第一篇：對課題的理論價值和實踐價值的論證

對課題的理論價值和實踐價值的論證

為全面推進(jìn)素質(zhì)教育，確立教育現(xiàn)代化理念，促進(jìn)家庭教育與學(xué)校教育、社會教育的緊密結(jié)合，營造學(xué)生健康成長的社會環(huán)境，使他們成為有理想、有道德、有社會責(zé)任感、有高尚的情操、有知識的一代新人，為此我們想通過對學(xué)困生的研究來提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。理論價值：

學(xué)校教育只要存在，學(xué)困生問題就必然存在。我校學(xué)困生的人數(shù)較多，但其不論對學(xué)生群體還是個體來說，對學(xué)生的身心都有著不可忽視的潛在影響和危害。學(xué)困生具有相對性，只有從德、智、體、美等方面來衡量和考察學(xué)生，我們才能科學(xué)地做出判斷與評價。因此，我們在當(dāng)前生源復(fù)雜的背景下開展“學(xué)困生”心理問題的表現(xiàn)、成因及轉(zhuǎn)化教育的個案研究，將會使我校一線教師在原有的理論基礎(chǔ)上獲得新的發(fā)現(xiàn)，不斷提高自身的理論水平；同時會在很大程度上豐富教師們的教育教學(xué)實踐經(jīng)驗，使他們及時掌握切合各種家庭背景學(xué)困生實際的更加有效的教育教學(xué)方法，不斷提升育人能力。

實踐價值：

“學(xué)困生”歷來是家庭和學(xué)校教育中的軟肋，如何解決“學(xué)困生”問題歷來是每位教師思考和工作的重點，無論教師如何 “提、扶、拉”、父母如何積極主動地支持配合，對其落后狀態(tài)改變不大。換句話說，就是投入和產(chǎn)出不成正比。為什么會這樣？我想原因可能和我們對“學(xué)困生”情況的缺乏了解。很多時候我們只是看到孩子“落后”、“差”的事實，可是孩子到底哪方面落后、落后的原因是什么這些問題卻并不真正明白。而這才是轉(zhuǎn)變后進(jìn)生的關(guān)鍵所在。我們要想解決“學(xué)困生”問題，要采用恰當(dāng)?shù)氖侄螌W(xué)生進(jìn)行教育。

根據(jù)這個歷史時期所面臨的特有的教育現(xiàn)狀，立足于我校的生源實際，組織課題組所有成員，發(fā)揮團(tuán)隊精神，與時俱進(jìn)，堅持以人為本的教育理念，不斷提高全體教師的服務(wù)意識，努力探索和總結(jié)一套具有我校特色的有效轉(zhuǎn)化學(xué)困生的策略，夯實我校育人的理論基礎(chǔ)，促使學(xué)校的育人工作和教學(xué)質(zhì)量在新的歷史時期躍上一個新的臺階期待我們的研究成果對本地區(qū)的教育教學(xué)能產(chǎn)生指導(dǎo)、借鑒意義。

第二篇：“文化惠民”的理論價值和實踐意義

“文化惠民”的理論價值和實踐意義

趙江濱

（寧波大學(xué)教授 《寧波發(fā)展藍(lán)皮書》特約撰稿人）

黨的十七大以后，“文化惠民”的提法和做法迅速成為社會的共識，也成為新的歷史時期各地發(fā)展和繁榮文化的一個新的舉措。應(yīng)該說，文化建設(shè)是為人的，人既是文化建設(shè)的主體，也是文化建設(shè)的對象，然而這個常識性的問題卻在我們以往的文化建設(shè)中缺失已久，所以“文化惠民”這個生動而樸實的口號一經(jīng)提出，人們就在驀然之間感受到一股久違的如沐春風(fēng)的感覺——文化建設(shè)終于不再僅僅是外在于百姓的社會宏大工程，社會大眾自己的精神生活真真切切成為文化建設(shè)需要首先予以關(guān)注的重要內(nèi)容。

“文化惠民”是中國當(dāng)代文化建設(shè)進(jìn)程中的一個進(jìn)步。它的提出，一方面是以人為本的民生思想在文化建設(shè)上的具體體現(xiàn)，因為“以人為本”文化理念的根本著眼點在人，只有文化才能賦予人的活動以價值和意義，也只有人本身才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的最終目的。因此，文化建設(shè)的根本任務(wù)就是要不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，就是要不斷提升人的精神境界，引導(dǎo)人們追求更高尚的生活意義，使人得到全面發(fā)展。另一方面則表明我們黨在半個多世紀(jì)尤其是在改革開放以來三十年的文化建設(shè)探索中文化理念發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，文化建設(shè)從此前片面強調(diào)抽象而宏觀的“引領(lǐng)提升”層面進(jìn)入到具體而微觀的“針對滿足”層面，文化建設(shè)比以往更加人性化，更具親和力，也更具針對性和建設(shè)性?！拔幕菝瘛闭嬲拱l(fā)展與繁榮文化的主體，同時成為發(fā)展與繁榮文化的受惠對象。

深究“文化惠民”的理論蘊含和回顧我國當(dāng)代的文化建設(shè)實踐，我認(rèn)為，“文化惠民”在三個方面體現(xiàn)了鮮明的理論價值和深刻的實踐意義。

首先，“文化惠民”的提出深化了人們對文化建設(shè)實質(zhì)內(nèi)容的認(rèn)識，即對人和文化建設(shè)（文化活動）之間關(guān)系的認(rèn)識。從本質(zhì)上講，文化涉及人的最本質(zhì)屬性，因為只有在文化的范疇內(nèi)，人的本質(zhì)才能獲得最充分的說明。德國著名哲學(xué)家恩斯特·卡西爾在《人論》中指出：“人的突出的特征，人的與眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上學(xué)本性，也不是他的物理本性，而是人的勞作（work）。正是這種勞作，正是這種人類活動的體系，規(guī)定和劃定了‘人性’的圓周。語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史，都是這個圓的組成部分和各個扇面。因此。一種‘人的哲學(xué)’一定是這樣一種哲學(xué)：它能使我們洞見這些人類活動各自的基本結(jié)構(gòu)，同時又能使我們把這些活動理解為一個有機(jī)的整體。”歸根到底，人的一切活動都是“文化的活動”，并且人在這種活動中也把自己塑造成了“文化的人”。所以文化是屬于人的，只有人擁有文化，文化反過來又哺育造就了人。在這個意

義上講，文化就是“人化”，文化賦予人的存在以特殊的價值，就如莎士比亞所說的，人是“宇宙的精華，萬物的靈長”。在中國文化背景中，“文化”一詞最早可以追溯到《易傳》中的“人文化成”一語，西漢劉向在《說苑》中說：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！币虼?，“文化”在古漢語中一般泛指人的所有精神文化現(xiàn)象，尤其指人的倫理教化現(xiàn)象。因此，不論在中國還在西方，“文化”都指向人的特有的精神活動領(lǐng)域。或者也可以說，無文化無以成為“人”。

文化對人具有本質(zhì)的屬性，正因為憑藉“文化”人才提升了他與自然界的界限。人既是文化的創(chuàng)造者，也是文化的享有者，要促進(jìn)人的全面發(fā)展，要提高人的文化程度和文明程度，就必須要充分認(rèn)識文化發(fā)展對人自身的意義和價值。在一定程度上，人對文化的依賴是其獲得充分發(fā)展的可貴稟性使然，擁有文化是人獲得進(jìn)一步發(fā)展的前提條件。正是基于這種認(rèn)識，聯(lián)合國教科文組織在《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動計劃》中指出：“發(fā)展可以最終以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)。”漠視人的文化建設(shè)無疑是片面的。文化惠民在中國當(dāng)代文化建設(shè)進(jìn)程中的被提上議事日程，是對文化建設(shè)“人”的主題的回歸，它必將會促進(jìn)中國文化建設(shè)走向自覺和深入。

其次，“文化惠民”的提出是我們黨建國后數(shù)十年文化建設(shè)實踐在文化理念上的深刻轉(zhuǎn)變。文化建設(shè)在建國以后的社會實踐中屢經(jīng)曲折，我們黨對文化建設(shè)的指導(dǎo)思想和方針政策幾經(jīng)更迭和多方調(diào)整。文化建設(shè)盡管在國家宏觀發(fā)展框架內(nèi)一直予以強調(diào)，但由于對發(fā)展文化的客觀規(guī)律未能準(zhǔn)確把握，于是對發(fā)展文化的具體路徑在很長的時間里并不明朗。更重要的是，文化建設(shè)的主體——民眾，在文化建設(shè)的過程中長期處于被忽視狀態(tài)。這是一個重要的缺失?；仡櫧▏笪覈幕ㄔO(shè)的基本歷程，即可認(rèn)識“文化惠民”被提上文化發(fā)展的議事日程，實屬來之不易。

新中國建立到1978年的三十年間，當(dāng)代中國的文化建設(shè)基本呈現(xiàn)泛意識形態(tài)特征，文化建設(shè)基本被納入意識形態(tài)建設(shè)的軌道，幾乎所有的文化建設(shè)都圍繞當(dāng)時的中心政治任務(wù)而展開，文化其實處于政治的附庸地位。如1949年通過的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》在談到文化教育政策時明確提出：“中華人民共和國的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育。人民政府的文化教育工作，應(yīng)以提高人民文化水平培養(yǎng)國家建設(shè)人才、肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想、發(fā)展為人民服務(wù)的思想為主要任務(wù)?！边@表現(xiàn)了建國后相當(dāng)長一個時期里，我們的文化建設(shè)往往被意識形態(tài)建設(shè)所取代，文化建設(shè)的重要意義因人為的政治斗爭的頻繁開展而處于事實的懸置狀態(tài)。建國以后為數(shù)眾多的政治運動都往往假文化的名義而展開。到了“文化大革命”，“文化”真正

成了被“革命”的對象，國家的文化建設(shè)不但處于停頓狀態(tài)，而且遭受了重創(chuàng)。文革結(jié)束以后，中國的文化建設(shè)才開始了重新起步，1979年鄧小平代表黨中央在第四次全國文代會的致詞中說：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明。”這是我們黨對新時期文化建設(shè)任務(wù)的闡述，此后文化建設(shè)出現(xiàn)了復(fù)蘇和初步繁榮。

1997年10月我國簽署了聯(lián)合國《經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利國際公約》。2001年2月第9屆全國人民代表大會常務(wù)委員會批準(zhǔn)了該公約。2003年6月，中國政府首次向聯(lián)合國提交了此公約的履約報告。在聯(lián)合國《經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利國際公約》中，文化權(quán)利的概念得到了多方面的闡述，基本內(nèi)容為“人人有權(quán)參加文化生活、享受科學(xué)進(jìn)步及其應(yīng)用所產(chǎn)生的利益，對其本人的任何科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)作品所產(chǎn)生的精神和物質(zhì)上的權(quán)利，享受被保護(hù)之權(quán)力?！焙炇鹇?lián)合國《經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利國際公約》，意味著我國的文化建設(shè)理念發(fā)生了深刻變化，將文化權(quán)同生存權(quán)、發(fā)展權(quán)一樣視作是公民應(yīng)該享有的基本權(quán)利之一，“文化惠民”的思想已不言而喻包含其中。此后我國文化發(fā)展的方針政策基本都滲透著這一基本理念。2006年《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》發(fā)布，在文化發(fā)展的方針原則中指出：“堅持以人為本，保障和實現(xiàn)人民群眾的基本文化權(quán)益，使廣大人民群眾共享文化發(fā)展成果。” 十七大報告在闡述“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”時，提出“使人民基本文化權(quán)益得到更好保障”的命題。自此，“文化惠民”成為我國文化建設(shè)的核心內(nèi)容之一。與此同時，保障人民文化權(quán)益，建設(shè)惠及人民的公共文化服務(wù)體系，也是科學(xué)發(fā)展觀在文化建設(shè)中的具體體現(xiàn)。因為文化建設(shè)服務(wù)人民惠及百姓，是社會主義文化的本質(zhì)要求。一切為了人民的利益、全心全意為人民服務(wù)，這是黨的全部工作的出發(fā)點和落腳點。人民群眾是文化建設(shè)的主人，文化發(fā)展的成果也理應(yīng)由人民群眾共享。因此，促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，目的只有一個，就是不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，不斷促進(jìn)人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供強大的思想動力和智力支持。

第三，“文化惠民”的提出是我國社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定程度后對文化建設(shè)的客觀要求。它反映了我們國家的經(jīng)濟(jì)在持續(xù)三十年的高速發(fā)展、人民群眾的物質(zhì)生活獲得了長足的提高后，人民的生活水平也由“量”的滿足向“質(zhì)”的方面提高，相應(yīng)的對精神文化的需求也有了明顯的、大幅的和多元化的訴求，這是一個社會文化建設(shè)中不得不予以重視的現(xiàn)象。雖然建國后發(fā)展和繁榮文化一直是黨和國家的強烈愿望，但在不同歷史時期由于受到經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展水平的制約，加之發(fā)展繁榮文化的方針政策的偏頗失當(dāng)，我國的文化建設(shè)始終步履蹣跚，不盡

如人意，而且在文化體制上也左右掣肘。計劃經(jīng)濟(jì)體制下作為公共部門整體建立起來的文化事業(yè)單位，實際上是在物質(zhì)資源極度稀缺條件下滿足人民群眾基本文化需求的特定方式。改革開放以來長期實行的發(fā)展文化事業(yè)單位的“雙軌制”——一軌為國家扶持的文化事業(yè)單位，另一軌為多種所有制的文化事業(yè)單位，這實際上是在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型、公共財政尚未建立起來的特定條件下，發(fā)展文化事業(yè)的迫不得已的過渡性政策選擇，“雙軌制”的直接后果就是強化了文化建設(shè)的市場意識，但淡化了文化建設(shè)的社會公益職責(zé)。而從上世紀(jì)90年代末尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制基本成型，物質(zhì)生產(chǎn)超越短缺階段，公共財政基本建立，文化大發(fā)展、大繁榮的基本條件已經(jīng)完全具備。

同時，經(jīng)過三十年的改革開放，中國的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，百姓的物質(zhì)生活獲得了顯著提高，對精神文化生活的需求也不斷高漲。經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的恩格爾系數(shù)在宏觀的社會層面揭示了這樣一條規(guī)律：當(dāng)一個地區(qū)人均收入較低時，恩格爾系數(shù)較大，也就是人們基本的物質(zhì)生活支出（食物支出）在全部收入中所占的比重較大；而一旦人均收入達(dá)到或超過3000美元時，恩格爾系數(shù)就會顯著降低，這時人的文化精神生活等項支出將大大超過基本的物質(zhì)生活支出。因此，人的需求不是一個靜止的狀態(tài)，而是一個隨著自身條件的改善而逐步變化的過程，即如魯迅所說：一生存，二溫飽，三發(fā)展。1978年，中國農(nóng)村家庭的恩格爾系數(shù)為67.7%，城市家庭為57.5%，而到了2003年，這一比例已降至45.6%和37.1%。對于經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展更快的寧波來說，2007年實現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值3433.08億元，市區(qū)居民人均可支配收入22307元，農(nóng)村居民人均純收入10051元。也就是說，寧波城鎮(zhèn)居民的人均可支配收入事實上已經(jīng)超過3000美元，而恩格爾系數(shù)據(jù)分析也基本處于35%左右，相對富裕起來的民眾已經(jīng)擺脫了溫飽的困擾，越來越注重生活的質(zhì)量和品位，因此對精神文化的需求越來越成為日常生活的重要組成部分。這就要求政府加大文化精品生產(chǎn)和文化普及方面的工作，通過政策和市場機(jī)制最大限度地調(diào)動社會各種力量和各種資源，來促進(jìn)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展和公民文化權(quán)利的實現(xiàn)。可以說，“文化惠民”的舉措實際上是對民眾文化需求的適時的積極的回應(yīng)。

當(dāng)然，“文化惠民”在大力推動文化發(fā)展和繁榮的同時，也反映了現(xiàn)階段我國社會文化建設(shè)中存在的問題。一般來說，文化建設(shè)要進(jìn)入大發(fā)展大繁榮階段有賴三個條件的實現(xiàn)：一是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為民生的文化消費提供了基本的物質(zhì)保障，二是人民的日常生活有了充分的閑暇，三是社會提供的文化產(chǎn)品極大的豐富。具備了前兩個條件，群眾的文化需求就日益高漲，發(fā)展文化的社會基礎(chǔ)就非常堅實。應(yīng)該說，前兩個條件在中國目前的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)中初步具備，而第三個條件或者因為文化產(chǎn)品的相對匱乏、或者因為文化產(chǎn)品的消費成本過高、或者因為公共文

化服務(wù)體系的不完善，事實上未能充分具備，這就使得作為文化建設(shè)主體和對象的民眾無法充分享有文化的基本權(quán)利，因此，盡管其“文化惠民”的做法初衷是好的，也確實促進(jìn)了階段性的我國的文化發(fā)展和繁榮，但卻不應(yīng)該成為文化建設(shè)的長期做法。因為只要“文化惠民”的做法存在，就說明我國公共文化服務(wù)體系的建設(shè)尚未完善，未能有效覆蓋社會的各個角落和不同的社會人群，這使得民眾的正常的應(yīng)該享有的文化基本權(quán)利在客觀上無法得到充分而有效地實現(xiàn)。要想真正在根本上解決問題，就要加快公共文化服務(wù)體系建設(shè)，不斷拓寬服務(wù)覆蓋面，創(chuàng)新服務(wù)形式，豐富社會的文化產(chǎn)品，以滿足人民群眾多方面、多層次、多樣化的精神文化需求，讓全體民眾共享文化發(fā)展成果。

第三篇：《非草書》理論價值思考

東漢趙壹《非草書》理論價值的思考

在書法藝術(shù)開始走向?qū)徝雷杂X的那個時代，在書法批評史的開端。有一篇文章，著實令學(xué)書者們?nèi)炭〔唤?。它第一次以一種專論式的批評方式論證草書的“不足學(xué)”、“不配學(xué)”、“學(xué)無用”。然而他的這篇反書法的書法論文。卻在書法史，尤其是書法批評史流程中發(fā)出了一閃耀眼的強光。直至今天，仍然值得我們反思、深思——這就是東漢趙壹的《非草書》。

趙壹，字元叔，東漢漢陽西縣（今甘肅水南人），光和間文學(xué)家、辭賦家，很有才氣?！逗鬂h書·文苑傳》中有傳。由于他恃才傲物，因而為鄉(xiāng)里世俗所不容。據(jù)《后漢書》所記，趙壹身長九尺，美須豪眉，氣宇非凡。曾作《窮鳥賦》，以“思飛不得，欲鳴不可”自遣，說明自己的艱難處境。又作《刺世疾邪賦》用以抨擊當(dāng)時奸邪當(dāng)?shù)赖纳鐣诎担惆l(fā)自己的怨憤。而且，據(jù)說趙壹那種桀驁不遜的個性至死不變，體現(xiàn)了中國古代文人的潔身自好的高尚情操。盡管趙壹曾一度得到一些達(dá)官貴人的賞識，但他不善于逢迎，加之性格剛烈，終究沒有做成大官?！逗鬂h書·趙壹傳》中載：“時諸計吏多盛飾東馬惟幕，而壹獨柴車草屏，露宿其旁”。這樣的生活態(tài)度和“居陋巷，一簞食，一瓢飲”而“不改其樂”的顏回很有些相似。我想正是趙壹憤世疾俗的性格和不事文飾的生活態(tài)度，從一個側(cè)面影響了他對書法藝術(shù)的認(rèn)識。

與崔瑗、蔡邕正好相反，趙壹沒有對草書書法藝術(shù)給予肯定和贊揚，而是反對人們習(xí)草。從本質(zhì)上講，趙壹的《非草書》具有非藝術(shù)化的反書法傾向，這就使得他不可能從書法本體立場去觀照審美的書法。然而，趙壹卻以一個儒學(xué)思想經(jīng)典捍衛(wèi)者的身份將書法納入儒學(xué)系統(tǒng)，強化了書法藝術(shù)的文化性格。我們知道，書法藝術(shù)在漢代是審美開始走向自覺的時代。在書法史上起著巨大的作用。但為什么趙壹的一篇《非草書》，卻能在反書法的言辭中被人認(rèn)可，流傳至今呢？那么，他反書法，反對學(xué)習(xí)草書又是根據(jù)的什么呢？

在他的《非草書》中，他主要向我們揭示不能學(xué)習(xí)草書藝術(shù)以及其反草書的三點理由。

其一，他認(rèn)為草書“上非天象所垂，下非河洛所吐，中非圣人所造”。只是由于在秦末“刑峻網(wǎng)密，官書煩冗，戰(zhàn)攻并作，軍書交馳，羽檄紛飛，故為隸草”。其產(chǎn)生的理由是“趨急速耳”。既是“趨急速”之書。只是“示簡易之指”，終“非圣人之業(yè)”。他的書法發(fā)生學(xué)立場是什么，我們尚且有論。從文字學(xué)起源意義上講，趙壹所信崇的是儒家學(xué)說關(guān)于文字起源的說法。即文字是倉頡、史籀這些圣人所造。這里的文字是指大篆古籀。而草書根本不是“圣人所造”，故不足學(xué)。況且，圣人不能以此為平治天下的事業(yè)。

其二，趙壹講到草書是由于“趨急速”而產(chǎn)生的。可現(xiàn)如今，卻“失指多矣”。因為“本易而速”的草書在當(dāng)世的學(xué)習(xí)者那里變得“難而遲”。的確，草書的起源是由于實際功利的需要，但在崔瑗、杜度、張芝等草賢大家的努力下，草書顯然已被社會承認(rèn)為藝術(shù)。此時的草書已由原來的實用行為變成了審美追求，就不應(yīng)該再用“趨急速”的實用要求來衡量。所以導(dǎo)致趙壹對后學(xué)追慕杜、崔、張子的草書現(xiàn)象無法理解。但他并沒有否定張芝、崔瑗，其論道“夫杜，崔、張子，皆有超俗絕世之才。博學(xué)馀暇。游手于斯，后世慕焉”。于是，一言出之，便將杜、崔、張子劃到了孔子門下，指出他的并非浸淫細(xì)技，而是“博學(xué)馀暇，游手于斯”。這樣，在符合了儒學(xué)中“游于藝”的精典古訓(xùn)和肯定杜崔，張子之余，他又對后世學(xué)草者表示擔(dān)心?！皯制浔辰?jīng)而趨俗”，并斥責(zé)“此非所以弘道興世也”。甚至，在他以為，后世眾愚根本不能學(xué)習(xí)草書。

其三，趙壹從儒學(xué)的實用功利立場出發(fā)，認(rèn)為草書學(xué)了毫無用處。而且擺出了一大堆具體的論據(jù)?！扒也輹耍w伎藝之細(xì)者耳。鄉(xiāng)邑不以此較能，朝廷不以此科吏，博士不以此講試，四科不以此求備，征聘不問此意，考績不課此字”，“善既不達(dá)于政，而拙亦無損于治，推斯言之。豈不細(xì)哉？”這樣看來，草書乃至整個書法似乎細(xì)小低微得很。因為趙壹認(rèn)為，幾乎所有的“正規(guī)”事情都不用草書。不僅如此，書法也不過是“為字”而己。所以他將研習(xí)書法比作“捫虱”、“俯而捫虱，不暇見天”。

當(dāng)然，當(dāng)我們現(xiàn)在再回過頭來看趙壹及其《非草書》時，就會深切地體會到幾乎他的每一條阻止習(xí)草的理由都是他儒學(xué)正統(tǒng)思想和倨傲性格的表現(xiàn)。我們認(rèn)為《非草書》從書法論文寫作技巧的角度來看，的確是一篇難得的論文精典。尤其在那個以漢賦文體充斥著人們藝術(shù)思想和行為的時代。這樣富有邏輯推理，具有思辨性格的文章的確非常珍貴。只可惜，他的論述完全基于儒家實用目的，以功利的眼光審視了草書和書法藝術(shù)，幾乎沒有體察人們?nèi)绱巳绨V如醉追慕杜、崔、張子草書現(xiàn)象背后的深層原因。不過，我們還可以把思考的觸角延伸得再遠(yuǎn)一些。

我們可以清楚的看到，趙壹的《非草書》并不是反文字，而是反書法。這是否可以說明在趙壹那里，書法與寫字已有某種區(qū)別。盡管他沒有進(jìn)一步界定書法與寫字的內(nèi)涵，區(qū)別它們的異同。但對于專心追求書法之“小道”的行為，他是非常不理解的。我前面說到，他的《非草書》是讓人忍俊不禁的。從書法角度來看，它完全是一篇“反動”文章，與書法歷史的演進(jìn)是相背的，這是從他所述的書法內(nèi)容來講的。如果從書法批評的角度，我們應(yīng)該明確，《非草書》還是有很大貢獻(xiàn)的。如果說將書法納入儒學(xué)體系作文化觀是《非草書》的第一大貢獻(xiàn)。那么，《非草書》在當(dāng)時來講作為一種全新的批評方法介入書法理論之中則是它的第二大貢獻(xiàn)。

眾所周知，漢代的漢賦是最富盛名的。在書法理論文章中，有《草書勢》、《筆勢》、《九勢》、《書賦》、《四體書勢》等均為賦體姘文。語言非常精美，辭藻華麗，讀起來也通篇順暢。然而，從某種角度上講，正是這些文學(xué)描繪使書法藝術(shù)審美自覺的進(jìn)程在一度快速的進(jìn)程中減緩了，尤其是對書法理論、書法批評。因為眾多書賦中的形象化、擬人化、擬物化的比喻帶有相當(dāng)大的隨意性，完全因著欣賞者的個人看法、偏好以及生活體驗而各有異同。有時甚至是迥異。當(dāng)然，我非常的贊同事物的發(fā)展需要一個過程，而且要有一些必要的過程。就書法而論，在經(jīng)過了先秦和秦末漢初的濫觴之后，應(yīng)該由上古的樸拙特征走向華麗流美傾向，而且也要由被動的行為變成主動的追求。漢代，尤其是東漢是有這個基礎(chǔ)改變書法藝術(shù)價值取向的。在《非草書》中，我們可以看到這樣一個現(xiàn)象：

“專用為務(wù)，鉆堅仰高，忘其疲勞。夕惕不息，仄不暇食，十日一筆，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑。雖處眾座，不遑談戲，展指畫地，以草劃壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見鰓出血，猶不休輟?！?/p>

這是東漢時期士人階層對草書狂熱追求的心態(tài)?？梢钥闯觯藭r的草書已進(jìn)入了審美經(jīng)驗領(lǐng)域，這使人們的認(rèn)識已經(jīng)從戰(zhàn)國晚期和西漢時期的隸草、藁草中更替過來。草書已經(jīng)作為藝術(shù)出現(xiàn)，它擺脫了實用的牽絆，主體的意識自覺化了。誠如趙壹所述：“ 齒以上，茍任涉學(xué)，皆廢《倉頡》、《史籀》，竟以杜、崔為楷”。用現(xiàn)在的話講，這就是一般洶涌的藝術(shù)狂潮，它的出現(xiàn)與東漢經(jīng)學(xué)有著密切的關(guān)系。

在兩漢時期，統(tǒng)治階級接受了秦朝滅亡的教訓(xùn)，在政治思想領(lǐng)域?qū)嵭小盁o為而治”的方針，還沒有實行“大一統(tǒng)”的思想格局。黃老之學(xué)、陰陽之說、儒道法墨，縱橫家作為思想流派交互影響存在。后世作為萬世之宗、百代之尊的儒學(xué)在西漢初期還只是一個思想流派，其地位甚至還稍遜于黃老之學(xué)。到了西漢中期，隨著西漢國勢的加強，統(tǒng)治階級在思想上才產(chǎn)生了大一統(tǒng)的要求。漢武帝接受了董仲舒等的意見“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，并置五經(jīng)博士，儒學(xué)這才定為一尊。由于董氏為代表的今文經(jīng)學(xué)融合了陰陽、道法等各家學(xué)說，因此董氏的“天人感應(yīng)”學(xué)說就成了西漢儒學(xué)的核心。它在相當(dāng)大的程度上使儒學(xué)神學(xué)化，并進(jìn)一步發(fā)展為~~緯經(jīng)學(xué)。此時的今文經(jīng)學(xué)在上層的意識形態(tài)領(lǐng)域中極大的桎梏了漢代文化和藝術(shù)的自由發(fā)展。與此同時作為與之對立的古文經(jīng)學(xué)則除在王莽篡漢時被短暫列于官學(xué)外，它仍是一門私學(xué)。但到東漢時期，今文經(jīng)學(xué)逐漸趨于迷信繁瑣，古文經(jīng)學(xué)始出現(xiàn)上升的趨勢。至東漢末期馬融、鄭玄等在古文經(jīng)學(xué)的大旗下，促使今文經(jīng)學(xué)最終走向衰絕。這對漢代文化藝術(shù)的自由發(fā)展起到了非常大的推動作用，書法藝術(shù)也在此思想背景下迅速走向自覺。趙壹《非草書》的時代背景也就處在東漢經(jīng)學(xué)衰頹，文化藝術(shù)趨于活躍的時期。趙壹作為正統(tǒng)文人對士人階層棄置經(jīng)學(xué)而熱衷書法，當(dāng)然不滿。

花這樣一段筆墨對漢代經(jīng)學(xué)作一番回顧，我不僅只是想強調(diào)趙壹及其《非草書》的生存背景，更想去看看漢代文學(xué)在這樣一個復(fù)雜背景中的發(fā)展。

我們說趙壹的《非草書》大體上是“尚用”的。而他那個時代的文學(xué)發(fā)展如何呢？是“尚用”還是“尚美”？只要有點文學(xué)基礎(chǔ)的人都知道，漢代文學(xué)的代表是漢賦。漢賦顯然是“尚美”的，因為漢賦所采用的是一種排比精當(dāng)、對偶成句的形式來表達(dá)作者的文字技巧。漢賦在東漢后期走向了鼎盛時期。但就在此時，一批文學(xué)家看到它即將趨于衰落和僵化，于是就有了“尚用”文學(xué)的倡導(dǎo)和“尚用”精神的呼吁：“詩言志”。趙壹寫《非草書》即是在以一種平鋪直敘的文體來與漢賦的對仗、排比、煉字技巧作斗爭。從文字的角度，“尚用”相對于“尚美”應(yīng)該是一種反文學(xué)、反藝術(shù)表現(xiàn)的現(xiàn)象，可在這樣的歷史背景下，對于文學(xué)本身來講，都是它健康發(fā)展的大道。我們也可以這樣看，趙壹的《非草書》是在以一種新的文學(xué)樣式表達(dá)他新的文學(xué)藝術(shù)趣尚，其目的是在文學(xué)，而書法不過是他用以表達(dá)目的的載體。從純文學(xué)表現(xiàn)意義上講，文學(xué)內(nèi)容的正確與否是否可以次要一些？就像我們創(chuàng)作書法時漢字是載體一樣，我們關(guān)注的并非是漢字（或文學(xué)意義）的正確與可否識讀，重要的是這些用以表情達(dá)意的載體的空間構(gòu)筑和時間流程，關(guān)心的是線條的質(zhì)感和節(jié)律。當(dāng)然，這似乎繞遠(yuǎn)了一些。那么，如前所述，書法在當(dāng)時是“尚用”還是“尚美”呢？很清楚，應(yīng)該“尚美”?？墒?，為什么文學(xué)史與書法史在同一時代卻會發(fā)生偏差呢？而且偏差如此之大！難道書法在當(dāng)時應(yīng)該是“尚用”的？或者說文學(xué)應(yīng)該是“尚美”的？

仔細(xì)地想一想，就會知道，從文學(xué)和書法各自的角度出發(fā)就應(yīng)該是相悖的。那是因為至東漢為止，書法與文學(xué)的發(fā)展歷程不一樣。文學(xué)有過華美精致的時代，而書法還缺乏。文學(xué)有著自己的審美追求而且走到某一極致，但書法缺乏。所以書法藝術(shù)在那時應(yīng)該堅持“尚美”。這是書法的需要，這樣看來，每一門藝術(shù)的發(fā)展可能有一種社會的規(guī)律制約，也有其本身的“自律”要求。如果不尊重自律要求，書法史就很有可能流為簡單而概念化的蒼白文本。這便是趙壹采取這種批評方法的文化背景。

我們認(rèn)為趙壹的《非草書》是具有批評意識的。它以一種全新的專論式的批評方式在討論著書法（具體指草書藝術(shù)），盡管它的批評內(nèi)容是反書法，是有悖于書法自律要求的，但它仍具有無可估計的貢獻(xiàn)，除了提出一種批評方式，使書法批評具有了思辨性格外，至少還有以下一些貢獻(xiàn)值得我們注意。

第一，他細(xì)致描繪了當(dāng)時人們研習(xí)草書的現(xiàn)象。在“忘其疲勞”、“夕惕不息，仄不暇食”、“領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑”、“見鰓出血，猶不休輟”等語句的背后，讓我們能很清楚的聯(lián)想到當(dāng)時人們研習(xí)草書的情景。那種場面是何等的壯觀！這對理解書法審美自覺意識在漢代時期的覺醒是很有價值的。它至少可以作為論證史實的佐證。另外，這些文字 的描述也反映了當(dāng)時書法理論走向?qū)嵺`的一種趨向.與漢代大量書賦相比,《非草書》至少反映了當(dāng)時學(xué)習(xí)書法的真實史實。盡管它是反書法的，但不經(jīng)意中卻因保留了這此珍貴的歷史資料而具有實踐意義.讀書賦是無法體會,聯(lián)想到學(xué)草書者在當(dāng)時劃劇性的場面的。

第二,趙壹將書法藝術(shù)與人的稟性,才氣聯(lián)系在一起.強調(diào)書法當(dāng)自然天成、個性發(fā)揮.我不知道這對后來南朝書法家王僧虔對“神采”、“天然”等美學(xué)范疇的提出有無啟示,但作為趙壹本人來講,能將藝術(shù)與人聯(lián)系起來,著實功不可沒.他說:“凡人各殊氣血,異筋骨。心有疏密,手有巧拙。書之好丑,在心與手,可強為哉?若人言有美惡,豈可學(xué)以相若耶?”趙壹看來是相信藝術(shù)家的稟賦、氣質(zhì)對藝術(shù)創(chuàng)作有著重要作用的.盡管他也認(rèn)為這種氣質(zhì)稟賦是自然天成、不可相若的,但他卻仍然又回到儒家學(xué)說的正統(tǒng)立場上來,強調(diào)多方面的藝術(shù)修養(yǎng),即重視“博學(xué)”,并告訴后世和時人這也是杜度、崔瑗、張芝等書賢草圣取得成就的重要原因之一.第三,趙壹促使了書法藝術(shù)理論中“游戲說”的誕生。例如，他在肯定杜、崔、張子草書成就的時候說：“夫杜、崔、張子皆有超俗絕世之才，博學(xué)余暇，游手于斯，后世慕焉?！彼@樣說一方面是想將杜、崔、張子歸位于孔子門下；另一方面，是想讓人們知道“游于藝”的儒學(xué)古訓(xùn)。他把書法視作“伎藝之細(xì)”，但并沒有將藝術(shù)與倫理教化等同起來，而將兩者作了區(qū)分。他認(rèn)為草書好壞無關(guān)宏旨，“善既不達(dá)于政，而拙亦無損于治”。既用不著對此作狂熱的追求，也沒有必要像孔子惡鄭聲一樣痛心疾首。在這一點中，趙壹的“游戲說”與儒家“成于樂”的藝術(shù)主張又有些許不同。

第四，如前文所述，趙壹《非草書》的出現(xiàn)還標(biāo)志著儒學(xué)對書法進(jìn)行全面滲透融合的開端，將書法納入儒學(xué)體系。與崔瑗、蔡邕所不同的是，趙壹以儒學(xué)立場將書法導(dǎo)向了文化本位，而崔、蔡二人的貢獻(xiàn)則在于以書法本體立場將書法導(dǎo)向藝術(shù)審美。二者的結(jié)合和相互補充正好為東漢書法理論及其觀念的形成提供了充分的養(yǎng)料。在東漢草書藝術(shù)對經(jīng)學(xué)構(gòu)成強大沖擊的情況下，趙壹大力倡導(dǎo)書法對儒學(xué)的遵循、服從，并將其歸入儒學(xué)體系。這種將書法到想文化本位導(dǎo)向文化本位的做法與崔、蔡二人在書法理論本體化的進(jìn)程中所表現(xiàn)出的高度自覺相比，看似相悖，但其實從書法理論的發(fā)展來看，兩者必不可少。失去崔、蔡的審美理論，書法理論的本體發(fā)展就難以在審美追求上自覺化；若是失去了趙壹的文化本位理論，則會大大減緩書法理論本體的成熟。因此，我們說在書法理論本體構(gòu)建中，不僅僅只有審美主體和形式自律，還應(yīng)該有個文化積淀的重要組成部分。在這一點上，趙壹可以說是作出了劃時代的貢獻(xiàn)。

第五，趙壹的《非草書》還潛在的向人們揭示了兩個概念，即“草書”和“草藁書”。《非草書》中所說的“草本易而速，今反難而遲”，其實前一個“易而速”的草書應(yīng)該是實用的“草藁書”，而后一個“難而遲”的草書則是指草書藝術(shù)。當(dāng)人們“私書相與，庶獨就書。云適迫遽，故不及草”，把“易而速”的實用性拋棄后走上精心結(jié)構(gòu)，追求“一畫不可移”、“難而遲”的道路后，趙壹就不能理解了。這個現(xiàn)象本來應(yīng)該是體現(xiàn)人們藝術(shù)自覺的進(jìn)程，可趙氏卻堅守實用，堅守“易而速”的草就之書。后來有一段公案，就是關(guān)于張芝“匆匆不暇草書”一句話的斷句。不同的斷句，會形成全然相反的兩種意思。依此論，趙壹應(yīng)該是贊同“匆匆不暇，草書”的。而張芝出于藝術(shù)本體立場，自然應(yīng)該理解為“匆匆，不暇草書”。那么，也就是說趙氏是站在草藁書的立場上否定草書藝術(shù)。

對趙壹《非草書》的理解完了?？墒撬凇斗遣輹分兴o予書法理論、書法批評史的貢獻(xiàn)卻沒有消解，這將作為一種奇特的歷史文化現(xiàn)象永遠(yuǎn)影響后世。盡管趙壹是在以一種歪曲的形態(tài)否定草書、反書法，但是他卻反映了當(dāng)時草書藝術(shù)的自覺和人們的審美追求。在其反美學(xué)的文本中也潛藏著不少的美學(xué)思想，趙壹站在儒學(xué)的立場上反對草書藝術(shù)，但他卻又不時的回到自己的對立面上，不知不覺中已將矛盾隱匿在文本里。他留給我們一長串的思考和問號?；蛟S，我們還有可能去作些更深層的思考。

第四篇：馬克思勞動價值理論歸納小結(jié)

馬克思勞動價值理論的總結(jié)和歸納

主要內(nèi)容：

勞動——價值——價格 1）商品的二重性：價值和使用價值（矛盾統(tǒng)一體）含義：商品中所蘊含的無差別的一般人類勞動凝結(jié)。性質(zhì)：具有“幽靈般的對象性”。

作用：價值是商品能按照一定量的比例進(jìn)行交換的基礎(chǔ)。? 使用價值：

含義：能夠滿足人的某種需要的屬性。決定因素：商品的自然屬性。? 交換價值：

含義：具有使用價值的物品一旦進(jìn)入市場交換，就具有了交換價值。

表現(xiàn)形式：一種使用價值與另一種使用價值相交換的數(shù)量關(guān)系和比例。

決定理論：商品效用論、供求決定論 ? 統(tǒng)一性：

a)商品必須有使用價值 b)商品必須有價值 c)必須經(jīng)交換而讓渡 ? 矛盾性：

a)使用價值與價值是互相排斥，互相分離（通過交換體現(xiàn)）b)使用價值是一切有用物品及商品共有的屬性，是永恒的范疇；價值則是商品所特有的屬性，是商品的本質(zhì)，是歷史的范疇。

c)使用價值是商品的自然屬性；而價值是商品的社會屬性。? 價值： ? 聯(lián)系：

a)價值和交換價值要以使用價值的存在為前提 b)使用價值是價值和交換價值的物質(zhì)承擔(dān)著 c)價值和交換價值寓于使用價值之中 2）生產(chǎn)商品的勞動具有二重性：具體勞動和抽象勞動

a)含義：一種勞動，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費，即一定的具體形式的勞動。

b)具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，體現(xiàn)商品的自然屬性。（人與自然的關(guān)系）

? 抽象勞動（同質(zhì)的、無差別的勞動）

a)含義：同一種勞動，是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費，即無差別的一般人類勞動。

b)抽象勞動形成商品價值，體現(xiàn)商品的社會屬性。（人與人的關(guān)系）

? 商品的交換本質(zhì)上是等量抽象勞動相交換。? 統(tǒng)一性：

a)生產(chǎn)商品的勞動是抽象勞動和具體勞動的統(tǒng)一體。b)具體勞動和抽象勞動是生產(chǎn)商品的同一勞動過程中的兩個方面，而不是兩次勞動。? 矛盾性： 在交換中得到解決 3）商品價值量由生產(chǎn)這種商品的社會必要勞動時間決定。? 商品價值量的含義：凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動量。（=一定的勞動時間）

? 社會必要勞動時間的含義：在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下，制造某種使用價值所需要的勞動時間。? 具體勞動 ? 簡單勞動（基礎(chǔ)）和復(fù)雜勞動 ? 商品拜物教

a)根本來源：個人勞動與社會勞動的矛盾 4）貨幣的產(chǎn)生與發(fā)展：貨幣是固定充當(dāng)一般等價物的商品，是價值形式發(fā)展的完結(jié)階段。

? 價值形式演變的四個發(fā)展階段：

a)簡單的、個別的或偶然的價值形式（一種商品，一面鏡子）b)總和的、擴(kuò)大的價值形式（一種商品，多面鏡子）c)一般價值形式（多種商品，一面鏡子）d)貨幣形式（所有商品，公用鏡子）? 等價形式具有三個特點：

a)使用價值成為價值的表現(xiàn)材料； b)具體勞動成為抽象勞動的表現(xiàn)材料； c)私人勞動成為社會勞動的表現(xiàn)材料。? 貨幣形式的意義：

a)貨幣形式是最發(fā)達(dá)的價值形式。

b)貨幣的出現(xiàn)，使整個商品世界分為了兩極：一級是商品，它們都是特殊的使用價值，要求轉(zhuǎn)化為價值（貨幣）；另一級是貨幣，它們直接以價值化身出現(xiàn)，代表一切商品的價值。? 貨幣的本質(zhì)：

作為商品，貨幣與普通商品一樣，具有實用價值和價值；但它又不是普通商品【雙重使用價值】，而是充當(dāng)一般等價物的特殊商品。（一方面作為商品，它具有獨特的使用價值；另一方面，它又取得了一種由它作為一般等價物的社會職能而產(chǎn)生的使用價值，即與所有商品相交換的能力。）

? 貨幣的特點：普通商品的價值要通過與貨幣交換才能表現(xiàn)出來，而貨幣則直接代表價值而存在，作為人類勞動的產(chǎn)品，它本身直接體現(xiàn)社會勞動。

? 貨幣的五大職能【馬克斯眼中】

a)價值尺度 i.ii.原因：本身是商品并具有價值。價格=商品價值/單位貨幣價值

【物價穩(wěn)定時，不會被覺察。

物價波動加大時，會表現(xiàn)出來?！?/p>

【商品內(nèi)在價值越高，價格越高

正比】 iii.價值尺度與價格標(biāo)準(zhǔn)

? 形成手段：價值尺度是自發(fā)形成的【人類長期的大量的實踐中產(chǎn)生】；價格標(biāo)準(zhǔn)則是由國家強制規(guī)定并實施的?！就ㄘ洶l(fā)行權(quán)一定是一個國家的央行】 ? 作用：價值尺度的作用在于表現(xiàn)各種不同的價值并使其轉(zhuǎn)化為價格；價格標(biāo)準(zhǔn)則在于計量貨幣材料本身的數(shù)量，是為貨幣執(zhí)行價值尺度職能服務(wù)的一種技術(shù)性的規(guī)定。

? 變化規(guī)律：價值尺度隨著勞動生產(chǎn)率的變動而變動；而價格標(biāo)準(zhǔn)則與勞動生產(chǎn)率無關(guān)。

b)流通手段【前兩個決定是否成為貨幣】 i.ii.含義

是指貨幣在商品交換中充當(dāng)媒介作用的職能。紙幣是否有價值？

不認(rèn)為有價值。紙幣是在代替貨幣充當(dāng)流通手段的價值符號而存在。c)貯藏手段 i.含義：是指貨幣退出流通領(lǐng)域，作為社會財富的一般代表貯藏起來。（充當(dāng)貯藏手段必須是現(xiàn)實的足值的貴金屬條塊。）d)支付手段 i.含義：是指貨幣在商品賒銷過程中的延期支付以及清償債務(wù)或支付賦稅、租金、工資等職能?！臼褂脙r值已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)移、讓渡時，價格并沒有發(fā)生讓渡，被放置到未來的某個時間。交割（賒賬）延期支付】 ii.作用結(jié)果：貨幣作為支付手段，一方面有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面又?jǐn)U大了商品經(jīng)濟(jì)的矛盾，蘊含了擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。e)世界貨幣 i.ii.貨幣超越了國界在國際經(jīng)濟(jì)中執(zhí)行一般等價物作用的職能

執(zhí)行世界貨幣的職能主要有：

? 作為國際支付手段用以平衡國際貿(mào)易差額； ? 作為國際購買手段用以購買國外商品；

? 作為社會財富的代表從一個國家轉(zhuǎn)移到另一個國家。? 貨幣的五種職能的排列順序反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和貨幣職能發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和進(jìn)程。

5）價值規(guī)律

a)商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定； b)商品交換以價值量為基礎(chǔ)，遵守等量社會必要勞動相交換的原則。

? 作用：

在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，價值規(guī)律的作用有以下三個方面：

a)1．價值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)社會勞動在社會各個生產(chǎn)部門的配置，即配置社會資源。

b)2．價值規(guī)律自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。? 內(nèi)容： c)3．價值規(guī)律會引起和促進(jìn)小商品生產(chǎn)者的兩極分化。馬克思勞動價值理論是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，它具有一定的時代前瞻性和局限性，但是如果在應(yīng)用時應(yīng)該順勢而變，而不是一成不變地照搬。

第五篇：公允價值對傳統(tǒng)會計理論的沖擊

二、公允價值對傳統(tǒng)會計理論的沖擊

1．與資產(chǎn)、負(fù)債的定義及持續(xù)經(jīng)營假設(shè)有沖突

從上述定義中可以看出，它們都強調(diào)了公允價值是通過雙方的交易來確定的。既然交易了．也就說明企業(yè)對這項資產(chǎn)或負(fù)債已經(jīng)不打 算繼續(xù)持有或承擔(dān)．準(zhǔn)備將其變現(xiàn)或清償。在現(xiàn)有的資產(chǎn)和負(fù)債的定義中均強調(diào)了預(yù)期．即預(yù)期會給企業(yè)帶來經(jīng)濟(jì)利益的資源和預(yù)期會導(dǎo) 致經(jīng)濟(jì)利益流出企業(yè)的現(xiàn)實義務(wù)。但在交易之后，原有的權(quán)利和義務(wù)已經(jīng)終止．又何談預(yù)期。這顯然是與資產(chǎn)．負(fù)債的定義相沖突的。從 實際情況來看．上述定義中所指的交易應(yīng)該是假定的．但是在所有公允價值定義都沒有說明交易是否為假定。我國學(xué)者謝詩芬認(rèn)為其是假 定的．筆者比較贊同她的觀點。

2．從靜態(tài)計量到動態(tài)計量

相對于在傳統(tǒng)會計理論中占統(tǒng)治地位的歷史成本原則的靜態(tài)計量而言．公允價值是一種動態(tài)計量。與歷史威本一威不變的靜態(tài)計量不 同．公允價值計量模式認(rèn)為資產(chǎn)或負(fù)債的價值并不是恒久不變的．它會隨著時間的流逝和外部環(huán)境的變化而變動。因此．在賬面上反映的 資產(chǎn)的價值(價格)也應(yīng)順應(yīng)這種變動而做出相應(yīng)的調(diào)整。這種動態(tài)的調(diào)整可以通過確認(rèn)由于市價變動所帶來的利得和損失來實現(xiàn)。

3．弱化了謹(jǐn)慎性原則謹(jǐn)慎性原則

要求企業(yè)對交易或者事項進(jìn)行會計確認(rèn)，計量和報告應(yīng)當(dāng)保持應(yīng)有的謹(jǐn)慎，不應(yīng)高估資產(chǎn)或者收益．低估負(fù)債或者費用。其具體表現(xiàn) 為各項資產(chǎn)減值準(zhǔn)備的計提。

主張資產(chǎn)負(fù)債表觀的公允價值計量模式弱化了謹(jǐn)慎性原則。

在公允價值計量模式之下，企業(yè)不僅要公允計量資產(chǎn)減值所帶來的損失．而且要公允計量資產(chǎn)增值所帶來的利得。這種公允能夠更為 準(zhǔn)確地反映企業(yè)的財務(wù)狀況和經(jīng)營成果．使企業(yè)的利益相關(guān)人可以更為充分地了解企業(yè)的狀況。需要指出的是．采用公允價值并不意味著 放棄謹(jǐn)慎性原則．而是為了要更加準(zhǔn)確地反應(yīng)企業(yè)的相關(guān)信息。

4．提高會計信息相關(guān)性．強調(diào)決策有用觀

受托貴任觀和決策有用觀是關(guān)于會計目標(biāo)的兩種主要觀點。

在受托責(zé)任觀下．強調(diào)的更多的是會計信息的可靠性。在決策有用觀下．強調(diào)的更多的是會計信息的相關(guān)性。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展．現(xiàn)代 企業(yè)的所有權(quán)已經(jīng)十分分散．投資者或潛在的投資者完全可以通過買賣股票來決定是否繼續(xù)對該公司進(jìn)行投資．所以他們需要的是有助于 他們做出投資決策的會計信息。所以相應(yīng)的，此時的會計信息的主要目標(biāo)應(yīng)為決策有用。如上述所言．公允價值突破了傳統(tǒng)會計對成本一 成不變的計量和只提供過去信息的局限。

5．更為精確的配比原則

傳統(tǒng)會計理論中的配比原則要求在確認(rèn)某筆收入時應(yīng)該同時確認(rèn)與取得該筆收入相關(guān)的各項成本．費用。在這種配比之下，收入和成 本．費用都選擇以名義貨幣為計量單位進(jìn)行計量．在這個方面二者之間是配比的。但是在計量屬性方面并沒有實現(xiàn)匹配．收入采用現(xiàn)行市 價計價，成本和費用卻采用歷史成本計價。

這種不配比在幣值發(fā)生波動時會更明顯。

而在以公允價值計量模式下，收入按現(xiàn)行市價確認(rèn)．而相關(guān)的成本和費用使用的也在是面向市場的基礎(chǔ)之上進(jìn)行調(diào)整過的現(xiàn)行成本． 因此二者不僅在名義貨幣這個計量單位上是配比的．而且在計量屬性上也是配比的．遵循了更為精確的匹配原則。