，我們從未離它如此之近。

4.成功第一要素: 積極主動(dòng)的心態(tài)——是所有神奇的創(chuàng)造者 當(dāng)有人觀望時(shí)，我埋頭做事，心憂天下，執(zhí)行為先； 當(dāng)有人扯皮時(shí)，我關(guān)注目標(biāo)，遠(yuǎn)離是非，心胸開闊； 當(dāng)有人退避時(shí)，我勇往直前，困難越多，機(jī)遇越多； 當(dāng)有人恭維時(shí)，我專心工作，做出成績(jī)，報(bào)答老板； 當(dāng)有人埋怨時(shí)，我沉默寡言，改變境遇，唯有行動(dòng)； 當(dāng)有人娛樂(lè)時(shí)，我一心為學(xué)，光陰如梭，只爭(zhēng)朝夕； 當(dāng)有人虛榮時(shí)，我實(shí)事求是，不圖虛名，只要效益； 當(dāng)有人冷漠時(shí)，我雪中送炭，扶危濟(jì)困，善良天使； 當(dāng)有人消極時(shí)，我逆水行舟，關(guān)鍵時(shí)刻，更顯本色； 當(dāng)有人贊美時(shí)，我冷靜思考，三省吾身，精益求精； 當(dāng)有人嘲笑時(shí)，我笨鳥先飛，苦練內(nèi)功，只問(wèn)耕耘； 當(dāng)有人爭(zhēng)搶時(shí)，我退避三舍，是非公道，自在人心。最優(yōu)秀員工的基本要素：

榮譽(yù)感

“多加責(zé)任感

一盎司”

全力以赴

沒(méi)有任何借口

“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無(wú)意，任天外云卷云舒?！?5.

第三篇：贊孔子

贊孔子

孔子是我心目中的圣人,對(duì)于孔子我一直以來(lái)只能仰望,讀完“子路救人受牛”和“子貢贖人不報(bào)賬”的故事以后,我才真切體會(huì)到孔子的思想高就高在他的與眾不同上。

孔子與眾不同的第一點(diǎn)是他以發(fā)展的眼光看問(wèn)題。子路救人接受了一頭牛的獎(jiǎng)賞而被人們罵為“貪心”?？鬃訁s表?yè)P(yáng)他,說(shuō)他做得對(duì),因?yàn)樗男袨橄蛏鐣?huì)宣告:只要做了好事,得到獎(jiǎng)賞是應(yīng)該的,這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。試問(wèn),幾千年以來(lái)有多少人鼓勵(lì)過(guò)做好事的人接受獎(jiǎng)賞呢?特別是接受較貴重的獎(jiǎng)賞。孔子就不一樣。他不看問(wèn)題本身,而是以發(fā)展的眼光進(jìn)行審視。他覺(jué)得只有鼓勵(lì)人們“向善”的行為才是真正值得夸贊的。子路“冒著生命的危險(xiǎn)”救人,得到了“獎(jiǎng)勵(lì)”是對(duì)民眾的一種鼓舞,讓民眾認(rèn)識(shí)到“有付出就會(huì)有回報(bào)”。

我國(guó)籃球明星姚明在為一個(gè)身患白血病的少年捐獻(xiàn)造血干細(xì)胞以后說(shuō):“我希望大家改變觀念,就是做好事應(yīng)該留名。每個(gè)人都應(yīng)該告訴大家,這件事我做了,希望你也來(lái)做,要帶動(dòng)身邊的人都來(lái)做?！币γ鞯乃枷雽?duì)于中國(guó)的“做好事不留姓名”的傳統(tǒng)觀念是猛烈的沖擊,引人深思。他的這種思想和2500年以前的孔子的思想一致,且同時(shí)作為一種輿論導(dǎo)向而被人認(rèn)可。

孔子與眾不同的第二點(diǎn)是他認(rèn)識(shí)問(wèn)題很有高度。當(dāng)人們批評(píng)子路而贊揚(yáng)子貢,將目光著眼于“就事論事,就人論人”的時(shí)候,著眼于“做好事與利益無(wú)緣”的時(shí)候,孔子早已站到了超越世俗的高度。他不回避金錢,不回避獎(jiǎng)賞,將“好事”的性質(zhì)闡述得一針見血。他嚴(yán)厲地批評(píng)子貢,說(shuō)他的行為妨礙了更多的魯國(guó)奴隸被贖回來(lái),因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢贖回了奴隸,不報(bào)賬自己會(huì)蒙受損失,而報(bào)賬了則說(shuō)明自己的品格不如孔子的學(xué)生,于是以后只好假裝沒(méi)有看見。

看看聰明的猶太人吧。他們?cè)趲椭潆y的同胞時(shí),不是把吃的喝的送到落難者的碗里,而是采用“自助”的方式幫助人。據(jù)說(shuō),假若是一個(gè)鞋商,他會(huì)先借錢讓落難者在自己生意的“盲區(qū)”開設(shè)分店,并提供貨源,等打開局面有了盈利再銀貨兩訖。靠這種方式,全球2600多萬(wàn)猶太人創(chuàng)造了即便是西方發(fā)達(dá)國(guó)家也無(wú)法創(chuàng)造的“奇跡”:雖然不個(gè)個(gè)是富翁,但是在世界任何地方至少不會(huì)見到以乞討為生的猶太人。

再來(lái)看看我們的鄰國(guó)日本。他們的物權(quán)法規(guī)定,對(duì)拾獲他人丟失物品并歸還者,失主應(yīng)該給予10%的酬謝。

更讓我們驚奇的是德國(guó)人。他們?yōu)榱税选?00歐元獎(jiǎng)金和一枚榮譽(yù)市民獎(jiǎng)?wù)隆彼偷绞敖鸩幻恋闹袊?guó)青年楊立的手中,居然發(fā)動(dòng)上百名警察尋找,并嚴(yán)肅地批評(píng)楊立:“你拒絕我們的請(qǐng)求,已經(jīng)相當(dāng)于在破壞我們的價(jià)值規(guī)則,那些獎(jiǎng)勵(lì)你可以不在乎,但你必須接受,因?yàn)槟遣粌H僅是對(duì)你個(gè)人的認(rèn)可,也是整個(gè)社會(huì)對(duì)每個(gè)善舉的尊重；對(duì)善舉的尊重,是我們每個(gè)公民的責(zé)任,也讓我們有資格去勸勉更多的人施援向善,所以我們不能因?yàn)槟愕臒o(wú)私放棄而不去履行自己的責(zé)任?！?/p>

朋友,看完這些,你應(yīng)該對(duì)我們的大圣人孔子肅然起敬了吧！

利與義可以得兼 長(zhǎng)期以來(lái)，就利與義二者的關(guān)系而言，人們普遍認(rèn)為接受了利就意味著失去了義，似乎利與義之間的關(guān)系是非此即彼的，是不可能有機(jī)結(jié)合的。其實(shí)，這種傳統(tǒng)的道德觀念是錯(cuò)誤的。我們完全有理由認(rèn)為，義和利是可以統(tǒng)一的，在義的范圍內(nèi)追求利值得提倡。

孔子有個(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個(gè)小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心?？墒强鬃訁s對(duì)他說(shuō)，你做得對(duì)，因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告：只要冒著危險(xiǎn)救了人，無(wú)論多大的獎(jiǎng)賞你都可以收下，這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。

在我看來(lái)，孔子學(xué)生的做法是正確的，他沖破了人們思想上的誤區(qū)——“要回報(bào)就是不義之人”。

當(dāng)今社會(huì)，也有許多像孔子學(xué)生這樣樂(lè)于助人的人，他們也獲得了應(yīng)有的回報(bào)，難道他們就是不義之人？雷鋒的那種做好事不留名的精神固然是我們學(xué)習(xí)的榜樣，卻不能成為束縛我們思想的枷鎖。墨子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“義，利也?！边@只是簡(jiǎn)單的三個(gè)字，卻準(zhǔn)確地闡明了利與義的關(guān)系。利是義存在的基礎(chǔ)。我國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！笨梢?，一方面，利益的確是這種具有自我犧牲精神的道義的前提。

另一方面，義又是對(duì)利的規(guī)約?！胺堑洹逼陂g，板藍(lán)根一下子成為了搶手藥，供不應(yīng)求。不少企業(yè)從眼前利益出發(fā)，不顧大義，大肆漲價(jià)賺錢。面對(duì)這種情況，石家莊神威藥業(yè)卻毫不猶豫地選擇降價(jià)，并千方百計(jì)地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，平穩(wěn)市場(chǎng)上的藥價(jià)。作為商業(yè)性質(zhì)的企業(yè)，神威固然重視利益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，放棄眼前的小利而選擇大義，更能贏得長(zhǎng)久的信譽(yù)。果然，“非典”過(guò)后，神威藥業(yè)銷售業(yè)績(jī)一片大好。由此看來(lái)，符合道義的利才能長(zhǎng)久，神威藥業(yè)就是將義與利巧妙地結(jié)合，既不違背義，又獲得了利，利與義的相互結(jié)合造就了一個(gè)企業(yè)的輝煌業(yè)績(jī)，利與義不再是孟子所說(shuō)的“魚和熊掌二者不可兼得”的對(duì)立關(guān)系。

朱熹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“利者，義之和。”利與義是統(tǒng)一的，是不可分割的有機(jī)整體，正是由于符合道義，所以人們才能獲得長(zhǎng)久的利；正是由于存在著利益，所以人們才能做更多符合道義的事。正是把利與義相互結(jié)合，我們的社會(huì)才會(huì)更和諧，我們的國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。

從人們的評(píng)價(jià)談起

孔子有個(gè)學(xué)生冒著生命危險(xiǎn)救了一個(gè)落水的小孩,小孩的父親送他一頭牛,他高興地接受了?？墒谴蠹覅s認(rèn)為他太貪心。而孔子另一個(gè)學(xué)生到國(guó)外去旅行的時(shí)候贖回了一個(gè)做奴隸的魯國(guó)人,沒(méi)有按照魯國(guó)政府的規(guī)定去報(bào)賬,人們卻夸他品格高尚。

同樣是做了好事,卻因?yàn)閷?duì)待物質(zhì)與金錢的態(tài)度不同而得到了人們不同的評(píng)價(jià)。為什么呢?

究其原因,在人們的心中,中國(guó)一向是禮儀之邦,只有謙虛和無(wú)私奉獻(xiàn)才是好人。子路就沒(méi)有做到這一點(diǎn)。一頭牛,在兵戈相見的春秋時(shí)期,算是很貴重的禮物了,而子路就那么輕易地接受了；看看人家子貢,花自己的錢為公家做貢獻(xiàn),不計(jì)較不抱怨,那才是真正的有義之人啊!利與義,猶如魚和熊掌,二者不可兼得——受“利”而無(wú)“義”，得“義”而失“利”,這就是人們的價(jià)值觀。這種觀念統(tǒng)治中國(guó)2000多年,“做好事不留姓名”幾乎成為每一個(gè)中國(guó)人自覺(jué)的行為,直到現(xiàn)在,我們?cè)谧隽撕檬轮?不但不敢不會(huì)不想接受別人的獎(jiǎng)賞,甚至在被別人夸贊的時(shí)候還會(huì)臉紅臉熱。這真的是正常的嗎?

看過(guò)中國(guó)青年楊立在德國(guó)的一段經(jīng)歷以后,被克里斯托小鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)的話深深感動(dòng)，把撿到的裝有錢和信用卡的皮夾交到市政廳,這在中國(guó)實(shí)在是平凡得不能再平凡的事情了,可是克里斯托小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長(zhǎng)為了讓楊立領(lǐng)回一枚獎(jiǎng)?wù)潞?00歐元的獎(jiǎng)金,竟然發(fā)動(dòng)了百余名警察進(jìn)行尋找。

克里斯托小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長(zhǎng)還給我們上了生動(dòng)的一課。他在了解了楊立想法以后,嚴(yán)肅地說(shuō):“施恩不圖報(bào),并不是你們中國(guó)人眼中簡(jiǎn)單的個(gè)人問(wèn)題,可以說(shuō),你拒絕我們的請(qǐng)求,已經(jīng)相當(dāng)于在破壞我們的價(jià)值規(guī)則。那些獎(jiǎng)勵(lì)你可以不在乎,但你必須接受,因?yàn)槟遣粌H僅是對(duì)你個(gè)人的認(rèn)可,也是整個(gè)社會(huì)對(duì)每個(gè)善舉的尊重；對(duì)善舉的尊重,是我們每個(gè)公民的責(zé)任,也讓我們有資格去勸勉更多的人施援向善,所以我們才不能因?yàn)槟愕臒o(wú)私放棄而不去履行自己的責(zé)任。”

一個(gè)小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長(zhǎng),把對(duì)善舉的尊重看成是自己的責(zé)任,嚴(yán)格執(zhí)行獎(jiǎng)勵(lì)制度,這種精神,這種執(zhí)著,這種信念,令我深思:我們的傳統(tǒng)觀念到底還能走多遠(yuǎn)?

時(shí)代前進(jìn)了，“義”和“利”完全應(yīng)該兼得?。?/p>

義而利，行而遠(yuǎn)

讀了這兩則材料，真的感慨萬(wàn)端，對(duì)咱們的孔子有了更深刻的認(rèn)識(shí)：他的思想真的可以穿越時(shí)空，燭照古今，澤被后人。從小到大，我們聽到的大多是這樣的詞語(yǔ)，君子重義不言利，施恩不圖報(bào)，拾金不昧，大公無(wú)私，無(wú)私奉獻(xiàn)，舍己為人，潔身自好。在義與利的交鋒中，咱們民族一貫視義為榮，瞅利為恥。也正因?yàn)榇?，歷朝歷代涌現(xiàn)了不計(jì)其數(shù)的大愛無(wú)私大忠無(wú)己大義無(wú)親之人，他們以自己的光風(fēng)霽月絢爛了中華民族精神的天空，憑自己的拯溺扶危溫暖千千萬(wàn)萬(wàn)悲冷的心靈。汶川大地震，生動(dòng)地演繹了一曲一方有難八方支援的感人壯歌，大悲大愛大喜；08奧運(yùn)會(huì)，燦爛地張顯了眾多志愿者無(wú)私奉獻(xiàn)無(wú)怨無(wú)悔的笑靨，有累有情有義。我們生活中，同學(xué)、同事、親人、鄰人、陌生人，家庭、班級(jí)、單位、社區(qū)、全社會(huì)，人人之間群體之間也時(shí)時(shí)可見助人為樂(lè)急人之困的小事瑣事，這些看似細(xì)小的真言善行，讓我們可能有些冷漠的生活可能有些陰暗的心情平添了多少熾熱的亮色！這些不計(jì)回報(bào)的饋贈(zèng)，這些挺身而出的支持，讓我們活著有意義，有方向，有份量。所以，當(dāng)你救了人，卻接受了牛的時(shí)候，人們議論紛紛；當(dāng)你墊了錢，卻不尋求補(bǔ)償時(shí)，大家交稱贊。對(duì)呀，這就是我們心目中的善行美德。

可孔子為什么總與大家相反呢？因?yàn)樗靼祝x而不利，行而不遠(yuǎn)。對(duì)一個(gè)人而言，實(shí)現(xiàn)一項(xiàng)義舉一件善行，不是難事，難就難在多做一些，不間斷地做下去。畢竟每個(gè)人都有自己生活的空間，都有著自己的責(zé)任與權(quán)利。非功利地行善仗義，付出精力與財(cái)力，內(nèi)心固然是得到了慰藉與充實(shí)，人格與靈魂因?yàn)闊o(wú)私無(wú)悔而變得飽滿而鮮活。但人終歸是社會(huì)之人，他不免受制于現(xiàn)實(shí)中方方面面的利益，所以絕不能苛求一個(gè)人總是犧牲自己奉獻(xiàn)自己。也正是由于這種犧牲與奉獻(xiàn)使得許許多多的人視行善舉義為畏途，從而他們只是感動(dòng)感激只是欽佩敬仰，卻不去效仿不加推廣。

如果在可能的情境下，政府機(jī)構(gòu)社會(huì)組織或一些有識(shí)之士，也包括那些在別人的善行義舉中獲得利益的受益人，能夠主動(dòng)且真誠(chéng)地對(duì)善行義舉的實(shí)施者給予合適的回報(bào)，讓他們真真切切地因?yàn)樽约旱谋静粓D報(bào)的行為獲得了精神與物質(zhì)的補(bǔ)償，讓他們真正發(fā)現(xiàn)，自己的行為與其說(shuō)是幫別人助社會(huì)，不如說(shuō)是在幫助自己，是在為自己本人自己親人積蓄生活的美好可能，惟其如此，有愛有善之人就會(huì)更加努力地去施愛使善，他們不會(huì)再有后顧之憂或世薄之嘆。讓義行有利可圖，對(duì)此，政府機(jī)構(gòu)有責(zé)任去建構(gòu)一種機(jī)制，形成一種常規(guī)，始以規(guī)范，終以風(fēng)俗。

前兩天，媒體報(bào)道衛(wèi)生部長(zhǎng)陳竺親自參加無(wú)償獻(xiàn)血，以期緩解日益嚴(yán)峻的“血荒”。為什么會(huì)出現(xiàn)“血荒”？還不是愿意無(wú)償獻(xiàn)血的人變少了。一直在宣傳，“無(wú)償獻(xiàn)血，無(wú)上光榮”，相關(guān)優(yōu)惠政策也在實(shí)施，可為什么獻(xiàn)血的人會(huì)越來(lái)越少呢？究其原因，正在于義而不利行而不遠(yuǎn)。雖然獻(xiàn)血時(shí)，發(fā)給獻(xiàn)血證，萬(wàn)一用血時(shí)享受優(yōu)待，有的血站在過(guò)節(jié)過(guò)生日時(shí)還發(fā)短信祝賀問(wèn)候，但事實(shí)表明這些還是不夠，相關(guān)部門還得想點(diǎn)子讓獻(xiàn)血者因?yàn)樽约旱姆瞰I(xiàn)而有利相報(bào)。

還有,中國(guó)的慈善事業(yè)，為什么企業(yè)不愿意捐贈(zèng)？中國(guó)的有錢人現(xiàn)在多了去了，為什么積極行善的人卻少得可憐？如何讓那些見義勇為的人奮不顧身？如何讓扶危濟(jì)困者義無(wú)反顧？當(dāng)然，我們身邊支教者一天天地多了，志愿者也漸漸地密了，但我還是要說(shuō)，我們要讓好心人有好報(bào)，這樣好心人才會(huì)層出不窮，義善之行才會(huì)蔚然成風(fēng)。

是的，我們發(fā)自內(nèi)心地贊同咱們傳統(tǒng)的義利價(jià)值觀，重義輕利，最好不言利。我們也熱切地盼望施恩不圖報(bào)的人，越來(lái)越多。這些神圣而美好的品行，讓我們庸碌而灰暗的生活有了光有了彩，讓我們明白了什么叫高貴什么叫偉岸

第四篇：孔子設(shè)禮教子路

孔子設(shè)禮教子路

兩千五百多年前的一天，孔子途經(jīng)魯國(guó)卞邑，在這里遇上了一個(gè)有趣的少年。這少年十八九歲，不但生得虎背熊腰，身材健碩，打扮得也非常奇特：他頭上插著公雞華麗的尾羽，腰間佩著野豬獠牙穿制的掛飾，審美十分的非主流。這個(gè)少年，就是子路。子路出身鄉(xiāng)野，性格粗鄙，行事沖動(dòng)，時(shí)?？嬷L(zhǎng)劍，耀武揚(yáng)威走在街市上，眾人對(duì)他都是惟恐避之而不及。

孔子與子路的初次見面，氣氛并不融洽。也許在別人看來(lái)，未及而立之年的孔子，舉止有度，神態(tài)謙和，是個(gè)讓人一見之下便覺(jué)親近喜歡的年輕人，但在子路看來(lái)，只覺(jué)得眼前這個(gè)家伙一副了不起的樣子很討人厭，心想著我該找個(gè)什么借口，好上前去刁難羞辱一下他！要知道，孔子可不是后世戲文里，那些手無(wú)縛雞之力的白面書生，根據(jù)司馬遷的說(shuō)法，孔子“身長(zhǎng)九尺六寸，腰大十圍”，換算成現(xiàn)在的度量衡，他身高超過(guò)一米九，腰圍一米一，是典型的山東大漢，而且還身佩寶劍，武力值相當(dāng)不弱。想要欺凌這樣的孔子，子路的魯莽好斗就可想而知了。面對(duì)子路的無(wú)禮挑釁，孔子表現(xiàn)出超乎年齡的成熟與寬容，他想要緩和氣氛，打開話題，便問(wèn)子路說(shuō)，“這位小兄弟，你有什么喜好呢？”面對(duì)孔子的禮貌與溫和，子路撇撇嘴，懶洋洋的拖長(zhǎng)聲音答道“我喜歡寶劍！”，孔子聽了搖搖頭，“我不是問(wèn)這方面，而是想知道你的天賦所在,如果再輔以后天的修養(yǎng)學(xué)習(xí),必然能有所成就啊?！?子路聽了瞇著眼上下打量孔子，心想你算哪根蔥，也來(lái)教訓(xùn)我！“外鄉(xiāng)人，那邊南山上有一種竹子,生來(lái)筆直堅(jiān)硬,削尖后射出去,能穿透犀牛的皮革。”子路言下之意就是說(shuō)，小爺我是天賦異秉，又何必經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)的過(guò)程呢?孔子聽了，微微一笑：“哦？是嗎！那倒是難得天生的好材料啊。但是，如果我們?cè)谥駰l的尾部安上羽毛,把竹頭磨得銳利,這樣再把它射出去，是不是能射更遠(yuǎn)，飛的更快，扎的更深呢?”聽了孔子的話，子路稍加思索，不由得對(duì)眼前這個(gè)外鄉(xiāng)人有了新的認(rèn)識(shí)，“這小子，看起來(lái)并不比我年長(zhǎng)多少，說(shuō)出話倒是有些見識(shí)！” 也許就是從這里開始，又經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的了解與交往，子路對(duì)孔子的人品與學(xué)識(shí)心悅誠(chéng)服，最終決定拜入孔子門下開始系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。被收為弟子之后，只比孔子小九歲的子路自告奮勇?lián)卫蠋煹氖虖呐c護(hù)衛(wèi)。當(dāng)孔子在朝堂上提出隳三都，與三桓針鋒相對(duì)，子路堅(jiān)定的支持；孔子被排擠，無(wú)奈離開魯國(guó)周游列國(guó)，子路辭官跟隨。在將近四十年的時(shí)間里，子路忠于孔子，敬愛孔子，大部分時(shí)間都跟隨孔子身邊，是學(xué)生，更像是朋友和親人。

公元前480年，子路在衛(wèi)國(guó)孔悝大夫家里作家臣，恰逢衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂，有人勸子路明哲保身，走為上策，當(dāng)時(shí)已經(jīng)63歲的子路卻說(shuō)：“食其食不避其難”，堅(jiān)持留下來(lái)履行身為家臣應(yīng)盡的義務(wù)，英勇作戰(zhàn)，最終寡不敵眾，壯烈犧牲。臨死之前，子路拼盡最后一口氣，將在激戰(zhàn)中被打脫的發(fā)冠戴正，“君子死而冠不免”，我的老師孔子曾經(jīng)教導(dǎo)我：即便是面對(duì)死亡，身為君子也要整整齊齊、堂堂正正。從一個(gè)粗野好斗的鄉(xiāng)村少年，到舍身取義的仁人君子，我們看到了教育對(duì)人的改變和塑造，子路的正直和勇氣，也折射出孔子作為老師的成功和偉大。

老師，不僅傳播智慧和技能，更應(yīng)該陶鑄美好的人格。能夠培養(yǎng)出子路一樣的學(xué)生，想必是所有老師的夢(mèng)想！而現(xiàn)在，我們的很多學(xué)生也好像當(dāng)初的子路，也許不夠懂禮、不夠好學(xué)、不夠完美，也正因?yàn)槿绱?，才需要為人師者的我們：因材施教，有教無(wú)類，以身立教，誨人不倦，讓學(xué)生“親其身”進(jìn)而“信其道”。讓夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)子路一樣的學(xué)生，做孔子一樣的老師。因?yàn)椤袄蠋煛?，是最崇高的稱呼，是陽(yáng)光底下最光輝的職業(yè)。

第五篇：孔子世家贊教案

《孔子世家贊》教案

教學(xué)目標(biāo)

1.了解司馬遷和李贄在孔子問(wèn)題上存在分歧的原因。

2.有韻味地誦讀文言經(jīng)典，積累文言詞匯、名句，激發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。

3.引導(dǎo)學(xué)生讀書、思考，并聯(lián)系自己的生活感悟道理，評(píng)價(jià)歷史名人，提出個(gè)性化的見解。

教學(xué)重點(diǎn)

1.了解司馬遷和李贄在孔子問(wèn)題上存在分歧的原因。

2.有韻味地誦讀文言經(jīng)典，積累文言詞匯、名句，激發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。

教學(xué)難點(diǎn)

1.李贄的思想及其《孔子像于芝佛院》一文的矛頭指向。

2.《孔子像于芝佛院》一文的論證思路和論證方法。

課時(shí)安排課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課

西漢著名的歷史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷在《孔子世家》中評(píng)價(jià)孔子為“至圣”，可是明代著名的思想家李贄在《 孔子像于 芝佛院》中卻對(duì)尊孔子為“大圣”的“人人”給予毫不留情的批駁。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)《短文二篇》，找到司馬遷和李贄在孔子問(wèn)題上存在分歧的原因。

二、了解孔子背景、生平，簡(jiǎn)介《孔子世家》

司馬遷作《史記》，將孔子列為“世家”，原本 “世家”只限世襲王侯，而那時(shí)的孔子雖被“獨(dú)尊”，但還未封“王”。后來(lái)在孔子的澤被下，孔子的后人果真世襲公爵，歷兩千余年，成為世界上最悠久的貴族世家，證實(shí)了司馬遷超前的歷史眼光。

《孔子世家》可以分為六個(gè)部分：

第一部分簡(jiǎn)介孔子的身世和從政情況；

第二部分?jǐn)⑹隹鬃忧髮W(xué)的事跡；

第三部分?jǐn)⑹隹鬃訋熗奖焕ш?、蔡的?jīng)過(guò)；

第四部分?jǐn)⑹隹鬃诱砦墨I(xiàn)、從教授業(yè)、撰寫《春秋》的文情況；

第五部分孔子去世及其影響；

第六部分太史公論贊，表達(dá)其對(duì)孔子的仰慕崇敬之情。

我們今天要學(xué)習(xí)的《孔子世家贊》就是《孔子世家》的結(jié)尾部分。“贊”即“論贊”，是史傳后面的評(píng)語(yǔ)，《史記》稱“太史公曰”。

三、析讀課文

反復(fù)誦讀《孔子世家贊》，結(jié)合注釋和工具書翻譯課文，并提出疑難詞句，師生共同討論解決。

四、悟讀課文

1.概括文章的主旨。

本文是作者對(duì)孔子的贊詞，表達(dá)了司馬遷對(duì)孔子的極度仰慕、崇敬和贊美。

2.文中哪個(gè)詞語(yǔ)最能集中概括司馬遷對(duì)孔子極度的仰慕、崇敬和贊美之情？

至圣。

3.司馬遷贊孔子為 “至圣”的依據(jù)有哪些？

（1）依據(jù)孔氏書——表現(xiàn)了孔子偉大的人格精神。

（2）依據(jù)在孔子故里見到的與孔子密切相關(guān)的器物（廟、車服、禮器）以及許多儒生按時(shí)在孔子家中虔誠(chéng)演習(xí)禮儀的情景——表現(xiàn)孔子對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。

（3）依據(jù)與天下眾多君王和賢人比較的結(jié)果——表現(xiàn)孔子 至高的社會(huì)地位和巨大的社會(huì)影響。

4.文中除了用“至圣”，贊美孔子的詞還有“高山”“景行”，你認(rèn)為司馬遷對(duì)孔子的評(píng)價(jià)恰當(dāng)嗎？為什么？（各抒己見）

五、布置作業(yè)。

1.積累名句 “高山仰止，景行行止。”并查找資料說(shuō)說(shuō)后世常用其表達(dá)怎樣的含義。

2.熟讀課文，達(dá)到背誦。