第一篇：學(xué)習(xí)《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》課程的體會(huì)和建議 2

學(xué)習(xí)《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》課程的體會(huì)和建議

在第一學(xué)期，我順利完成了《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》這門課程的學(xué)習(xí)。通過這次系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，對(duì)我來說是非常有收獲的。在學(xué)習(xí)之前，我原以為這門課程會(huì)跟本科時(shí)那些政治基礎(chǔ)課一樣的教學(xué)方法，也就是老師在講臺(tái)上不停的講不停的寫，而學(xué)生只有在下面默默聽，所以我一開始猜想自己學(xué)習(xí)這門課程會(huì)是一個(gè)比較枯燥的過程。但是當(dāng)我真正開始進(jìn)入《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》這門課程的學(xué)習(xí)后，才發(fā)現(xiàn)情況并不是像我所想的那樣。給我們授課的老師都非常的重視和臺(tái)下學(xué)生的交流，這樣極大的激發(fā)了我們學(xué)習(xí)和主動(dòng)參與的熱情。有的老師在課堂上運(yùn)用豐富的視頻和圖片的手段細(xì)致而生動(dòng)的闡述了課程的要點(diǎn)，有的老師雖然課件不多但是整個(gè)授課過程就是通過和學(xué)生的交流和共同探討下進(jìn)行的，所以讓我感覺非常的有吸引力，學(xué)習(xí)的效果也非常的好。

通過這次《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》課程的學(xué)習(xí)，對(duì)于我來說首先就是增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)主義事業(yè)必勝的信心。比較系統(tǒng)和正確的了解了科學(xué)社會(huì)主義的來龍去脈后，我就對(duì)社會(huì)主義有了更加清楚的認(rèn)識(shí)，我知道了社會(huì)主義學(xué)派的分類即大三家、中三家和小三家。原來沒有學(xué)習(xí)之前，我看待上世紀(jì)九十年代蘇聯(lián)和東歐巨變時(shí)，就會(huì)感覺到是社會(huì)主義的一次非常重大的失敗，是資本主義的勝利，但是現(xiàn)在我了解到了，蘇聯(lián)和東歐原來所建設(shè)的那種制度并不是真正的科學(xué)社會(huì)主義，只是一種斯大林模式或者叫做國(guó)家社會(huì)主義模式，它的失敗不能代表社會(huì)主義事業(yè)的失敗，更不能看成是資本主義的勝利，恰恰它的失敗說明了不遵循科學(xué)的社會(huì)主義的理論去建設(shè)國(guó)家注定不會(huì)成功。這門課程的學(xué)習(xí)激發(fā)了我學(xué)習(xí)社會(huì)主義的熱情，所以在課余時(shí)間我借閱了很多這方面的書籍，開闊了自己的視野，這也是這門課程給我的幫助。我詳細(xì)閱讀了兩本外國(guó)著作一本是《馬克思的復(fù)仇》，另一本是《來自上層的革命》，閱讀再加上課堂的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)一直希望深入學(xué)習(xí)的蘇東巨變有了一定的認(rèn)識(shí)。

最后我想對(duì)這門課程提一些自己還不太成熟的想法供老師們參考。在課程的學(xué)習(xí)中，我略微感覺到在課程的講授中對(duì)于社會(huì)主義以前走過的道路過于多了一點(diǎn)點(diǎn)，比如對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的起源和發(fā)展的曲折過程，蘇東巨變等等都做了很詳細(xì)的講述，但是對(duì)于社會(huì)主義在當(dāng)今世界除了中國(guó)之外其他國(guó)家的發(fā)展的講述就稍微少了一點(diǎn)，這樣就會(huì)缺乏新鮮感，容易讓人對(duì)社會(huì)主義的生命力和活力產(chǎn)生疑問。在課堂上是不是可以稍微多講解一些社會(huì)主義的發(fā)展現(xiàn)狀比如：尼泊爾共產(chǎn)黨（毛主義）領(lǐng)導(dǎo)人們所進(jìn)行的革命、摩爾多瓦共產(chǎn)黨通過議會(huì)選舉執(zhí)政的經(jīng)歷等等。這只是我自己的一些不成熟的建議。

《政治學(xué)》讀書心得

①體系的結(jié)構(gòu)性

與其他西方學(xué)科的基礎(chǔ)教材相似，體系的結(jié)構(gòu)性非常明顯，呈現(xiàn)了政治學(xué)基礎(chǔ)框架，同樣也使自己對(duì)政治學(xué)的研究范圍有了大致的了解。由于自己感覺對(duì)自己的畢業(yè)論文相關(guān)，所以對(duì)第2章----政府、體系和政體；第4章----民主；第5章----國(guó)家；以及第11、12、13、14、17和19章均重點(diǎn)關(guān)注了，其他章節(jié)有的部分沒有認(rèn)真閱讀，但即使如此，也使我對(duì)政治學(xué)的研究范圍如此之廣感到驚嘆不已，而且也感到自己需要加倍努力才能建立自己的學(xué)習(xí)框架。

②內(nèi)容的包容性

書中對(duì)某一概念與觀點(diǎn)進(jìn)行了詳盡的理論介紹，特別是對(duì)學(xué)派觀點(diǎn)的闡述與比較，有時(shí)甚至是極為簡(jiǎn)單的概念，作者依然將其進(jìn)行詳實(shí)羅列，當(dāng)然，不可否認(rèn)作者對(duì)概念進(jìn)行的簡(jiǎn)練性表述是獨(dú)到的而且是啟發(fā)性的。

讀書過程中發(fā)現(xiàn)一個(gè)小現(xiàn)象，作者似乎執(zhí)著于提出一條不同與資本主義與社會(huì)主義的第三條路徑或選擇，或者說作者有著一種多元主義傾向，當(dāng)然這只是作者的一種嘗試，而且經(jīng)常以與讀者討論的方式提出，似乎是一種選擇，但有時(shí)又給予否定，當(dāng)然這也給我以一些啟示，也許自己也可以嘗試思考一些陳例之外的東西。

③觀點(diǎn)的啟發(fā)性

通讀全書，有時(shí)感覺有一點(diǎn)枯燥，但當(dāng)作者的觀點(diǎn)對(duì)自己深有啟發(fā)時(shí)，又感到應(yīng)該好好讀完，并且是認(rèn)真地對(duì)各種觀點(diǎn)進(jìn)行比較與思考。比如：

“賦予投票活動(dòng)民主特征的，是它授予民眾‘將壞蛋踢出去’的權(quán)力，由此使政治人物能對(duì)民眾負(fù)責(zé)------前提是選舉具有競(jìng)爭(zhēng)性”1。簡(jiǎn)練而又形象地使我對(duì)選舉作用與核心特征有了深刻的了解，聯(lián)系實(shí)際生活，深感選舉特征的泯滅與選舉權(quán)利的受無視，使得政府責(zé)任變得缺少，最為重要的結(jié)果是權(quán)力的無所限制與無可監(jiān)督，而衍生出了行為腐敗。

“聯(lián)邦制的第二個(gè)優(yōu)點(diǎn)是，分散政府權(quán)力形成了有助于保護(hù)個(gè)人自由的制衡網(wǎng)絡(luò)”2。雖然我國(guó)不是聯(lián)邦制政府，可能這一觀點(diǎn)未有益處，但保護(hù)個(gè)人自由是不可忽視的權(quán)力與權(quán)利自由，任何政府與社會(huì)均需有著強(qiáng)烈的責(zé)任去實(shí)踐與恪守，而不是肆意踐踏公民自由與權(quán)利，這一點(diǎn)無論是聯(lián)邦制還是單一制政府都必須切實(shí)謹(jǐn)守。

作者對(duì)大眾傳媒的譴責(zé)性傾向與亨廷頓的觀點(diǎn)形成鮮明對(duì)比----“媒體是自由社會(huì)的牧師，他們的所作所為像是其終極價(jià)值的守護(hù)人，他們揭露并譴責(zé)對(duì)這些根本價(jià)值離經(jīng)叛道的行為，他們賦予反[英]安德魯·海伍德著；張立鵬譯.《政治學(xué)》（第二版）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：P150

映這些價(jià)值的人和體制以合法性”3。兩者的不同角度給了我對(duì)大眾傳媒不同的情感傾向，當(dāng)然自己依然不可否認(rèn)兩者都是不可否認(rèn)的。

當(dāng)然，自己也并不是都認(rèn)同作者的概念或觀念，因?yàn)樗c我在本科階段的經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典觀點(diǎn)不同，比如對(duì)“倍數(shù)”的概念表述為：“當(dāng)總需求的變動(dòng)在經(jīng)濟(jì)中傳遞時(shí)對(duì)國(guó)民收入產(chǎn)生增大影響的機(jī)制”4，其實(shí)這是對(duì)經(jīng)濟(jì)乘數(shù)理論的單一解釋，因?yàn)槌藬?shù)也可以為負(fù)，即對(duì)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用，由于一個(gè)概念的差異就導(dǎo)致了對(duì)凱恩斯主義理解的偏向，這是我在此的一個(gè)保留觀點(diǎn)-----這只是自己的一點(diǎn)班門弄斧。

總而言之，獲益之處的觀點(diǎn)與見解不勝枚舉，這些對(duì)開拓我的視野，提高我的學(xué)習(xí)興趣都十分有益。④人物的新理解

由于本科是金融專業(yè)，所以在看到本書對(duì)哈耶克的描述時(shí)，使自己想有機(jī)會(huì)拜讀哈耶克的幾部著作----《通往奴役之路》、《法律、立法和自由》、《自由秩序原理》。自己只是知道，哈耶克是有效資本市場(chǎng)假說的理論基礎(chǔ)提供者，對(duì)現(xiàn)代證券市場(chǎng)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，而在看到這本書時(shí)，認(rèn)識(shí)到哈耶克形成了與凱恩斯完全不同的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與政治學(xué)理論，自己也一直聽說過政府行為邊界的討論，也深信政府投資與干預(yù)的控制，市場(chǎng)的有效與政府行為的相互作用，因此，自己決定在開心后要認(rèn)真拜讀一下他的著作。

三、通過學(xué)習(xí)政治學(xué)，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)的幾種政治意識(shí)

1、培養(yǎng)宏觀的政治意識(shí)，把政治眼光放長(zhǎng)放遠(yuǎn)，不僅培養(yǎng)個(gè)人的政治素養(yǎng)、還要培養(yǎng)對(duì)民族、國(guó)家乃至國(guó)際上的政治文化修養(yǎng)。開闊自己的胸懷，把思想放寬，不要局限在所學(xué)知識(shí)的范圍內(nèi)，把眼光放遠(yuǎn)，做一個(gè)真正有政治頭腦的人。

2、鞏固強(qiáng)化信仰意識(shí)，強(qiáng)烈的信仰不僅是一個(gè)民族的凝聚力、戰(zhàn)斗力之源泉，更是一個(gè)政黨不竭的精神動(dòng)力。我們必須堅(jiān)持馬克思主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論不動(dòng)搖。強(qiáng)調(diào)對(duì)遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想的追求和現(xiàn)階段堅(jiān)持走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，強(qiáng)調(diào)貫徹執(zhí)行黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和各項(xiàng)方針政策的自覺性。不論工作遇到什么困難和風(fēng)險(xiǎn)，都要始終沿著建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)實(shí)地向前邁進(jìn)。

3、強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，人是社會(huì)關(guān)系的總和，處于不同社會(huì)地位的人擔(dān)負(fù)著不同的角色，具有各自的社會(huì)責(zé)任。責(zé)任意識(shí)要求社會(huì)成員在社會(huì)活動(dòng)中，除對(duì)自身負(fù)責(zé)外，還必須對(duì)他所處的集體及社會(huì)負(fù)責(zé)，正確處理與集體、社會(huì)、他人的關(guān)系。黨和人民賦予我們一定的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)和權(quán)力，實(shí)際上也就賦予了相應(yīng)的責(zé)任。多一份權(quán)力，就多一份義務(wù)，多一份責(zé)任。權(quán)力越大，為人民盡責(zé)的機(jī)會(huì)越多，做貢獻(xiàn)3 [美]塞繆爾?亨廷頓著；周瑞譯.失衡的承諾[M].北京：東方出版社，2005.9：P102[英]安德魯·海伍德著；張立鵬譯.《政治學(xué)》（第二版）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：P167的潛能越大，也就越要有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。

4、培養(yǎng)法治意識(shí)，嚴(yán)格依法辦事，依法行政是服務(wù)型政府的一個(gè)基本特征，只有依法辦事，政府才會(huì)有公信力，群眾才會(huì)相信政府，政府服務(wù)才能為群眾所接受。首先，我們要樹立法律至上意識(shí)，學(xué)法、懂法、用法，自覺把政府機(jī)關(guān)的各項(xiàng)工作納入法律軌道，充分運(yùn)用法律管理經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化事務(wù)，堅(jiān)決摒棄重政策輕法律的陳舊觀念。其次，要正確理解依法行政的內(nèi)涵，明確職權(quán)法定，注重實(shí)體、嚴(yán)格程序，堅(jiān)持在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)，妥善處理各種矛盾和糾紛，在法治軌道上推動(dòng)各項(xiàng)工作的開展。

5、培養(yǎng)服務(wù)意識(shí)，“為人民服務(wù)”是中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨，“讓人民滿意”應(yīng)是其履行職責(zé)的最終目標(biāo)。強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，要求我們必須牢固樹立為人民服務(wù)的意識(shí)，堅(jiān)持執(zhí)政為民的思想。

第二篇：學(xué)習(xí)《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》課程的體會(huì)和建議

學(xué)習(xí)《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》課程的體會(huì)和建議 經(jīng)過一學(xué)期《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》的學(xué)習(xí)，我們學(xué)習(xí)了社會(huì)主義由空想到現(xiàn)實(shí)，從理論到實(shí)踐，了解了各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家改革的理論與實(shí)踐，以及隨著時(shí)代的變遷，各種社會(huì)主義思潮的發(fā)展。當(dāng)然學(xué)習(xí)的最深入的還是對(duì)蘇聯(lián)解體的原因分析。通過對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)習(xí)使我對(duì)正確的了解了社會(huì)主義的歷史和各個(gè)發(fā)展階段，以及國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)社會(huì)主義有了更加清醒、全面、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了社會(huì)主義的信念。

下面我想對(duì)東歐劇變蘇聯(lián)解體對(duì)我國(guó)的啟示談?wù)勎业母邢?，蘇聯(lián)是第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，也是社會(huì)主義由理論上升到實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)案例，蘇聯(lián)的成立標(biāo)志著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的首戰(zhàn)告捷，給想要實(shí)行社會(huì)主義的其他國(guó)家?guī)砹讼Ｍ@在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上無疑具有劃時(shí)代的意義。蘇聯(lián)成立后，蘇聯(lián)人民在蘇共的領(lǐng)導(dǎo)下開始了如火如荼的共產(chǎn)主義建設(shè)，并取得了舉世矚目的成就。但是就是給蘇聯(lián)前期的社會(huì)主義建設(shè)帶來巨大成績(jī)的政治經(jīng)濟(jì)體制卻越來越不適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，從而使社會(huì)矛盾不斷激化，并在一系列偶然的歷史事件配合下，導(dǎo)致了蘇聯(lián)的解體，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受嚴(yán)重的挫折。蘇聯(lián)的解體曾經(jīng)一度給中國(guó)和其他的一些社會(huì)主義國(guó)家以沉重的打擊，連一些社會(huì)主義國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人都不禁懷疑社會(huì)主義是否具有不可比擬的優(yōu)越性，社會(huì)主義是否能在將來取代資本主義。當(dāng)然，事物總有兩面性，蘇聯(lián)的解體給社會(huì)主義帶來沉重打擊的同時(shí)，也給了其他社會(huì)主義國(guó)家教訓(xùn)和啟示，使他國(guó)建設(shè)社會(huì)主義時(shí)可以少走不少的彎路。

蘇聯(lián)倒下了，但中國(guó)痛定思痛之后，毅然扛起了社會(huì)主義的大旗。蘇聯(lián)的失敗使中國(guó)意識(shí)到社會(huì)主義并不是只有單一的蘇聯(lián)模式，社會(huì)主義必須與本國(guó)的國(guó)情相聯(lián)系才能表現(xiàn)出更強(qiáng)的生命力，只有立足于本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義模式才能生根、發(fā)芽，結(jié)出累累碩果。社會(huì)主義的目的是消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。因此發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力和以民為本的思想就成為重中之重，只有生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)才能發(fā)展，才能打牢社會(huì)的根基，使之更好地為上層建筑——社會(huì)主義服務(wù)。而以民為本的思想是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際的最好融合，中國(guó)自古就有得民心者的天下，水能載舟，亦能覆舟。蘇聯(lián)就是因?yàn)槊撾x了人民群眾，不關(guān)心人民的疾苦，才會(huì)被廣大人民群眾所拋棄，以至于在蘇聯(lián)解體時(shí)竟然沒有受到很大的阻力，就從共產(chǎn)主義和平過渡到了資本主義，這恐怕是西方的敵對(duì)勢(shì)力做夢(mèng)都不敢想象的。

總之，通過對(duì)《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》的學(xué)習(xí)，我更加感覺到社會(huì)主義前途是光明的，道路是曲折的，中國(guó)負(fù)擔(dān)著社會(huì)主義道路的千斤重?fù)?dān)。我們要堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義，使社會(huì)主義觀念深入人心，為全人類的解放和發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第三篇：學(xué)習(xí)科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐體會(huì)（本站推薦）

學(xué)習(xí)科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐體會(huì)

張金山103122339控制工程

這學(xué)期開設(shè)的科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐課程，讓我有機(jī)會(huì)好好學(xué)習(xí)了科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的相關(guān)知識(shí)和內(nèi)容，更加深入的了解到了從科學(xué)社會(huì)主義理論的誕生到現(xiàn)在這個(gè)理論在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的創(chuàng)新發(fā)展。我有很多感觸，下面就是我學(xué)習(xí)科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的一些心得體會(huì)。

一、科學(xué)社會(huì)主義理論的誕生

科學(xué)社會(huì)主義誕生于1848年，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果，其標(biāo)志是《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表?？茖W(xué)社會(huì)主義理論提出的前提大體上包括三個(gè)方面：首先，德國(guó)古典哲學(xué)思想的影響，包括黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。黑格爾的辯證法強(qiáng)調(diào)，矛盾是普遍存在的，自然和歷史是永恒的、發(fā)展的、變化的過程，事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。但黑格爾的辯證法卻是唯心主義的。費(fèi)爾巴哈的唯物主義強(qiáng)調(diào)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是獨(dú)立存在的，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，人和自然是同一的，但費(fèi)爾巴哈的唯物主義卻是形而上學(xué)的唯物主義。馬克思和恩格斯吸收了他們的合理內(nèi)核，為科學(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)建打下了基礎(chǔ)。其次，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用。英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了勞動(dòng)價(jià)值論，為馬克思分析資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)，提出科學(xué)社會(huì)主義理論提供了理論基礎(chǔ)。最后，法國(guó)空想社會(huì)主義的影響。這一理論為科學(xué)社會(huì)主義論證人類社會(huì)主義規(guī)律提供了寶貴資料。其中包括規(guī)律的思想，新生事物戰(zhàn)勝舊事物，并取代舊事物?？茖W(xué)社會(huì)主義對(duì)未來社會(huì)提出積極的輿論和天才的預(yù)測(cè)，其中包括未來社會(huì)的根本目的（滿足人類需要）和實(shí)現(xiàn)這一目的的方法或手段（建立和諧社會(huì)，提高社會(huì)生產(chǎn)力）以及未來社會(huì)的組織形式；未來社會(huì)的勞動(dòng)和分配問題；提出了未來社會(huì)的管理問題；消滅三大差別。科學(xué)社會(huì)主義就是以這些理論為前提而產(chǎn)生的。

從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表和科學(xué)社會(huì)主義理論的誕生到今天，科學(xué)社會(huì)主義走過了150年的歷程，實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)實(shí)踐、從傳統(tǒng)體制到現(xiàn)代體制四次歷史性的飛躍。形成了馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論這四個(gè)既一脈相承又相對(duì)獨(dú)立的新的理論體系。

《共產(chǎn)黨宣言》第一次比較全面地闡述了馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義理論，是科學(xué)社會(huì)主義的奠基之作，科學(xué)社會(huì)主義誕生的標(biāo)志。在近半個(gè)世紀(jì)中，科學(xué)社會(huì)主義理論經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)。馬克思恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)各種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行了批判，使科學(xué)社會(huì)主理論不斷充實(shí)和完善。這期間，《1848年至1850年的法蘭

西階級(jí)斗爭(zhēng)》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《資本論》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和《反杜林論》等一系列著作的相繼問世，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義形成了成熟而完整的理論體系。

科學(xué)社會(huì)主義包括五個(gè)方面的基本內(nèi)容：第一，無產(chǎn)階級(jí)的革命學(xué)說，強(qiáng)調(diào)暴力革命，認(rèn)為革命是歷史前進(jìn)的火車頭；第二，階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說，指出無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)通過階級(jí)斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，建立無產(chǎn)階級(jí)專政；第三，提出無產(chǎn)階級(jí)政黨學(xué)說，明確階級(jí)、政黨、領(lǐng)袖、群眾之間的關(guān)系；第四，統(tǒng)一戰(zhàn)線和工農(nóng)聯(lián)盟的思想，無產(chǎn)階級(jí)通過統(tǒng)一戰(zhàn)線和工農(nóng)聯(lián)盟來壯大自己的隊(duì)伍，提高自己的凝聚力和戰(zhàn)斗力；第五，人民軍隊(duì)學(xué)說。

科學(xué)社會(huì)主義理論是一個(gè)開放的理論體系,具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。科學(xué)社會(huì)主義是馬克思、恩格斯19世紀(jì)創(chuàng)立的關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益、斗爭(zhēng)目標(biāo)以及自身解放的思想體系,是世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的理論和綱領(lǐng)。它是馬克思主義理論體系的核心,是科學(xué)理論、現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)制度的統(tǒng)一體?？茖W(xué)社會(huì)主義理論隨著社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展而不斷更新與發(fā)展著。

二、科學(xué)社會(huì)主義理論的認(rèn)識(shí)

人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)包括對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)社會(huì)世界的認(rèn)識(shí)，而這兩種認(rèn)識(shí)是相互影響、相互促進(jìn)的。對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)有助于我們更好地把握和認(rèn)識(shí)社會(huì)世界。而對(duì)于社會(huì)世界的全面認(rèn)識(shí)，同樣有利于我們更好地發(fā)現(xiàn)自然、認(rèn)識(shí)自然、把握自然。我們要對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展過程予以把握，就要深刻地認(rèn)識(shí)人與人之間的社會(huì)關(guān)系，在認(rèn)識(shí)論層面處理好社會(huì)和歷史的辯證統(tǒng)一。

馬克思主義有三個(gè)重要組成部分，每個(gè)組成部分都有自己特定的研究對(duì)象和相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科體系。馬克思、恩格斯從思維和存在的相互關(guān)系這個(gè)哲學(xué)的最高命題和基本問題出發(fā)，構(gòu)建起馬克思主義哲學(xué)體系的框架。馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物史觀，是研究人類歷史和整個(gè)社會(huì)科學(xué)的理論基礎(chǔ)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，它對(duì)資本主義的發(fā)生、發(fā)展和滅亡作了最全面、最詳細(xì)、最深刻的理論論證，因而是馬克思主義的中介。

鄧小平說“：發(fā)展是硬道理?！倍l(fā)展就是創(chuàng)新，發(fā)展要在堅(jiān)持和把握馬克思主義的基本精神、基本原則的前提下進(jìn)行，不能重新回到被馬克思所消除了的以往歷史理論的主要缺點(diǎn)上去。社會(huì)主義要生存就要發(fā)展，而只有發(fā)展才能創(chuàng)造和諧。鄧小平指出：“搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是，或者說一切從實(shí)際出發(fā)的原則。”由此可見，我們要建設(shè)的是科學(xué)社會(huì)主義，而不是空想社會(huì)主義，因此，當(dāng)下我們要加快和諧社會(huì)建設(shè)的步伐，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。當(dāng)然，和諧社會(huì)建設(shè)更是離不開人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，離不開對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的深層認(rèn)識(shí)和把握。

三、科學(xué)社會(huì)主義理論的實(shí)踐與發(fā)展

科學(xué)社會(huì)主義理論體系包括社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)兩個(gè)組成部分。馬克思和恩格斯提出了社會(huì)主義革命的理論體系，他們也提出了關(guān)于未來社會(huì)主義的一些設(shè)想，但社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐始于列寧，毛澤東科學(xué)地解決了社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問題，鄧小平初步構(gòu)筑了這一理論體系的基本框架，江澤民提出了“三個(gè)代表”重要思想，胡錦濤強(qiáng)調(diào)的科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)是這一理論體系的最新成果。

馬克思主義不是科學(xué)之科學(xué)，更不是形而上學(xué)的教條主義，而是辯證的馬克思主義，是發(fā)展的馬克思主義，是開放的馬克思主義，是科學(xué)的馬克思主義。解決社會(huì)的基本矛盾問題離不開馬克思主義，它為我們分析當(dāng)代資本主義社會(huì)提供了科學(xué)的理論和方法，也為社會(huì)主義的發(fā)展提供了理論前提。

事實(shí)上，在蘇、東劇變社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受嚴(yán)重挫折之后，中國(guó)的進(jìn)步和發(fā)展舉世矚目，其原因就在于近20年來，中國(guó)在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，把馬克思主義的普遍原理和中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義，形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論。這一理論及實(shí)踐的成果正如埃菲社等國(guó)際媒體所說的“造就了20世紀(jì)最壯觀的經(jīng)濟(jì)奇跡”“扭轉(zhuǎn)了本世紀(jì)后期世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮的趨勢(shì)”“拯救了社會(huì)主義在全世界的威望”。

科學(xué)社會(huì)主義理論中，科學(xué)化、民主化的政治得到實(shí)踐和發(fā)展，推動(dòng)著我國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)的政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，形成了自由、民主、文明的社會(huì)，在實(shí)踐中，將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，深入把握科學(xué)社會(huì)主義理論必將更有力地推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)。

四、科學(xué)社會(huì)主義理論在中國(guó)的創(chuàng)新

江澤民同志的“三個(gè)代表”重要思想科學(xué)地回答了在新的歷史條件下“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨,怎樣建設(shè)黨”的重大理論和實(shí)踐問題,解決了在新的時(shí)代背景下如何進(jìn)一步鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的重大問題的同時(shí)完成了在科學(xué)社會(huì)主義理論主線上的創(chuàng)新,形成了一個(gè)完整的思想理論體系。

創(chuàng)新點(diǎn)包括：第一、“三個(gè)代表”重要思想解決了科學(xué)社會(huì)主義新的理論形態(tài)的難點(diǎn)和關(guān)鍵問題。它是是新時(shí)期黨的建設(shè)的綱領(lǐng)。共產(chǎn)黨員只有努力保持和加強(qiáng)自己的先進(jìn)性,才可能使自身具有旺盛的生命力。而黨的先進(jìn)性只有通過先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化發(fā)展的實(shí)踐、通過維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的實(shí)踐,才能培育和顯示出來。只有代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,才能使黨在物質(zhì)文明的建設(shè)中保持自身的先進(jìn)性。只有代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,才能使黨在精神文明建設(shè)中樹立起鮮明的旗幟。只有代表最廣大人民的根本利益,才能使黨在政

治活動(dòng)中與人民群眾保持血肉聯(lián)系,得到最廣大人民的擁護(hù)與支持,從而把社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。第二、“三個(gè)代表”思想解決了社會(huì)主義新的發(fā)展模式的力量源泉問題。我們黨擔(dān)負(fù)著振興中華、推進(jìn)中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展的歷史重任。發(fā)展是我黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。而發(fā)展的動(dòng)力則來自先進(jìn)生產(chǎn)力的物質(zhì)力量、先進(jìn)文化的精神力量、人民群眾的社會(huì)實(shí)踐力量。“三個(gè)代表”重要思想正是對(duì)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的三大力量的集中概括,是一個(gè)辯證的有機(jī)統(tǒng)一體,它全面地解決了社會(huì)主義新的發(fā)展模式的力量源泉問題。總之,“三個(gè)代表”重要思想高度概括和凝聚了社會(huì)主義新的理論形態(tài)的基本思想、基本理論,是新社會(huì)主義觀的核心內(nèi)容,是社會(huì)主義新時(shí)期制定路線、綱領(lǐng)和方針政策的基本理論依據(jù),是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論主線的進(jìn)一步創(chuàng)新成果,具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

以胡錦濤同志為總書記的黨中央堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),立足國(guó)內(nèi)外現(xiàn)實(shí)條件,在科學(xué)總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性地提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論,并在黨的十六屆六中全會(huì)上形成了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》,這個(gè)《決定》中的一系列新思想、新觀點(diǎn)、新理念,繼承、豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論,在多個(gè)方面開拓了科學(xué)社會(huì)主義理論的新境界。

創(chuàng)新方面主要包括：第一、在人本觀上開拓了科學(xué)社會(huì)主義理論新境界。第二、在公平觀上開拓了科學(xué)社會(huì)主義理論新境界。第三、在價(jià)值觀上開拓了科學(xué)社會(huì)主義理論新境界。第四、在榮辱觀上開拓了科學(xué)社會(huì)主義理論新境界。第五、在環(huán)保觀上開拓了科學(xué)社會(huì)主義理論新境界。

科學(xué)社會(huì)主義理論本質(zhì)上是革命的、批判的,它在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上總是處于不斷發(fā)展的過程中。因此,理論本身應(yīng)該隨著不同國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的國(guó)情而有所不同,也應(yīng)該隨著一個(gè)國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展而發(fā)展,真正做到“與時(shí)俱進(jìn)”。這些都要求我們以不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ),以所處的時(shí)代歷史條件為轉(zhuǎn)移,用發(fā)展的眼光來看待世界,創(chuàng)新的應(yīng)用到我國(guó)社會(huì)主義的各項(xiàng)建設(shè)中，這也正是科學(xué)社會(huì)主義理論能夠永葆生命力之所在。

第四篇：科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐課程作業(yè)

科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐課程作業(yè)

題 目：唯物史觀對(duì)社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的影響

——《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感

班 級(jí)：研091班

學(xué) 號(hào)：2009001042

姓 名：王 維 波

唯物史觀對(duì)社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的影響

——《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感 摘要恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是一部闡述科學(xué)社會(huì)主義的思想來源、理論基礎(chǔ)和基本原理的重要著作。書的第二章重點(diǎn)闡述了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說兩大理論的發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。限于知識(shí)水平和認(rèn)識(shí)深度，本文僅簡(jiǎn)單談?wù)勎ㄎ锸酚^在社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)過程中的影響。關(guān)鍵字唯物史觀 社會(huì)主義 空想 科學(xué)

馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義世界觀去考察人類社會(huì)的發(fā)展歷史，揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀，使唯心主義從歷史觀中被驅(qū)逐出來了。唯物史觀科學(xué)的偉大意義使社會(huì)主義從空想變成科學(xué)。它在豐富了科學(xué)社會(huì)主義的理論內(nèi)涵的同時(shí)對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)也具有指導(dǎo)意義。唯物史觀的創(chuàng)立

唯物史觀即歷史唯物主義作為研究社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)改造社會(huì)的一般方法論。

唯物史觀的創(chuàng)立，有其深刻的經(jīng)濟(jì)、政治、思想條件和根據(jù)。資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的建立和發(fā)展，是唯物史觀得以產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件。與資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展相聯(lián)系，現(xiàn)代工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)發(fā)展壯大，作為獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。一方面，為唯物史觀的創(chuàng)立提供了階級(jí)基礎(chǔ)；另一方面，階級(jí)斗爭(zhēng)和革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)也迫切要求從理論上說明自己的歷史地位、使命和作用，說明社會(huì)發(fā)展特別是資本主義發(fā)展的客觀規(guī)律，從而為它們的斗爭(zhēng)指出正確的方向、道路和方法。而德國(guó)古典哲學(xué)，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，法國(guó)空想社會(huì)主義是馬克思主義產(chǎn)生的三大直接理論來源。

唯物史觀的創(chuàng)立也和馬克思恩格斯本人的主觀條件分不開。他們個(gè)人的政治立場(chǎng)和世界觀都有一個(gè)轉(zhuǎn)變和發(fā)展的過程，他們都經(jīng)歷了從唯心主義到唯物主義，從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變過程，他們創(chuàng)立包括唯物史觀在內(nèi)的整個(gè)馬克思主義，是在積極投入革命的工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐過程中，在與各種資產(chǎn)階級(jí)小資產(chǎn)階級(jí)錯(cuò)誤的社會(huì)歷史理論作斗爭(zhēng)的過程中，批判地繼承人類思想的優(yōu)秀成果中逐步創(chuàng)立的。

在馬克思主義以前，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，唯心主義占著統(tǒng)治地位。歷史唯物主義的創(chuàng)立，把唯心主義從最后的藏身之所——社會(huì)歷史領(lǐng)域中驅(qū)逐出去，為社會(huì)生活各個(gè)方面的研究奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，使關(guān)于社會(huì)，關(guān)于社會(huì)規(guī)律的學(xué)說成為科學(xué)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革。唯物史觀的基本原理及闡述

唯物史觀是馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一。恩格斯在兩篇文章中對(duì)此曾做過具體闡述：一篇是《卡爾·馬克思》，一篇是《在馬克思墓前的講話》。在這兩篇

文章中，恩格斯沒有具體使用唯物史觀或歷史唯物主義這個(gè)詞，但他在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中明確提出了“唯物主義的歷史觀”。他說：“唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了，唯物主義的歷史觀被提出來了?！痹谠摃摹?892年英文版導(dǎo)言》中，恩格斯明確指出，“本書所捍衛(wèi)的是我們稱之為‘歷史唯物主義’的東西”。他還說，不僅在英語(yǔ)中使用“歷史唯物主義”這一名詞，而且在其他許多語(yǔ)言中也都用它來表達(dá)這一種關(guān)于歷史過程的觀點(diǎn)?！斑@種觀點(diǎn)認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為不同的階級(jí)，是這些階級(jí)彼此之間的斗爭(zhēng)?！?/p>

恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中對(duì)唯物史觀的基本內(nèi)容作了兩處概括性表述，指出：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明?！薄拔ㄎ镏髁x歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！蔽ㄎ锸酚^使社會(huì)主義從空想變成科學(xué)

唯物史觀的基本觀點(diǎn)是物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,他的前提觀點(diǎn)是唯物的不是唯心的.科學(xué)社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)是唯物的辨證的,他是區(qū)別空想社會(huì)主義試金石，更是社會(huì)主義從空想變成科學(xué)的第一塊理論基石。

第一，根據(jù)唯物史觀關(guān)于社會(huì)基本矛盾的學(xué)說，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的終極原因。這就批判和糾正了空想社會(huì)主義從抽象的理性和正義的觀點(diǎn)出發(fā)譴責(zé)資本主義制度的不合理性的缺陷，科學(xué)地證明了社會(huì)主義代替資本主義是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，是資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。

第二，唯物史觀認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。這樣就批判和糾正了空想社會(huì)主義從頭腦中構(gòu)思社會(huì)改革的藍(lán)圖與和平實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的幻想，提出了從經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系中去尋找解決無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)沖突的途徑，說明社會(huì)主義是無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的必然結(jié)局。唯物史觀告訴我們物質(zhì)的東西只有用物質(zhì)的力量才能摧毀，批判的武器不能代替武器的批判。企圖通過階級(jí)調(diào)和來實(shí)現(xiàn)美好的理想社會(huì)只能是一種空想，無產(chǎn)階級(jí)只有通過階級(jí)斗爭(zhēng)才能推翻資本主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。

第三，唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的階級(jí)力量。這就批判和糾正了空想社會(huì)主義把歷史進(jìn)步和社會(huì)更替的希望寄托在個(gè)別天才人物的出現(xiàn)上的錯(cuò)誤，說明無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾只能依靠自己的力量才能解放自己。

當(dāng)然，剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立對(duì)社會(huì)主義從空想變成科學(xué)也有重要意義。然而就唯物史觀來說，科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性在于：它克服了空想社會(huì)主義的唯心史觀，從生產(chǎn)方式和交換方式的變革中去探求未來理想社會(huì)，從而把社會(huì)主義建立在對(duì)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)上；它克服了空想社會(huì)主義者階級(jí)調(diào)和的思想，把社會(huì)主義看作是兩個(gè)階級(jí)—無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，揭示了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想的正確道路。它克服了空想社會(huì)主義把無產(chǎn)階級(jí)看作值得同情的受苦難的階級(jí)的觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。從而找到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的階級(jí)力量。它成為整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)建設(shè)新世界的強(qiáng)大武器。唯物史觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書精辟地闡明了唯物史觀對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義的重要意義.唯物史觀不僅揭示了科學(xué)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)根基,奠定了科學(xué)社會(huì)主義的理論基石,而且也豐富了科學(xué)社會(huì)主義的理論內(nèi)涵。

唯物史觀，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，也是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義即鄧小平理論及“三個(gè)代表”重要思想哲學(xué)基礎(chǔ)的重要組成部分。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是其理論精髓。正確理解這一哲學(xué)理論的深刻內(nèi)涵，最終應(yīng)從歷史唯物主義的層面上去把握分析。為此，我們必須要了解如何運(yùn)用唯物史觀來解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重大問題，從而開辟建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路；在社會(huì)發(fā)展的新的實(shí)踐中，又應(yīng)學(xué)習(xí)怎樣堅(jiān)持唯物史觀，將理論運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

結(jié)語(yǔ)：唯物史觀為科學(xué)社會(huì)主義提供了哲學(xué)依據(jù)，由于這一發(fā)現(xiàn)，馬克思把社會(huì)主義置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，指出它是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)的客觀規(guī)律作用的結(jié)果?？傊?，唯物史觀的創(chuàng)立對(duì)于馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的形成具有奠基性的意義。

第五篇：學(xué)習(xí)《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》體會(huì)與建議

學(xué)習(xí)《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》體會(huì)與建議

研究生生涯轉(zhuǎn)眼間過去了六分之一，時(shí)間就是這樣，總是在不經(jīng)意間稍縱即逝，不敢有絲毫懈怠。總結(jié)這學(xué)期各門課程收獲，也是對(duì)自己這段時(shí)間來表現(xiàn)的自我探析與自我評(píng)價(jià)。并且通過這半年來的學(xué)習(xí)，也對(duì)這門課程提一點(diǎn)不才的建議。

體會(huì)：

這學(xué)期學(xué)習(xí)了周老師授課的《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》，讓我感受頗深，在一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家生活了22年，親身體驗(yàn)和感觸了國(guó)家翻天覆地的巨大變化。這一切其中的緣由都在周靜老師的這門課中得到了答案。讓我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”，認(rèn)識(shí)了我們“具有特色”的中國(guó)?？茖W(xué)社會(huì)主義理論中，科學(xué)化。民主化的政治得到了實(shí)踐與發(fā)展，推動(dòng)著我國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)的政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，形成了自由、民主、文明的社會(huì)，在實(shí)踐中，將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，深入把握科學(xué)社會(huì)主義理論必將強(qiáng)有力的推動(dòng)和諧社會(huì)的發(fā)展。

建議：

經(jīng)過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)這門課程提出了不才意見。周老師在課堂上運(yùn)用豐富的視頻和圖片的手段細(xì)致而生動(dòng)的闡述了課程的要點(diǎn)，讓我感覺非常的有吸引力。政治學(xué)的書籍是從小學(xué)到大的，都是一些理論和不同的人對(duì)不同事物的認(rèn)識(shí)，所以學(xué)習(xí)這門課程會(huì)是一個(gè)比較枯燥的過程。所以以往的教學(xué)方法——就是老師在講臺(tái)上不停的講，不停的寫，而學(xué)生只有在下面默默聽。這樣的教學(xué)模式缺少和臺(tái)下學(xué)生互動(dòng)交流，激發(fā)不了學(xué)生學(xué)習(xí)和主動(dòng)參與的熱情。

記得上課的時(shí)候，周老師說過，這是她第一次帶這門課程，她非常辛苦的查各種資料，盡全力想把這門課程帶好。我體會(huì)到了周老師內(nèi)心的急切與不容易，最初幾節(jié)課的懶散與不專心，讓我也深感慚愧。但是后面的課程，我認(rèn)真仔細(xì)的聽課，做課堂筆記，深刻體會(huì)到了這門課程蘊(yùn)藏的哲理與知識(shí)寶庫(kù)，學(xué)到了不少的知識(shí)。這門課是有史以來我學(xué)政治類課程體會(huì)最多，學(xué)到的知識(shí)最多的課程。這一切都?xì)w功于周老師的細(xì)心認(rèn)真的備課與講解。

最后，衷心感謝周老師這學(xué)期的授課！