第一篇：對(duì)我們價(jià)值的思考

對(duì)我們價(jià)值的思考

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮下，大學(xué)生的人生價(jià)值觀容易產(chǎn)生個(gè)人與社會(huì)的錯(cuò)位反應(yīng)，出現(xiàn)在人生價(jià)值目標(biāo)上的迷失或偏離。當(dāng)今社會(huì)不再只講集體發(fā)展、諱言個(gè)人利益，在這樣的價(jià)值觀念背景下，大學(xué)生對(duì)人生價(jià)值評(píng)價(jià)產(chǎn)生了多重標(biāo)準(zhǔn)：有的以對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)多少為標(biāo)準(zhǔn)，有的以“含金量”的多少為標(biāo)準(zhǔn)；有的以社會(huì)地位的高低為標(biāo)準(zhǔn)，有的則以自我完善與自我實(shí)現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)……西方的個(gè)人主義價(jià)值觀與大學(xué)生的反傳統(tǒng)相結(jié)合，使他們對(duì)以集體主義為根本道德原則的社會(huì)本位價(jià)值觀日趨淡漠，一些學(xué)生的自我觀念已開(kāi)始滑向自我中心的個(gè)人本位價(jià)值觀。

然而，我們要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，就要重貢獻(xiàn)，講奉獻(xiàn)，正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)和他人的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系。所謂人生價(jià)值.就是指一個(gè)人在社會(huì)中所處的地位和作用。它是一個(gè)哲學(xué)范疇。人生的價(jià)值不同于商品的價(jià)值，它包括存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩個(gè)方而。一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值.必須正確理解和把握存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩者之間的關(guān)系。

對(duì)于大學(xué)生這個(gè)特殊群體而言.我們既有一般社會(huì)人的存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值的一般屬性.也有其特殊屬性。在大學(xué)的整個(gè)學(xué)習(xí)階段主要體現(xiàn)了我們?cè)谏鐣?huì)中的存在價(jià)值。我們畢業(yè)以后進(jìn)入社會(huì).人生價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)家庭、社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)方面。因此.我們的人生價(jià)值是社會(huì)對(duì)于個(gè)人的尊重與滿(mǎn)足和個(gè)人對(duì)于社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)兩者的完美統(tǒng)一。

我們要把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，2005年.中央電視臺(tái)組織的“2004年度感動(dòng)中國(guó)的人物”評(píng)選活動(dòng)，使我們認(rèn)識(shí)了華中農(nóng)業(yè)大學(xué)畢業(yè)生徐木禹。他選擇到貴州省貧困山區(qū)小學(xué)志愿義務(wù)支教，他的事跡在大學(xué)生心中引起了震顫，感動(dòng)了許許多多的大學(xué)生。大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的途徑很多。一個(gè)人只有把個(gè)人的人生價(jià)值追求融入到社會(huì)需要的洪流中去，才能真正體現(xiàn)他的存在價(jià)值，才能為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。

一個(gè)人追求的人生目標(biāo)固然越高越好.但更重要的是要切合實(shí)際.要敢于和善于從基礎(chǔ)做起.從一點(diǎn)一滴的小事做起.好高鶩遠(yuǎn)往往一事無(wú)成。大學(xué)生在大學(xué)時(shí)代己經(jīng)開(kāi)始了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的嘗試.比如學(xué)校組織的暑期志愿支教活動(dòng)、科技下鄉(xiāng)活動(dòng)等.雖然時(shí)間短暫.但對(duì)大學(xué)生畢業(yè)以后步入社會(huì).選擇人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑意義重大。

第二篇：對(duì)干部作風(fēng)建設(shè)內(nèi)在價(jià)值的幾點(diǎn)思考

對(duì)干部作風(fēng)建設(shè)內(nèi)在價(jià)值的幾點(diǎn)思考

魏海青

（河北行政學(xué)院，河北 石家莊 050031）

摘要:干部作風(fēng)建設(shè)是黨的建設(shè)的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，關(guān)乎科學(xué)發(fā)展，關(guān)乎執(zhí)政為民，關(guān)乎社會(huì)和諧。對(duì)干部作風(fēng)建設(shè)的價(jià)值追問(wèn)既是一個(gè)嚴(yán)肅的政治問(wèn)題，也是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)問(wèn)題；既要從政治動(dòng)員的層面去闡釋?zhuān)惨獜鸟R克思主義基本原理的本質(zhì)層面去探討。

關(guān)鍵詞：價(jià)值考量；求真；求善；求美

一、價(jià)值基點(diǎn)：在“遵循規(guī)律、科學(xué)發(fā)展”中求真

求真務(wù)實(shí)是對(duì)馬克思主義政黨的本質(zhì)要求，是科學(xué)的世界觀和方法論的體現(xiàn)，是理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。我們黨始終把求真務(wù)實(shí)作為干部作風(fēng)建設(shè)的根本要求，堅(jiān)持在思想上要重視規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律，在實(shí)踐上要遵循規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

遵循規(guī)律、科學(xué)發(fā)展，就是按照客觀事物本身內(nèi)在的法則而從事的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這是一個(gè)“求真”的過(guò)程。所謂“求真”，就是“求是”，就是一切從實(shí)際出發(fā)，去不斷地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律?！扒笳妗币彩恰扒髮?shí)”或“務(wù)實(shí)”的過(guò)程，因?yàn)橐?guī)律性認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，而實(shí)踐活動(dòng)又可以檢驗(yàn)規(guī)律、深化規(guī)律。求真與務(wù)實(shí)是統(tǒng)一的，都是對(duì)干部作風(fēng)建設(shè)的根本要求。

遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東在《反對(duì)本本主義》中提出“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的著名論斷，強(qiáng)調(diào)：中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況，一切從實(shí)際出發(fā)。在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中，毛澤東把黨的思想路線概括為“實(shí)事求是”，他指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)挛锏膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。?/p>

律的基礎(chǔ)上才取得了新民主主義革命的偉大勝利。

新中國(guó)成立后，我們黨從實(shí)際出發(fā)，客觀、科學(xué)地分析了社會(huì)主義建設(shè)所必須處理好的一系列重大關(guān)系和問(wèn)題。尤其是黨的八大，系統(tǒng)地總結(jié)了“七大”以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，分析了我國(guó)社會(huì)主義改造基本完成后國(guó)內(nèi)的階級(jí)關(guān)系和主要矛盾的新變化，確定把黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義建設(shè)上來(lái)，制定了正確的路線、方針、政策，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深入。

當(dāng)然，在社會(huì)主義建設(shè)軌道上也走過(guò)彎路，曾有一段時(shí)期，由于對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的艱巨性、復(fù)雜性和長(zhǎng)期性估計(jì)不足，對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治形勢(shì)認(rèn)識(shí)上存在偏差，忽視了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，掀起了“大躍進(jìn)”、“文化大革命”運(yùn)動(dòng)，直接導(dǎo)致干部作風(fēng)出現(xiàn)了“貪大好功”、“弄虛作假”等現(xiàn)象。十一屆三中全會(huì)后，黨深刻總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須正確認(rèn)識(shí)和尊重經(jīng)濟(jì)建設(shè)的客觀規(guī)律，鄧小平指出，我們要按價(jià)值規(guī)律辦事，按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事。針對(duì)“兩個(gè)凡是”的思想束縛，鄧小平在全國(guó)展開(kāi)真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，指出實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，把工作重點(diǎn)由“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，集中力量推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，取得了偉大成就。以江澤民為核心的第三代黨中央，依據(jù)發(fā)展變化著的實(shí)際，求“世情”、“國(guó)情”和“黨情”之真，務(wù)“世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨【1】實(shí)事求是是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人求中國(guó)新民主革命道路之真，務(wù)中國(guó)民主革命勝利之實(shí)的理論概括。我們黨正是在掌握和運(yùn)用革命戰(zhàn)爭(zhēng)一系列規(guī) 1

和國(guó)家工作的新要求”之實(shí)，繼往開(kāi)來(lái)，科學(xué)把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，提出了“三個(gè)代表”重要思想，進(jìn)一步深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

十六大以來(lái)，面對(duì)新世紀(jì)、新形勢(shì)、新環(huán)境和新挑戰(zhàn)，胡錦濤要求黨員干部“求社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律之真，務(wù)抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)之實(shí)；求共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律之真，務(wù)全面加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)之實(shí)”，以此提高黨的科學(xué)執(zhí)政能力。但是，現(xiàn)實(shí)中有些干部好大喜功、急功近利，不按客觀規(guī)律辦事，不顧現(xiàn)實(shí)條件，提不切實(shí)際的高指標(biāo)，搞違背科學(xué)的瞎指揮，導(dǎo)致決策失誤，造成嚴(yán)重浪費(fèi)。面對(duì)這些新問(wèn)題與新情況，黨中央要求黨員干部樹(shù)立正確政績(jī)觀，按照客觀規(guī)律謀劃發(fā)展。要求真務(wù)實(shí)、埋頭苦干，察實(shí)情、講實(shí)話(huà)，鼓實(shí)勁、出實(shí)招，辦實(shí)事、求實(shí)效，真正做出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績(jī)；樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀。堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了黨和政府對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、政黨執(zhí)政規(guī)律以及自然生態(tài)規(guī)律的全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)運(yùn)用。

歷史證明，我們黨之所以能夠帶領(lǐng)全國(guó)各族人民克服種種艱難險(xiǎn)阻，取得現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就，一個(gè)重要的原因就在于我們黨不斷解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律，處處尊重規(guī)律，堅(jiān)持按客觀規(guī)律辦事。這是我們黨和政府不斷在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)規(guī)律、遵循規(guī)律、科學(xué)發(fā)展的真實(shí)體現(xiàn)，也是黨和政府整體作風(fēng)的“求真務(wù)實(shí)”體現(xiàn)，更是每一名黨員干部加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)的“參照與坐標(biāo)”。

二、價(jià)值核心：在“立黨為公、執(zhí)政為民”中求善

求真務(wù)實(shí)的根本點(diǎn)或歸宿點(diǎn)，是“求人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律之真，務(wù)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)公共福祉之實(shí)”，就是要始終堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，確立人民群眾的主體地位，立黨為公、執(zhí)政為民，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。簡(jiǎn)言之，就是“為人民而求真務(wù)實(shí)”，這是干部作風(fēng)建設(shè)的價(jià)值核心。

立黨為公、執(zhí)政為民是馬克思主義政黨的本質(zhì)特征。馬克思、恩格斯指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！薄?】共產(chǎn)黨人沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。馬克思主義政黨所奮斗的一切都是為了實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的公共福祉，這是“為民之善”、“公共之善”，用亞里士多德的觀點(diǎn)，就是讓大家都過(guò)上“優(yōu)良的生活”，這是最高最廣的善業(yè)。立黨為公、執(zhí)政為民是黨和政府為民謀利、造福于民，實(shí)現(xiàn)公共之善的本質(zhì)體現(xiàn)。

立黨為公、執(zhí)政為民是黨執(zhí)政的核心價(jià)值追求，也是從政道德的最高境界。共產(chǎn)黨自成立之日起就把“全心全意為人民服務(wù)”作為根本宗旨。共產(chǎn)黨取得執(zhí)政地位，靠的是人民群眾的擁護(hù)與支持，鞏固執(zhí)政地位，同樣離不開(kāi)人民群眾的擁護(hù)與支持。世界上一些長(zhǎng)期執(zhí)政的黨紛紛下臺(tái)，甚至瓦解，究其根源，無(wú)一不是沒(méi)能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和解決人民所需問(wèn)題，脫離了群眾，失去了民心，喪失了執(zhí)政根基。

立黨為公，執(zhí)政為民是加強(qiáng)干部作風(fēng)建設(shè)的根本要求。毛澤東在《論十大關(guān)系》中指出：“反對(duì)把個(gè)人物質(zhì)利益看得高于一切，同時(shí)我們歷來(lái)提倡關(guān)心群眾生活，反對(duì)不關(guān)心群眾痛癢的官僚主義?！秉h的十大政治報(bào)告指出：立黨為公，還是立黨為私？這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和資產(chǎn)階級(jí)政黨的分水嶺，是真共產(chǎn)黨員和假共產(chǎn)黨員的試金石。毛澤東要求“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”【3】。改革開(kāi)放不久，鄧小平發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)多的黨員干部被經(jīng)濟(jì)利益腐蝕了。嚴(yán)肅指出，這股風(fēng)來(lái)得很猛，如果我們黨不嚴(yán)重注意，不堅(jiān)決剎住這股風(fēng)，那么我們的黨和國(guó)家確實(shí)要發(fā)生會(huì)不會(huì)“改變面貌”的問(wèn)題。鄧小平說(shuō)：“中國(guó)共產(chǎn)黨員的含意或任務(wù)，如果用概括的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，只有兩句話(huà)：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩”

宿。

【4】。他始終要求全黨把人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)，作為制定各項(xiàng)政策的出發(fā)點(diǎn)和歸

江澤民多次強(qiáng)調(diào)，全黨同志的一切工作都是全心全意為人民服務(wù)的，都是為了實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好和維護(hù)好人民的利益。掌握一定權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)干部必須樹(shù)立正確的權(quán)力觀，真正代表人民掌好權(quán)、用好權(quán)，絕不允許以權(quán)謀私，黨的一切工作，必須以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。胡錦濤也一再?gòu)?qiáng)調(diào)，全黨同志特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要“牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終不渝地為最廣大人民謀利益”。干部作風(fēng)問(wèn)題，說(shuō)到底是黨性問(wèn)題。黨性純潔則作風(fēng)端正，黨性不純則作風(fēng)不正。有些干部以權(quán)謀私、與民爭(zhēng)利，侵害群眾利益，中飽私囊。有的高高在上、脫離群眾，對(duì)群眾的安危冷暖漠不關(guān)心，甚至肆意欺壓群眾，等等。他要求黨員干部一定要堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持問(wèn)政于民、問(wèn)需于民、問(wèn)計(jì)于民，切實(shí)把人民利益放在首位。深懷愛(ài)民之心、恪守為民之責(zé)、善謀富民之策、多辦利民之事。

實(shí)踐證明，中國(guó)共產(chǎn)黨成立80多年來(lái)，不論在理論上，還是在實(shí)踐上，始終在為絕大多數(shù)人謀利益。立黨為公、執(zhí)政為民是我們黨優(yōu)化干群關(guān)系、鞏固執(zhí)政地位的一大法寶，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)大眾公共福祉的價(jià)值標(biāo)尺。

三、價(jià)值目標(biāo)：在“民主法治、社會(huì)和諧”中求美

和諧社會(huì)是黨和政府的執(zhí)政理念和價(jià)值追求，也是中華民族千百年來(lái)孜孜以求的愿景與夢(mèng)想。和諧是美的一種重要形態(tài)，和諧是一種秩序，是一種動(dòng)態(tài)的均衡。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特提出，美在于和諧，和諧在于對(duì)立的統(tǒng)一。英國(guó)美學(xué)家夏夫茲博里指出：“凡是美的都是和諧和比例合度的”。和諧社會(huì)，是彰顯人性的社會(huì)，是能夠表達(dá)自我、實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)，是依法治理、穩(wěn)定有序的社會(huì)。社會(huì)和諧是一種民主之美、法治之美、和諧之美。

民主法治是和諧社會(huì)的首要特征，也是和諧社會(huì)最重要的運(yùn)作機(jī)制。沒(méi)有民主法治，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。從國(guó)家事務(wù)、社會(huì)事務(wù)到社會(huì)個(gè)體及其相互關(guān)系的處理等，制度安排、規(guī)則程序、合作參與、利益共享、責(zé)任分擔(dān)都離不開(kāi)民主法治。民主法治貫穿于和諧社會(huì)構(gòu)建的各個(gè)方面、各個(gè)層次與整個(gè)過(guò)程之中。民主法治能有效克服集權(quán)制、腐敗以及社會(huì)**與無(wú)序的社會(huì)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。民主法治為和諧社會(huì)建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的民意支持和制度保障。

民主法治是我們黨一直都在探求的治國(guó)理政方式，也是對(duì)黨員干部作風(fēng)的一貫要求。1945年，毛澤東在同黃炎培探討如何跳出“歷史周期率”時(shí)指出了“民主”這條新路，其人民民主專(zhuān)政理論成為新中國(guó)基本政治制度建立的理論基礎(chǔ)。毛澤東堅(jiān)持民主必須是多方面的，政治上、軍事上、經(jīng)濟(jì)上、文化上、黨務(wù)上以及國(guó)際關(guān)系上，都需要民主，沒(méi)有民主，就不可能制定出好的路線、方針、政策和辦法。他要求黨員干部“要搞民主作風(fēng)，不能搞家長(zhǎng)作風(fēng)”，“要講民主，不要‘一言堂’”。民主和法治是緊密相連的，只有通過(guò)法律形式把民主制度固定下來(lái)，民主才能得到保障。但是，由于毛澤東推行的“大民主”觀及“大民主”運(yùn)動(dòng)，曲解了“大民主”的本意，無(wú)視法律、秩序，甚至排斥法制，最終導(dǎo)致社會(huì)主義民主和法制的衰敗。

鄧小平深刻總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在民主法治問(wèn)題上堅(jiān)持“民主的制度化、法律化”。要“認(rèn)真建立社會(huì)主義的民主制度和社會(huì)主義法制”。官僚主義現(xiàn)象是我們黨和國(guó)家政治生活中廣泛存在的一個(gè)大問(wèn)題。他發(fā)現(xiàn)黨員干部中存在濫用權(quán)力，貪贓枉法，打擊報(bào)復(fù)，壓制民主等現(xiàn)象，深刻指出：我們黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)同志，特別是主要領(lǐng)導(dǎo)人，威信建立在什么地方呢？建立在思想、工作、言論的正確上，建立在民主作風(fēng)上，建立在批評(píng)和自我批評(píng)的作風(fēng)上。鄧小平重視“從制度方面解決問(wèn)題”，強(qiáng)調(diào)只有加強(qiáng)法制建設(shè)，才能防止腐敗和濫用權(quán)力，維護(hù)絕大多數(shù)人的權(quán)利，保持政治穩(wěn)定和社會(huì)安定。因此，要“在全體人民中樹(shù)立法制觀念”。

十五大報(bào)告中，江澤民首次提出了“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的治國(guó)方略。要求全黨同志都要增強(qiáng)民主集中制的觀念，嚴(yán)格執(zhí)行民主集中制原則，把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與發(fā)揚(yáng)民主、依法辦事有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。十六大以來(lái)，胡錦濤繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義民主的制度化、規(guī)范化和程序化，不斷完善民主制度，豐富民主形式，保障人民當(dāng)家作主，胡錦濤強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)是黨的建設(shè)的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，必須常抓不懈。要全面加強(qiáng)思想作風(fēng)、學(xué)風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、干部生活作風(fēng)建設(shè)，要顧全大局、令行禁止；要發(fā)揚(yáng)民主、團(tuán)結(jié)共事；要完善法制、依法治國(guó)。

在我國(guó)現(xiàn)階段，干部關(guān)系、社會(huì)保障、信訪、腐敗以及貧富差距問(wèn)題等一些“不和諧”現(xiàn)象依然存在。要解決這些問(wèn)題，必須培育民主法治精神，完善民主法治機(jī)制。對(duì)黨員干部首先要樹(shù)立民主法治意識(shí)、完善民主工作方式，帶頭守法、嚴(yán)格執(zhí)法。運(yùn)用民主法治手段來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系。和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)是利益關(guān)系平衡。運(yùn)用民主法治手段可以有效調(diào)整社會(huì)關(guān)系，平衡社會(huì)利益，整合社會(huì)資源，維護(hù)社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧美景。

注釋?zhuān)?/p>

【1】毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991，801

【2】馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995，283

【3】毛澤東選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1991，1096

【4】鄧小平文選（第1卷）[M].北京：人民出版社，1994，257

第三篇：對(duì)地稅核心文化價(jià)值的思考

責(zé)任

榮譽(yù)

效率

——對(duì)地稅核心文化價(jià)值的思考

李文權(quán)

新形勢(shì)下的地稅工作環(huán)境日趨復(fù)雜，工作要求越來(lái)越高。聽(tīng)了范秋美有關(guān)稅務(wù)文化建設(shè)的演講,特別是丁局長(zhǎng)有關(guān)“責(zé)任、榮譽(yù)、效率〞是地稅核價(jià)值的觀念后深受啟發(fā)。下面，筆者圍繞“責(zé)任、榮譽(yù)、效率〞談幾點(diǎn)個(gè)人思考：

一、責(zé)任是做好工作的根底

責(zé)任就是承當(dāng)應(yīng)當(dāng)承當(dāng)?shù)娜蝿?wù)，完成應(yīng)當(dāng)完成的使命，做好應(yīng)當(dāng)做好的工作，也就是個(gè)人對(duì)自己和他人，對(duì)家庭和集體，對(duì)國(guó)家和社會(huì)所擔(dān)負(fù)的責(zé)任的認(rèn)識(shí)、情感和信念，以及與之相應(yīng)的對(duì)人、對(duì)事、對(duì)單位、對(duì)工作的自覺(jué)態(tài)度、行為。

作為一名地稅工作者，工作就是著責(zé)任，崗位就是任務(wù)。在這個(gè)世界上，沒(méi)有不需承當(dāng)責(zé)任的工作，也沒(méi)有不需要完成任務(wù)的崗位，每一個(gè)職位的工作任務(wù)就是一份責(zé)任。工作的底線就是盡職盡責(zé)，堅(jiān)守崗位，完成任務(wù)。當(dāng)我們對(duì)工作充滿(mǎn)責(zé)任感時(shí)，就能從中學(xué)到更多的知識(shí)，積累更多的經(jīng)驗(yàn)，就能從全身心投入工作的過(guò)程中找到快樂(lè)。我們?cè)谧鋈魏我豁?xiàng)工作的時(shí)候，成不成功，成功的程度通常情況下取決于工作責(zé)任感的大小和主動(dòng)積極的工作態(tài)度。那么，如何提高工作責(zé)任感呢？

首先，要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。英國(guó)文學(xué)家劉易斯說(shuō)：“盡管責(zé)任有時(shí)使人厭煩,但不履行責(zé)任,只能是懦夫,是不折不扣的廢物〞。當(dāng)責(zé)任成為一種習(xí)慣、成為個(gè)人工作和生活的態(tài)度時(shí)，我們就會(huì)自然而然地?fù)?dān)負(fù)起應(yīng)該承當(dāng)?shù)呢?zé)任。人，不但需對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)他人負(fù)責(zé)，對(duì)家庭負(fù)責(zé)，對(duì)工作負(fù)責(zé)，更需對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)，對(duì)組織負(fù)責(zé)。我們接到工作任務(wù)后，不能只是被動(dòng)地服從，抱著完成任務(wù)、敷衍塞責(zé)的態(tài)度去做，而應(yīng)該有主動(dòng)性，對(duì)自己所做的工作任務(wù)要切實(shí)負(fù)起責(zé)任。

其次，要保持積極認(rèn)真的工作態(tài)度。工作中，經(jīng)常會(huì)遇到一些預(yù)想不到困難，這時(shí)我們不能退縮，只能前進(jìn)，鼓足勇氣，增加干勁，懂得運(yùn)用頭腦，發(fā)揮自己的聰明才智，去克服遇到的各種困難。這就必須有著一種堅(jiān)韌不拔的奮斗精神。我們要善于提高質(zhì)量、追求卓越，因?yàn)樨?zé)任是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的必由之路，我們不要甘當(dāng)“差不多〞先生，責(zé)任心決定結(jié)果；我們要把工作高度職業(yè)化，對(duì)自己工作的結(jié)果負(fù)責(zé)，一絲不茍，盡可能做到完美，敢于質(zhì)疑、善于改良。

第三，要有不斷開(kāi)拓創(chuàng)新的精神。責(zé)任，是進(jìn)取之基。成功的決定因素是強(qiáng)烈的責(zé)任心，是踏踏實(shí)實(shí)的行動(dòng)，而非其他。唯有強(qiáng)烈的責(zé)任心，能使人始終牢記肩頭之責(zé)，不忘所負(fù)重托，熱愛(ài)本職，敬重事業(yè)。強(qiáng)烈的責(zé)任心，有著無(wú)比的力量，它能催生廢寢忘食、夜以繼日的勤奮，能催生專(zhuān)心致志、寵辱皆忘的癡迷，能催生一絲不茍、毫不懈怠的嚴(yán)謹(jǐn)，能催生堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的毅力，能催生披荊斬棘、一往無(wú)前的勇氣，甚至催生超越自我、綻放異彩的靈感，催生精誠(chéng)所至、金石為開(kāi)的時(shí)運(yùn)。也唯有強(qiáng)烈的責(zé)任心，能使人驅(qū)除自卑、燃起自信，不因卑微而放棄理想，不因失敗而拋棄榮光。在工作中，我們要不斷地充實(shí)自己、提高自己，虛心地向身邊的同事學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)們的珍貴經(jīng)驗(yàn)并與新的知識(shí)相結(jié)合才能使自己永遠(yuǎn)立于不敗之地。

二、榮譽(yù)是地稅價(jià)值的核心

榮譽(yù)，是一個(gè)人通過(guò)自己的努力得來(lái)的，是一個(gè)人的價(jià)值的表現(xiàn)形式；擁有榮譽(yù)就應(yīng)該有與之相對(duì)應(yīng)的行動(dòng)，就是說(shuō)一個(gè)人應(yīng)該負(fù)有的責(zé)任。榮譽(yù)感是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族前進(jìn)開(kāi)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是一種無(wú)上崇高的美好情感。國(guó)家的榮譽(yù)、集體的榮譽(yù)、個(gè)人的榮譽(yù)鼓勵(lì)了一代又一代人為社會(huì)繁榮富強(qiáng)勤奮工作和鞠躬盡瘁。地稅的榮譽(yù)就是通過(guò)地稅干部職工通過(guò)日常工作得到的社會(huì)、群眾、上級(jí)對(duì)所作事情的肯定和褒獎(jiǎng)。地稅干部作為國(guó)家法律的執(zhí)行者，必須時(shí)刻保持強(qiáng)烈的國(guó)家榮譽(yù)感和高度的職業(yè)使命感，全心全力地投入到工作中，用一腔的熱誠(chéng)和滿(mǎn)腔的熱血來(lái)報(bào)效祖國(guó)和人民。

在新中國(guó)建立的歷程中，許多人不管職務(wù)大小，崗位上下，都非常珍惜自己的榮譽(yù)和責(zé)任，走到哪里，都很注重自己的形象和個(gè)人影響力。危險(xiǎn)時(shí)刻，一句“我是警察〞，曾讓多少犯罪分子聞風(fēng)喪膽；危急關(guān)頭，一句“共產(chǎn)黨員先上〞，曾讓多少人跟著前仆后繼。如今，除非是重大節(jié)日和特殊要求，平時(shí)似乎沒(méi)有人愿意穿稅務(wù)制服，這就是“職業(yè)榮譽(yù)感〞日趨淡化的明顯表達(dá)。當(dāng)前，我們要做到：

一要強(qiáng)化榮譽(yù)意識(shí)。地稅干部職工要想跟上時(shí)代的節(jié)奏、工作的步伐，就必須鍛煉各方面能力，以適應(yīng)新的要求，取得新的進(jìn)步；要始終懷抱一顆愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)工作、愛(ài)生活、愛(ài)家人、愛(ài)自己的博愛(ài)之心，始終將祖國(guó)和人民的利益置于個(gè)人利益之上，無(wú)私奉獻(xiàn)而不求回報(bào)，盡個(gè)人最大努力為社會(huì)做奉獻(xiàn)，這是每一名地稅人應(yīng)該履行的職責(zé)和必須遵守的職業(yè)道德。胡錦濤總書(shū)記提出并將“崇尚榮譽(yù)〞作為官兵精神支柱和當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值〔忠誠(chéng)于黨、熱愛(ài)人民、報(bào)效國(guó)家、獻(xiàn)身使命、崇尚榮譽(yù)〕的重要組成局部。

每個(gè)職業(yè)的敬業(yè)精神都是約定俗成的，職業(yè)榮譽(yù)感是敬業(yè)愛(ài)崗的具體表現(xiàn)。榮譽(yù)是立身之本。人，不管身處何位，無(wú)論富貴貧賤，也不管是風(fēng)榮耀耀的職業(yè)，還是平凡瑣碎的崗位，能否贏得信賴(lài)，獲得尊嚴(yán)，得到榮光，起決定作用的還是自己的榮譽(yù)感，俗語(yǔ)說(shuō)“面子是別人給的，臉是自己丟的〞，這是這個(gè)理。

二要理性對(duì)待榮譽(yù)。幾乎每個(gè)人都很在乎各種榮譽(yù)、很珍惜各種榮譽(yù)，都對(duì)榮譽(yù)有需求。因?yàn)闃s譽(yù)是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的表達(dá)，能給人以滿(mǎn)足感、成功感，能鼓勵(lì)人對(duì)生活、對(duì)工作更高的追求和更真摯的熱愛(ài)。但對(duì)待各種榮譽(yù)的態(tài)度，每個(gè)人由于價(jià)值觀和人生觀的差異，還是會(huì)有些不同。有的為榮譽(yù)而進(jìn)取，有的因榮譽(yù)而消沉，有的因榮譽(yù)而自滿(mǎn)，有的因榮譽(yù)而煩惱等等。正確對(duì)待榮譽(yù)，可以使我們建立起更加積極的人生；不正確對(duì)待榮譽(yù)，可能會(huì)使我們從此消沉，在被動(dòng)、冷漠中生活著、工作著。因此，我們需建立起對(duì)待榮譽(yù)的理性態(tài)度。對(duì)于我們平常人來(lái)說(shuō)，榮譽(yù)之心不可無(wú)。有了榮譽(yù)之心，工作才會(huì)有追求，才會(huì)有動(dòng)力，才有可能創(chuàng)造出輝煌的成就。同時(shí)，也能真正體會(huì)工作給你帶來(lái)的快樂(lè)感、成功感和自信感。在人群中和組織中，個(gè)人的價(jià)值才會(huì)得到真正表達(dá)，也才可能在更重要的位置任用。如果對(duì)榮譽(yù)抱著可有可無(wú)的態(tài)度，工作也許就會(huì)缺少目標(biāo)，缺乏動(dòng)力，當(dāng)然也就可能影響工作成績(jī)。長(zhǎng)久下去，就可能會(huì)走向消極和沉淪，甚至影響生活和人生的態(tài)度。

三要積極為榮譽(yù)而戰(zhàn)。沒(méi)有堅(jiān)決的政治責(zé)任感作保證，沒(méi)有強(qiáng)烈的事業(yè)心，日常管理工作就容易出紕漏，隊(duì)伍就可能發(fā)生問(wèn)題。我們一定要認(rèn)清形勢(shì)，統(tǒng)一思想，以堅(jiān)決的政治責(zé)任感和對(duì)組織、對(duì)個(gè)人認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，積極克服厭戰(zhàn)、畏難情緒和與己無(wú)關(guān)思想，在政治上保持清醒與堅(jiān)決，全身心地投入地稅工作中去。有些同事做出了奉獻(xiàn)，做出了業(yè)績(jī)，但由于低調(diào)、內(nèi)斂、名額等原因，因此錯(cuò)失了應(yīng)該得到的榮譽(yù)，也不要沮喪、灰心或抱怨。對(duì)于這種情況，要以平常心對(duì)待，要相信，是金子總會(huì)發(fā)光，有付出總有回報(bào)。堅(jiān)持下去，不氣餒，不消極，榮譽(yù)一定屬于你。總之，我們積極爭(zhēng)取各種榮譽(yù)，但不為榮譽(yù)所負(fù)累，不為榮譽(yù)所羈絆，我想這是比擬理性的態(tài)度。要進(jìn)一步夯實(shí)執(zhí)法為民的思想根底，提高效勞質(zhì)量，把根底工作做實(shí)、做細(xì)、做好，多為群眾辦實(shí)事、辦好事，努力創(chuàng)立和諧的稅收環(huán)境；要牢固樹(shù)立憂(yōu)患意識(shí)，苦練根本功，努力強(qiáng)素質(zhì)、強(qiáng)本領(lǐng)、強(qiáng)技能，多動(dòng)腦、勤動(dòng)手，用高素質(zhì)的水平來(lái)完成高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量的工作；要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)雷厲風(fēng)行、優(yōu)質(zhì)高效、嚴(yán)謹(jǐn)周密、細(xì)致扎實(shí)的工作作風(fēng)，切實(shí)加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，從各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)做起，從自身做起，進(jìn)一步強(qiáng)化雷厲風(fēng)行、優(yōu)質(zhì)高效、嚴(yán)謹(jǐn)周密、細(xì)致扎實(shí)的工作作風(fēng)。

三、效率是工作能動(dòng)的反響

工作效率，就是這完成某個(gè)任務(wù)取得的成績(jī)與所用時(shí)間、精力、金錢(qián)等的比值。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷開(kāi)展，稅收是國(guó)家重要的宏觀調(diào)控手段，地稅工作深入經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的方方面面，經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展對(duì)地稅工作效率的要求越來(lái)越高，如何提高地稅部門(mén)的工作效率呢？改革初期深圳特區(qū)提出的“時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命〞至今仍然在影響我們的工作、生活。工作效率又是各行各業(yè)的生存之本，一個(gè)單位看它的工作效率就可知道它的精神風(fēng)貌和團(tuán)隊(duì)精神。只要我們每個(gè)人急都為這個(gè)集體所急，每個(gè)人想都為這個(gè)集體所想，那么我們開(kāi)展的道路就會(huì)寬廣而遠(yuǎn)大。如何提升效率呢？

——明確職責(zé)是提升效率的關(guān)鍵。對(duì)于屬于自己職責(zé)范圍事項(xiàng)，第一時(shí)間受理，負(fù)責(zé)落實(shí)辦結(jié)。在工作中，每位人員都要努力把握工作方向，增強(qiáng)工作的主動(dòng)性、積極性，無(wú)論是上級(jí)機(jī)關(guān)、領(lǐng)導(dǎo)交辦的事項(xiàng)，還是基層單位或納稅人需要解決的問(wèn)題都必須及時(shí)、主動(dòng)地落實(shí)。

——做好溝通是提升效率的核心。對(duì)涉及納稅人資料不全，應(yīng)一次性告知辦理所需要走的程序和補(bǔ)齊的資料，不得漏項(xiàng)；對(duì)涉及其他部門(mén)的要及時(shí)轉(zhuǎn)達(dá)、傳遞、引導(dǎo)到相關(guān)部門(mén)或人員并根據(jù)自己所知情況告知對(duì)方該事項(xiàng)的受理部門(mén)或作相關(guān)解釋。

——提升能力是提升效率的根底。能力是保證效率的前提，做任何一項(xiàng)工作都需要求工作者具備相應(yīng)的能力，遇到事情做不來(lái)、做不了、做不好都是無(wú)法提高工作效率的，甚至?xí)閱挝缓蛡€(gè)人造成負(fù)面影響。能力的提升通過(guò)在學(xué)中干、在干中學(xué)就能解決。

——敬業(yè)盡責(zé)是提升效率的保障。同樣做一項(xiàng)工作，有的人做的既快又好，有的人卻做的既慢又差，細(xì)細(xì)分析一下就不難發(fā)現(xiàn)，責(zé)任心在其中起到的決定作用。為了有的放矢地開(kāi)展效能型機(jī)關(guān)建設(shè)，緊扣全市開(kāi)展主題，緊貼市局工作中心，牢固樹(shù)立抓效能就是抓開(kāi)展，抓開(kāi)展必須抓效能的思想。

——領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心是提升效率標(biāo)尺。李源潮同志強(qiáng)調(diào)要重視關(guān)心老實(shí)人、正派人、不巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)的人，防止任人唯親、唯近。胡錦濤同志也曾指出，對(duì)那些長(zhǎng)期在條件艱苦、工作困難的地方工作的干部要格外關(guān)注；對(duì)那些不圖虛名、踏實(shí)干事的干部要多加留意；對(duì)那些埋頭苦干、注重為長(zhǎng)遠(yuǎn)開(kāi)展打根底的干部不能虧待。有了領(lǐng)導(dǎo)的不虧待，老實(shí)人的工作效率就會(huì)更加高，老實(shí)的工作效率高了，就會(huì)引領(lǐng)其他同志提高效率。

第四篇：對(duì)新時(shí)期軍隊(duì)和軍人價(jià)值的一點(diǎn)思考

文章標(biāo)題：對(duì)新時(shí)期軍隊(duì)和軍人價(jià)值的一點(diǎn)思考

對(duì)新時(shí)期軍隊(duì)和軍人價(jià)值的一點(diǎn)思考

人生的價(jià)值是什么？新時(shí)期軍人的價(jià)值在哪里？這是我們部隊(duì)經(jīng)常在教育官兵的一個(gè)問(wèn)題，也是官兵們經(jīng)常議論的熱點(diǎn)問(wèn)題，更是每一名軍人必須面對(duì)和回答的一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)課題。當(dāng)前，對(duì)軍人的價(jià)值認(rèn)識(shí)似乎陷入了一個(gè)誤區(qū)：由戰(zhàn)爭(zhēng)年代凸顯的無(wú)價(jià)到和

平時(shí)期日漸的掉價(jià)。新時(shí)期軍人的價(jià)值難道真的在無(wú)價(jià)和掉價(jià)之間游走、彷徨嗎？社會(huì)和軍隊(duì)兩大群體觀點(diǎn)視角的沖擊和碰撞，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著我們的思想，引發(fā)新的思考。這里我從軍人群體這一立場(chǎng)和角度出發(fā)，談?wù)勱P(guān)于當(dāng)前社會(huì)群體對(duì)軍人價(jià)值認(rèn)知的一點(diǎn)思考。

什么是人生的價(jià)值？不同的人有不同的答案。我覺(jué)得當(dāng)前社會(huì)存在的人生價(jià)值觀點(diǎn)主要分為四種類(lèi)型：一是人生的價(jià)值是享受，誰(shuí)享受得越多，人生才顯得有意義，所謂“人生苦短，及時(shí)行樂(lè)”，才不枉此生；二是人生的價(jià)值在于金錢(qián)，誰(shuí)擁有的金錢(qián)越多，誰(shuí)的人生價(jià)值就越大，越為他人所認(rèn)可和尊重，這就是貪污腐敗層出不窮的根源所在；三是人生的價(jià)值在于職位和權(quán)力，職位越高，權(quán)力越大，誰(shuí)就比他人有價(jià)值，因此，有的人對(duì)官場(chǎng)權(quán)力的角逐樂(lè)此不疲，跑官、賣(mài)官成了官場(chǎng)的一大看點(diǎn)，無(wú)怪乎外國(guó)人說(shuō)，全世界唯有中國(guó)人官癮最大；四是人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，誰(shuí)為社會(huì)、國(guó)家和人民做的貢獻(xiàn)越大，誰(shuí)的人生價(jià)值就越大，于是不管是真心實(shí)意，還是口是心非的人，都把“為人民服務(wù)”、“為社會(huì)為國(guó)家建設(shè)做貢獻(xiàn)”當(dāng)成了自己響亮的口號(hào)。

作為軍人，我們應(yīng)該旗幟鮮明地反對(duì)前三種觀點(diǎn)，理直氣壯地堅(jiān)持奉獻(xiàn)的觀點(diǎn)，書(shū)本里、課堂上部隊(duì)就是這樣長(zhǎng)期教育廣大官兵的。然而，部隊(duì)在思想教育中面臨的形勢(shì)和環(huán)境又是如何的嚴(yán)峻呢？在改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，在物欲橫流的社會(huì)環(huán)境中，上述前三種價(jià)值觀點(diǎn)不斷滋生發(fā)展，在這一社會(huì)大環(huán)境下，部隊(duì)以自己獨(dú)特的小環(huán)境依然固守著這一精神領(lǐng)域的凈土——奉獻(xiàn)至上的價(jià)值觀，于是現(xiàn)實(shí)給軍隊(duì)和軍人提出了一個(gè)棘手的難題——如何讓小環(huán)境不受大環(huán)境的影響？我想，這將是一個(gè)極為艱難的過(guò)程，而在這一過(guò)程當(dāng)中新問(wèn)題、新情況也會(huì)不斷出現(xiàn)。軍人來(lái)自社會(huì)，聯(lián)系著社會(huì)，割裂軍人與社會(huì)的聯(lián)系，或讓軍人置身于社會(huì)之外是不現(xiàn)實(shí)的，部隊(duì)身處的大環(huán)境如果不改變，那么自己的小環(huán)境就會(huì)受到不同程度的影響。當(dāng)奉獻(xiàn)的價(jià)值觀被社會(huì)群體用以衡量軍人的情操和品質(zhì)的時(shí)候，社會(huì)卻以自己所呈現(xiàn)的另一面對(duì)軍隊(duì)的思想和道德建設(shè)提出了無(wú)情的挑戰(zhàn)：一面是對(duì)社會(huì)現(xiàn)存的前三種價(jià)值觀的追逐、接受、默認(rèn)、無(wú)奈，另一面是對(duì)用奉獻(xiàn)價(jià)值觀塑造軍人行為品質(zhì)的高度認(rèn)可，這種矛盾的心理和行為恰恰維系了當(dāng)前整個(gè)社會(huì)兩大對(duì)立價(jià)值觀天平的平衡。

經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，帶動(dòng)了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的變化，構(gòu)建和諧社會(huì)成了我黨奮斗的新目標(biāo)。然而，和諧社會(huì)并不是建立在單純的發(fā)達(dá)物質(zhì)文明之上，沒(méi)有精神文明的同步發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)只能是空談。在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，我黨提出“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀就有其現(xiàn)實(shí)的必然性和緊迫性，社會(huì)大環(huán)境的改變已經(jīng)是勢(shì)在必行。人生的價(jià)值是什么？這個(gè)命題只有整個(gè)社會(huì)這個(gè)大環(huán)境用實(shí)踐來(lái)回答，軍人對(duì)自身價(jià)值的定位才不至于在理想和現(xiàn)實(shí)之間游走、彷徨，否則，軍人恪守的奉獻(xiàn)價(jià)值觀將會(huì)在比照社會(huì)現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生不同程度動(dòng)搖。

軍隊(duì)和軍人的價(jià)值無(wú)形無(wú)價(jià)，不可估量，這一點(diǎn)勿庸置疑。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，軍人扛槍打仗，流血犧牲，為的是和平；和平年代，軍人守邊御敵，保家衛(wèi)國(guó)，追求的是國(guó)家的安全效益。軍隊(duì)的地位、作用和價(jià)值，毛澤東用“沒(méi)有一個(gè)人民的軍隊(duì)，就沒(méi)有人民的一切?！边@句話(huà)做了十分透徹的說(shuō)明。江澤民也指出：“中國(guó)人民解放軍是是人民民主專(zhuān)政的堅(jiān)強(qiáng)柱石，是捍衛(wèi)社會(huì)主義祖國(guó)的鋼鐵長(zhǎng)城，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要力量?！边@些論述，都充分肯定了軍隊(duì)和軍人的巨大價(jià)值。要正確認(rèn)識(shí)和平時(shí)期軍人的價(jià)值和追求，我想有必要澄清當(dāng)前社會(huì)對(duì)軍隊(duì)和軍人價(jià)值存在的幾種錯(cuò)誤思想。

首先，不能因?yàn)楝F(xiàn)在不打仗，就認(rèn)為軍隊(duì)和軍人的地位下降了。不少人認(rèn)為，軍人是戰(zhàn)爭(zhēng)的寵兒，現(xiàn)在不打仗了，軍隊(duì)的地位不那么重要了，軍人的價(jià)值降低了。言下之意就是和平時(shí)期軍隊(duì)和軍人沒(méi)有多少價(jià)值了。這種認(rèn)識(shí)是不對(duì)的。我們應(yīng)該看到，今天的和平?jīng)Q不是憑空產(chǎn)生，也不是哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)人恩賜的，而是我們一代又一代軍人在保衛(wèi)祖國(guó)的崗位上尚武、習(xí)武、精武，默默地犧牲奉獻(xiàn)換來(lái)的。當(dāng)今世界，實(shí)力最有發(fā)言權(quán)，和平要靠強(qiáng)大的國(guó)防實(shí)力、軍事實(shí)力來(lái)維系。軍隊(duì)和軍人的價(jià)值，既表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期打得贏，也表現(xiàn)在和平時(shí)期具有威懾力量，發(fā)揮遏制戰(zhàn)爭(zhēng)的作用。另外，面對(duì)當(dāng)今的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，具有憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的人，應(yīng)該明白21世紀(jì)并不是我們高唱贊美詩(shī)和安魂曲的時(shí)代，我們依然面臨著內(nèi)憂(yōu)外患。有的人簡(jiǎn)單地認(rèn)為商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，軍人無(wú)法創(chuàng)造實(shí)在的價(jià)值，所以軍隊(duì)和軍人“無(wú)用論”也有一定的市

場(chǎng)，但是你可曾想到，如果沒(méi)有軍隊(duì)和軍人的犧牲和貢獻(xiàn)，即使你創(chuàng)造再大再多的社會(huì)價(jià)值都可能化為烏有，軍隊(duì)和軍人保護(hù)的社會(huì)價(jià)值是不可估量的，這個(gè)價(jià)值不僅包括社會(huì)的財(cái)富，甚至還包括人的生命和自由，民族的獨(dú)立和尊嚴(yán)。所以，認(rèn)為現(xiàn)在不打仗，就認(rèn)為軍隊(duì)和軍人的地位下降的觀點(diǎn)，是不符合客觀實(shí)際的，是根本站不住腳跟的。

其次，不能因

為個(gè)別軍人敗壞了部隊(duì)形象，就認(rèn)為軍隊(duì)和軍人不值得尊重了。誠(chéng)然，無(wú)可否認(rèn)的是當(dāng)前確實(shí)時(shí)有個(gè)別軍人行為不檢，敗壞了部隊(duì)形象，給部隊(duì)抹了黑。比如軍車(chē)違章、打架滋事、生活作風(fēng)敗壞等，這些無(wú)疑影響了軍隊(duì)和軍人在老百姓心目中的形象。但是，我們也應(yīng)該看到，這些畢竟只是少數(shù)的，個(gè)別的，并不能代表軍隊(duì)和軍人的主體。在長(zhǎng)期的和平環(huán)境，社會(huì)上一些人對(duì)“無(wú)兵不安”缺乏正確的認(rèn)識(shí)，擁軍思想和國(guó)防觀念逐漸弱化，比如有的人瞧不起軍人，甚至對(duì)軍人冷嘲熱諷；有的軍人到地方辦事比較難，轉(zhuǎn)業(yè)退伍安置落實(shí)不到位，隨軍家屬就業(yè)、子女就學(xué)問(wèn)題得不到合理的解決等，這些問(wèn)題都在考驗(yàn)著軍地之間的尊重與信任度。如果軍地之間相互存在著信任危機(jī)，那么對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，可能就是一場(chǎng)災(zāi)難的開(kāi)始。

再次，不能因?yàn)檐娙艘苑瞰I(xiàn)為價(jià)值觀，就認(rèn)為軍人無(wú)欲無(wú)求了。軍人作為社會(huì)一種特殊的職業(yè)，必然要比社會(huì)其他成員作出更大的犧牲和奉獻(xiàn)。這種奉獻(xiàn)和犧牲表現(xiàn)為，戰(zhàn)時(shí)要流血犧牲，平時(shí)要失去一些個(gè)人的利益。對(duì)于大多數(shù)軍人來(lái)說(shuō)，當(dāng)兵就意味著要告別繁華的都市，而甘于置身窮鄉(xiāng)僻壤或邊關(guān)冷月；意味著要犧牲與親人團(tuán)聚的天倫之樂(lè)，而甘于與鋼槍為友，與星辰作伴；意味著要放棄舒適安逸的生活，而甘于投入到“夏練三伏，冬練三九”的軍旅生活；意味著要失去發(fā)財(cái)致富的機(jī)會(huì)，甘于清貧的生活；意味著要割舍某些個(gè)人的自由，而甘于在集體生活中接受?chē)?yán)格的紀(jì)律約束……這樣的犧牲和奉獻(xiàn)不是常人所能做到的。如果說(shuō)軍人來(lái)自五湖四海，無(wú)牽無(wú)掛，我想軍人除了保家衛(wèi)國(guó)應(yīng)該沒(méi)有別的追求了。但是，作為存在于社會(huì)的一分子，他們同樣有自己的父母和妻兒，他們和常人同樣希望自己的親人生活得更好，因?yàn)楦改感枰梆B(yǎng)孝敬，妻子要照顧，兒女要上學(xué)，家庭需要房子……解決這些問(wèn)題不是靠犧牲和奉獻(xiàn)，而是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)保障，軍人生活的社會(huì)不是在另一個(gè)真空里，所以軍人和常人一樣對(duì)生活擁有著同樣美好的要求和愿望。

“軍人的價(jià)值在哪里？無(wú)怨無(wú)悔做奉獻(xiàn)……”這是一首傳唱在軍營(yíng)里的軍人道德組歌歌中唱道的，我希望這歌聲能夠歷經(jīng)久遠(yuǎn)的歲月之后,依然能夠瑯瑯上口,唱出發(fā)自軍人心底的激情和自豪。我想,這不僅是軍隊(duì)和軍人的責(zé)任,也是國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任.

《對(duì)新時(shí)期軍隊(duì)和軍人價(jià)值的一點(diǎn)思考》來(lái)源于xiexiebang.com，歡迎閱讀對(duì)新時(shí)期軍隊(duì)和軍人價(jià)值的一點(diǎn)思考。

第五篇：對(duì)新時(shí)期軍隊(duì)和軍人價(jià)值的一點(diǎn)思考

對(duì)新時(shí)期軍隊(duì)和軍人價(jià)值的一點(diǎn)思考 人生的價(jià)值是什么？新時(shí)期軍人的價(jià)值在哪里？這是我們部隊(duì)經(jīng)常在教育官兵的一個(gè)問(wèn)題，也是官兵們經(jīng)常議論的熱點(diǎn)問(wèn)題，更是每一名軍人必須面對(duì)和回答的一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)課題。當(dāng)前，對(duì)軍人的價(jià)值認(rèn)識(shí)似乎陷入了一個(gè)誤區(qū)：由戰(zhàn)爭(zhēng)年代凸顯的無(wú)價(jià)到和平時(shí)期日漸的掉價(jià)。新時(shí)期軍人的價(jià)值難道真的在無(wú)價(jià)和掉價(jià)之間游走、彷徨嗎？社會(huì)和軍隊(duì)兩大群體觀點(diǎn)視角的沖擊和碰撞，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著我們的思想，引發(fā)新的思考。這里我從軍人群體這一立場(chǎng)和角度出發(fā)，談?wù)勱P(guān)于當(dāng)前社會(huì)群體對(duì)軍人價(jià)值認(rèn)知的一點(diǎn)思考。

什么是人生的價(jià)值？不同的人有不同的答案。我覺(jué)得當(dāng)前社會(huì)存在的人生價(jià)值觀點(diǎn)主要分為四種類(lèi)型：一是人生的價(jià)值是享受，誰(shuí)享受得越多，人生才顯得有意義，所謂“人生苦短，及時(shí)行樂(lè)”，才不枉此生；二是人生的價(jià)值在于金錢(qián)，誰(shuí)擁有的金錢(qián)越多，誰(shuí)的人生價(jià)值就越大，越為他人所認(rèn)可和尊重，這就是貪污腐敗層出不窮的根源所在；三是人生的價(jià)值在于職位和權(quán)力，職位越高，權(quán)力越大，誰(shuí)就比他人有價(jià)值，因此，有的人對(duì)官場(chǎng)權(quán)力的角逐樂(lè)此不疲，跑官、賣(mài)官成了官場(chǎng)的一大看點(diǎn)，無(wú)怪乎外國(guó)人說(shuō)，全世界唯有中國(guó)人官癮最大；四是人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，誰(shuí)為社會(huì)、國(guó)家和人民做的貢獻(xiàn)越大，誰(shuí)的人生價(jià)值就越大，于是不管是真心實(shí)意，還是口是心非的人，都把“為人民服務(wù)”、“為社會(huì)為國(guó)家建設(shè)做貢獻(xiàn)”當(dāng)成了自己響亮的口號(hào)。

作為軍人，我們應(yīng)該旗幟鮮明地反對(duì)前三種觀點(diǎn)，理直氣壯地堅(jiān)持奉獻(xiàn)的觀點(diǎn)，書(shū)本里、課堂上部隊(duì)就是這樣長(zhǎng)期教育廣大官兵的。然而，部隊(duì)在思想教育中面臨的形勢(shì)和環(huán)境又是如何的嚴(yán)峻呢？在改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，在物欲橫流的社會(huì)環(huán)境中，上述前三種價(jià)值觀點(diǎn)不斷滋生發(fā)展，在這一社會(huì)大環(huán)境下，部隊(duì)以自己獨(dú)特的小環(huán)境依然固守著這一精神領(lǐng)域的凈土——奉獻(xiàn)至上的價(jià)值觀，于是現(xiàn)實(shí)給軍隊(duì)和軍人提出了一個(gè)棘手的難題——如何讓小環(huán)境不受大環(huán)境的影響？我想，這將是一個(gè)極為艱難的過(guò)程，而在這一過(guò)程當(dāng)中新問(wèn)題、新情況也會(huì)不斷出現(xiàn)。軍人來(lái)自社會(huì)，聯(lián)系著社會(huì)，割裂軍人與社會(huì)的聯(lián)系，或讓軍人置身于社會(huì)之外是不現(xiàn)實(shí)的，部隊(duì)身處的大環(huán)境如果不改變，那么自己的小環(huán)境就會(huì)受到不同程度的影響。當(dāng)奉獻(xiàn)的價(jià)值觀被社會(huì)群體用以衡量軍人的情操和品質(zhì)的時(shí)候，社會(huì)卻以自己所呈現(xiàn)的另一面對(duì)軍隊(duì)的思想和道德建設(shè)提出了無(wú)情的挑戰(zhàn)：一面是對(duì)社會(huì)現(xiàn)存的前三種價(jià)值觀的追逐、接受、默認(rèn)、無(wú)奈，另一面是對(duì)用奉獻(xiàn)價(jià)值觀塑造軍人行為品質(zhì)的高度認(rèn)可，這種矛盾的心理和行為恰恰維系了當(dāng)前整個(gè)社會(huì)兩大對(duì)立價(jià)值觀天平的平衡。

經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，帶動(dòng)了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的變化，構(gòu)建和諧社會(huì)成了我黨奮斗的新目標(biāo)。然而，和諧社會(huì)并不是建立在單純的發(fā)達(dá)物質(zhì)文明之上，沒(méi)有精神文明的同步發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)只能是空談。在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，我黨提出“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀就有其現(xiàn)實(shí)的必然性和緊迫性，社會(huì)大環(huán)境的改變已經(jīng)是勢(shì)在必行。人生的價(jià)值是什么？這個(gè)命題只有整個(gè)社會(huì)這個(gè)大環(huán)境用實(shí)踐來(lái)回答，軍人對(duì)自身價(jià)值的定位才不至于在理想和現(xiàn)實(shí)之間游走、彷徨，否則，軍人恪守的奉獻(xiàn)價(jià)值觀將會(huì)在比照社會(huì)現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生不同程度動(dòng)搖。

軍隊(duì)和軍人的價(jià)值無(wú)形無(wú)價(jià)，不可估量，這一點(diǎn)勿庸置疑。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，軍人扛槍打仗，流血犧牲，為的是和平；和平年代，軍人守邊御敵，保家衛(wèi)國(guó)，追求的是國(guó)家的安全效益。軍隊(duì)的地位、作用和價(jià)值，毛澤東用“沒(méi)有一個(gè)人民的軍隊(duì)，就沒(méi)有人民的一切?！边@句話(huà)做了十分透徹的說(shuō)明。江澤民也指出：“中國(guó)人民解放軍是是人民民主專(zhuān)政的堅(jiān)強(qiáng)柱石，是捍衛(wèi)社會(huì)主義祖國(guó)的鋼鐵長(zhǎng)城，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要力量?！边@些論述，都充分肯定了軍隊(duì)和軍人的巨大價(jià)值。要正確認(rèn)識(shí)和平時(shí)期軍人的價(jià)值和追求，我想有必要澄清當(dāng)前社會(huì)對(duì)軍隊(duì)和軍人價(jià)值存在的幾種錯(cuò)誤思想。

首先，不能因?yàn)楝F(xiàn)在不打仗，就認(rèn)為軍隊(duì)和軍人的地位下降了。不少人認(rèn)為，軍人是戰(zhàn)爭(zhēng)的寵兒，現(xiàn)在不打仗了，軍隊(duì)的地位不那么重要了，軍人的價(jià)值降低了。言下之意就是和平時(shí)期軍隊(duì)和軍人沒(méi)有多少價(jià)值了。這種認(rèn)識(shí)是不對(duì)的。我們應(yīng)該看到，今天的和平?jīng)Q不是憑空產(chǎn)生，也不是哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)人恩賜的，而是我們一代又一代軍人在保衛(wèi)祖國(guó)的崗位上尚武、習(xí)武、精武，默默地犧牲奉獻(xiàn)換來(lái)的。當(dāng)今世界，實(shí)力最有發(fā)言權(quán)，和平要靠強(qiáng)大的國(guó)防實(shí)力、軍事實(shí)力來(lái)維系。軍隊(duì)和軍人的價(jià)值，既表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期打得贏，也表現(xiàn)在和平時(shí)期具有威懾力量，發(fā)揮遏制戰(zhàn)爭(zhēng)的作用。另外，面對(duì)當(dāng)今的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，具有憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的人，應(yīng)該明白21世紀(jì)并不是我們高唱贊美詩(shī)和安魂曲的時(shí)代，我們依然面臨著內(nèi)憂(yōu)外患。有的人簡(jiǎn)單地認(rèn)為商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，軍人無(wú)法創(chuàng)造實(shí)在的價(jià)值，所以軍隊(duì)和軍人“無(wú)用論”也有一定的市場(chǎng)，但是你可曾想到，如果沒(méi)有軍隊(duì)和軍人的犧牲和貢獻(xiàn)，即使你創(chuàng)造再大再多的社會(huì)價(jià)值都可能化為烏有，軍隊(duì)和軍人保護(hù)的社會(huì)價(jià)值是不可估量的，這個(gè)價(jià)值不僅包括社會(huì)的財(cái)富，甚至還包括人的生命和自由，民族的獨(dú)立和尊嚴(yán)。所以，認(rèn)為現(xiàn)在不打仗，就認(rèn)為軍隊(duì)和軍人的地位下降的觀點(diǎn)，是不符合客

觀實(shí)際的，是根本站不住腳跟的。

其次，不能因?yàn)閭€(gè)別軍人敗壞了部隊(duì)形象，就認(rèn)為軍隊(duì)和軍人不值得尊重了。誠(chéng)然，無(wú)可否認(rèn)的是當(dāng)前確實(shí)時(shí)有個(gè)別軍人行為不檢，敗壞了部隊(duì)形象，給部隊(duì)抹了黑。比如軍車(chē)違章、打架滋事、生活作風(fēng)敗壞等，這些無(wú)疑影響了軍隊(duì)和軍人在老百姓心目中的形象。但是，我們也應(yīng)該看到，這些畢竟只是少數(shù)的，個(gè)別的，并不能代表軍隊(duì)和軍人的主體。在長(zhǎng)期的和平環(huán)境，社會(huì)上一些人對(duì)“無(wú)兵不安”缺乏正確的認(rèn)識(shí)，擁軍思想和國(guó)防觀念逐漸弱化，比如有的人瞧不起軍人，甚至對(duì)軍人冷嘲熱諷；有的軍人到地方辦事比較難，轉(zhuǎn)業(yè)退伍安置落實(shí)不到位，隨軍家屬就業(yè)、子女就學(xué)問(wèn)題得不到合理的解決等，這些問(wèn)題都在考驗(yàn)著軍地之間的尊重與信任度。如果軍地之間相互存在著信任危機(jī)，那么對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，可能就是一場(chǎng)災(zāi)難的開(kāi)始。

再次，不能因?yàn)檐娙艘苑瞰I(xiàn)為價(jià)值觀，就認(rèn)為軍人無(wú)欲無(wú)求了。軍人作為社會(huì)一種特殊的職業(yè)，必然要比社會(huì)其他成員作出更大的犧牲和奉獻(xiàn)。這種奉獻(xiàn)和犧牲表現(xiàn)為，戰(zhàn)時(shí)要流血犧牲，平時(shí)要失去一些個(gè)人的利益。對(duì)于大多數(shù)軍人來(lái)說(shuō)，當(dāng)兵就意味著要告別繁華的都市，而甘于置身窮鄉(xiāng)僻壤或邊關(guān)冷月；意味著要犧牲與親人團(tuán)聚的天倫之樂(lè)，而甘于與鋼槍為友，與星辰作伴；意味著要放棄舒適安逸的生活，而甘于投入到“夏練三伏，冬練三九”的軍旅生活；意味著要失去發(fā)財(cái)致富的機(jī)會(huì)，甘于清貧的生活；意味著要割舍某些個(gè)人的自由，而甘于在集體生活中接

xiexiebang.com范文網(wǎng)[CHAZIDIAN.COM]

受?chē)?yán)格的紀(jì)律約束……這樣的犧牲和奉獻(xiàn)不是常人所能做到的。如果說(shuō)軍人來(lái)自五湖四海，無(wú)牽無(wú)掛，我想軍人除了保家衛(wèi)國(guó)應(yīng)該沒(méi)有別的追求了。但是，作為存在于社會(huì)的一分子，他們同樣有自己的父母和妻兒，他們和常人同樣希望自己的親人生活得更好，因?yàn)楦改感枰梆B(yǎng)孝敬，妻子要照顧，兒女要上學(xué)，家庭需要房子……解決這些問(wèn)題不是靠犧牲和奉獻(xiàn)，而是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)保障，軍人生活的社會(huì)不是在另一個(gè)真空里，所以軍人和常人一樣對(duì)生活擁有著同樣美好的要求和愿望。

“軍人的價(jià)值在哪里？無(wú)怨無(wú)悔做奉獻(xiàn)……”這是一首傳唱在軍營(yíng)里的軍人道德組歌歌中唱道的，我希望這歌聲能夠歷經(jīng)久遠(yuǎn)的歲月之后,依然能夠瑯瑯上口,唱出發(fā)自軍人心底的激情和自豪。我想,這不僅是軍隊(duì)和軍人的責(zé)任,也是國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任.