第一篇：對(duì)科學(xué)和諧社會(huì)的理解

近期，孟小力同志就“對(duì)科學(xué)社會(huì)主義及構(gòu)建和諧社會(huì)的理解”進(jìn)行了較為深入的學(xué)習(xí)和思考，并且與我進(jìn)行了交流。

孟小力通過(guò)學(xué)習(xí)了解到，科學(xué)社會(huì)主義，科學(xué)的社會(huì)學(xué)理論，是關(guān)于人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的具體科學(xué)理論，是關(guān)于人們認(rèn)識(shí)社會(huì)具體的科學(xué)理論。該同志深刻的學(xué)習(xí)到社會(huì)主義擁有強(qiáng)大的生命力，其必然會(huì)代替資本主義社會(huì)。社會(huì)主義理論在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中，同時(shí)接收實(shí)踐的檢驗(yàn)，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化、豐富且完善。而鄧小平理論是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展。她認(rèn)為我國(guó)要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持這一科學(xué)理論。

而后，孟小力同志和我探討了構(gòu)建和諧社會(huì)。她通過(guò)學(xué)習(xí)，了解到，黨的十六大把“社會(huì)更加和諧”昨?yàn)槿娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一提出來(lái)，黨的十六屆四中全會(huì)又把“提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”作為黨執(zhí)政能力的一個(gè)重要方面明確提出，黨的十七大全面提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)黨六項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)。該同志學(xué)習(xí)到黨正一步步的堅(jiān)定的向著和諧社會(huì)邁進(jìn)步伐。我們要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。

通過(guò)對(duì)該問(wèn)題的學(xué)習(xí)，她對(duì)黨的認(rèn)識(shí)加深了許多，對(duì)黨的路線、方針及政策有了明確的理解，她認(rèn)為她會(huì)更深入的學(xué)習(xí)。

之后，我了解了孟小力同志近幾個(gè)月的學(xué)習(xí)生活表現(xiàn)。通過(guò)與她身邊的老師同學(xué)交流我發(fā)現(xiàn)她的學(xué)習(xí)有了很大的提高，工作上也更加負(fù)責(zé)。我提醒她作為一名積極分子，這些還是不夠的，她除了學(xué)習(xí)工作優(yōu)秀的同時(shí)，更應(yīng)該多關(guān)心時(shí)事，心系祖國(guó)。

第二篇：科學(xué)理解社會(huì)主義和諧社會(huì)

文章標(biāo)題：科學(xué)理解社會(huì)主義和諧社會(huì)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)作出的戰(zhàn)略決策，具有重大的理論和實(shí)踐意義。科學(xué)理解社會(huì)主義和諧社會(huì)，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，應(yīng)當(dāng)深刻把握其全面性和整體性特征，充分認(rèn)識(shí)其動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。

提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)適

應(yīng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀要求

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想。從人類歷史時(shí)空的宏觀視角來(lái)看，和諧社會(huì)不是一個(gè)抽象的、固定不變的概念和模式，而是特定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物。對(duì)和諧社會(huì)，處在不同時(shí)代的人必然會(huì)有不同的理解和認(rèn)識(shí)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖描述的“理想國(guó)”、我國(guó)古代的“大同社會(huì)”等，都是那個(gè)時(shí)代人們心目中理想的“和諧社會(huì)”。

20世紀(jì)70年代末以后，我國(guó)進(jìn)入了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期。實(shí)行改革開(kāi)放，發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，反映了人們的渴望和追求。盡管當(dāng)時(shí)沒(méi)有提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，但我們黨始終注意把握經(jīng)濟(jì)、政治、文化和各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，注意經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革和其他方面的體制改革同步推進(jìn)，堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”的方針，從而保證了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行，取得了舉世矚目的巨大成就。這為我們今天提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

進(jìn)入新世紀(jì)，我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。如何切實(shí)解決前進(jìn)中的矛盾和問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更快更好的發(fā)展？黨中央總結(jié)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)分析國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)，提出要樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以之統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是在這種情況下提出來(lái)的。這一要求和目標(biāo)，以20多年改革開(kāi)放的巨大成就為基礎(chǔ)，以當(dāng)代中國(guó)和世界日新月異的發(fā)展變化為背景，以經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)的全面進(jìn)步以及人的全面發(fā)展為主要內(nèi)容，以民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處為基本特征。可以說(shuō)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。

深刻把握社會(huì)主義和諧社會(huì)的整體性和全面性

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的、全面的和諧，而不是在某些局部領(lǐng)域和環(huán)節(jié)上實(shí)現(xiàn)和諧。具體說(shuō)來(lái)，應(yīng)當(dāng)努力追求和不斷實(shí)現(xiàn)這樣幾個(gè)方面的和諧：

人與人之間的和諧。在社會(huì)主義條件下，每個(gè)社會(huì)成員在根本利益上是一致的，但在具體利益上還將存在矛盾和差別。特別是隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)利益關(guān)系更加復(fù)雜。因此，追求并實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，也是其必要條件。從一定意義上看，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程，就是實(shí)現(xiàn)人與人之間和諧的過(guò)程，就是每個(gè)人的主體意識(shí)、他人意識(shí)、公民意識(shí)不斷覺(jué)醒和生成的過(guò)程。

人與社會(huì)的和諧。在我們國(guó)家，社會(huì)主義為實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧創(chuàng)造了制度基礎(chǔ)，但個(gè)人與社會(huì)之間仍然不可避免地會(huì)產(chǎn)生這樣那樣的矛盾。社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步最終都應(yīng)體現(xiàn)和落實(shí)在每個(gè)社會(huì)成員的發(fā)展和完善上，也只有不斷給予每個(gè)社會(huì)成員以更多的關(guān)懷，尊重個(gè)人在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)，社會(huì)自身才能夠不斷發(fā)展進(jìn)步。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要不斷促進(jìn)人與社會(huì)的和諧。

人與自然的和諧。人與自然的和諧問(wèn)題，是一個(gè)古老而又永恒的話題。社會(huì)主義在發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程中，同樣面臨著環(huán)境污染、生態(tài)脆弱、能源危機(jī)等問(wèn)題的困擾。如果對(duì)自然界采取無(wú)休止的索取和征服的做法，將會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。因此，追求人與自然的和諧相處，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征之一。只有追求人與自然的和諧相處，才能真正體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的理念。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程

辯證唯物主義原理告訴我們，在事物的發(fā)展演化進(jìn)程中，和諧總是相對(duì)的，絕對(duì)、靜止的和諧狀態(tài)是不存在的。社會(huì)發(fā)展也是如此。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是一個(gè)不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素，從而不斷提高社會(huì)和諧程度的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，是永無(wú)止境的。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)把握好以下幾個(gè)方面：

不斷滿足人民群眾的需求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)在努力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷滿足人民群眾各方面的需求，但這個(gè)滿足不會(huì)一蹴而就。因?yàn)槿说男枨笫嵌喾矫妗⒍鄬哟蔚?，一個(gè)需求得到滿足后必然會(huì)產(chǎn)生新的需求，滿足是相對(duì)的、暫時(shí)的，不滿足則是絕對(duì)的和永遠(yuǎn)的。正是這種不斷滿足而又不能充分滿足的矛盾運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。

著力實(shí)現(xiàn)發(fā)展的均衡。均衡是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要條件，一個(gè)社會(huì)如果在整

體上或者在某一方面出現(xiàn)嚴(yán)重失衡，必然會(huì)危害社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展。然而，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，和諧只是這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程在某一時(shí)段所達(dá)到的狀態(tài)。社會(huì)要繼續(xù)發(fā)展進(jìn)步，就意味著不斷打破原來(lái)的均衡，在更高一級(jí)上形成新的均衡。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，并不是追求絕對(duì)的、靜止的均衡，而是要不斷實(shí)現(xiàn)有利于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)態(tài)的均衡。

努

力縮小發(fā)展的差距。社會(huì)主義和諧社會(huì)并不是沒(méi)有矛盾、沒(méi)有差距的社會(huì)。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程中，差距總是客觀存在的。差距產(chǎn)生壓力，壓力催生動(dòng)力。沒(méi)有差距的社會(huì)必然如同死水一潭，毫無(wú)生機(jī)。但差距不能過(guò)大，不能超過(guò)一定的限度，否則就會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。當(dāng)代中國(guó)，不同地區(qū)、不同群體之間依然存在貧富差距、發(fā)展程度差距。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，不是要消滅差距，而是盡力把差距控制在一定的程度，控制在社會(huì)心理可以承受的范圍之內(nèi)，從而促使人們把差距轉(zhuǎn)換成推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

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第三篇：科學(xué)理解社會(huì)主義和諧社會(huì)

科學(xué)理解社會(huì)主義和諧社會(huì)

摘要：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)作出的戰(zhàn)略決策，具有重大的理論和實(shí)踐意義。科學(xué)理解社會(huì)主義和諧社會(huì)，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，應(yīng)當(dāng)深刻把握其全面性和整體性特征，充分認(rèn)識(shí)其動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：和諧、分配、均衡。

具體地講，和諧社會(huì)的內(nèi)涵有以下四個(gè)方面：

第一，和諧社會(huì)應(yīng)該是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)、依法治國(guó)基本方略得到全面落實(shí)、各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)的社會(huì)。鄧小平同志曾經(jīng)指出：“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義?！泵裰鞣ㄖ问呛椭C社會(huì)最根本的指導(dǎo)原則和最重要的運(yùn)作機(jī)制。實(shí)踐表明，民主法治不僅是國(guó)家政治管理的重要手段，而且是社會(huì)自治必須遵循的基本準(zhǔn)則。無(wú)論是在國(guó)家政治事務(wù)治理的層面，還是在社會(huì)公共事務(wù)治理的層面以及國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的處理方面，制度建設(shè)、規(guī)則程序、合作參與、責(zé)任分擔(dān)、利益共享都離不開(kāi)民主法治。只有將民主法治的指導(dǎo)原則和運(yùn)作機(jī)制引入社會(huì)公共治理的過(guò)程之中，才能有效克服集權(quán)制、官僚制向社會(huì)滲透可能造成的弊端，從而提高社會(huì)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)性和社會(huì)發(fā)展的合理性?，F(xiàn)階段的腐敗問(wèn)題、“三農(nóng)問(wèn)題”、社會(huì)治安問(wèn)題、地區(qū)差距和貧富差距問(wèn)題、人口資源環(huán)境問(wèn)題等一些“不和諧”的社會(huì)現(xiàn)象，都有賴于民主制度的健全和法治手段的完善。也只有健全的民主制度、完善的法治手段，把依法治國(guó)的方略落到實(shí)處，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活各個(gè)環(huán)節(jié)的井然有序，各階層應(yīng)有的民主權(quán)利、應(yīng)得的物質(zhì)利益才能得到保證，也才能調(diào)動(dòng)社會(huì)各個(gè)階層及其成員的積極性，共同投身于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中去。

第二，和諧社會(huì)應(yīng)該是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)、人民內(nèi)部矛盾得到正確處理、社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)的社會(huì)。作為執(zhí)政黨，我們

黨要在抓好發(fā)展的同時(shí)高度重視社會(huì)公平公正問(wèn)題，保證廣大人民群眾都能享受到改革發(fā)展的成果。黨的十六大提出，一次分配注重效率，二次分配注重公平。初次分配注重效率其實(shí)質(zhì)就是“允許一部分地區(qū)、一部分行業(yè)、一部分工人由于辛勤努力，成績(jī)大而收入多一些，生活先好起來(lái)”。我國(guó)目前實(shí)行的以按勞分配為主，結(jié)合按要素分配的方式就是注重效率的體現(xiàn)。再分配注重以結(jié)果公平作為分配的準(zhǔn)則，彌補(bǔ)初次分配過(guò)程中的缺陷，縮小收入分配的差距。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，政府要把維護(hù)社會(huì)公平放在優(yōu)先的位置，通過(guò)二次分配，健全社會(huì)保障機(jī)制，完善社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利、社會(huì)優(yōu)撫等多樣化的社會(huì)保障措施，維護(hù)弱勢(shì)群體的基本利益。只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，才能協(xié)調(diào)各方面的社會(huì)關(guān)系，才能調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

第三，和諧社會(huì)應(yīng)該是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信、全體人民平等友愛(ài)、融洽相處的社會(huì)。中華民族有5000年悠久歷史，中國(guó)素有禮儀之邦的美稱。父慈子孝、夫義妻賢、兄友弟恭、待友誠(chéng)信、為人正直、處事循義、尊老愛(ài)幼、尊師重教、撫貧憐弱等等，都是中華民族傳統(tǒng)美德。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，善于協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)人際關(guān)系的和諧，使社會(huì)成員都各盡其能、各得其所地和諧相處，形成勤業(yè)敬業(yè)、奮力進(jìn)取、平等友愛(ài)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、扶貧解困的良好社會(huì)關(guān)系。

第四，和諧社會(huì)應(yīng)該是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動(dòng)得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定的社會(huì)。社會(huì)要和諧發(fā)展，就必須調(diào)動(dòng)全體社會(huì)成員的積極性，而不能僅有一個(gè)方面、一個(gè)階層的積極性。如果我們始終把最廣大人民的根本利益作為制定政策、開(kāi)展工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，讓一切生產(chǎn)要素的活力競(jìng)相迸發(fā)，一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，就能形成人人想干事、人人能干事、人人干成事的社會(huì)環(huán)境。

深刻把握社會(huì)主義和諧社會(huì)的整體性和全面性

辯證唯物主義原理告訴我們，在事物的發(fā)展演化進(jìn)程中，和諧總是相對(duì)的，絕對(duì)、靜止的和諧狀態(tài)是不存在的。社會(huì)發(fā)展也是如此。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是一個(gè)不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素，從而不斷提高社會(huì)和諧程度的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，是永無(wú)止境的。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)把握好以下幾個(gè)方面：

不斷滿足人民群眾的需求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)在努力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷滿足人民群眾各方面的需求，但這個(gè)滿足不會(huì)一蹴而就。因?yàn)槿说男枨笫嵌喾矫妗⒍鄬哟蔚?，一個(gè)需求得到滿足后必然會(huì)產(chǎn)生新的需求，滿足是相對(duì)的、暫時(shí)的，不滿足則是絕對(duì)的和永遠(yuǎn)的。正是這種不斷滿足而又不能充分滿足的矛盾運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。

著力實(shí)現(xiàn)發(fā)展的均衡。均衡是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要條件，一個(gè)社會(huì)如果在整體上或者在某一方面出現(xiàn)嚴(yán)重失衡，必然會(huì)危害社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展。然而，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，和諧只是這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程在某一時(shí)段所達(dá)到的狀態(tài)。社會(huì)要繼續(xù)發(fā)展進(jìn)步，就意味著不斷打破原來(lái)的均衡，在更高一級(jí)上形成新的均衡。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，并不是追求絕對(duì)的、靜止的均衡，而是要不斷實(shí)現(xiàn)有利于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)態(tài)的均衡。

努力縮小發(fā)展的差距。社會(huì)主義和諧社會(huì)并不是沒(méi)有矛盾、沒(méi)有差距的社會(huì)。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程中，差距總是客觀存在的。差距產(chǎn)生壓力，壓力催生動(dòng)力。沒(méi)有差距的社會(huì)必然如同死水一潭，毫無(wú)生機(jī)。但差距不能過(guò)大，不能超過(guò)一定的限度，否則就會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。當(dāng)代中國(guó)，不同地區(qū)、不同群體之間依然存在貧富差距、發(fā)展程度差距。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，不是要消滅差距，而是盡力把差距控制在一定的程度，控制在社會(huì)心理可以承受的范圍之內(nèi)，從而促使人們把差距轉(zhuǎn)換成推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

參考文獻(xiàn)：

[1]趙蘭郁.對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的再認(rèn)識(shí).青海社會(huì)科學(xué),2007 第1期.[2]沈湘平.辯證地理解"構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì).思想理論教育導(dǎo)刊, 2005 第5期.[3]鄧燕山.準(zhǔn)確把握社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵.云南圖書館, 2005 第3期.[4]裴玲.從社會(huì)主義本質(zhì)意義上深化構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí).當(dāng)代世界與社會(huì)主義, 2007 第5期.[5]孫祥生.論社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本觀念.求實(shí),2006 第2期.學(xué)號(hào)：090704105

姓名：黎柏成日期：2012.6.8

第四篇：科學(xué)理解社會(huì)主義和諧社會(huì)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)作出的戰(zhàn)略決策，具有重大的理論和實(shí)踐意義?？茖W(xué)理解社會(huì)主義和諧社會(huì)，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，應(yīng)當(dāng)深刻把握其全面性和整體性特征，充分認(rèn)識(shí)其動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)適應(yīng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀要求實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想。從人類歷史時(shí)空的宏觀視角來(lái)看，和諧社會(huì)不是一個(gè)抽象的、固定不變的概念和模式，而是特定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物。對(duì)和諧社會(huì)，處在不同時(shí)代的人必然會(huì)有不同的理解和認(rèn)識(shí)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖描述的“理想國(guó)”、我國(guó)古代的“大同社會(huì)”等，都是那個(gè)時(shí)代人們心目中理想的“和諧社會(huì)”。20世紀(jì)70年代末以后，我國(guó)進(jìn)入了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期。實(shí)行改革開(kāi)放，發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，反映了人們的渴望和追求。盡管當(dāng)時(shí)沒(méi)有提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，但我們黨始終注意把握經(jīng)濟(jì)、政治、文化和各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，注意經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革和其他方面的體制改革同步推進(jìn)，堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”的方針，從而保證了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行，取得了舉世矚目的巨大成就。這為我們今天提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。進(jìn)入新世紀(jì)，我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。如何切實(shí)解決前進(jìn)中的矛盾和問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更快更好的發(fā)展？黨中央總結(jié)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)分析國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)，提出要樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以之統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是在這種情況下提出來(lái)的。這一要求和目標(biāo)，以20多年改革開(kāi)放的巨大成就為基礎(chǔ)，以當(dāng)代中國(guó)和世界日新月異的發(fā)展變化為背景，以經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)的全面進(jìn)步以及人的全面發(fā)展為主要內(nèi)容，以民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處為基本特征?？梢哉f(shuō)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。深刻把握社會(huì)主義和諧社會(huì)的整體性和全面性構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的、全面的和諧，而不是在某些局部領(lǐng)域和環(huán)節(jié)上實(shí)現(xiàn)和諧。具體說(shuō)來(lái)，應(yīng)當(dāng)努力追求和不斷實(shí)現(xiàn)這樣幾個(gè)方面的和諧：人與人之間的和諧。在社會(huì)主義條件下，每個(gè)社會(huì)成員在根本利益上是一致的，但在具體利益上還將存在矛盾和差別。特別是隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)利益關(guān)系更加復(fù)雜。因此，追求并實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，也是其必要條件。從一定意義上看，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程，就是實(shí)現(xiàn)人與人之間和諧的過(guò)程，就是每個(gè)人的主體意識(shí)、他人意識(shí)、公～識(shí)不斷覺(jué)醒和生成的過(guò)程。人與社會(huì)的和諧。在我們國(guó)家，社會(huì)主義為實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧創(chuàng)造了制度基礎(chǔ)，但個(gè)人與社會(huì)之間仍然不可避免地會(huì)產(chǎn)生這樣那樣的矛盾。社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步最終都應(yīng)體現(xiàn)和落實(shí)在每個(gè)社會(huì)成員的發(fā)展和完善上，也只有不斷給予每個(gè)社會(huì)成員以更多的關(guān)懷，尊重個(gè)人在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)，社會(huì)自身才能夠不斷發(fā)展進(jìn)步。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要不斷促進(jìn)人與社會(huì)的和諧。人與自然的和諧。人與自然的和諧問(wèn)題，是一個(gè)古老而又永恒的話題。社會(huì)主義在發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程中，同樣面臨著環(huán)境污染、生態(tài)脆弱、能源危機(jī)等問(wèn)題的困擾。如果對(duì)自然界采取無(wú)休止的索取和征服的做法，將會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。因此，追求人與自然的和諧相處，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征之一。只有追求人與自然的和諧相處，才能真正體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的理念。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程辯證唯物主義原理告訴我們，在事物的發(fā)展演化進(jìn)程中，和諧總是相對(duì)的，絕對(duì)、靜止的和諧狀態(tài)是不存在的。社會(huì)發(fā)展也是如此。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是一個(gè)不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素，從而不斷提高社會(huì)和諧程度的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，是永無(wú)止境的。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)把握好以下幾個(gè)方面：不斷滿足人民群眾的需求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)在努力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷滿足人民群眾各方面的需求，但這個(gè)滿足不會(huì)一蹴而就。因?yàn)槿说男枨笫嵌喾矫?、多層次的，一個(gè)需求得到滿足后必然會(huì)產(chǎn)生新的需求，滿足是相對(duì)的、暫時(shí)的，不滿足則是絕對(duì)的和永遠(yuǎn)的。正是這種不斷滿足而又不能充分滿足的矛盾運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。著力實(shí)現(xiàn)發(fā)展的均衡。均衡是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要條件，一個(gè)社會(huì)如果在整體上或者在某一方面出現(xiàn)嚴(yán)重失衡，必然會(huì)危害社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展。然而，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，和諧只是這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程在某一時(shí)段所達(dá)到的狀態(tài)。社會(huì)要繼續(xù)發(fā)展進(jìn)步，就意味著不斷打破原來(lái)的均衡，在更高一級(jí)上形成新的均衡。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，并不是追求絕對(duì)的、靜止的均衡，而是要不斷實(shí)現(xiàn)有利于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)態(tài)的均衡。努力縮小發(fā)展的差距。社會(huì)主義和諧社會(huì)并不是沒(méi)有矛盾、沒(méi)有差距的社會(huì)。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程中，差距總是客觀存在的。差距產(chǎn)生壓力，壓力催生動(dòng)力。沒(méi)有差距的社會(huì)必然如同死水一潭，毫無(wú)生機(jī)。但差距不能過(guò)大，不能超過(guò)一定的限度，否則就會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。當(dāng)代中國(guó)，不同地區(qū)、不同群體之間依然存在貧富差距、發(fā)展程度差距。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，不是要消滅差距，而是盡力把差距控制在一定的程度，控制在社會(huì)心理可以承受的范圍之內(nèi)，從而促使人們把差距轉(zhuǎn)換成推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

第五篇：如何理解和諧社會(huì)?

安定有序是和諧社會(huì)基礎(chǔ)

上海大學(xué)有學(xué)生問(wèn)：張煦教授，請(qǐng)問(wèn)您對(duì)“和諧社會(huì)”是如何理解的？？

嘉賓張煦答：我們黨最近提出構(gòu)建“和諧社會(huì)”的科學(xué)發(fā)展觀，我覺(jué)得這個(gè)提法非常好，尤其是這個(gè)“和諧二字，意義深刻。我的理解，我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是在政治上民主、依法治國(guó)，人與人之間誠(chéng)信友愛(ài)，整個(gè)社

會(huì)安定有序、充滿活力，而且人與自然和諧相處，這么樣的一個(gè)社會(huì)。其中很重要的一點(diǎn)，就是要保持安定有序、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。這是構(gòu)建和諧社會(huì)的前提和基礎(chǔ)，惟有穩(wěn)定才能發(fā)展經(jīng)濟(jì)、開(kāi)展外交，才能將我們方方面面的工作做好。

和諧社會(huì)的基礎(chǔ)是財(cái)富的不斷增大

網(wǎng)友理論探討問(wèn)：和諧與發(fā)展，如何理解這兩者之間的關(guān)系？在我看來(lái)，發(fā)展就必然會(huì)帶來(lái)局部的利益磨蹭，和諧是不是奢談？

嘉賓周錦尉：這位網(wǎng)友提出了和諧和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，是一個(gè)很重要的問(wèn)題，我的觀點(diǎn)是“和諧社會(huì)的基礎(chǔ)是財(cái)富的不斷增大，也是我們常說(shuō)的發(fā)展是第一要物?！瘪R克思說(shuō)過(guò)，在極端貧困情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)奪必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰得燃。說(shuō)明和諧社會(huì)有一定的物資財(cái)富，發(fā)展以后可以解決很多社會(huì)的問(wèn)題，當(dāng)然發(fā)展也是會(huì)出現(xiàn)社會(huì)的有些利益矛盾，曾經(jīng)有些地方發(fā)展后，反而有矛盾，托克維爾分析過(guò)在法國(guó)大革命以前，經(jīng)濟(jì)有很大發(fā)展，但利益矛盾沖突很大，反而引起了不少人的抱怨，以后反而出現(xiàn)了革命，所以我們要研究在發(fā)展以后，社會(huì)存在的有些問(wèn)題，比如，收入差距的縮小問(wèn)題，人口流動(dòng)加大以后的管理問(wèn)題，制度規(guī)定的健全，人民內(nèi)部矛盾的妥善處理問(wèn)題等等。比如說(shuō)，這次出現(xiàn)的涉日游行，就是對(duì)愛(ài)國(guó)熱情的疏導(dǎo)問(wèn)題，我們是要支持合法的游行，非法游行不但不能合理表達(dá)愛(ài)國(guó)熱情，還會(huì)引起社會(huì)的不穩(wěn)定。

不和諧要在發(fā)展中一一解決

網(wǎng)友回答愛(ài)國(guó)問(wèn)：提出構(gòu)建和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想，是否意味著中央認(rèn)識(shí)到目前的社會(huì)不太和諧？

嘉賓程偉禮答：我們提出構(gòu)建和諧社會(huì)首先是肯定我國(guó)對(duì)內(nèi)和諧發(fā)展、對(duì)外和平掘起的大局，總體上社會(huì)發(fā)展是和諧的。中國(guó)26年的改革開(kāi)放使人的自由而全面的發(fā)展得到了前所未有的社會(huì)條件，這是中國(guó)歷史上從未有過(guò)的個(gè)人發(fā)揮聰明才智的最好的歷史時(shí)期，這才使得許多歸國(guó)留學(xué)生成為海歸派，甚至臺(tái)灣在上海地區(qū)定居的居民已經(jīng)達(dá)到四十萬(wàn)左右。但是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展也引發(fā)繼續(xù)發(fā)展的深層次矛盾，這個(gè)就是以人為本，全面協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀所提出的五大統(tǒng)籌問(wèn)題。比如，中國(guó)社會(huì)處在兩元社會(huì)結(jié)構(gòu)中，城市和農(nóng)村的發(fā)展差距很大，東部繁華都市與西部落后鄉(xiāng)村的人均收入相差在20年到50年之巨。中國(guó)地大物博，但是人均占有的自然資源卻非常稀少，同時(shí)中國(guó)的資源消耗浪費(fèi)很大，高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境惡化比較嚴(yán)重。13億人的超級(jí)人口大國(guó)，使發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些規(guī)律在我國(guó)不能起作用。比如，庫(kù)茲尼茲道U理論就是勞動(dòng)者的收入從擴(kuò)大到縮小的現(xiàn)象未能出現(xiàn)。因此，我國(guó)進(jìn)城農(nóng)民工的工資依然處在很低水平，不能合理的增長(zhǎng)。今年我國(guó)南方出現(xiàn)的民工荒的現(xiàn)象就是例證。農(nóng)民工的工資不能提高主要是因?yàn)槲覈?guó)勞動(dòng)力長(zhǎng)期處在供大于求，新生的勞動(dòng)力源源不斷地升長(zhǎng)出來(lái)。城市里還有龐大的失業(yè)后備軍。對(duì)于農(nóng)民工不能做到同工同酬，更不能實(shí)現(xiàn)國(guó)民同等待遇。所有這些問(wèn)題都是屬于前進(jìn)中的問(wèn)題，需要在發(fā)展中得以解決。所以我們講的不和諧問(wèn)題是發(fā)展中前進(jìn)中的問(wèn)題，都是由經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)所引發(fā)的問(wèn)題，加上發(fā)展的指導(dǎo)思想，干部的考核標(biāo)準(zhǔn)和政績(jī)觀等因素，這就需要在發(fā)展中一一加以切實(shí)解決。

用“社會(huì)主義”來(lái)構(gòu)建和諧

網(wǎng)友都督問(wèn)：盧老師，您好。我是上海財(cái)大的學(xué)生。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，構(gòu)建和諧社會(huì)有什么標(biāo)準(zhǔn)？目前適合我國(guó)國(guó)情的途徑又是什么呢？

嘉賓盧漢龍：從社會(huì)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，其實(shí)構(gòu)建和諧社會(huì)的主要標(biāo)準(zhǔn)就是看看社會(huì)的團(tuán)結(jié)性，看這個(gè)社會(huì)凝聚力，這是一個(gè)著名的社會(huì)學(xué)家杜爾海姆認(rèn)為：現(xiàn)代社會(huì)是需要建構(gòu)一種有機(jī)性的團(tuán)結(jié)，這就是不同的個(gè)人和他本身利益的團(tuán)體都需要人跟其它的個(gè)人和其它的利益團(tuán)體建立起一種社會(huì)的凝聚力。這也是為什么我們非常強(qiáng)調(diào)，要用“社會(huì)主義”來(lái)構(gòu)建和諧。因?yàn)椤吧鐣?huì)主義”所強(qiáng)調(diào)就是公共利益至上。我想這也是適合我們國(guó)情的一個(gè)途徑。對(duì)于社會(huì)主義我們需要有更完整的更科學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。