第一篇：《孫子兵法》中的管理思想中國文化與管理智慧論文

2011-2012年第二學期《中國文化與管理智慧》期末作業(yè)

專業(yè)：化學工程與工藝 班級：化工09-4任課教師： 姓名：學號：000000000成 績

《孫子兵法》中的管理思想

摘要：從管理學角度深入探究了《孫子兵法》的思想精髓，分析闡述《孫子兵法》的管理思想、管理方法和人才標準；對于豐富現(xiàn)代管理理論，管理工作實踐具有一定的借鑒和啟迪作用。《孫子兵法》成書于我國春秋末期，是中國古代軍事思想的奠基作和代表作，也是世界上最早形成戰(zhàn)略思想體系的軍事專著?！秾O子兵法》通篇博大精深，結(jié)構(gòu)嚴謹，說理精微，邏輯嚴密，它既表現(xiàn)為從理論的高度與實際的聯(lián)系上議兵論戰(zhàn)，也蘊含著從作戰(zhàn)指揮哲理的深度表現(xiàn)出思想上的辯證思維。《孫子兵法》理論與實踐的應用價值遠遠超出了軍事范圍，影響和波及到其他眾多的學科領域。

關(guān)鍵詞：管理；思想；方法

一、《孫子兵法》引申出的管理思想

首先，《孫子兵法》強調(diào)如何在競爭中制勝，這和現(xiàn)代企業(yè)的目標相吻合。其次，《孫子兵法》是一部完整的“戰(zhàn)略著作”，有十分嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)體系，它的每一部分都能恰如其分地“嫁接”到企業(yè)管理之中，從而產(chǎn)生具體的指導意義。第三，《孫子兵法》寫于一個變革的時期，這和現(xiàn)在企業(yè)的總體生存環(huán)境大同小異。邱昭良認為，《孫子兵法》提出了“正兵御敵，奇兵制勝”的思想，指出領導者在保證不敗的基礎上，出奇制勝。如何在“正和”的基礎上

1做到“奇勝”，這一點對當今的企業(yè)管理者尤為重要。

《孫子兵法》還提出了管理六大原則：

1、優(yōu)化原則。贏得勝利，獲得成功是管理的目的。以最小的代價達到目標，稱之為“優(yōu)化原則”。

2、激勵原則。影響影響的決定因素是人，人的積極性，這是經(jīng)營管理的核心。書中多處述了鼓舞士氣及瓦解敵方士氣的有效方法。

3、時效原則。時間、速度在戰(zhàn)爭中至關(guān)重要。孫子主張“速勝”，并重視速度與效果的統(tǒng)一。

4、隨機原則。戰(zhàn)爭條件千變?nèi)f化，用兵方法變化無窮，這就是管理中的權(quán)變理論。

5、信息原則。孫子高度重視信息化戰(zhàn)略、強調(diào)先知，十分重視“用間”，即信息。

6、組織原則。孫子的“治眾如治寡”的思想，主張組織簡化，并十分強調(diào)組織的凝聚力，以期達到“上下同欲”，這是組織學家所追求的目標。

此外，還有均衡的思想。在企業(yè)經(jīng)營管理過程中會受到各種互動因子的作用，任何一個企業(yè)的成功都不是偶然的，而是一個系統(tǒng)的成功?！秾O》認為，一場戰(zhàn)爭的勝敗取決“五事”：“道、天、地、將、法”。引伸到企業(yè)管理中，任何一個企業(yè)的成功都離不開共同的遠景、卓越的領導人與一大批“領軍人物”，適意的組織結(jié)構(gòu)、企業(yè)文化、管理制度、信息系統(tǒng)支持以及天時、地利等因素。

二、《孫子兵法》的管理思想概述

一、“分數(shù)”系統(tǒng)管理思想

孫武指出：“治眾如治寡，分數(shù)是也”《勢篇》。孫武認為，治理人數(shù)眾多的軍隊像治理人數(shù)少的軍隊一樣，這是軍隊的組織編制方面的問題。以

“分數(shù)”加強管理，就是依靠各級組織、編制機構(gòu)發(fā)揮作用。在軍隊有班、排、連、營、團(旅)、師、軍等組織編制。這樣一級管理一級，一級抓一級，能使管理有序，忙而不亂，有利于發(fā)揮多方面的積極性。關(guān)于“分數(shù)”的涵義，眾多名家都給予了注譯。東漢曹操說：“部曲為分，什伍為數(shù)?！薄安壳焙汀笆参椤倍际枪糯婈牼幹菩蛄兄械幕鶎訂挝?。唐朝杜牧則解釋說：“分者、分別也，數(shù)者，人數(shù)也”。綜合曹杜的說法，“分數(shù)”就是把軍隊按一定人數(shù)組合起來，編成大、小不同的戰(zhàn)斗單位。用現(xiàn)代語言講就是落實編制體制，便于管理。明代思想家李贄的解釋是：“分，是卒、伍之分；數(shù)，是十百千萬之數(shù)，是各有統(tǒng)制”。李贄的解釋，是把“分”作為各個部分，“數(shù)”作為整體來看的。于是，“治眾如治寡，分數(shù)是也”就揭示了管理上的局部和整體上的辯證關(guān)系。這是對《孫子兵法》管理思想的深入認識。

軍事管理學的核心，是把千軍萬馬、人數(shù)眾多的軍隊組織起來．從基層編制單位的各個部分抓起，層層節(jié)制，按級負責，統(tǒng)一指揮，使其發(fā)揮整體上的威力。這是《孫子》“分數(shù)”系統(tǒng)管理思想上的應用?！秾O子》“分數(shù)”系統(tǒng)管理思想的目標是統(tǒng)帥“三軍之眾”，其管理的組織性和嚴密性應像“常山之蛇”那樣，身體各部位都能相互照應，達到“擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至”《九地篇》。至此，《孫子兵法》中“分數(shù)”系統(tǒng)管理思想，闡述得已經(jīng)十分透徹了。

孫武兩千多年前的“分數(shù)”系統(tǒng)管理思想，至今仍可以為其它各行業(yè)所借鑒。除軍隊管理之外，其他行業(yè)的管理也應按系統(tǒng)、分層次、有條理、井然有序、形成合力。

二、“文武”相濟的管理方法

“令之以文，齊之以武”的管理方法，是孫武在《行軍篇》中提出來的?！傲钪晕摹保^“文”，是“仁”也。用于管理，就是堅持不懈地對被管理者進行思想政治工作，是講道理，明情理的“軟”管理?！褒R之以武”，所謂“武”，是指“法”也。用于管理，就是輔之以法紀來統(tǒng)一行動。是講

法度，申紀律的“硬”管理。簡言之，文，就是思想教育；武，就是紀律約束?！秾O子兵法》中“文武”相濟管理方法的獨到之處具體體現(xiàn)在：

一是把感情注入管理之中。孫子的感情注入，是把管理建立在上下級相互愛戴、信賴的基礎上，建立在關(guān)系融洽的基礎上。一方面，孫子強調(diào)“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可以與之俱死”《地形篇》。就是說，要從關(guān)心愛護的角度出發(fā)，把士兵和部屬當“嬰兒”、“愛子”看待，上下一致，安危與共，同生死共患難。這種仁愛士卒的情感投入是古今中外治軍的一條成功經(jīng)驗。在今天企業(yè)管理中，管理者愛護部屬和職工主要表現(xiàn)在關(guān)心職工疾苦，注重他們的物質(zhì)生活，重視職工的文化生活，關(guān)心職工子女的升學和就業(yè)問題。這樣才能把職工的個人利益與企業(yè)的利益拴在一起，從而大大調(diào)動職工的積極性。另一方面又告誡人們“譬如驕子，不可用也”《地形篇》。指出愛不要溺愛，驕縱部屬，放縱管教，這樣會喪失戰(zhàn)斗力。這是在管理中所注入的真正的愛的情感。為此孫子在《行軍篇》中講“卒未親附而罰不行，則不可用。故令之以文，齊之以武，是謂必勝”。大意是說：在沒有取得部屬擁戴的情況下管理和懲罰，他們會心中不服，心中不服就很難去作戰(zhàn)，在取得部屬擁戴的情況下，如不管理和實施必要的懲罰，也不能去作戰(zhàn)。因此，既要體貼部屬，使其心悅誠服，又要嚴格法規(guī)，才能步調(diào)一致，戰(zhàn)之能勝。由此可見，《孫子》的管理方法有其獨到之處，即先從建立感情入手，在取得部屬的充分信任后，再施加管理甚至刑罰的必要手段，達到“是謂必勝”的目標。

二是把思想政治教育作為管理的一項核心內(nèi)容?！秾O子》的“文武”相濟的管理方法，在具體實施過程中具有深刻的政治涵義。在殘酷的戰(zhàn)爭現(xiàn)實面前，從將帥到士兵，隨時都可能在生與死兩者之間做出選擇。到了生死關(guān)頭，單靠紀律、法規(guī)的約束，重獎嚴懲等都是達不到預期效果的。這就要靠“賴于治軍之道”《九地篇》。孫子在《計篇》中說：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危?！贝笠饩褪鞘姑癖姷囊庠概c

國君的意愿相一致。在民眾和國家利益受到侵害時，心甘情愿地去為之奮斗和犧牲。這時應是“道”的思想政治教育在發(fā)揮作用。管理的效果如何，在很大程度上決定于管理者與被管理者的意愿是否相一致，因為只有相一致，才能有效地調(diào)動被管理者的積極性、主動性。“令民與上同意”的基礎是上下同利欲?！吨\政篇》中說：“知勝有五??上下同欲者勝?！本褪钦f，上下有共同的欲望就能勝利，而做到上下同欲的關(guān)鍵在于知道“人之所欲”。美國資產(chǎn)階級心理學家亞伯拉罕·馬斯羅把人的需要分為五個層次：第一層是生理的需要，即需要生存，解決饑餓問題；第二層是安全的需要，即安全感、防備生理損傷等；第三層是社會的需要，即人為愛戴，希望給予他人和從他人那兒得到友誼，要求自己有所歸屬等；第四層是尊重的需要，即自尊心，受別人尊敬等；第五層是自我實現(xiàn)的需要，即實現(xiàn)自我成就等。這一理論，值得管理者借鑒。因此，《孫子》在2500年前就把思想政治教育作為管理的核心內(nèi)容之一，可說是孫子“文武”相濟管理方法的獨到之處，這是非常難能可貴的。

三、“將孰有能”的管理人才標準

為將的能力，是軍隊高層次管理人才素質(zhì)上的要求。所謂“千軍易得，一將難求”。將，乃國家安危所系其選，必慎動求全；其任，必鄭重其事，事事不可草率從事。孫子在《計篇》中，從道、天、地、將、法五個方面分析預測戰(zhàn)爭勝負的可能性時，把“將孰有能”列到比較敵對雙方七個取勝重要條件的第二位，可見孫子對軍隊管理人才素質(zhì)的重視。那么孫子的良將標準是什么呢?孫子對將領的要求是：“將者，智信仁勇嚴也”，《計篇》。王晰在《十一家注孫子》中解釋說：“智者，先見而不惑，能謀慮，通權(quán)變也；信者，號令一也；仁者，惠撫測隱，得人心也；勇者，徇義不懼，能果毅也；嚴者，以威嚴肅眾心也。”上述五個方面，通稱為“五德”。俱備五德者為良將，這是古今軍事家們的共識。按現(xiàn)代語言講，良將是軍隊高層次管理人才，有豐富的知識，卓越的才能，有韜略，善應變，判斷合理，決策果斷，是智；做到賞罰有信，以誠待人，說話算數(shù)，言必信，行必果，是信；關(guān)心愛護部屬，能與其同甘共苦，是仁的表現(xiàn)；有魄力，有膽量，“進不求名，退不避罪”《地形篇》，身先士卒，敢于負責，是勇的形象；軍紀嚴明，章法威嚴，賞功罰過，不徇私情，是嚴的標志。把這五個方面聯(lián)在一起，是有智謀、有信義、有愛心、有魄力、有威嚴。這樣的將才是“有能”之將，才是能帶兵，會管理的有用之才。孫子智、信、仁、勇、嚴五項軍事管理人才標準，講的雖是為將之道，但其哲理性的內(nèi)容則遠遠超出將才素質(zhì)要求本身。例如，管理學解釋說：從一定意義上說，管理是領導，試想不管哪行哪業(yè)的領導者，缺謀乏智是不稱職的；管理是組織、指揮和決策，試想這樣一個復雜過程，不善斷、應變、講信義、有愛心、有魄力、有威嚴，也是實現(xiàn)不了目標的。無論軍事、政治、商戰(zhàn)或是戰(zhàn)事，名將的本質(zhì)，都是人才之爭，即就提高競爭力而言，人才和技術(shù)的確是比資源、資金更為重要的因素，須知，高級管理人才、高級科技人才，是推出新戰(zhàn)略、孕育名產(chǎn)品，奪取更大市場份額的搖籃。《孫子》“將孰有能”的管理人才標準，不可能包羅現(xiàn)代管理人才的全部內(nèi)容。但孫子“五德”將才標準給后人的啟示作用是顯而易見的。

第二篇：中國文化與管理智慧論文

淺談企業(yè)人性化管理模式

【摘要】 我們知道,任何一種實踐都有相應的理論為指導,而理論的發(fā)展和完善乃至形成系統(tǒng)都有其演變的軌跡。綜觀管理理論的發(fā)展歷程，我們會發(fā)現(xiàn)一條很重要的線索．就是對管理中人性認識的不斷深化，而管理人性化的趨勢同時也越來越清晰。人性化管理是現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展趨勢，這似乎已經(jīng)成為一個不爭的事實。個性化需求、晉升制度、考核制度公平透明與否、上層是否關(guān)心下層、管理是否民主、工作氛圍是否寬松和諧、是否關(guān)心員工的健康，以及重不重視員工能力的提升和職業(yè)的發(fā)展、是否依勞動合同辦事以及是否注重為員工排憂解難等，都是衡量企業(yè)的管理是否人性化的指標。如何搞好人性化管理，如何充分發(fā)掘現(xiàn)代企業(yè)管理中的人性化意蘊，卻需要人們進行深層的文化思考。

【關(guān)鍵詞】 管理模式人性化意義新趨勢

一、現(xiàn)有的企業(yè)管理模式

管理模式是在管理人性假設的基礎上設計出的一整套具體的管理理念、管理內(nèi)容、管理工具、管理程序、管理制度和管理方法論體系并將其反復運用于企業(yè)，使企業(yè)在運行過程中自覺；加以遵守的管理規(guī)則。當今時代在穩(wěn)步發(fā)展，而企業(yè)作為帶動經(jīng)濟的主力軍，企業(yè)的管理模式對企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展顯得至關(guān)重要，下面，讓我們看看現(xiàn)有的企業(yè)管理模式和他們對企業(yè)發(fā)展的影響。

1.親情化管理模式這種管理模式

利用家族血緣關(guān)系中的一個很重要的功能，即內(nèi)聚功能，也就是試圖通過家族血緣關(guān)系的內(nèi)聚功能來實現(xiàn)對企業(yè)的管理。這種管理模式的存在只是因為我們國家的信用體制及法律體制還非常不完善，使得人們不敢把自己的資產(chǎn)交給與自己沒有血緣關(guān)系的人使用，因而不得不采取這種親情化管理模式。

2.友情化管理模式

這種管理模式也是在企業(yè)初創(chuàng)階段有積極意義。在企業(yè)的初步發(fā)展階段，整個團隊的團結(jié)一致使得這種模式很有力量。但是當企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模，尤其是企業(yè)利潤增長到一定程度之后，當友情被淡化，企業(yè)如果不隨著發(fā)展而盡快調(diào)整這種管理模式，那么就必然會導致企業(yè)很快衰落甚至破產(chǎn)。

3.溫情化管理模式

這種管理模式強調(diào)管理應該是更多地調(diào)動人性的內(nèi)在作用，只有這樣，才能使企業(yè)很快地發(fā)展。溫情化管理模式實際上是想用情義中的良心原則來處理企業(yè)中的管理關(guān)系。然而，在經(jīng)濟利益關(guān)系中，所謂的良心是很難談得清楚的。

4.隨機化管理模式

這種管理模式在現(xiàn)實中具體表現(xiàn)為兩種形式：一種是民營企業(yè)中的獨裁式管理；另外一種形式，就是發(fā)生在國有企業(yè)中的行政干預，即政府機構(gòu)可以任意干預一個國有企業(yè)的經(jīng)營活動。而這兩中管理的結(jié)果最終將導致企業(yè)的管理非常的隨意化，創(chuàng)業(yè)者將得自己為做出的一切決定承擔所有的后果。

5.制度化管理模式

所謂制度化管理模式，就是指按照一定的已經(jīng)確定的規(guī)則來推動企業(yè)管理。當然，這種規(guī)則必須是大家所認可的帶有契約性的規(guī)則，同時這種規(guī)則也是責權(quán)利對稱的。未來的企業(yè)管理的目標模式是以制度化管理模式為基礎，而這種模式比較呆板，所以適當?shù)匚找稽c其他管理模式的一些優(yōu)點，它也可以綜合成一種帶有混合性的企業(yè)管理模式。

二、人性化管理及現(xiàn)狀

所謂人性化管理是指在生產(chǎn)經(jīng)營管理過程中以人為中心，把調(diào)動人的積極性放在首位，在企業(yè)內(nèi)營造一個尊重人性、尊重員工主體地位的良好氛圍。其核心是處理好各種人際關(guān)系。

《論語》中有孔夫子這樣的話：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?也就是說，君子給予百姓好處不覺得浪費，役使百姓，百姓不心生怨恨，追求欲望而不貪婪，泰然而不驕橫，威嚴而不兇猛?？追蜃诱f，順著老百姓所想要得到的利益，而給予老百姓應該得到的好處，這就是惠而不費；選擇百姓可以做的工作來讓百姓做事，就很少人會怨恨；追求仁義而得到仁義允許的利益，就不可謂貪婪；君子不分對方人數(shù)的多少，不分官位的大小，都不敢怠慢，這就是泰然而不驕橫；君子整齊其衣冠，端正其目光，嚴肅、威嚴的樣子使人望而產(chǎn)生敬畏之心，這就是威而不猛。而他的這番話，在我們的現(xiàn)代化企業(yè)管理中也正好適用。

中國的儒家理論與麥格雷格提出的兩類人性觀中的Y理論對人性的假設類

似，儒家學說講仁愛，講寬恕，講“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)“以愛己之心愛人”。企業(yè)應尊重每一位員工，充分聽取員工的意見和建議，關(guān)心員工的成長和發(fā)展，讓員工參與決策和制度的擬定，因人施教，培養(yǎng)員工的職業(yè)競爭力。管理者要善于發(fā)掘員工身上積極的一面，因勢利導地幫助員工更好地實現(xiàn)自我價值，使管理由被動變主動，讓員工理解制度、規(guī)范的積極意義，主動維護和遵守，使公司和員工結(jié)成“我靠公司生存，公司靠我發(fā)展”的相互依存關(guān)系。

在知識經(jīng)濟時代，由于人們受教育程度的提高和生活水平特別是生活質(zhì)量的提高，勞動者的追求更加廣泛和多樣化，勞動不再是一種單純的謀生手段，越來越多的勞動者把工作看成是實現(xiàn)人生價值的需要手段，在工作中尋求人生意義。

人性化管理在日本、美國等發(fā)達國家的企業(yè)獲得了巨大的成功，從而成為在世界上有廣泛影響的管理文化理論。日本最大的電器企業(yè)——松下公司的創(chuàng)建者松下幸之助認為，個人的能量是有限的，只有讓每個人各司其職，充分施展才能，公司的經(jīng)營才能搞好。因此，從創(chuàng)業(yè)之初，松下就將公司的經(jīng)營業(yè)務按適當?shù)囊?guī)模劃分為一個個相對獨立的事業(yè)部。各事業(yè)部有極大的經(jīng)營管理自主權(quán)，在規(guī)定資金使用范圍和獲得利潤額的條件下，對所管產(chǎn)品的開發(fā)和人、財、物與供、產(chǎn)、銷有權(quán)自主。因此，這也造就了松下公司的成功。

三、人性化管理的重要意義

當今，人類社會在經(jīng)歷了采集經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟之后，正進入了以全球化、信息化、網(wǎng)絡化和以知識驅(qū)動力為基本特征的嶄新的社會經(jīng)濟形態(tài)——知識經(jīng)濟時代。人的作用比以前任何時候都更顯得重要，人在社會中的主導作用更加突出。對于一個國家、民族、企業(yè)必須擁有一大批優(yōu)秀的創(chuàng)造性人才，才能發(fā)展知識經(jīng)濟。人才是知識經(jīng)濟最重要的資源，只有善于管理人才，才能獲取較大的效益。

1、人性化管理形成企業(yè)的核心競爭力

人是企業(yè)的核心，“以人為本”的人性化管理理念得到最為全面的體現(xiàn)。思想統(tǒng)一，行動統(tǒng)一、目標統(tǒng)一的團隊，將形成企業(yè)的核心競爭力。另一方面也反映，人才是最重要的、最寶貴的資源。在日常的管理中關(guān)注員工，培養(yǎng)其主人翁的責任感，并轉(zhuǎn)化到工作中去。將會是很大的一股競爭力量！

2、人性化管理將促進企業(yè)機制的完善

人性化管理，并不排斥制度化的制約機制。要從根本上改變公司存在的各種

不良工作秩序，就要建立一系列的運行機制，從而從嚴約束人的行為，建立良好的工作學習秩序，創(chuàng)造良好的環(huán)境，提高工作效率和效益。人性化管理的核心思想是；人，即尊重人、理解人、信任人、幫助人、培養(yǎng)人、給人最大的發(fā)展平臺，最好的關(guān)愛，提高企業(yè)向心力、凝聚力和員工的歸屬感，使員工與企業(yè)有著相同的目標和價值取向。所以在這種前提下，給員工創(chuàng)造了嚴肅但又和諧寬松的人際氛圍，使企業(yè)員工會自覺服從企業(yè)的各項制度的實行，保證了企業(yè)的正常運轉(zhuǎn)。

四、人性化管理的新趨勢

人性化管理的出現(xiàn)，代表著企業(yè)管理文化發(fā)展的新方面，它正在悄悄地揭開人類企業(yè)管理思想和管理文化的新紀元。而人性化管理的基礎是制度建設的完善，是嚴格管理前提下的人性化，是管理的高級階段，是管理理念的升華，它絕不能脫離管理的科學性和嚴謹性而獨立存在，更不是人情化管理和仁慈化管理。

隨著技術(shù)進步的加快，環(huán)境的日趨復雜，信息手段的廣泛應用，傳統(tǒng)的集權(quán)式的組織形式正逐漸受到挑戰(zhàn)，組織內(nèi)部的分權(quán)化逐漸成為一種趨勢，大規(guī)模高度統(tǒng)一的大企業(yè)，正逐漸變成由許多自主經(jīng)營的小單元組成的原子合成型組織。這種分權(quán)管理的組織形式必然要求企業(yè)更加重視民主管理、自我管理和感情管理。

大體上說，人性化管理包括以下幾個方面：

1、情感化管理。情感化管理，就是要注重人的內(nèi)心世界，根據(jù)情感的可塑性、傾向性和穩(wěn)定性等特征去進行管理，其核心是激發(fā)職工的積極性，消除職工的消極情感。

2、民主化管理。民主化管理就是讓員工參與決策。民主化管理就是要求企業(yè)家集思廣益。辦企業(yè)必須集中多數(shù)人的智慧，全員經(jīng)營，否則不會取得真正的成功。

3、自我管理。自我管理可以說是民主管理的進一步發(fā)展，其大意是職工根據(jù)企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和目標，自主制訂計劃、實施控制、實現(xiàn)目標，即“自己管理自己”。它可以把個人意志和企業(yè)的統(tǒng)一意志結(jié)合起來，從而使每個人心情舒暢地為企業(yè)作奉獻。

4、能人管理。所謂能人管理，就是要發(fā)現(xiàn)大批有能力的人才，并且要讓能人管理好自己。企業(yè)的競爭利刃是人才——受過教育又有技能，渴望發(fā)揮自己的潛能，促進公司成長的人才。

5、文化管理。文化管理是人性化管理的最高層次，它通過企業(yè)文化培育、管理文化模式的推進，使員工形成共同的價值觀和共同的行為規(guī)范。

五、結(jié)論

人性化管理是一種建立在理性基礎之上的感性管理模式，是需要管理者用心來同被管理者進行交流，做到彼此了解，要求管理者在管理中要用“心”去體會，用“心”去感受，用“心”去交流，用“心”來指引。企業(yè)管理者實施人性化管理，為員工營造能實現(xiàn)自我價值的工作環(huán)境和氛圍，促使員工產(chǎn)生一種與企業(yè)“風雨同舟，榮辱與共”的感覺，把個人生命價值與企業(yè)經(jīng)濟價值統(tǒng)一起來，這樣子才能在實現(xiàn)個人價值的同時，促進企業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展，從而使人的發(fā)展和企業(yè)的發(fā)展統(tǒng)一起來。

[參考文獻]1、2、3、4、5、6、7、《管理學學說的發(fā)展脈絡與人性化管理》——姚裕群/亓名杰 《對企業(yè)人性化管理的思考》——百度文庫 《儒家管理智慧》——勸學網(wǎng) 《淺論現(xiàn)代企業(yè)管理人性化管理》——百度文庫 《管理學》——繆興鋒/葉小明 《現(xiàn)代企業(yè)人性化管理初探》——韓英 《論構(gòu)建企業(yè)人性化管理模式》——欒海龍/趙霞

第三篇：孫子兵法與管理（推薦）

課 次 周四 七、八節(jié)

班級、學號12020710

3《孫子兵法》研讀結(jié)課論文

孫子兵法與管理

姓名：董玉溪 授課老師：黃雪松院系名稱：工商管理學院專業(yè)名稱：工商管理

2013年11月28日

孫子兵法與管理

（鄭州航空工業(yè)管理學院 工商管理學院 董玉溪 1200207103）

摘要:該文章通過對孫子兵法的行軍布陣的研究提出了使員工對公司盡心盡力而不是盡力而為，尊重人才的新做法是給員工好的福利待遇，保證員工的身心健康。讓員工的動力最大化的途徑是讓員工參與管理，給員工足夠的私人空間，不要讓員工感覺時時被監(jiān)視，盡可能地實現(xiàn)員工的“自理”——自己管理自己，提出了把人作為一種資源管理是對人性的不尊重，管理人就是管理人而不是管理一種活資源。對于那些既使有能力但不聽話的員工一定要辭退，否則他的能力越強給公司造成的損失越大。最高層管理者應懂得納忠言，不斷地充實自己。

關(guān)鍵詞:全力以赴 盡力而為 活資源 自理 商場如戰(zhàn)場，管理員工就是帶兵打仗，而作為世界上最好的一部兵書——孫子兵法，清楚明了言簡意賅的總結(jié)了帶兵的方法，許多的帶兵思想完全可以演化到我們的管理思想中來的，只要我們能夠融匯貫通，進行再創(chuàng)新，那么企業(yè)的管理就不再是個難題。在孫子兵法中說到“道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也?！睘槭裁匆屖勘蛯④娨粭l心，對將軍忠心耿耿？因為沒有一個士兵是喜歡打仗的，有誰不喜歡老婆孩子熱炕頭的生活，有哪一個人不想侍奉雙親于塌前，誰都不想平白無故的流血，沒有一個人是不怕死的，只有他們忠心耿耿，軍令才能更好地實施，他們才能視死如歸，在戰(zhàn)場上才能勇猛殺敵，不會退卻。還記得在陳勝吳廣起義之前干了兩件事，丹書帛曰「陳勝王」，置人所罾魚腹中。又強令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰「大楚興，陳勝王」。揭竿而起成了理所當然，當時我在想難道古時的人真的那么的迷信，真是完全相信他們的這點把戲，其實并不是這樣的，因為他們誤了期限不起義也會丟掉性命，起義也許還有活命的機會，再加上暴秦的統(tǒng)治早已經(jīng)令人民怨聲載道，為了自己生活思考才不得不起義，不得不拼上性命。只是因為他們早就想這么干，所以陳吳一號召他們就順理成章的拿起了武器，推翻了秦的統(tǒng)治。如果他們不想打仗，你卻逼著他上戰(zhàn)場，他們只會逃跑，不會真正的跟隨你，那么你雖看似有百萬兵馬，其實只是個光桿司令。所以說當一個人愿意干某件事時他會全力以赴，并且大多的時候能夠干的相當漂亮，當他只是盡力而為時那么這件事十有八九干得不會太令人滿意。我們平時都有托人辦事的時候，不知道你們有沒有這種感覺，反正我有，如果所托之人說，全力以赴，那么你這件事他肯定能給你辦成，并且比你要求的還要好，而如果這個人說，嗯，我盡力而為，得，你就別抱什么希望，您老自謀其他的路子吧，事情肯定辦不成，如果

辦成了，那也是跟你所要求的差得遠。一切的事物之間都是相聯(lián)系的，在管理員工的過程中一定使得員工全力以赴，而不是盡力而為。在管理中總有那些個員工把事情做得不是那么的完美，當主管表示不滿意時，他會說我已經(jīng)盡力了呀，主管往往無可奈何。其實它是盡力了，但沒有全力以赴，沒有盡心盡力，做出來的工作只能是差強人意，如果用十二分努力的話，做出來的工作才叫做漂亮。

那么怎樣才能使員工全力以赴呢，這就要說孫子兵法的高明之處，孫子兵法在整個帶兵布局中都是以人為中心的。將者，智、信、仁、勇、嚴也。作為將軍要愛護士兵，那么公司也要尊重人才愛護人才。愛護人才并不是說給多高的工資，而是要多方面的考慮，整天標榜你是有多么的愛惜人才，卻讓員工沒日沒夜的加班，還不給好的福利待遇，把員工當成掙錢的機器，現(xiàn)在把人才作為一種資源對待我不知道好不好，但是當你聽到這樣的話，你一定會反感，你是一種資源，一種活資源，是一種能為公司帶來利益的資源，沒有聽說哪個愛孩子的父母把孩子作為資源對待。資源可分為可生資源和不可再生資源，那么人作為資源劃分到哪一類呢？我們沒法劃分。對待人才我更喜歡這樣的管理方法，讓他們自理即自行管理自己，這樣當他們工作時才會全力以赴，因為當他們自己管理自己時，會有一種我是在實現(xiàn)自己價

值的感覺，不是為了生存而給別人打工。當然也不能放任不管，將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。將領聽從我的計策，任用他必勝，我就留下他；將領不聽從我的計策，任用他必敗，我就辭退他。隨便你，你聽我的，就留下來，不聽，那不好意思我們不需要你。不聽話，就對老板吩咐的工作便先消極的的心理因素，有一種說法叫做你可以有消極的想法卻不能有消極的行為，但我認為一個員工有了消極的想法時他的辦事效率肯定沒有那些擁有積極心態(tài)的員工高，人畢竟是活的一旦他對某一事物有了看法就會采取行動，如果員工只是一個底層員工那么還好，因為交代給他的是一些小事情，當他不聽決策做出一些不利于公司的行為時，對公司的發(fā)展不會有太大的影響；而對于一個能力很強的人，尤其是在公司處于高級管理層面，當他不根據(jù)公司的決策辦事時，那他給公司造成的損失就大了，影響的往往不僅僅是經(jīng)濟還有公司的許多的方面比如說公司下一階段的計劃，公司將要發(fā)展的方向。所以不跟隨公司決策的的員工，公司必須辭掉；而留下來的員工就是對公司的各方面還是滿意的，認為在公司能讓他有所發(fā)展，它當然會好好的工作，盡心盡力的完成老板交代的每一件事，全力以赴的做每一件事情。

作為一名管理者不僅要是一名伯樂，懂得識碼養(yǎng)馬的決竅，更應該提高個人素質(zhì)能

力。夫?qū)⒄?，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。.有人才有事，人才是公司的主體，曾經(jīng)假設說如果將比爾蓋茨辭退出微軟，不知道十年之后沒有了微軟還是沒有了比爾，而大多說的人認為比爾將還是為大家所熟知的，至于微軟就不可預知了?？梢娨粋€能力強大的領導者對公司是至關(guān)重要的。正如帶兵打仗一樣，公司時時刻刻都在面對著挑戰(zhàn)。在環(huán)境變化萬千的市場，管理者能夠?qū)彆r度勢，分析判斷公司所處的環(huán)境，結(jié)合公司的發(fā)展方向，能夠把握良機。而如果管理者對公司的經(jīng)營一竅不通，卻又不聽專業(yè)人士的建議，一意孤行，在不恰當?shù)臅r刻，作出不合適的決策，那么給公司造成的損失是不可估量的。對于自己不懂得專業(yè)技巧不要有過多的參與，因為在某些領域方面自己的下屬更有發(fā)言權(quán)，他們更能看到怎樣做才能給公司帶來利益，別對他們胡亂的指點，否則，他們會摸不清狀況不能夠更具自己的專業(yè)經(jīng)驗作出正確的判斷。如果員工在某些行業(yè)看到了發(fā)展的前途，并已經(jīng)做了，不要去阻止他們；一個不懂得員工的工作內(nèi)容的老板不要指導工作，會造成員工的疑惑，不知道該聽老板的還是按照原有的正確的工作方法做事?？傊欢灰獜漠攲＜抑笇T工的工作。如果真想讓自己了解員工的工作，你應多向他們多請教，多學習，在員工的展業(yè)領域他們才是專家，他們是你的老師。

我認為在一個公司里，最為重要的是要員工全力以赴的工作，同時能夠?qū)崿F(xiàn)員工的自制自理，對待人才是以平等的態(tài)度看待的，而不是以管理者自居，更不要把員工作為賺錢的工具，他們不僅是屬下，也是良師益友。

參考文獻：

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第四篇：中國文化與管理

傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)文明的發(fā)達，企業(yè)的規(guī)模越來越大，加之人們的道德良莠不齊，使得企業(yè)的管理難度和管理成本大大提升。一般企業(yè)的硬性規(guī)章制度難以規(guī)范到企業(yè)的每個角落，利用傳統(tǒng)文化來管理企業(yè)成了一個新的管理方向。

中國的傳統(tǒng)文化，既包括我國土生土長的以儒家文化為主流，其他諸子百家為支流的世俗文化，也包括了外來的，后來在中國生根發(fā)芽、開枝散葉的其他文化。如：宗教文化佛教。關(guān)于傳統(tǒng)文化的應用，已經(jīng)有例子證實了它的可行性。早在日本，日本的經(jīng)營之勝——稻盛和夫利用佛教的思想經(jīng)營企業(yè)成了經(jīng)營界的一個佳話。他白手起家，創(chuàng)立了“京瓷”和“KDDI”，兩個企業(yè)都位列世界企業(yè)500強。

稻盛和夫把佛教用于企業(yè)管理的成功例子告訴我們一個道理：傳統(tǒng)文化中含有我們今天所需要的養(yǎng)分，這些精華在今天依然能發(fā)揮作用。

我國是個歷史悠久，文化源遠流長的國家，過去的兩千多年里，中國的文化傳承從來沒有發(fā)生過斷裂的現(xiàn)象。在漫長的封建時代里，儒家文化一直是封建王朝統(tǒng)治的主流思想，宋代名相趙普曾說過：半部論語治天下。雖然王朝早已成了歷史，當今世界，和平和發(fā)展是主題，企業(yè)間的經(jīng)濟利益才是主旋律。面對現(xiàn)在一個普通的管理難以應付的復雜環(huán)境，企業(yè)可以有選擇地吸收儒家的管理思想，試想下對于一個復雜如斯的天下，儒家尚能井井有條管理了兩千多年，更何況一個企業(yè)呢？

所謂管理，是在社會組織中，為實現(xiàn)預期的目標，以人為中心進行的協(xié)調(diào)活動?！抖Y記》有言：人者，天地之心也。孔子曰：未能事人，焉能事鬼。孟子說：天時不如地利，地利不如人和。上述的都是儒家關(guān)于人本的思想，對應到企業(yè)當中便是要求企業(yè)注重員工。員工，是企業(yè)的最寶貴財富，一個成功的企業(yè)背后往往有一批優(yōu)秀的員工。員工與企業(yè)的關(guān)系，猶如儒家說的民貴君輕一樣，員工可以讓一個企業(yè)生機蓬勃，也可以讓企業(yè)衰敗。一個成功的企業(yè)，必須有一個成熟的員工管理體系。這就要求企業(yè)要做到尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，充分發(fā)揮員工的聰明才智。在建立一個有利于員工平等競爭、全面發(fā)展的平臺的同時，還要做好員工的保障工作，既滿足員工的保健因素，也提供了激勵因素。

除了人本的思想外，儒家的義利學說對企業(yè)的管理也有著積極的作用。子曰：君子寓于義，小人寓于利。在儒家的思想體系中，他們提倡的是重義輕利或者先義后利，所謂君子之于天下事，無適無莫，義之比也。說的是君子對于天下的事，沒有規(guī)定什么可以做什么可以不做，但要依照義來辦事。到了孟子，甚至發(fā)展到了要求人們舍生取義。在今天看來，義利學說有其自身的缺陷。人的生命只有一次，企業(yè)對于員工不能強求、不敢奢望他們?yōu)槠髽I(yè)舍棄寶貴的生命，但是儒家先義后利的思想還是值得借鑒的?，F(xiàn)在企業(yè)中的經(jīng)濟犯罪屢禁不止的原因，除了制度上的漏洞缺失外，很大程度上由于人們內(nèi)心的“義”觀念淡薄。從社會上看，有人為一時之縱欲，休妻離婚、拋妻棄子，失夫妻之義；有人為家產(chǎn)錢財貨物多少，兄弟反目，不惜對簿公堂，甚至有因一時之氣，弒父殺母，全無父母兄弟孝悌之義。這些種種現(xiàn)象，揭示了缺少義的危害。當一個企業(yè)人利字當頭時，他便有可能鉆制度的漏洞，極盡各種營營之事，損公司利益以自肥。減少、杜絕這些現(xiàn)象的手段之一便是依靠道德倫理的教化，彌補人心中的道德缺陷。在具體的措施中，企業(yè)應做的是加強員工的道德建設，灌輸集體主義思想，以高尚的精神感化人、鼓舞人，使人在潛意識中養(yǎng)成正確的義利觀。長期在這些思想的熏陶下，才有可能培育出德才兼?zhèn)涞钠髽I(yè)人才

第五篇：學習《孫子兵法》感悟管理思想

學習《孫子兵法》感悟管理思想

《孫子兵法》又稱《孫武兵法》是我國古代流傳下來的最早、最完整、最著名的軍事著作，其內(nèi)容博大精深，思想精髓富贍，對中國歷代軍事家、政治家、思想家、經(jīng)濟家都產(chǎn)生過非常深遠的影響。被譯成日、英、法、德、俄等十幾種文字，在世界各地廣為流傳。

1、全書疏理

《孫子兵法》全書共分為第十三篇：《始計篇》講的是“廟算”即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰(zhàn)事勝負的可能性，并制訂作戰(zhàn)計劃。這是全書的綱領?！蹲鲬?zhàn)篇》主要是廟算后的戰(zhàn)爭動員?！吨\攻篇》是以智謀攻城，即不使用武力，而是采用各種手段使守敵投降。《軍形篇》、《兵勢篇》講決定戰(zhàn)爭勝負的兩種基本因素：“形”指具有客觀、穩(wěn)定、易見等性質(zhì)的因素。如戰(zhàn)斗力的強弱、戰(zhàn)爭的物質(zhì)準備，“勢”指主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯?！短搶嵠分v的是如何通過分散集結(jié)、包圍迂回，造成預定會戰(zhàn)地點上的我強敵劣，最后以多勝少。《軍爭篇》講的是如何“以迂為直”、“以患為利”，奪取會戰(zhàn)的先機之利?！毒抛兤分v的是將軍根據(jù)不同情況采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)?！缎熊娖分v的是如何在行軍中宿營和觀察敵情?！兜匦纹分v的是六種不同的作戰(zhàn)地形及相應的戰(zhàn)術(shù)要求。《九地篇》講的是依“主客”形勢和深入敵方的程度等劃分的九種作戰(zhàn)環(huán)境及相應的戰(zhàn)術(shù)要求。《火攻篇》講的是以火助攻。《用間篇》講的是五種間諜的配合使用。

孫子的思想深邃，現(xiàn)代常運用生活實踐中。“運籌帷幄之中，決勝千里之外”！