第一篇：論孔子的教育方法

論孔子的教育方法

孔子一生中有一大半的時(shí)間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系；提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想。為了實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人才的目的，孔子在建構(gòu)了一個(gè)相對(duì)完整的教育內(nèi)容體系的同時(shí)，積極探索，在教學(xué)方法論上頗有建樹，提出了一系列反映教學(xué)規(guī)律的原則和方法，為中國(guó)古代教學(xué)理論的發(fā)展揭開了新篇章。

孔子在長(zhǎng)期從事私學(xué)教育活動(dòng)的基礎(chǔ)上，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。在《論語(yǔ)》中，從教學(xué)方法上看，孔子與其弟子的對(duì)話，表現(xiàn)了一種啟發(fā)、討論式的氣氛?？鬃拥哪欠N“學(xué)而不厭，誨人不倦”的態(tài)度，處處對(duì)學(xué)生起著言傳身教、潛移默化的作用?？鬃硬坏鞔_主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”、“舉一隅而三隅反”，他的談話言簡(jiǎn)意賅，要求點(diǎn)到即止，啟人心扉，導(dǎo)以智慧，而且他對(duì)學(xué)生的個(gè)性、特點(diǎn)十分了解，做到因材施教，對(duì)于“問仁”、“問政”、“問學(xué)”等方面，他都能區(qū)別對(duì)象，作出有的放矢的不同的回答。反觀我們今日的教育，總是習(xí)慣于統(tǒng)一教案、統(tǒng)一教材、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)答案，課堂上多半只是教師講，學(xué)生聽，往往施行滿堂灌，大搞注入式。這種教學(xué)方式顯然不利于個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)新人才的成長(zhǎng)。研究孔子的教學(xué)方法，能給我們的教學(xué)改革帶來(lái)很大的啟示。

一、孔子的教學(xué)方法

孔子被尊為中國(guó)的圣哲先師，其思想博大精深，其風(fēng)范千秋流芳，舉世公認(rèn)。關(guān)于教學(xué)方法，孔子有諸多輝煌創(chuàng)造如：循循善誘、因材施教、學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一、不憤不啟、不悱不發(fā)、溫故知新、循序漸進(jìn)、叩其兩端、舉一反三等行之有效的方法，至今仍在學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。

1.啟發(fā)誘導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

孔子有句名言：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”“啟發(fā)”一詞由此而來(lái)，“舉一反三”成語(yǔ)亦由此而來(lái)。按照朱熹的解釋，孔子這句話的意思就是：如果一個(gè)人不發(fā)憤求知，我是不會(huì)開導(dǎo)他的；如果一個(gè)人不是到了自己努力鉆研，百思不得其解而感覺困難的時(shí)候，我是不會(huì)引導(dǎo)他更深入一層的。不難看出，孔子的這種啟發(fā)式教育的精神就是學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)必須交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會(huì)舉一反三；教師在教育活動(dòng)中只起主導(dǎo)作用，即對(duì)學(xué)生有目的地引導(dǎo)和及時(shí)啟發(fā)。

孔子是這樣說的，也是這樣做的。當(dāng)子夏讀到“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”幾句詩(shī)(巧妙的笑容真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，潔白的底子上畫著花卉啊!)，問孔子是什么意思，孔子就啟發(fā)子夏說：“繪事后素”(先有白底然后畫花，作畫須先有素潔的底子)。子夏領(lǐng)會(huì)到孔子是說“禮”須建立“仁”的思想感情的基礎(chǔ)上，但子夏對(duì)這個(gè)想法還不能十分肯定，于是進(jìn)一步問孔子：“禮后乎”?(是說禮在后吧?)孔子聽了很高興，稱贊說：“能夠闡發(fā)我意思的是子夏呀!現(xiàn)在可以和你談?wù)撛?shī)經(jīng)了!”這首詩(shī)的原意是什么，先不去究論，只是從教學(xué)法的角度分析，顯然孔子在這里運(yùn)用的是啟發(fā)式而不1

221 《論語(yǔ)·述而》，《論語(yǔ)/劉琦譯評(píng)》，吉林文史出版社，第49頁(yè)《論語(yǔ)·八佾》，《論語(yǔ)/劉琦譯評(píng)》，吉林文史出版社，第16頁(yè)

是注入式。他避免了簡(jiǎn)單的道德說教，利用形象思維的作用，由生動(dòng)具體的畫面，引向抽象的道德觀念，使學(xué)生留下深刻的印象。由此可見，孔子的教育活動(dòng)正是以學(xué)生為主體。

2.因材施教，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)

孔子在他長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，創(chuàng)立了人性差異的觀念，以“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”作為教育實(shí)踐的指南，并進(jìn)而提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也?！敝鲝埜鶕?jù)學(xué)生的特點(diǎn)水平，進(jìn)行不同的教育，即“中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也”。雖然孔子并沒有直接提出“因材施教”這四個(gè)字，而是由南宋大儒朱熹在《論語(yǔ)注》中的“夫子教人，各因其材”這八個(gè)字所歸納的，但孔子確實(shí)有著這種“因材施教”的思想，孔子的教育實(shí)踐實(shí)實(shí)在在地充分體現(xiàn)了這一思想。

在《論語(yǔ)》中，有不少生動(dòng)的事例表明，同一個(gè)問題，孔子對(duì)不同學(xué)生有不同的教法，例如在《論語(yǔ)· 顏淵》中記載，樊遲、司馬牛、仲弓、和顏淵均曾向孔子問仁，孔子做出了四種不同的回答：

樊遲問仁。子曰：“愛人”。

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也仞”。

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！?顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。??非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

樊遲的資質(zhì)較魯鈍，孔子對(duì)他就只講“仁”的最基本概念——“愛人”；司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做一個(gè)仁人要說話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)；仲弓對(duì)人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心推己及人；顏淵是孔門第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他--視、聽、言、行，一舉一動(dòng)都要合乎禮的規(guī)范。根據(jù)每個(gè)學(xué)生基礎(chǔ)和造詣的不同，孔子對(duì)同一問題作出了四種深淺不同的回答，既切合每個(gè)學(xué)生的思想實(shí)際，又都符合仁的基本概念?？鬃邮质煜に膶W(xué)生的特點(diǎn)與個(gè)性，他說過：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。”就是說他的學(xué)生高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。對(duì)每一位學(xué)生的才能特點(diǎn)、性格特征，孔子心理都有數(shù)。

3.倡導(dǎo)樂學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

《論語(yǔ)》的第一句話就說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”可見孔子非常重視要使學(xué)生愿意學(xué)習(xí)和樂意學(xué)習(xí)。他從自己長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，把學(xué)習(xí)劃分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是知學(xué)，即知道學(xué)習(xí)的重要性和必要性；第二個(gè)層次是好學(xué)，即愛好學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)習(xí)有興趣；第三個(gè)層次是樂于學(xué)習(xí)，能從學(xué)習(xí)中獲得無(wú)窮無(wú)盡的樂趣。在這三個(gè)層次中，知學(xué)不如好學(xué)，好學(xué)不如樂學(xué)，只有做到樂學(xué)，學(xué)生才能白強(qiáng)不息，只有對(duì)學(xué)習(xí)有了熱烈的感情，才會(huì)增強(qiáng)3

476543 《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，《論語(yǔ)/劉琦譯評(píng)》，吉林文史出版社，第141頁(yè)《論語(yǔ)·八佾》，《論語(yǔ)/劉琦譯評(píng)》，吉林文史出版社，第18頁(yè)《論語(yǔ)·雍也》，《論語(yǔ)/劉琦譯評(píng)》，吉林文史出版社，第44頁(yè)《論語(yǔ)·先進(jìn)》，《論語(yǔ)/劉琦譯評(píng)》，吉林文史出版社，第84頁(yè)

其學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，頑強(qiáng)克服各種困難，提高學(xué)習(xí)效率。只有激發(fā)和培養(yǎng)對(duì)學(xué)習(xí)的濃厚興趣，樂在其中，才能獲得最好的學(xué)習(xí)效果。

孔子善于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，總是巧妙地把學(xué)生領(lǐng)入一個(gè)個(gè)引人入勝的境地，使他們感到美不勝收，學(xué)起來(lái)輕松愉悅，“欲罷不能”?？鬃訉?duì)學(xué)生十分熱愛，與學(xué)生關(guān)系十分融洽。從不擺教師的架子，總是與學(xué)生平等地討論問題，而且也能放下架子向他的學(xué)生學(xué)習(xí)。這應(yīng)該是令學(xué)生樂學(xué)的前提，師生感情融洽，師愛生，生敬師，這樣學(xué)生內(nèi)在的情感自然被觸發(fā)，并進(jìn)而如同“愛屋及烏”般喜歡上教師的講授，學(xué)習(xí)的興趣濃了，勁頭足了，此所謂“親其師而近其道”也?？鬃舆€善于從正面表?yè)P(yáng)學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中關(guān)于孔子對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng)共有17處，批評(píng)只有6處，說明孔子是以表?yè)P(yáng)為主的教育方法。即使批評(píng)學(xué)生，也總是善意的，從不傷害學(xué)生的自尊心。所以，他的學(xué)生總是愛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)起來(lái)有積極性，樂此不疲。我們今天的教師也應(yīng)根據(jù)學(xué)生的心理，恰如其分地運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一個(gè)眼神、一句話，都可以給學(xué)生很大的鼓舞，從而使他們學(xué)習(xí)起來(lái)更投入。

4.指導(dǎo)學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)思結(jié)合習(xí)慣

善于對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的滲透和指導(dǎo)，培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，也是孔子教育思想的內(nèi)容。比如，孔子要求學(xué)生多聞多見，“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”；要求學(xué)生“敏而好學(xué)，不恥下問”；學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，“無(wú)欲速??欲速，則不達(dá)”；學(xué)習(xí)要有恒心，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)，吾往也”；重視溫習(xí)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“溫故而知新”??

孔子在指導(dǎo)學(xué)生以學(xué)為基礎(chǔ)的同時(shí)，非常重視培養(yǎng)學(xué)生勤于思考的習(xí)慣?？鬃犹岢骸熬佑芯潘迹阂曀济?，聽思聰，色思溫，貌思恭；言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”。在學(xué)與思的關(guān)系上，孔子認(rèn)為學(xué)是思的前提基礎(chǔ)，不學(xué)而好思，雖知不廣矣。思離不開學(xué)，同時(shí)，學(xué)也離不開思，思是學(xué)的升華和提高。孔子認(rèn)為，如果只記誦一些現(xiàn)成的知識(shí)結(jié)論，而不經(jīng)過思考加以消化理解，就會(huì)茫然無(wú)所得；相反，只憑主觀思考，而不通過實(shí)學(xué)獲得新知，也將陷入空疏的危險(xiǎn)，闡發(fā)了學(xué)與思之間的內(nèi)在聯(lián)系和辨證關(guān)系。為了進(jìn)一步說明問題，孔子則現(xiàn)身說法，他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！彼?，無(wú)論是通過學(xué)習(xí)書本知識(shí)獲得的間接經(jīng)驗(yàn)，還是通過向別人請(qǐng)教所獲得的直接經(jīng)驗(yàn)，都必須經(jīng)過頭腦的認(rèn)真思考，把學(xué)與思結(jié)合起來(lái)，學(xué)思并重。

孔子教育方法也有一些局限性，在意識(shí)上重視學(xué)術(shù)或技藝的傳承性，輕視創(chuàng)新性，如孔子說的：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”述是遵循前賢之說，作是自創(chuàng)作新說，述而不作就是述修先王8

9***2101198《論語(yǔ)·八佾》，《論語(yǔ)/劉琦譯評(píng)》，吉林文史出版社，第16頁(yè)《論語(yǔ)·為政》，《論語(yǔ)/劉琦譯評(píng)》，吉林文史出版社，第11頁(yè)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》，《論語(yǔ)/劉琦譯評(píng)》，吉林文史出版社，第34頁(yè)《論語(yǔ)·子路》，《論語(yǔ)/劉琦譯評(píng)》，吉林文史出版社，第105頁(yè)《論語(yǔ)·子罕》，《論語(yǔ)/劉琦譯評(píng)》，吉林文史出版社，第69頁(yè)《論語(yǔ)·學(xué)而》，《論語(yǔ)/劉琦譯評(píng)》，吉林文史出版社，第1頁(yè)《論語(yǔ)·為政》，《論語(yǔ)/劉琦譯評(píng)》，吉林文史出版社，第9頁(yè)《論語(yǔ)·季氏》，《論語(yǔ)/劉琦譯評(píng)》，吉林文史出版社，第137頁(yè)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，《論語(yǔ)/劉琦譯評(píng)》，吉林文史出版社，第130頁(yè)

之道而不自創(chuàng)新論。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)社會(huì)變化速度慢，人們依靠祖宗傳下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，足以維持生存，因此我國(guó)教育強(qiáng)調(diào)以繼承為中心，向過去學(xué)習(xí)，“祖宗之法不可改”的傳統(tǒng)觀念根深蒂固。為什么我們國(guó)家近幾百年來(lái)，沒有產(chǎn)生開時(shí)代先河的科研成果，不能不說，我國(guó)教育重視創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)不夠是一個(gè)重要原因。

二、孔子教育方法對(duì)素質(zhì)教育的借鑒及意義

“素質(zhì)教育”問題已成為當(dāng)今教育領(lǐng)域最受關(guān)注的向題，它關(guān)系到我國(guó)各級(jí)教育在培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)模式及人才規(guī)格等諸多方面的重要問題。素質(zhì)教育改革是新世紀(jì)我們國(guó)家、民族迅速發(fā)展壯大的關(guān)鍵所在。因此，上到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層，下到普通大中小學(xué)各級(jí)各類教育部以及社會(huì)各界人士、億萬(wàn)學(xué)生及其家長(zhǎng)都對(duì)素質(zhì)教育給予了熱切的關(guān)注和深入的探討。

素質(zhì)教育更加接近于教育的本質(zhì)，更加符合教育發(fā)展和培養(yǎng)人才的客觀規(guī)律，“素質(zhì)教育”是千百年來(lái)人類教育發(fā)展和改革歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。教育的根本目的，不僅是傳授知識(shí)，更是在于提高人的素質(zhì)。通過我們對(duì)孔子教育思想的研究，發(fā)現(xiàn)他的教育思想與當(dāng)前的素質(zhì)教育有許多相通之處，很值得學(xué)習(xí)和借鑒。

1、重視道德品質(zhì)培養(yǎng)

儒家強(qiáng)調(diào)，建設(shè)國(guó)家，治理人民，要以“教學(xué)為先”，而教育應(yīng)該把道德的教育放在首位，人的素質(zhì)最核心的是道德素質(zhì)，人生觀、道德觀、價(jià)值觀是培養(yǎng)人的道德素質(zhì)的關(guān)鍵。對(duì)人的教育首先應(yīng)該教育人怎樣做人，只有學(xué)會(huì)了怎樣做人，才能有益于社會(huì)，才能對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。所以，孔子強(qiáng)調(diào)對(duì)人要用道德加以教化，要導(dǎo)之以德，學(xué)會(huì)怎樣做人，作一個(gè)有仁愛之心，能“泛愛眾”和“博施于民而能濟(jì)眾”，即對(duì)大眾博愛能為人民大眾謀福利的人。

在我國(guó)現(xiàn)階段基礎(chǔ)教育中，對(duì)基礎(chǔ)教育培訓(xùn)目標(biāo)缺乏明確認(rèn)識(shí)，使得基礎(chǔ)教育在很大程度上把提高升學(xué)率當(dāng)作了指導(dǎo)思想，考分衡量質(zhì)量、限制學(xué)生個(gè)性發(fā)展的“應(yīng)試教育”思想和教學(xué)方法、考試方法還比較普遍地存在著，只重智育忽視德育的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。沒有良好道德品質(zhì)的人是對(duì)社會(huì)沒有愛心、沒有責(zé)任心的人，教育絕不能只看智育而必須強(qiáng)調(diào)以德育為基礎(chǔ)，要把德育放在首要地位。應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的真正轉(zhuǎn)變，首先應(yīng)是正確教育思想的確立。我們的教育是為社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義培養(yǎng)接班人，因此，在素質(zhì)教育中，也必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持社會(huì)主義的培養(yǎng)目標(biāo)，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，培養(yǎng)其健康的情操，使他們樹立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，具有作為社會(huì)的普通勞動(dòng)者的品格。教育者和受教育者都要明白，社會(huì)主義建設(shè)不僅需要高層次、高水平的各類專家，更多的是需要合格的普通勞動(dòng)者。他們都應(yīng)具備作為社會(huì)成員必需的基本道德觀念、組織紀(jì)律性、民主法制觀念，具備一個(gè)人對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)集體、對(duì)他人最基本的責(zé)任心和義務(wù)感。

2、因材施教

孔子的因材施教的教學(xué)方法，對(duì)于現(xiàn)在實(shí)施素質(zhì)教育也是大有啟發(fā)的。

了優(yōu)生“吃不飽”、后進(jìn)生“吃不了”的怪現(xiàn)象，不能保證全體學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。另外受應(yīng)試教育的影響，教育評(píng)估片面，過份強(qiáng)調(diào)傳授知識(shí)和技能，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的熟練程度，采取過度學(xué)習(xí)、強(qiáng)化訓(xùn)練的手段，把學(xué)習(xí)局限在課本范圍內(nèi)，導(dǎo)致智育目標(biāo)狹隘化。而學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個(gè)性特長(zhǎng)等往往被忽視，于是造成了“高分低能”、個(gè)性特長(zhǎng)被扼殺等可悲的現(xiàn)象。

人的素質(zhì)存在差異，素質(zhì)教育只能因材施教。學(xué)生在大致相同的年齡階段，在生理上、心理上有著共同的特點(diǎn)。同時(shí)，又因各自先天后天因素影響有異，而呈現(xiàn)不同的個(gè)性特征。過分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)方法，是與學(xué)生實(shí)際不符合的。教育要真正面向全體，受教育者的差別是必須重視并要深入弄清楚的。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的?？鬃釉诹私鈱W(xué)生的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，長(zhǎng)善救失，進(jìn)行有針對(duì)性的教育和教學(xué)。在發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)上，由于孔子教導(dǎo)有方，在其私學(xué)里，德行、言語(yǔ)、政事和文學(xué)上各有其材。在孔子從教的四十余年里，先后就教于他的弟子有三千余人，并涌現(xiàn)出七十二賢人，不能不說是孔子的教導(dǎo)有方。

因材施教，不僅是個(gè)教學(xué)方法的問題，而且是堅(jiān)持面向全體進(jìn)行素質(zhì)教育的教學(xué)原則問題。打個(gè)比方，教師好象向?qū)?，向?qū)У娜蝿?wù)是要帶領(lǐng)一群學(xué)生攀登知識(shí)之山。當(dāng)然，向?qū)бf明登山的目的、登山的方向和路徑，但如果向?qū)H此而已，就下達(dá)“齊步走”的命令，這就不是好向?qū)?，也難保證全體學(xué)生都登上山頂。一個(gè)稱職的向?qū)В欢ㄒ私膺@群學(xué)生體能有強(qiáng)弱，心理有差別，過峽谷、爬陡坡、攀峭壁的本領(lǐng)有高低。因此，他必須目中有整體，瞻前顧后，讓生理上心理上能力上的強(qiáng)者，在同一大方向指導(dǎo)下，可以另辟蹊徑，可以走快一點(diǎn)，更可以給弱者適當(dāng)?shù)摹盃繋А?、鼓?lì)。對(duì)相對(duì)的弱者來(lái)說，要幫助他們?cè)鰪?qiáng)信心；過峽谷時(shí)要鼓勵(lì)他們向前看，向前走，爬坡時(shí)遞上一根棒，攀峭壁時(shí)給予援手。不論強(qiáng)者或弱者，登山向?qū)У呢?zé)任，一是不在方向上誤導(dǎo)，二是想方設(shè)法予以激勵(lì)，讓全體學(xué)生較省時(shí)省力地登上山頂，并在登山過程和登上山之后領(lǐng)略自然風(fēng)光和登高的愉快。

3、啟發(fā)誘導(dǎo)

受我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期形成的辦學(xué)模式影響，我國(guó)歷來(lái)缺乏全方位開放教育，在教學(xué)過程中表現(xiàn)為偏重知識(shí)傳授，偏重教師的主導(dǎo)作用，不重視學(xué)生能力培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。傳統(tǒng)的課堂提問方式，是老師問學(xué)生答，一問一答式或一問多答式，目的是以舊帶新，以舊知識(shí)引出新知識(shí)，此時(shí)老師是主體，而學(xué)生往往處于“被動(dòng)”式思維。他們只能去思考前面的知識(shí)，只能去思考老師要求回答的內(nèi)容，從而被動(dòng)地進(jìn)入上課學(xué)習(xí)的狀態(tài)。由于所有的過程都在被動(dòng)中進(jìn)行，這樣怎能學(xué)生啟發(fā)創(chuàng)新思維？

孔子在教學(xué)過程中最成功的經(jīng)驗(yàn)之一就是啟發(fā)誘導(dǎo)?？鬃邮鞘澜缃逃飞系谝粋€(gè)提倡并運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)原則和方法的教育家，在孔子看來(lái)，學(xué)生掌握知識(shí)是一個(gè)主動(dòng)探索和領(lǐng)會(huì)的過程。因此，他在教學(xué)過程中非常重視調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體意識(shí)、主動(dòng)精神，提倡教師要注意把握住講解問題的最佳時(shí)機(jī)及時(shí)施教，憤則啟，悱則發(fā)。當(dāng)學(xué)生思考問題已有所得，欲表達(dá)又表達(dá)不清楚時(shí)，教師要給以及時(shí)的啟發(fā)，這里關(guān)鍵的問題是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，把教學(xué)變成學(xué)生主動(dòng)探索的過程，否則，越俎代庖，搞填鴨式，滿堂灌，代替思考和表達(dá)將會(huì)不利于學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)運(yùn)用得非常成功，很受學(xué)生歡迎。

學(xué)生的主體性。要提高當(dāng)前學(xué)生素質(zhì)，就必須改革教學(xué)方法，打破傳統(tǒng)的教學(xué)方法與教學(xué)形式。對(duì)于課堂教學(xué)，教師首先要深入、認(rèn)真地鉆研教材，處理好教材內(nèi)容，結(jié)合實(shí)際情況和學(xué)生的基礎(chǔ)來(lái)確定教學(xué)方法，不拘泥于“一刀切”和機(jī)械地照本宣科。教師必要的講解和引導(dǎo)是很重要的，但同時(shí)還要千方百計(jì)地創(chuàng)造條件，引導(dǎo)學(xué)生開動(dòng)腦筋，改變教師滿堂灌、學(xué)生忙著記的單調(diào)的授課方式。同時(shí)，教師要注意培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生會(huì)觀察、會(huì)思考、會(huì)記憶、會(huì)思想、會(huì)運(yùn)用，以達(dá)到終身受益。

啟發(fā)式教學(xué)要求教師不僅要抓住“啟”的時(shí)機(jī)，而且還要善于發(fā)問，有的教師在課堂上面向全班提出問題，讓學(xué)生齊聲回答：“對(duì)不對(duì)？”“是不是？”“好不好”“有沒有？”等，這種啟發(fā)是不可取的，還有一種啟發(fā)是屬于淺層次的，缺乏深度。比如教師讓學(xué)生用“上”字組詞。第一個(gè)學(xué)生會(huì)回答：“上汽車”往往第二個(gè)、第三個(gè)學(xué)生會(huì)回答：“上大車”、“上飛機(jī)”、“上輪船”等，這時(shí)老師總結(jié)說：你們回答得真好，用“上”字組了這么多詞。其實(shí)，這些用“上”字組的詞都是上去的意思，如果教師提出誰(shuí)能用“上”字的另外意思來(lái)組詞，學(xué)生若能回答出：“天上”、“上次”、“上級(jí)”、“上午”等，這種啟發(fā)就有了一定的深度。

實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)，對(duì)教師提出了更高的要求。只有在學(xué)習(xí)那些“似懂非懂、似會(huì)非會(huì)”的東西時(shí)學(xué)生才感興趣，而且迫切希望掌握它。心理學(xué)研究證明，問題情境的難度在50%左右最有利于激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在教學(xué)過程中要盡量地引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)，教師的講解代替不了學(xué)生主動(dòng)地思考問題，而教師的作用在于因勢(shì)利導(dǎo)，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候啟發(fā)、指點(diǎn)、引導(dǎo)，而不能簡(jiǎn)單地灌輸，不能采取逼迫的辦法。啟發(fā)式教學(xué)最根本的，就是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。

據(jù)報(bào)載，全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在1981年發(fā)表的一個(gè)宣言中有這樣一句話：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年，吸取孔子的智慧”，這足以顯示孔子在世界的影響。毋庸置疑，孔子的教育思想是我國(guó)傳統(tǒng)教育中的寶貴財(cái)富，對(duì)于我們思考和實(shí)施今天的素質(zhì)教育是很有啟發(fā)、借鑒意義的。當(dāng)今人類正處于知識(shí)大爆炸的階段，教育的內(nèi)容和形式已與孔子所處時(shí)代相距甚遠(yuǎn)，但孔子及儒家的教育理念有許多至今仍光彩奪目，是促進(jìn)現(xiàn)代教育發(fā)展的資源，他的重視德育、重視學(xué)生個(gè)性、重視學(xué)生主動(dòng)性，在當(dāng)今最先進(jìn)的教育理論中，依然是最重要的閃光點(diǎn)。

第二篇：孔子論教學(xué)原則與方法

孔子論教學(xué)原則與方法

為了實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人才的目的，孔子在建構(gòu)了一個(gè)相對(duì)完整的教育內(nèi)容體系的同時(shí)，積極探索，在教學(xué)方法論上頗有建樹，提出了一系列反映教學(xué)規(guī)律的原則和方法，為中國(guó)古代教學(xué)理論的發(fā)展揭開了新篇章。

孔子在長(zhǎng)期從事私學(xué)教育活動(dòng)的基礎(chǔ)上，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。

首先，關(guān)于教師如何教的問題，他的經(jīng)驗(yàn)是：

1.［啟發(fā)誘導(dǎo)］；

2.［因材施教］

其次，關(guān)于學(xué)生如何學(xué)的問題，孔子在長(zhǎng)期指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)的基礎(chǔ)上，積累了寶貴而又豐富的經(jīng)驗(yàn)：

1.［立志有恒，鍥而不舍］；

2.［虛心篤實(shí)，不恥下問］；

3.［學(xué)思結(jié)合，學(xué)思并重］；

4.［學(xué)行結(jié)合，學(xué)行并重］。

孔子論教學(xué)原則與方法:如何教——啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子在教學(xué)過程中最成功的經(jīng)驗(yàn)之一就是啟發(fā)誘導(dǎo)。孔子是世界教育史上第一個(gè)提倡并運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)原則和方法的教育家，孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)要比蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”早幾十年。

在孔子看來(lái)，學(xué)生掌握知識(shí)是一個(gè)主動(dòng)探索和領(lǐng)會(huì)的過程。因此，他在教學(xué)過程中非常重視調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體意識(shí)，主動(dòng)精神，其至理名言是：

不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

由此可見，孔子提倡教學(xué)過程中，教師要注意把握住講解問題的最佳時(shí)機(jī)，及時(shí)施教，當(dāng)學(xué)生思考問題已有所得，欲表達(dá)又表達(dá)不清楚時(shí)，教師要給以及時(shí)的啟發(fā)，這里關(guān)鍵的問題是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，把教學(xué)變成學(xué)生主動(dòng)探索的過程，否則，越俎代庖，搞填鴨式，滿堂灌，代替思考和表達(dá)就會(huì)導(dǎo)致教學(xué)過程的失敗。這是孔子強(qiáng)調(diào)的啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)原則的第一層意思?？鬃訌?qiáng)調(diào)啟發(fā)教學(xué)的第二層意思就是，啟發(fā)誘導(dǎo)必須有明確的目的，必須培養(yǎng)學(xué)生舉一反三，觸類旁通的邏輯推理能力。

孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)運(yùn)用的非常成功，很受學(xué)生歡迎?？鬃诱摻虒W(xué)原則與方法:如何教——因材施教

因材施教亦是孔子運(yùn)用得最成功的教學(xué)原則和方法。在教學(xué)過程中，孔子善于從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)不同的情況，有的放矢的進(jìn)行教育和教學(xué)。

孔子也是世界教育史上第一個(gè)成功地運(yùn)用因材施教的偉大教育家，但“因材施教”的命題卻是由宋代的教育家，理學(xué)的奠基人程顥、程頤兄弟二人在總結(jié)孔子教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)概括而成的。他們說：“孔子教學(xué)，各因其材”，后來(lái)南宋的理學(xué)家朱熹在給《論語(yǔ)》作集注時(shí)，再次重申了這一命題，這就是“因材施教”的由來(lái)。

孔子在教學(xué)過程中注重因材施教。

他首先承認(rèn)學(xué)生在個(gè)性與才能上的差異。孔子對(duì)自己的學(xué)生了如指掌，如數(shù)家珍，往往能夠一言以蔽之，比如，他說：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也彥”。

孔子了解學(xué)生所用的方法主要是觀察法和談話法，這兩種方法至今仍是教育教學(xué)過程中了解學(xué)生時(shí)所采用的最經(jīng)常、最簡(jiǎn)便易行的方法。

了解學(xué)生是因材施教的前提，是教師進(jìn)行教育工作的先決條件。

了解學(xué)生是為了更好的教育學(xué)生?？鬃釉诹私鈱W(xué)生的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，長(zhǎng)善救失，進(jìn)行有針對(duì)性的教育和教學(xué)。

在發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)上，由于孔子教導(dǎo)有方，在其私學(xué)里，德行、言語(yǔ)、政事和文學(xué)上各有其材。

在孔子從教的四十余年里，先后就教于他的弟子有3000余人，其中涌現(xiàn)出72賢人?！?2賢人”的出現(xiàn)，除了有他們個(gè)人的先天素質(zhì)、主觀努力和當(dāng)時(shí)社會(huì)提供的客觀條件外，不能不說是孔子的教導(dǎo)有方。

因材施教不僅表現(xiàn)在因勢(shì)利導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)上，還表現(xiàn)在克服學(xué)生的缺點(diǎn)和不足，促進(jìn)其正常發(fā)展上。在克服學(xué)生的缺點(diǎn)和不足，即補(bǔ)偏救弊上，孔子做的也相當(dāng)成功。

孔子論教學(xué)原則與方法:如何學(xué)——立志有恒，鍥而不舍

孔子晚年總結(jié)自己的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“吾十有五而志于學(xué)”，他以切身的體會(huì)教育學(xué)生要有高遠(yuǎn)的理想，要“志于道”、“志于仁”、“志于學(xué)”。孔子認(rèn)為立志對(duì)一個(gè)人來(lái)講是至關(guān)重要的，沒有理想，沒有志氣就等于沒有前進(jìn)的方向和動(dòng)力，所以他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也?！笨鬃硬粌H鼓勵(lì)學(xué)生要立志，要樹立高遠(yuǎn)的理想，而且還告誡學(xué)生“立志在于有恒”。他說：“不恒其德，或承之羞”，他經(jīng)常以流水、筑山和平地威為例闡發(fā)這個(gè)道理：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜”，極言時(shí)間的寶貴，人生的短暫，暗示學(xué)生一旦理想已定，就要爭(zhēng)分奪秒，持之以恒，鍥而不舍的去實(shí)現(xiàn)它，踐行它；“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖履一簣，進(jìn)，吾往也。”則進(jìn)一步解釋為學(xué)成敗的一般規(guī)律，即大功告成與否完全取決于學(xué)者的決心和意志。所以當(dāng)冉求說：“非不說（通悅）子之道，力不足也”的時(shí)候，孔子嚴(yán)厲地批評(píng)他“力不足者，中道而廢。今女（汝）畫?！奔耙粤Σ粡男臑榻杩诙艞墝W(xué)業(yè)，是畫地為牢，半途而廢的懦夫行為。

孔子論教學(xué)原則與方法:如何學(xué)——虛心篤實(shí)，不恥下問

孔子認(rèn)為，學(xué)者治學(xué)必須有一個(gè)老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，能夠“知之為知之，不知為不知”，不要“強(qiáng)不知以為知”。

虛心篤實(shí)還包括學(xué)者治學(xué)應(yīng)持有的實(shí)事求是的客觀態(tài)度。孔子告誡弟子，對(duì)古籍文獻(xiàn)，對(duì)客觀世界，對(duì)人倫社會(huì)關(guān)系應(yīng)該做公正的評(píng)說，他反對(duì)學(xué)者治學(xué)過程中過多的妄意猜測(cè)、專橫武斷、固執(zhí)己見和惟我獨(dú)尊、自以為是，因而提出治學(xué)四原則：“毋意、毋必、毋固、毋我”。

要做到虛心篤實(shí)，踐履“毋意、毋必、毋固、毋我”。四原則，就是不會(huì)則問，不知?jiǎng)t學(xué)，不僅要向高于自己的人請(qǐng)教，而且還要向不如自己的人請(qǐng)教，即“敏而好學(xué)，不恥下”。孔子本人就是一個(gè)“敏而好學(xué)，不恥下問”的典型。

在中國(guó)歷史上，孔子首次將學(xué)與問聯(lián)系起來(lái)，這就是“學(xué)問”一詞的由來(lái)，學(xué)與問相聯(lián)，揭示了人們探求知識(shí)的途徑與規(guī)律，對(duì)指導(dǎo)學(xué)者治學(xué)是大有裨益的?？鬃诱摻虒W(xué)原則與方法:如何學(xué)——學(xué)思結(jié)合，學(xué)思并重

孔子認(rèn)為有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度：虛心篤實(shí)固然重要，但無(wú)論是通過學(xué)習(xí)書本知識(shí)獲得的間接經(jīng)驗(yàn)，還是通過向別人請(qǐng)教所獲得的直接經(jīng)驗(yàn)，都必須經(jīng)過頭腦的認(rèn)真思考，把學(xué)與思結(jié)合起來(lái)，學(xué)思并重。

在學(xué)與思的關(guān)系上，孔子認(rèn)為學(xué)是思的前提基礎(chǔ)，不學(xué)而好思，雖知不廣矣。思離不開學(xué)，同時(shí)，學(xué)也離不開思，思是學(xué)的升華和提高。孔子認(rèn)為，如果只記誦一些現(xiàn)成的知識(shí)結(jié)論，而不經(jīng)過思考加以消化理解，就會(huì)茫然無(wú)所得；相反，只憑主觀思考，而不通過實(shí)學(xué)獲得新知，也將陷入空疏的危險(xiǎn)，闡發(fā)了學(xué)與思之間的內(nèi)在聯(lián)系和辨證關(guān)系。為了進(jìn)一步說明問題，孔子則現(xiàn)身說法，他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?/p>

孔子在指導(dǎo)學(xué)生以學(xué)為基礎(chǔ)的同時(shí)，非常重視培養(yǎng)學(xué)生勤于思考的習(xí)慣?？鬃犹岢?/p>

君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭；言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。

要求學(xué)生在感知活動(dòng)中做到“視思明，聽思聰”，力求感知正確，達(dá)到透過現(xiàn)象看本質(zhì)?？鬃佑绕渥⒁馀囵B(yǎng)學(xué)生的邏輯歸納、邏輯推理的能力，能夠“聞一知二”、“聞一知十”、“舉一反三”、“能近取譬”等，這些教學(xué)法，尤其是“疑思問”，在教學(xué)中更具有重要的意義，因?yàn)樗荚谂囵B(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，這仍然是現(xiàn)代教學(xué)過程中教師欲著力解決的問題?？鬃诱摻虒W(xué)原則與方法:如何學(xué)——學(xué)行結(jié)合，學(xué)行并重

孔子強(qiáng)調(diào)力行，要求弟子們把學(xué)到的政治、倫理道德教育的知識(shí)付諸實(shí)踐，達(dá)到“學(xué)以致其道”。在文化知識(shí)的傳授過程中，孔子同樣強(qiáng)調(diào)學(xué)以致其用。但是在學(xué)與行的關(guān)系上，孔子并不片面的強(qiáng)調(diào)行，而是要求在實(shí)學(xué)的基礎(chǔ)上，在學(xué)到的理論知識(shí)的指導(dǎo)下實(shí)踐。需要指出的是，孔子所強(qiáng)調(diào)的行，不僅指對(duì)所學(xué)知識(shí)的實(shí)行踐履過程，而且還包括對(duì)學(xué)習(xí)行為的復(fù)習(xí)、練習(xí)的過程，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫固而知新”等。

孔子在指導(dǎo)學(xué)生治學(xué)的過程中所積累的經(jīng)驗(yàn)十分豐富，不僅包括以上所提的幾點(diǎn)原則、方法，還包括培養(yǎng)學(xué)生好學(xué)、樂學(xué)的精神等。孔子提出學(xué)習(xí)必須激發(fā)學(xué)生的求知欲，把別人要求他學(xué)習(xí)變成學(xué)生自己要求學(xué)習(xí)，變苦學(xué)為樂學(xué)，他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂知者”等，可以說孔子是中國(guó)歷史上，也是世界歷史上最早提倡愉快教學(xué)的人?？鬃诱摓閹熤?孔子論為師之道：之一

[強(qiáng)調(diào)做教師必須具有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的敬業(yè)精神]

孔子一生熱愛學(xué)生，忠于教職，在教育這片芳草地上辛苦耕耘，碩果累累。當(dāng)?shù)茏觽儐査麑?duì)待工作的態(tài)度，他回答到：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”這種愛生忠誨的精神構(gòu)成了師生關(guān)系的基礎(chǔ)。

孔子把“學(xué)而不厭”和“誨人不倦”聯(lián)系起來(lái)，把“學(xué)而不厭”作為“誨人不倦”的前提。

孔子所講的“學(xué)而不厭、誨人不倦”包括三層意思。一是對(duì)教師自己，為了教育好學(xué)生，就應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)，獲得新知。努力提高業(yè)務(wù)水平，活到老，學(xué)到老，這是典型的終身教育思想。二是對(duì)學(xué)生，要把自己的全部知識(shí)毫無(wú)保留地傳授給他們，并不知疲倦地為他們工作。

孔子所提倡并身體力行的這種“學(xué)而不厭，誨人不倦”的工作態(tài)度，勘稱“萬(wàn)事師表”，后世楷模，即便在今天也是極為難能可貴的，值得大力贊揚(yáng)。孔子論為師之道：之二

[主張建立民主平等的師生關(guān)系]

在對(duì)待學(xué)生的態(tài)度上，在如何看待學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展的問題上，孔子提出“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今”的著名論題。作為一名與時(shí)俱進(jìn)的教育家，孔子看到了歷史的發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，“長(zhǎng)江后浪推前浪，一代新人換舊人”是歷史的必然，他鼓勵(lì)學(xué)生一定要積極進(jìn)取，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，敢于并最終能夠超過自己的老師?？鬃诱怯捎谟羞@種虛懷若谷的豁達(dá)胸襟培養(yǎng)了三千弟子和七十二賢人，這些人在春秋戰(zhàn)國(guó)之際遍布中原南北各地，就象燎原的星星之火，點(diǎn)燃了百家爭(zhēng)鳴的把把火炬，促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繁榮?？鬃诱摓閹熤?之三

[提倡教師以身作則，為人師表，成為學(xué)生的表率]

孔子要求教師以身教勝言教，成為學(xué)生仿效的榜樣?？鬃诱J(rèn)為教師不僅要向?qū)W生傳授知識(shí)，而且還要向?qū)W生傳授做人的道理，并具體指導(dǎo)學(xué)生如何做人。教書育人是教師義不容辭的責(zé)任。在教書育人的過程中，言教固然重要，身教更是萬(wàn)萬(wàn)不可少的。因?yàn)檠越淘谡f理，旨在提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)；身教在示范，旨在指導(dǎo)學(xué)生行為的方式和方法，養(yǎng)成某種行為定勢(shì)?？鬃诱J(rèn)為教師身教的示范作用對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的形成影響更大，身教重于言教。因此，他主張教師應(yīng)以自己的高尚品質(zhì)行為去影響和塑造學(xué)生，用這種無(wú)聲的語(yǔ)言去漬染熏陶學(xué)生，凡是要求學(xué)生做到的，教師首先做到；凡是要求學(xué)生不做的，教師首先自己不做?？鬃佣啻握撌鼋處熞陨碜鲃t的意義，比如：“不能正其身，如正人何”等，孔子所提出的這種從業(yè)理論一直是所有優(yōu)秀教師的從業(yè)信條，是規(guī)范教師職業(yè)道德的重要尺度之一。

第三篇：孔子的教育理念及教育方法

孔子的教育理念及教育方法

哲學(xué)教育 2018-07-29 08:51:41

孔子在中國(guó)歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個(gè)性差異主要是因?yàn)楹筇旖逃c社會(huì)環(huán)境影響（“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”）。因而人人都可能受教育，人人都應(yīng)該受教育。他提倡“有教無(wú)類”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。

他主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)習(xí)了還有余力，就去做官。他的教育目的是要培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養(yǎng)，所以孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”）。

孔子在教學(xué)方法上要求老師“有教無(wú)類”、“經(jīng)邦濟(jì)世”的教育觀，“因材施教”、“啟發(fā)式”的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。他教育學(xué)生要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，要謙虛好學(xué)、時(shí)常復(fù)習(xí)學(xué)過的知識(shí)，以便“溫故而知新”、新知識(shí)引申拓寬、深入，“舉一而反三”。

孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實(shí)。

在道德修養(yǎng)方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過等方法?！皩W(xué)而知之”是孔子教學(xué)思想的主導(dǎo)思想。在主張不恥下問、虛心好學(xué)的同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”），同時(shí)還必須“學(xué)以致用”，將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐。一定程度時(shí)恰到好處地進(jìn)行啟發(fā)和開導(dǎo)，他又是在教學(xué)實(shí)踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過談話和個(gè)別觀察等方法，他了解和熟悉學(xué)生的個(gè)性特征，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)各個(gè)學(xué)生的具體情況，采取不同的教育方法，培養(yǎng)出了德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等多方面的人才。

孔子熱愛教育事業(yè)，畢生從事教育活動(dòng)。他學(xué)而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模范行為感化學(xué)生。他愛護(hù)學(xué)生，學(xué)生也很尊敬他，師生關(guān)系非常融洽。他是中國(guó)古代教師的光輝典型。

孔子的教育活動(dòng)不但培養(yǎng)了眾多學(xué)生，而且他在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的教育學(xué)說，為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)。由于孔子保守的政治態(tài)度，因此對(duì)待經(jīng)濟(jì)制度的改革也反映了保守的思想。比如魯宣公十五年（西元公元前594年）實(shí)行“初稅畝”，從法律上承認(rèn)私田的合法地位，是春秋時(shí)代的重大經(jīng)濟(jì)改革；但是據(jù)《左傳》說，孔子修《春秋》時(shí)記載“初稅畝”，目的是批評(píng)其“非禮也”。而民眾不富足，國(guó)君沒有富足的。

在《論語(yǔ)·堯曰》中還記載，孔子主張“因民之利而利之”，即對(duì)民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農(nóng)時(shí)。

《論語(yǔ)·述而》記載，孔子還對(duì)當(dāng)時(shí)的為政者進(jìn)行說教，要求為政者不要過于奢侈，要注意節(jié)儉。他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固?！蓖瑫r(shí)，還主張“節(jié)用而愛人”。這里面包含了把孔子“仁”的思想運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

孔子三大教育方法

? 循循善誘，啟發(fā)教學(xué)

以孔子為創(chuàng)始人的儒家，其教育方法的最本質(zhì)特征是啟發(fā)式的教育，這是與其心性論聯(lián)系在一起的。所謂“成人”、“成德”之教，其標(biāo)準(zhǔn)就在每個(gè)人的心中，教育也就是幫助人們發(fā)現(xiàn)自身本有的“善”，“成人”、“成德”關(guān)鍵還是要依靠主體自身?？鬃诱f：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，亦不復(fù)也?！边@是說啟發(fā)只是“成人”、“成德”式的教育的助緣，如果求學(xué)之人不能舉一反三，也就沒有什么更可以說的了。在這種教育方式下，每個(gè)人都可以暢所欲言，可以對(duì)老師提出質(zhì)疑，甚至于互相爭(zhēng)論。如子路就常常對(duì)孔子之行徑提出質(zhì)疑，甚至指責(zé)。再如宰我曾對(duì)三年之喪發(fā)生懷疑，孔子也只是問以不行三年之喪于心安否，宰我告以安，孔子則說如果心安，那就算了。因?yàn)槿曛畣时緛?lái)是出于心所不能已的哀傷之情，連這種哀情都沒有，勉強(qiáng)服三年之喪又有什么意義呢？再如孔子稱贊顏淵好學(xué)，指出其學(xué)習(xí)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是老師講什么總是耐心地聽，似乎無(wú)所質(zhì)疑，很愚笨的樣子，但回去一個(gè)人靜靜地思索，往往能有進(jìn)一步的發(fā)明。正因?yàn)檫@樣，子貢自承不如，因?yàn)轭仠Y可以“聞一而知十”。另外，孔子經(jīng)常讓學(xué)生說明自己的志向，或贊許或批評(píng)，但也只是“各言爾志”罷了，說之何妨？曾點(diǎn)在言自己的志向時(shí)，鼓瑟鏗鏘而作答，一派狂者的氣象，但所言之志深得孔子嘉許。由此可見孔門教法之一斑

2.因材施教，各取所長(zhǎng)

論語(yǔ)中有這樣一個(gè)故事：子路與冉有向孔子請(qǐng)教同一個(gè)問題，聽說了一件事，要不要馬上去做？孔子對(duì)子路說：“有父兄在，不可以如此?！睂?duì)冉有卻說：“可以去做?！笨鬃拥牧硪粋€(gè)學(xué)生公西華對(duì)此發(fā)生疑問，孔子解釋說：“冉有退縮，故鼓勵(lì)其進(jìn)??；子路則勇于進(jìn)取，故使之知有所退縮?！边@個(gè)故事就是比較典型的因材施教的例子。如上面所說，孔子的學(xué)生之所以各有所長(zhǎng)，也正是他因材施教的結(jié)果。再則是要有一個(gè)老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度?？鬃咏逃勇氛f：“知之為知之，不知為不知，是知也。”再如教育子張以“多聞闕疑”、“多見闕殆”。這種老老實(shí)實(shí)的態(tài)度本身就是一種道德行為，是合于“禮”的規(guī)范的?？鬃尤胩珡R而每事問，有人提出質(zhì)疑：“誰(shuí)說他知道禮呢？入太廟而每事問。”孔子答以“是禮也。”就是說這種態(tài)度本身就是合于“禮” 的規(guī)范的。其三，重實(shí)事教育，包括對(duì)歷史事件、歷史人物、時(shí)人、時(shí)事的評(píng)價(jià)以及孔子自己的立身行事，都是教育學(xué)生的重要手段。對(duì)人、事的品評(píng)在《論語(yǔ)》中有很多的篇章，不再贅述。至于孔子的立身行事，孔子本人這樣對(duì)學(xué)生說：“二三子，以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾，吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！边@就是說我之行事，對(duì)你們沒有什么隱瞞的?？鬃又惺?，《論語(yǔ)》中也記載得比較多，有學(xué)生引以為榮的，也有使學(xué)生發(fā)生質(zhì)疑甚至于為學(xué)生所詬病的，但這種無(wú)所隱瞞的坦蕩胸懷亦足以為人師表。3.有教無(wú)類，誨人不倦

孔子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟有權(quán)受教育。因而也只有貴族子弟才有當(dāng)官的資格。但到了孔子的時(shí)代，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和文化教育都在下移，這就為私人辦學(xué)提供了機(jī)會(huì)?？鬃诱亲プ×诉@一機(jī)會(huì)，開始了其創(chuàng)辦私學(xué)的職業(yè)生涯，希望通過興辦教育來(lái)培養(yǎng)“賢才”和官吏，以實(shí)現(xiàn)其政治思想。在教育的對(duì)象問題上，孔子明確提出了“有教無(wú)類”的思想。“有教無(wú)類”的本義是無(wú)分貴族與平民，不分國(guó)界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教?？鬃拥牡茏觼?lái)自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國(guó)度，這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國(guó)界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分?？鬃游樟吮恢性艘暈椤靶U夷之邦”的楚國(guó)人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，就說明了后一點(diǎn)?？鬃拥茏又杏衼?lái)自貴族階層的，如南官敬叔、司馬牛、孟懿子，但更多的是來(lái)自平民家庭的，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長(zhǎng)、子貢等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無(wú)類”的精神實(shí)質(zhì)?？鬃印坝薪虩o(wú)類”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的人性論?！靶韵嘟闭f明了人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說明了實(shí)施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認(rèn)識(shí)，孔子才作出了“有教無(wú)類”的決斷?！坝薪虩o(wú)類”思想的實(shí)施，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源，對(duì)于全體社會(huì)成員素質(zhì)的提高無(wú)疑起到了積極的推動(dòng)作用。因此，孔子“有教無(wú)類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。

第四篇：孔子教育名言錄

孔子教育名言錄

1．始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。

2．知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

3．知之為知之，不知為不知，是知也。

4．子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

5．益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

6.不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以隅反，則不復(fù)也。7.三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?？鬃拥拿?/p>

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

發(fā)憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。

飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁贰?/p>

賢哉，回也！

富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；

不以其道，得之不去也。

富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？

見利思義，見危授命。

修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。

君于疾沒世而名不稱焉。

夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。

君子泰而不驕，小人驕而不泰。

君子易事而難說（悅)，說（悅）之不以道，不說（悅）也。

君子之仕也，行其義也。

子謂于產(chǎn)。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。

君子和而不同，小人同而不和。

君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。

君子周而不比，小人比而不周。

君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

放于利而行，多怨。

求仁而得仁，又何怨。

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。

法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。提手與之言，能無(wú)說

乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

見善無(wú)不及，見不善如探湯。

君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

士而懷居，不足為士矣！

與孔子有關(guān)的成語(yǔ)故事(1)至圣先師(2)有教無(wú)類(3)見賢思齊(4)慎終追遠(yuǎn)(5)舉一反三(6)溫故知新(7)見義勇為(8)怨天尤人

不學(xué)禮，無(wú)以立。己所不欲，勿施于人。

己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。居處恭，?zhí)事敬，與人忠。

君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。過而不改，是謂過矣！過，則匆憚改。不遷怒，不二過。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。

第五篇：論語(yǔ)里孔子的語(yǔ)錄

孔子字仲尼，魯國(guó)陬邑人，祖籍宋國(guó)栗邑，中國(guó)著名的大思想家、大教育家。孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。一起來(lái)看看孔子的語(yǔ)錄，僅供大家參考！謝謝！

1、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——孔子

2、子曰：巧言令色，鮮矣仁。

3、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！鬃?/p>

4、——見善無(wú)不及，見不善如探湯。

5、孔子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

6、人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不守?！鬃?/p>

7、鞭撲之子，不從父之教。

8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！鬃?/p>

9、自古皆有死，民無(wú)信不立。——孔子

10、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，損矣。

11、君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。

12、歲寒，然后知松柏之后雕也。

13、過而不改，是為過矣?！鬃?/p>

14、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！鬃?/p>

15、不遷怒，不貳過。——孔子

16、君子之仕也，行其義也。

17、逝者如斯夫，不舍晝夜。——孔子

18、良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。——《孔子家語(yǔ)》

19、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！鬃?/p>

20、述而不作，信而好古?！墩撜Z(yǔ)述而》

21、不患莫己知，求為可知也?！忉專翰慌聞e人不知道自己，只求自己作出成績(jī)來(lái)。

22、君子恥其言而過其行?！鬃?/p>

23、人而無(wú)信，不知其可也——孔子

24、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。——孔子

25、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？

26、敏而好學(xué)，不恥下問?！鬃?/p>

27、不患人之不己知，患不知人也。——孔子

28、孔子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。

29、工欲善其事，必先利其器。

30、君子周而不比，小人比而不周。

31、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

32、興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂?！鬃?/p>

34、政者，正也。子帥以正，孰敢不正？——孔子

35、學(xué)而不厭，誨人不倦。

36、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?

37、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

38、君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！

39、賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣。

40、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。

41、夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！鬃?/p>

42、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

43、三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>

44、子謂于產(chǎn)。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。

45、三人行，必有我?guī)熞病衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?。——孔?/p>

47、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

49、君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？

50、芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不為困而改節(jié)?！鬃?/p>

和孔子有關(guān)的6個(gè)寓言故事

【

一、滿而不覆】

孔子到廟堂參觀，看到一種傾斜易覆的器皿，守廟的人說是宥坐之器。

孔子曰：“我聽說宥坐之器，虛則欹(傾斜)，中則正，滿則覆。明君常將它放在自己的座右?！?/p>

孔子讓弟子注水，果然如此。

孔子嘆道：一切事物哪有滿而不覆的道理呢?”

弟子問：“敢問有保持滿而不覆的辦法嗎?”

子曰：“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之道也?！?/p>

【

二、善與人交】

晏嬰是與孔子同時(shí)代的政治家，為孔子所敬重。

一天，晏嬰的車夫回家后，他的妻子要求離婚，車夫不解。

其妻說，“我今天在門縫中看到你駕車經(jīng)過門口，晏嬰那么矮，做了宰相，名震諸侯，還是那么樸實(shí)無(wú)華、自居人下；而你身高八尺，只是他的仆役，卻意氣揚(yáng)揚(yáng)、傲氣沖天，你這樣沒有出息，所以我要離婚?！?/p>

車夫聽了這番話，就謙虛謹(jǐn)慎、發(fā)奮圖強(qiáng)。

晏嬰知道后，也努力培養(yǎng)他，后來(lái)車夫官拜大夫。

孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有禮，別人也越尊重他，從而能做到全始全終，所以孔子由衷地說：“晏平仲善與人交，久而敬之?！?/p>

【

三、君子之態(tài)】

孔子弟子公孫赤出使齊國(guó)，冉求替他的母親，向孔子請(qǐng)求補(bǔ)助一些谷米。

孔子曰：“給她六斗四升?！?/p>

冉求請(qǐng)求再增加一些。

孔子曰：“再給她二斗四升?！?/p>

冉求認(rèn)為太少，給了公孫赤母親更多。

孔子曰：“公孫赤到齊國(guó)去，肥馬輕裘，威風(fēng)凜凜。我聽說過，君子只是雪中送炭，而不是錦上添花?！?/p>

幫助他人周急不濟(jì)富，對(duì)年輕人救急不救窮，這是君子的態(tài)度。

【

四、失人失言】

孔子曰，可以和他人說的事但不說，這是失人；不可和他人說的事，卻和他說了，這是失言。

智者不失人，亦不失言。

孔子在鄉(xiāng)里間，貌溫恭謙，表現(xiàn)得像個(gè)不善言辭的人；

當(dāng)他在祭祀宗廟和議論朝政時(shí)很善于明辨，對(duì)答如流；

與上大夫談話時(shí)，中正而有諍辯，敢于說實(shí)話；

與下大夫交談時(shí)，侃侃而談，和氣而又歡樂；

君視朝時(shí)，恭恭敬敬，但又威儀中適，不張不弛。

根據(jù)人的性格特征和場(chǎng)合說話，這需要仁德、智慧和勇氣。

【

五、自強(qiáng)不息】

孔子離開曹國(guó)到宋國(guó)后，就和弟子們?cè)诖髽湎戮毩?xí)禮儀。

宋國(guó)的司馬桓魋想要?dú)⒌艨鬃?，就把大樹給砍了。

有位弟子催促孔子曰：“咱們快點(diǎn)走吧。”

孔子曰：“上天既然使我具備圣德之性，桓魋又能把我怎樣呢?”

順境不貪，逆境反喜，一切都是磨練自己的機(jī)會(huì)，心存正義、自強(qiáng)不息，感恩桓魋，感恩對(duì)手。

【

六、處事圓明】

孔子問禮老子。

辭行時(shí)，老子對(duì)他說：“富貴之人送人以財(cái)，仁義之人送人以言，我不富貴，就竊用仁人的名義送你一句話吧：頭腦聰慧、洞察一切反而瀕臨絕境，是因?yàn)橄埠米h論他人的緣故；博洽善辯、寬廣弘大反而危及其身，是因?yàn)榻野l(fā)別人丑惡的緣故。做人子女的就不要有自己，做人臣子的也不要有自己?！?/p>

水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。

寬則得眾，苛則失人。

胸?zé)o渣滓自會(huì)處世圓明，眼無(wú)成見才會(huì)學(xué)富五車。