第一篇：淺論美術(shù)教育之人文性

淺 論 美 術(shù) 教 育 之 人 文 性

（廣州市教育科學(xué)研究所 510030）

劉 東

[摘要]時代呼喚人文性，社會呼喚全人格的教育。人文是貫穿于人們的思維與言行中的信仰、理想、價值取向、人格模式、審美趣味，亦即人文精神。人文精神賦予美術(shù)本體最大的價值和功能，使得形式化的美術(shù)知識和技能變得具有生命力，并與社會發(fā)生最大程度和最大范圍的關(guān)聯(lián)。在美術(shù)教育中發(fā)掘人文資源，注重人文培養(yǎng)，已成為當(dāng)今美術(shù)教改的主流。

[關(guān)鍵詞] 美術(shù)教育 人文性 人文精神

社會呼喚全人格的教育，21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)社會，知識經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展是以社會、人和環(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一為特征的發(fā)展，將更重視人的發(fā)展，是追求人的價值和完善的發(fā)展?？萍冀逃鉀Q的是生產(chǎn)力的進(jìn)步問題，是社會發(fā)展的基本動力；人文教育解決的是人的價值、人自身和社會發(fā)展的問題。重視科技教育與人文教育的統(tǒng)一，重視科技教育與人文教育的平衡，是各國教育改革和發(fā)展的趨勢?！懊佬g(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，是九年義務(wù)教育階段學(xué)生必修的藝術(shù)課程，在實施素質(zhì)教育的過程中具有不可替代的作用。”

將美術(shù)課程定性為人文課程，能夠使學(xué)生通過美術(shù)本體及其涉及的文化情景來理解更廣闊的世界，理解美術(shù)作品中所蘊含的豐富的人文精神，感受到自然之美、藝術(shù)之美，從而獲得人文陶冶,逐漸提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，真正落實“全人格教育”。為此，明確美術(shù)課程的人文性質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美術(shù)知識、技能與人的情感、態(tài)度、價值觀、個性、生存狀態(tài)等的關(guān)系，關(guān)心人類的文化現(xiàn)象，是當(dāng)今美術(shù)教育改革的大勢所趨。

[1]

一、人文性的涵義及其在美術(shù)教育中的價值功能

在我國古代，“人文”是《易》學(xué)名詞，《易·賁象》中指出：文明以止，人文也。觀乎天文，以察時度；觀乎人文，以化成天下?？梢?，在中國傳統(tǒng)文化中，“人文”與“天文”相對，這里的“觀乎人文，以化成天下”帶有規(guī)范家庭、社會、國家各種人際關(guān)系的倫理概念。因此，中國古代的人文教育是以倫理道德的教育為核心的。

而在歐洲，古羅馬時期的哲學(xué)家西塞羅在其《論雄辯家》一書中首次把humanitans（人文精神）列為一個辯論者的基本訓(xùn)練項目，并認(rèn)為“humanitans”是指一種能夠使個人的才能得到最大限度的發(fā)展的，具有人道精神的教育制度。14世紀(jì)，意大利詩人彼特拉又提出了人文主義（humanism）的理論，后來就成了文藝復(fù)興時期“高度重視人和人的價值觀的一種思想態(tài)度”。人文主義以人為衡量 一切事物的標(biāo)準(zhǔn)；注重人對于真與善的追求；重視人的價值。20世紀(jì)以后，伴隨著自然科學(xué)和社會科學(xué)的蓬勃發(fā)展，“人文”一詞又專指與科學(xué)相對的文史哲等一系列非實證性的學(xué)科和事業(yè)，它主要是培養(yǎng)人的內(nèi)在的道德素質(zhì)的學(xué)問。

盡管東西方的學(xué)者對“人文”的解釋有文化背景上的差異，但其基本精神內(nèi)核是相通的?！凹慈宋氖侵竻^(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會的事物，其核心是貫穿于人們的思維與言行中的信仰、理想、價值取向、人格模式、審美趣味，亦即人文精神”

人文性涉及人的生存意義、尊嚴(yán)、價值、道德、文化傳統(tǒng)。美術(shù)作為人文學(xué)科，凝聚著濃郁的人文精神。不同時代、不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中都包含著人的理想、愿望、情感、意志、價值、道德、尊嚴(yán)、個性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛、自由等人文內(nèi)涵。

將人文性確定為美術(shù)課程的基本性質(zhì)具有十分重要的意義，它將使我們改變以往根深蒂固的觀念——美術(shù)教育只是技能技巧的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，而將重點放在幫助學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)，更好地汲取不同時代美術(shù)作品中所蘊含的豐富的人文精神，并通過美術(shù)這一藝術(shù)形式表達(dá)自己對人文精神的理解。讓學(xué)生在美術(shù)課程中通過幾個美術(shù)小島．去觀賞和體驗浩瀚的人文海洋。

用人文性理解美術(shù)教育，能夠幫助學(xué)生實現(xiàn)下列價值功能：陶冶審美情操，提高生活品質(zhì)；理解美術(shù)文化，形成人文素養(yǎng)；激發(fā)創(chuàng)新精神，增強(qiáng)實踐能力；調(diào)節(jié)心理狀態(tài)，促進(jìn)身心健康；拓展發(fā)展空間，幫助規(guī)劃人生。可見，人文精神使得形式化的美術(shù)知識和技能變得具有生命力，并與社會發(fā)生最大程度和最大范圍的關(guān)聯(lián)，賦予美術(shù)本體最大的價值和功能。

人們對過去重視科學(xué)教育、技能教育而忽略人文科學(xué)所造成的不良影響進(jìn)行了積極的反思．認(rèn)識到由于過分強(qiáng)調(diào)美術(shù)的基本知識和基本技能的學(xué)習(xí)，而忽略了學(xué)生情感的體驗和美術(shù)文化的滋潤，影響了學(xué)生人格的養(yǎng)成。為此，適當(dāng)降低美術(shù)基本知識和基本技能學(xué)習(xí)的難度，讓學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)，加深對藝術(shù)(包括美術(shù))文化和歷史及美術(shù)的人文價值的認(rèn)識，促進(jìn)其情感、態(tài)度、價值觀的發(fā)展，以培養(yǎng)其人文精神，對新世紀(jì)我國美術(shù)教育的改革有著極其深遠(yuǎn)和現(xiàn)實的意義。

[2]

二、人文性在美術(shù)教育中的體現(xiàn)

美術(shù)課程是富有人文性的人文課程，是充滿“人文關(guān)懷色彩”的學(xué)科，是學(xué)校進(jìn)行美育和人格教育的主要途徑。在多藝術(shù)門類、多學(xué)科綜合的美術(shù)教育中，通過美術(shù)與生活、美術(shù)與情感、美術(shù)與文化、美術(shù)與科學(xué)的連接達(dá)到學(xué)生的審美能力、審美情趣的逐步形成和提高。同時培養(yǎng)學(xué)生的尊重、關(guān)懷、交流、合作、分享等人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生個性的完善與發(fā)展。

美術(shù)教育與人文教育的密切關(guān)系，首先體現(xiàn)在它與美術(shù)審美活動緊密相連。學(xué)生在各種美術(shù)審美 活動中發(fā)展了藝術(shù)的鑒賞力、高尚的審美情操和修養(yǎng)，而這正是現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展中所需要的人文素質(zhì)。

其次，體現(xiàn)在它的思維和表達(dá)方式的獨特性、美術(shù)活動中需要形象思維，需要通過直接、頓悟、靈感來進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作．這正是人文學(xué)習(xí)所需要的思維和表達(dá)方式。

第三，體現(xiàn)在美術(shù)作品中所隱含的信仰、理想和審美價值取向上。而這些人文意蘊，正是學(xué)習(xí)培養(yǎng)人文精神所必須吸取的營養(yǎng)。

第四，體現(xiàn)在美術(shù)對人的全面發(fā)展所起的作用。在美術(shù)學(xué)習(xí)中，學(xué)生的內(nèi)在思想情感可得到較充分的表現(xiàn)，進(jìn)而有助于發(fā)展其個性。因此，美術(shù)學(xué)科同其他的人文學(xué)科一樣．對人性的完善起到很好的熏陶作用。

在我們這個日益技術(shù)化、物質(zhì)化和非精神化的時代里，人文精神的失落，價值理性的式微．已引起有識之士的憂慮，具有人文性質(zhì)的美術(shù)教育可以把人內(nèi)心中的真、善、美的能量喚醒，激發(fā)起人對自由精神和個性充分發(fā)展的追求，對人與人真正平等的向往，這也正是人文精神最重要的價值體現(xiàn)?？梢?，人文性在美術(shù)教育中能夠得以充分的體現(xiàn)。

三、發(fā)掘人文資源，注重人文培養(yǎng)

1、以生活素材豐富美術(shù)教育的人文資源

正如尹少淳所說：“基礎(chǔ)美術(shù)不是專業(yè)美術(shù)，而是一種生活美術(shù)教育，學(xué)生學(xué)的不是專業(yè)美術(shù)，而是生活美術(shù)，它所包含的內(nèi)容應(yīng)該有利于學(xué)生未來生活和身心發(fā)展。”不論是在我們的生活中．還是在各種專業(yè)知識的學(xué)習(xí)中，美就像春雨潤物般無處不在。為此，我們應(yīng)把審美知識的領(lǐng)域與校園文化、社區(qū)文化相結(jié)合，使學(xué)生們體會到自然景觀與人文景觀相統(tǒng)一的審美理念．校園里設(shè)置一些新的現(xiàn)代藝術(shù)雕像．櫥窗里輪換展出師生們的美術(shù)作品，播音室在課間播放輕盈高雅的古典名曲，以使同學(xué)們沉浸在美的視覺與旋律之中。

生活是藝術(shù)的源泉，通過生活學(xué)習(xí)中無處不在的美的薰染．學(xué)生的審美趣味和能力不斷提高，情操不斷升華，使學(xué)生在積極的情感中提高想像力和創(chuàng)造力，提高審美意識和審美能力，增強(qiáng)了對人類和生活的熱愛和責(zé)任感，形成尊重和愛護(hù)生活與自然的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望和能力，2、注重學(xué)生情感體驗，提高審美情趣 案例1：

標(biāo)新立異的藝術(shù)世界——畢加索《格爾尼卡》欣賞

上課鈴聲響后，老師把畢加索《格爾尼卡》作品的幻燈片投放到了屏幕上，問學(xué)生： “對于這

[3]幅作品你們看后有什么感受?”

學(xué)生的注意力一下就吸引到了屏幕上，七嘴巴舌地議論開了。幾位大膽的學(xué)生來到講臺上，談了自己對這幅作品的看法。老師聚精會神地聽他們講解，并不時地記錄了他們的精神描述。

接著。老師把有關(guān)畢加索的生平資料和作品的創(chuàng)作背景用投影儀提供給大家。隨后，老師從作品的構(gòu)圖、藝術(shù)形象、線條、質(zhì)感、肌理等方面進(jìn)行了分析．

然后．把學(xué)生分成幾個小組進(jìn)行討論。討論的題目：①在畫中的第一個情景中作者想表現(xiàn)什么?②整幅畫面作者想表達(dá)什么樣的感情?并要求每一小組推薦一名學(xué)生準(zhǔn)備發(fā)言。

學(xué)生發(fā)言時，教師引導(dǎo)學(xué)生盡量通過自己的感受來理解作品．培養(yǎng)學(xué)生盡可能用美術(shù)術(shù)語來表達(dá)自己的想法，解釋作品的深刻含義。

最后，老師對作品加以總結(jié)：畫家通過作品想給全世界一個憤怒的信息，作品是對戰(zhàn)爭暴行的控訴，對人類災(zāi)難的同情：因此，畫家筆下的所有形象都是超越時空的，并蘊涵著憤懣的抗議聲。

美術(shù)課程是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含一定的情感和思想。美術(shù)是人類情感的溫床，是情感交流的場所。美術(shù)中的形、色、質(zhì)是人類情感的載體，是作用于人的感官的直觀形象與符號，容易喚起人的情感體驗。學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)與自己情感生活的連接和相互作用，學(xué)習(xí)用美術(shù)方式表達(dá)和交流情感，使學(xué)生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復(fù)他們心理的平衡。從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達(dá)到健全人格，陶冶情操的目的。

同時，美術(shù)作為重要的人文學(xué)科，人類不同歷史所創(chuàng)造的杰出的美術(shù)作品中，包含著人類對真、善、美等最高價值的不懈追求。通過對美術(shù)的學(xué)習(xí)，將使學(xué)生的審美情趣和能力不斷提高。情操不斷得以陶冶，從而增強(qiáng)對自然和生活的熱愛和責(zé)任感，形成尊重和保護(hù)生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。

3、尊重多元文化，了解人類文化背景

美術(shù)是人類文化最早和最重要的符號性載體之一，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。運用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個人類歷史中的一種重要的文化行為。通過美術(shù)與文化的聯(lián)系，可以了解不同地域文化背景，學(xué)會尊重多元文化。

我們所接觸到的很多美術(shù)作品都有象征意義，這是由文化所規(guī)定的。人類社會的神話、史詩、傳說、典故、宗教、寓言都是規(guī)定象征的重要原因。如蘋果在不同的文化背景中有著不同的象征性，在基督教藝術(shù)中，由于蘋果是夏娃從智慧樹上摘取的禁果，一般象征著人類的墮落，而嬰兒耶穌手拿蘋果，其實是象征著贖救人類。這些象征關(guān)系的規(guī)定性來源于希臘神話，如果我們不理解這些文化的規(guī)定性，就不可能真正解讀作品，甚至還可能對作品做出錯誤的解讀。

所以美術(shù)教學(xué)要充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會的多元文化的總體效益，整合社會、社區(qū)、家庭各方 面教育的影響，引領(lǐng)學(xué)生走向生活、走向自然、走向社會。通過欣賞、認(rèn)識自然美和美術(shù)作品的材料、形式與內(nèi)容等特征；通過描述、分析、對比與討論等方式；了解美術(shù)表現(xiàn)的多樣性；通過走進(jìn)博物館、美術(shù)館、民俗館，了解其中的民族民間美術(shù)、藝術(shù)等文化，了解它們與其它地區(qū)或其它民族美術(shù)文化的異同；通過參觀、座談、調(diào)查、訪問藝術(shù)資料，讓學(xué)生了解相關(guān)國家的地理、歷史、風(fēng)俗人情、社會風(fēng)貌、增進(jìn)對不同國家、民族、不同風(fēng)格畫派的了解與尊重。

4、整合美術(shù)與其它學(xué)科，使身心得到協(xié)調(diào)發(fā)展

各科教學(xué)都可以成為美術(shù)教育的載體，如文學(xué)課可以使同學(xué)們欣賞到人物的形象美和文學(xué)作品的意境美；歷史課可以領(lǐng)略到歷史英雄人物的精神境界美；體育課有競技運動的美及體操中的形體美；至于音樂舞蹈課中藝術(shù)的審美功能和無窮魅力更會使學(xué)生如癡如醉。

學(xué)科間整合或統(tǒng)整，是現(xiàn)代教育理念，也是美術(shù)課程改革的內(nèi)容之一，未來社會需要具有探究精神與創(chuàng)造能力的人才，通過建立在廣泛的社會、文化情景中的、以美術(shù)為主體并聯(lián)合其它學(xué)科部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會在新情景中探究、發(fā)現(xiàn)與美術(shù)有關(guān)的問題，在尋找解決問題的方法時，主動地融合不同的學(xué)科內(nèi)容，使各種知識與技能相互融通、彼此聯(lián)系，使他們真正獲得探究能力和綜合解決問題的能力。從而使學(xué)生在理性與感性之間求得和諧平衡，使身心得到健康和諧發(fā)展。

案例2：

北京的故官占地72萬平方米．保存著明清宮殿8700余間，收藏著文物精品100萬件。如今隨著網(wǎng)上故宮的建立，只要點擊http：／／004km.cn，世界任何一地的學(xué)生，無須親臨故官，照樣可全方位領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的精品?！斑M(jìn)入”故宮博物院，網(wǎng)友可從14個網(wǎng)頁分類，暢游自己想看的內(nèi)容。

學(xué)生在欣賞中華民族豐富多彩的傳統(tǒng)文化精品的同時，還可獲得更多文物鑒別知識。如“陶瓷真贗對比”一欄，既介紹中國8000年陶瓷業(yè)名窯迭出、佳作不斷的悠久歷史，也列舉了各代仿古瓷的形式規(guī)模。清代康雍乾時期、晚清至民國時期三個“仿古瓷”高潮期．內(nèi)容翔實，極富知識性，可幫助人們提高辨別陶瓷真贗的能力：如點擊“文物保護(hù)”專題，還能了解到文物部門究竟是如何修復(fù)那些殘缺的珍貴文物

人類知識是統(tǒng)一的整體，文理之間、學(xué)科之間都存在一定的關(guān)聯(lián)。各學(xué)科在文化知識背景、思維方法、學(xué)習(xí)能力等方面的教育相互補(bǔ)充、配合和貫通，既可以減少學(xué)科不必要的交叉重復(fù)，又可以克服學(xué)科知識相互隔絕、彼此缺少溝通的弊端，促進(jìn)學(xué)生思維方式的整合和知識掌握的多元化，有力于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神等人文方面的能力。

而互聯(lián)網(wǎng)的普及，極大地縮短了知識和信息傳播的時間和周期，同時形式更加簡便，范圍更加廣泛?；ヂ?lián)網(wǎng)已成為人文交流的一個重要方式。因此，新世紀(jì)的美術(shù)教育必須充分利用互聯(lián)網(wǎng)獲得最新 的美術(shù)教育人文資源，開發(fā)大量的人文素材，并開展學(xué)生之間、學(xué)校之間、省市之間和國際之間的學(xué)生作品、教師教學(xué)成果等方面的交流。

5、加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)、提高審美素質(zhì)

藝術(shù)修養(yǎng)是衡量一個人審美素質(zhì)高低的重要因素。藝術(shù)修養(yǎng)的高低將直接影響個體人格素質(zhì)與生存質(zhì)量的高低，一個有較高藝術(shù)修養(yǎng)的人，能夠主動的、充分地使其感性、情感和理智得到協(xié)調(diào)發(fā)展，使其心理結(jié)構(gòu)的各個方面得以更好的完善。假如整個社會成員都有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，就有助于在心靈和交流的氛圍中培養(yǎng)一種協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，有助于人們更好交流內(nèi)心感受，更好地實現(xiàn)人際間的溝通和理解。只有藝術(shù)修養(yǎng)在社會上升值，才能全方位地提高人們的精神素質(zhì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，重塑健全、自由的人格形象，從而在根本上推進(jìn)整個社會的內(nèi)在品格。

美術(shù)教育是人文教育，它通過感性與理性、動腦與動手、藝術(shù)與科技、智力與非智力因素等方方面面，在促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展中起著重要作用。因此，美術(shù)教育要遵循審美規(guī)律，拓展學(xué)生的文化視野，了解人類豐富的文化遺產(chǎn)和文化發(fā)展，了解藝術(shù)與社會、藝術(shù)與歷史、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與生產(chǎn)、藝術(shù)與生活的關(guān)系，學(xué)會分析、綜合和評價的思維技能，多給學(xué)生感悟藝術(shù)作品的機(jī)會，引導(dǎo)學(xué)生展開想象，通過比較、討論、體驗、思考、鑒別、判斷等方法以及各種形式的教學(xué)手段，如電影、電視、錄像、范畫、參觀、訪問等，增加直觀形象感受，提高審美能力，使學(xué)生受到良好的藝術(shù)熏陶，使學(xué)生具有積極向上的人生追求，擺脫物質(zhì)利益的束縛，并具有文明感和歷史感，逐步提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

總之，將美術(shù)教育定性為人文性，其意義無窮——它以人為出發(fā)點，構(gòu)建了一個全新的路徑。我們由此出發(fā)．得以去全力開辟和拓展美術(shù)教育的精彩天地。

參考文獻(xiàn)；

[1] 中華人民共和國教育部制訂 全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn) 【M】 北京師范大學(xué)出版社 北京

2001出版.[2] 楊立梅 綜合藝術(shù)課程與探索 【M】 高等教育出版社 北京 2003年7月 第11版.[3] 尹少淳 基礎(chǔ)美術(shù)教育改革正在進(jìn)行時 【J】中國美術(shù)教育 2002，（4）.作者簡介：劉 東（1963—），男，湖南省資興市人，廣州市教育科學(xué)研究所，《教育導(dǎo)刊》美術(shù)編輯，廣東省美術(shù)家協(xié)會會員，主要從事美術(shù)教育及美術(shù)編輯工作。

第二篇：美術(shù)教育實習(xí)中研究方法的科學(xué)性與人文性探究

美術(shù)教育實習(xí)中研究方法的科學(xué)性

與人文性探究

美術(shù)教育實習(xí)中研究方法的科學(xué)性與人文性探究

姜叢叢，李民

（山東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南250014）

摘要：在對美教專業(yè)實習(xí)生的實習(xí)研究過程中，研究者采用了質(zhì)的研究方法。質(zhì)的研究是在自然情境下采用多種資料收集方法對研究對象進(jìn)行整體性探究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過與研究對象互動對其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動。在遵循闡釋主義的基礎(chǔ)上，研究者與研究對象之間的交往互動如何進(jìn)行，本文借鑒哈貝馬斯的交往理論，從研究者與研究對

象的互為主體間的“解釋”行為和言語中的“理解”行為兩個方面來闡釋質(zhì)的研究中的交往行為。

關(guān)鍵詞：質(zhì)的研究；交往；解釋；理解

質(zhì)的研究是以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法對社會現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過與研究對象互動對其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動。[1]由此，我們可以看出，質(zhì)的研究遵循闡釋主義，強(qiáng)調(diào)研究者與研究對象之間的交往互動。

一、交往理論的界定

目前學(xué)界對交往范疇的界定大致有兩個方向[2]，一種是按照馬克思的解釋，認(rèn)為交往是人與人的活動、能力和成果的交換關(guān)系，是社會物質(zhì)的變換關(guān)系；另一種傾向哈貝馬斯的交往行為理論，認(rèn)為交往是以語言為媒介，通過對話而形成相互“理解”與“共識”的主體間行為。前者偏重物質(zhì)交往層面，后者強(qiáng)

調(diào)精神交往。本文對交往的討論建立在后一種理論之上，強(qiáng)調(diào)研究主體之間的交流行為。哈貝馬斯提出主體在社會中的四種行為：工具性行為，規(guī)范調(diào)節(jié)行為，戲劇行為和交流行為[3]。交流行為是具有語言能力和行為能力的主體借助語言符號為相互理解的工具，以期在行為上達(dá)成一致。交流行為是一種定位于理解的行為，是行為主體之間所共有的一種實施言語行為的過程，由此，人與人之間通過符號協(xié)調(diào)的相互作用，在規(guī)則的引導(dǎo)下，進(jìn)入人的語言世界，從而以語言為媒介，通過對話，進(jìn)而達(dá)到溝通與相互理解。根據(jù)學(xué)者歐力同的觀點，哈貝馬斯的交往理論一方面對哲學(xué)史上眾多的交往理論作了汲取，如洛克的意義溝通論、休謨的共感論、費希特與黑格爾的相互承認(rèn)論，特別是黑格爾“人倫體系”中的關(guān)于勞動與相互作用的辯證關(guān)系理論；另一方面，又吸取了現(xiàn)代西方的行為主義語言哲學(xué)、解釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和弗洛伊德精神分析學(xué)等一些學(xué)派 的觀點和方法。其交往理論的特點是以“言語行為的理論”為出發(fā)點和基礎(chǔ)，以解釋學(xué)為基本方法，使交往理論微觀化為“交往行為的理論”。他認(rèn)為語言是最基本的交往媒介，言語行為是最基本的交往行為，以達(dá)到理解為根本目的。[4]哈貝馬斯的交往行為理論是其哲學(xué)思想的核心，也是其社會問題研究的出發(fā)點。他認(rèn)為，現(xiàn)代工具理性專制下的人的異化危機(jī)，其根源在于傳統(tǒng)意識哲學(xué)從二元對立的角度強(qiáng)調(diào)主體與對象的對立和單向的認(rèn)知與被認(rèn)知，孤立地研究人的主體意識，把人的精神活動與人的行為、生活環(huán)境以及語言割裂開。因此，他試圖從語用學(xué)的角度出發(fā)，把作為行為主體的人與其行為聯(lián)系起來，把不同的主體聯(lián)系起來，從語言的角度來挽救工具理性專制下的危機(jī)。此時人成為交往中的主體和社會化的個體。

二、交往是質(zhì)的研究的內(nèi)在要求

1.從獨白到對話順應(yīng)質(zhì)的研究發(fā)展的內(nèi)在邏輯。質(zhì)的研究的發(fā)展也追隨

著人類認(rèn)識發(fā)展的軌跡。其最初可以追溯至人類學(xué)的分支民族志的發(fā)展。民族志采用實際體驗的方法來探究在某一情境中人們的生活方式和價值觀念。在發(fā)展的早期，受科學(xué)實證主義的影響，研究者們認(rèn)為自己的使命就是從研究對象那里探尋客觀現(xiàn)實，因此，研究的重點在于對資料的分析，而較少關(guān)注與反思研究者與研究對象之間的關(guān)系。20世紀(jì)30年代，隨著西方殖民主義的衰落和亞非國家的興起，西方的研究者們開始反思自己對研究對象的態(tài)度，非西方文化一直被他們視為與己無關(guān)的研究對象。而他們一直標(biāo)榜的“客觀中立”的研究態(tài)度也是不可能的，任何“客觀的”描述都暗含著自己的前理解和傾向性。于是，研究者開始擺脫所謂的客觀、中立，承認(rèn)并積極反思自己的研究態(tài)度。20世紀(jì)60年代以后，受現(xiàn)象學(xué)和闡釋學(xué)的進(jìn)一步影響，研究者們意識到自己與研究對象之間存在著一種主體間性的關(guān)系。在研究的過程中，研究者本人、研究者與

研究對象的互動關(guān)系在很大程度上影響著研究的結(jié)果。

2.交往理論內(nèi)在于質(zhì)的研究理論范式之中。一般認(rèn)為，影響質(zhì)的研究的理論主要來自后實證主義、批判理論和建構(gòu)主義理論。后實證主義認(rèn)為現(xiàn)實是客觀存在于研究對象那里，從研究對象所處的情境出發(fā)即能找到，因此通過自然情境中的交往了解研究對象思維方式的方法被大多數(shù)研究者接受。批判理論承認(rèn)現(xiàn)實的客觀存在，但現(xiàn)實是被政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一系列因素塑造的，研究的目的就是讓研究對象從現(xiàn)實的慣習(xí)中擺脫出來，通過研究者與研究對象的互動來認(rèn)清現(xiàn)實，消除研究對象對現(xiàn)實的誤讀。因此批判理論下的研究主要是通過研究者與研究對象的對話實現(xiàn)兩者的平等交流，從而協(xié)助研究對象發(fā)現(xiàn)和反思自身。建構(gòu)主義認(rèn)為不存在絕對客觀的現(xiàn)實，現(xiàn)實是多元的、被塑造的，研究是雙方平等互動、達(dá)成共識、建構(gòu)意義的過程，意義存在于研究者和研究對

象的關(guān)系之中，研究者和研究對象是互為主體的關(guān)系。這三種理論范式在質(zhì)的研究的具體實踐中，都要求在真實情境中通過與研究對象的深入交往，達(dá)到對研究問題的整體性探究，并通過意義的建構(gòu)而獲得解釋性理解。其中批判理論和建構(gòu)主義注重研究者與研究對象之間的交往。

三、質(zhì)的研究中的交往行為分析

本文主要從研究者與研究對象的交往環(huán)境、兩者互為主體間的“解釋”行為和言語中的“理解”行為三個方面來闡釋質(zhì)的研究中的交往行為。

1.自然主義的交往環(huán)境。質(zhì)的研究應(yīng)基于自然主義的環(huán)境。在日常生活之流中才能把握每一個生存者的個體特質(zhì)。研究者與研究對象自然主義的交往，意指將研究對象置于變動的、豐富而復(fù)雜的生活、工作環(huán)境中，通過透視、體驗其生活、社會文化情境來獲得“解釋”權(quán)。

2.研究者與研究對象互為主體間 的“解釋”行為。主體間性是交往理論的核心范疇，主體性對應(yīng)的是在工具理性之下的主體與對象的對立，而主體間性是主體與對象的交往，交往的目的是達(dá)成主體間的理解，而解釋是理解的前提。解釋是研究對象向研究者講述自身的經(jīng)歷，自己如何理解自己的經(jīng)歷，反思這些經(jīng)歷對自己的行為產(chǎn)生了什么影響。在解釋的過程中，研究對象有發(fā)言權(quán)，但是研究對象對自己經(jīng)驗的解讀一般會帶有強(qiáng)烈且無意識的、固定化的思維模式和慣習(xí)，因此需要研究者賦予研究對象解釋的解釋即深度解釋。解釋是持續(xù)不斷的過程，需要研究者了解研究對象語言中的本土概念，考察研究對象的各種社會關(guān)系，并且要站在研究者的立場進(jìn)行反思，才能從經(jīng)驗中抽取出結(jié)構(gòu)化的意義內(nèi)涵，而正是這些意義和觀念支撐著研究對象的生活和經(jīng)驗。解釋是暫時性言語。研究者進(jìn)入研究現(xiàn)場，試圖成為研究對象生活情境中的一員，對其進(jìn)行全面的觀察、交流和了解，然而全

面的了解是不可能的，研究者不可能成為完全的“局內(nèi)人”，在研究現(xiàn)場獲得的信息、對研究對象行為的解釋都是基于研究對象和研究者此時的認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，當(dāng)研究者再次進(jìn)入研究現(xiàn)場，新的解釋就會再次出現(xiàn)，因此解釋都是暫時的，圓滿的、客觀的、全面的解釋是不存在的。也即是說，質(zhì)的研究的過程是不斷演變的。這也是質(zhì)的研究面臨的困境與難題。為了相對真實、客觀的解釋性理解，需要研究者反省自己的前理解，盡量避免解釋性理解出現(xiàn)偏差。

3.言語中的“理解”行為。理解是交往的一般假設(shè)前提?！袄斫獾哪繕?biāo)是導(dǎo)向認(rèn)同。理解這個詞是含混不清的，最狹窄的意義是表示兩個主體以同樣方式理解一個語言學(xué)表達(dá)，而最寬泛的意義則是表示在與彼此認(rèn)可的規(guī)范性背景相關(guān)的話語的正確性上，兩個主體之間存在著某種東西達(dá)成理解，并且彼此能使自己的意向為對方所理解?！盵5]在質(zhì)的研究中，研究者通常會采取“忠實聽眾”的身

份與研究對象交往，作為聽者需要從以下兩個方面保證在言語交往中理解的有效性：第一，領(lǐng)會。為了能夠領(lǐng)會說者的表達(dá)，研究者在與研究對象相處的過程中要保持對語言的敏感，留心研究對象的“本土概念”，處于不同生活情境中的人對某一具體詞語的理解往往不同，研究者與研究對象雖使用同一個詞但可能含義不同，因此，研究對象眼中“可領(lǐng)會的表達(dá)”對于身處不同語境的研究者來說往往“很難領(lǐng)會”。第二，效度。哈貝馬斯認(rèn)為，言語行為普遍有效的要求之一就是言說者必須呈現(xiàn)一個真實陳述的意向，以便聽者能分享說者的知識。處于不同情境中的個體，由于生活經(jīng)驗背景的不同，對陳述言語的“真實”往往有不同的理解，言語是研究者與研究對象交往的一種主要方式，在質(zhì)的研究中，研究者如何判斷研究對象的言語確實在表達(dá)其內(nèi)心的真正想法，需要研究者在傾聽時注意觀察研究對象的其他表情以及與研究對象的日常行為相聯(lián)系，以判

斷其言語是否在真誠地表達(dá)其想法。效度是衡量質(zhì)的研究結(jié)果可靠性的手段，在這里是指研究對象的言語表達(dá)與其行為表征有內(nèi)在的相容性和一致性。營造自然主義的交往環(huán)境、基于主體間性，力求解釋性理解，研究如何“領(lǐng)會”的策略以保證言語交往中理解的有效性，從而盡力保證美術(shù)教育實習(xí)研究方法的科學(xué)性與人文性。

參考文獻(xiàn)：

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與社會進(jìn)步[M].重慶出版社，1989：4.

第三篇：呼喚人文性回歸作文)

呼喚人文性回歸作文

昭平四中 鄧迎芳

作文教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分,作文水平是衡量學(xué)生語文綜合素質(zhì)高低的重要尺度。魯迅曾說過,寫 作“固然要有精熟的技巧,但須有進(jìn)步的思想與高尚的人格”。語言本身就是人的生命意志的體現(xiàn)。古今中外,凡優(yōu)秀的文學(xué)作品,其輝煌之處,常常就是作家人格、操守、價值觀等人文素質(zhì)的偉大體現(xiàn)。因此,我們的作文教學(xué)不能人為地把“心”(人文素質(zhì))與“言”(寫作技巧)割裂開來而單純地追求學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)和發(fā)展,而應(yīng)該樹立起大語文觀,使作文訓(xùn)練與整個語文教學(xué)體系相協(xié)調(diào)——以人的發(fā)展為培養(yǎng)目的,注重對學(xué)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)。但長期的應(yīng)試教育使我們忽視了對學(xué)生教育過程中的情感因素和創(chuàng)造活力的呵護(hù)與激勵，逐漸使得學(xué)生從作文的虛偽滑向做人的虛偽，作文的人文性大大 流失，主要表現(xiàn)在：

1、題材陳舊，寫作范圍狹窄 長期以來，在應(yīng)試教育一統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)酷束縛下，“分”已不僅成了學(xué)生的命根，也成了教師的唯一追求，教師經(jīng)常在技巧上給予學(xué)生指導(dǎo)，卻很少提醒學(xué)生去觀察生活，學(xué)生在“家庭－學(xué)?！钡膬牲c一線中，在“上課－下課”“作業(yè)－考試”的活動中，對生活接觸過少，缺少寫作的素材，尤其是親身感知過的第一手的活生生的材料，經(jīng)常是閉門造車。寫家庭生活，內(nèi)容往往表現(xiàn)家庭的幸福快樂，如父母如何在生活上關(guān)心自己，如何在犯錯誤時教導(dǎo)自己，卻絕不寫母親的偏執(zhí)，父親的懶惰；寫刻苦學(xué)習(xí)，只強(qiáng)調(diào)“頭懸梁，錐刺股”；交友，一味“近朱者赤，近墨者黑”；援引事例，是“陳芝麻爛谷子”的老論據(jù)。這些作文，不但千篇一律，如出一轍，而且嚴(yán)重脫離實際，脫離生活、脫離群眾，內(nèi)容空乏，使人不忍卒讀。

2、思路閉塞，程式化嚴(yán)重

教學(xué)過程中對“文體意識”的強(qiáng)調(diào)灌輸使學(xué)生的寫作不敢突破文體上框框的限制，議論模式、寫景抒情模式、應(yīng)用文模式等等，都深深積淀胸中，一個題目，怎樣開頭，怎樣結(jié)尾，從詞語的選擇到句式結(jié)構(gòu)到語氣語調(diào)，如一個印板所刻；選材、立意、構(gòu)思如出一轍。比如讀后感，完全遵照“引”“議”“聯(lián)”“結(jié)”四個部分先后布局，議論文，結(jié)構(gòu)上動輒“引論--本論--結(jié)論”；論證方式上，無非是擺上幾個事實，講上一番道理，其中再來個正反對比。就連最有自由度的散文也被模式化了，有詩為證：“開頭提出小問題，一線一定要到底，還要夾敘邊夾議，結(jié)尾點出大道理?！边@種作文模式變成了僵化的模式，在這樣的作文中，閃光的思想不見了，啟迪人的智慧不見了，感染人、凝聚人的情感不見了，留下的只是一些雞零狗碎的符號和千人一面的包裝。

3、是非不分，缺乏感染力

由于應(yīng)試教育的影響，老師在語文教學(xué)的過程中只注重語文的“工具性”，忽視了對學(xué)生愛國主義感情的培養(yǎng)，社會主義道德的培養(yǎng)，記得有位學(xué)生在記敘校運會上同學(xué)們長跑比賽時有這樣的記述：“不就是為了那幾本筆記本嗎？用得著那么賣命嗎？好像前世窮鬼轉(zhuǎn)世”。學(xué)生在作文中迷失了自我，也丟失了靈魂，是非善惡觀念發(fā)生偏差。學(xué)生不知不覺背叛了人文，于是鮮明的人文性枯萎了，鮮活的個性凋零了。這樣寫出來的作文，不但別人讀了索然無味，就連自己也覺 得意興全無，更不必談什么震撼力和感染力了。

面對學(xué)生作文中的“頑疾”，我們不能只是責(zé)難，而要從本質(zhì)上理清“人”與“文”的關(guān)系，使“人”融入“文”，“文”又高揚著“人”，這就要讓學(xué)生觀察生活，引入時代活水；思考生活，啟迪學(xué)生悟性，注重多方面、多渠道地開展人文素質(zhì)教育活動，如社會調(diào)查、社會實踐、社會服務(wù)等，使學(xué)生在多種多樣的活動中，在與人和社會、自然的交往中開拓視野，關(guān)注社會，認(rèn)識自己的責(zé)任和義務(wù)，正確處理個人社會、自然的關(guān)系。實現(xiàn)自己的人生價值、培養(yǎng)和提高自身的人文素質(zhì)。具體表現(xiàn)在：

1、觀察生活，引入時代活水

美國著名教育家杜威提出“教育即生活”①的理論觀點，陶行知也說過“生活教育的根本意義是生活的變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！雹谡Z文是無時不在，無處不在，巨細(xì)無遺，無微不至地表現(xiàn)著大千世界，它滲透到社會的每個角落。葉圣陶說過：“生活猶如清泉，文章猶如溪水，泉源豐盛而不枯竭，溪水自然活潑地流個不停歇。”③葉老的話形象地說明了生活和作文的關(guān)系。我們要抓好作文訓(xùn)練這個流，就必須要抓好生活這個源，使學(xué)生的作文語言的發(fā)展因獲得源頭活水而變得生機(jī)勃勃。在長期的作文教學(xué)實踐中，我們深切地感受到，一味埋怨現(xiàn)在學(xué)生的生活單調(diào)枯燥是不必要的?，F(xiàn)代生活遠(yuǎn)比過去豐富多彩。關(guān)鍵是讓學(xué)生們從應(yīng)試的題海中解脫出來，放開他們的手腳，回到五彩繽紛的生活中去，回到廣闊的語文大課堂中去。培養(yǎng)他們觀察體驗生活的能力。處處留心皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。觀察生活，引入時代活水，必須緊貼實際，緊貼社會，緊貼群眾，可以不拘一格，百花齊放，讓學(xué)生讀時文，聽廣播，看電視，交朋友，閱讀中外名著，訪問名勝古跡，欣賞山川河流等等，從中覓取源頭活水的廣闊而豐富的寫作素材。另外，有計劃地安排一些語文課外活動，讓學(xué)生走進(jìn)生活，接觸生活，開闊視野，擴(kuò)大知識面。像我們無錫是一個富有文化底蘊的古城，現(xiàn)代科技的發(fā)展又豐富了她的內(nèi)涵，可帶著學(xué)生參觀寄暢園、黿頭渚，名人故居，革命博物館；調(diào)查小橋流水人家的今昔，新區(qū)園地建設(shè)的成就；可訪問閱歷豐瞻的老人，自主創(chuàng)業(yè)的青年等等。眼觀、耳聽、分析、討論、交流，為寫作提供廣泛的題材。新聞媒體的發(fā)展，多媒體的普及使學(xué)生觀察生活的途徑更方便更快捷了。可以這樣說以前學(xué)生作文往往抱怨無話可說，無事可寫，就是因為他們沒有感受豐富多彩的美好生活。

2、思考生活，啟迪學(xué)生悟性

寫作除了學(xué)生要有一定的觀察能力外，還需要個人生活的感悟作為催化劑。所以古人說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”缺乏豐富的人生經(jīng)驗和敏銳的生命感悟是不可能領(lǐng)會隱藏在文字里面的深刻含義的。而這種感悟能力的培養(yǎng)在于解放人的個性，解放人的心智，讓學(xué)生面對繽紛多彩的大千世界煥發(fā)出一種感悟的生命活力。要加強(qiáng)學(xué)生的感悟，除了上面提到的引導(dǎo)學(xué)生用心去觀察生活，做生活的有心人，讓他們?nèi)リP(guān)心身邊平凡的人和事，用敏銳的眼光去挖掘生活中的智慧和哲理外，還要引導(dǎo)學(xué)生積極思考人生，善于聯(lián)想和想象，要讓對生活中的某一類事物，某一種現(xiàn)象多加思考，提出點意見來，悟出點道理來，品出點情味來；此外，還要引導(dǎo)學(xué)生親身感受生活，并且要以自己的全部心思，全部真情去仔細(xì)體味人生。只有這樣，才有可能觸發(fā)自己的心靈，才能形成自己真切的感受和獨到的見解。我們在組織、啟發(fā)學(xué)生觀察生活之后，接一來要做的事就是讓學(xué)生通過分析，歸納，去思考生活，對社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象作探究。看了書 籍，搞書評；看了影視，搞影評；聽了報告，搞心得交流；訪問觀察后多問幾個為什么。這樣學(xué)生的作文才能源于生活，高于生活，從了解生活到感悟生活。這樣在作文中塑造一個豐富、美好的感悟的心靈，學(xué)生的作文園地才能開出茂美的 花，結(jié)得豐碩的果，這應(yīng)該是作文教學(xué)的題中應(yīng)有之義。3 加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造良好的人文氛圍

校園環(huán)境的人文氛圍，對中學(xué)生具有強(qiáng)大的潛移默化的作用。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，是實現(xiàn)中學(xué)生人文素質(zhì)教育引導(dǎo)和文化啟迪的主要形式。校園文化既包括校內(nèi)的文化設(shè)施、文化組織、文化管理制度，也包括一個高校內(nèi)全體師生員工所具有的共同的文化心態(tài)和文化生活方式，也是學(xué)校校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和教風(fēng)的外在表現(xiàn)。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，一是開辦系列人文社會科學(xué)講座，幫助和指導(dǎo)中學(xué)生如何提高自身的人文素質(zhì)；二是開展健康向上、格調(diào)高雅、內(nèi)容豐富的校園文化生活，如各種藝術(shù)節(jié)、演講比賽、科技節(jié)、影展、文藝演出等；三是建立一些人文社團(tuán)，如攝影、舞蹈、書法、文學(xué)、音樂等方面的協(xié)會，來陶冶情操，塑造自我；四是加強(qiáng)校園自然景觀、人文景觀的建設(shè)，突出中學(xué)的中學(xué)精神和理念，使中學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中受到啟迪和熏陶。

我們要求學(xué)生觀察生活、感悟生活并加強(qiáng)校園文化建設(shè)，不僅因為他們是開啟智能、提高寫作水平的關(guān)鍵因素，而且還是培養(yǎng)健全人格的關(guān)鍵。健全的人格不僅使人掌握“何以為生”的生存方式，而且追尋“生以為何”的價值定位?？梢哉f觀察生活、感悟生活、加強(qiáng)校園文化建設(shè)是作文教學(xué)由低到高的三個境界，它們構(gòu)成了作文教學(xué)素質(zhì)發(fā)展的三個階梯。這三個方面的合理構(gòu)建，正是作文教學(xué)以人為本，人文合璧的要義。

第四篇：人文性的學(xué)生評語

2，（林）該生膽子小，不敢大膽地跟老師、同學(xué)交流，總是喜歡自己做自己的事。有時上課注意力不夠集中，老師點名，才敢發(fā)言。下半學(xué)期，學(xué)習(xí)有所進(jìn)步，書寫的字跡美觀、工整，能認(rèn)真完成作業(yè)。老師在課堂上表揚她寫的字跡，是同學(xué)們的學(xué)習(xí)榜樣。成績比較穩(wěn)定。能認(rèn)真摘抄讀書卡。參加合唱比賽時，不喜歡頭戴紅花，還好，為了集體的榮譽，戴上了花。

3，（姚）該生有學(xué)習(xí)潛力，喜歡動腦筋，當(dāng)教師提問題時，總是積極開動腦筋，但發(fā)言聲音不夠響亮。清洗教室時，比較勤快，能很快完成自己的任務(wù)。這個學(xué)期改正了好動的毛病，能靜下心來學(xué)習(xí)，真是很可愛。很有上進(jìn)心，擔(dān)任值日班長，能及時上崗，帶領(lǐng)同學(xué)們學(xué)習(xí)。寫的一篇日記《難忘的一節(jié)班隊會》令人感動，因為愛媽媽。4，（莊）該生學(xué)習(xí)勤奮，各項作業(yè)都完成得很認(rèn)真，字跡工整，讀書卡、日記、鋼筆字都一絲不茍地完成，是同學(xué)們的學(xué)習(xí)榜樣。寫的日記很感人，語言優(yōu)美，能幫助同學(xué)糾正錯誤，性格溫和，但有時做事情會偏慢，讀書速度慢，教師都為你著急，發(fā)言聲音不夠響亮，希望今后膽子大些，上課更專心些，再接再厲。

5，（陳）該生是個很有學(xué)習(xí)潛力的孩子，考試時，寫的作文是滿分，可見，寫的文章生動具體，認(rèn)真地發(fā)揮出了自己的水平，因此，被評上了“文學(xué)獎”，是同學(xué)們的學(xué)習(xí)榜樣。洗教室地板時，能用布、刷子把地板洗得干干凈凈，彎腰時的身影讓人感動。希望改正丟三拉四的毛病。免得影響到聽課和改正。

6，（陳）該生手腳勤快，學(xué)習(xí)勤奮，上課發(fā)言積極，聲音響亮，能珍惜教師創(chuàng)設(shè)的機(jī)會，好好鍛煉自己，擔(dān)任值日班長，能聰明地帶領(lǐng)同學(xué)們做好課前準(zhǔn)備工作，并且復(fù)習(xí)有關(guān)知識，同學(xué)們都很聽話，是個優(yōu)秀的值日班長。為人誠實，一張笑臉讓人感動，是那么可愛。當(dāng)你把漢堡讓給同學(xué)品嘗時，真讓人感動。

7，（林）該生是個聰明的孩子，愛好打籃球。有學(xué)習(xí)潛力，上課認(rèn)真做筆記時，當(dāng)老師叫他，他馬上把作業(yè)本給教師看的時候，是最可愛的時候。發(fā)言積極，愛動腦筋，愛好打籃球。但有時上課會動籃球，后來馬上改正了，有進(jìn)步。希望下個學(xué)期，能改掉丟三拉

四、愛哭的毛病，那就更可愛。

8，（侯）該生是個手腳勤快的孩子，清洗教室地板時，很認(rèn)真，是個會干活的人。但學(xué)習(xí)不夠勤奮，會偷懶。上課注意力不集中，是學(xué)習(xí)中最大的攔路虎。認(rèn)真時，學(xué)習(xí)有進(jìn)步。俗語說：“有志者，事竟成。”“勤能補(bǔ)拙?！敝灰袥Q心從小事做起，從現(xiàn)在做起，努力勤奮，前程是光明的。

9，（翁）該生是個有學(xué)習(xí)潛力的孩子，上課能動腦筋思考問題，口語表達(dá)能力強(qiáng)，聲音響亮，能給全班同學(xué)以啟發(fā)，當(dāng)教師看到作業(yè)本上一筆一畫書寫的字跡時，是最高興的時候，因為教師看到了一顆上進(jìn)的心。當(dāng)馬上把作業(yè)本給教師檢查的時候，也是最可愛的時候。老師為他的進(jìn)步而感到高興。

10，（陳）該生性格溫和，為人誠實，合唱比賽中，協(xié)助老師編排動作，發(fā)揮了自己的愛好特長，好樣的。學(xué)習(xí)成績也在不斷進(jìn)步中，能認(rèn)真完成各項作業(yè)。不怕艱苦，追求上進(jìn)，很有進(jìn)取心，作文還得了高分了，寫得生動具體，能靈活運用所學(xué)知識進(jìn)行作文，望再接再厲，多看課外書，增長更多的知識。

11，（施）該生有積極進(jìn)取的精神，能用心完成各項作業(yè)。當(dāng)寫作文時，她會很認(rèn)真地看題目，然后開動腦筋思索，動筆寫時，一口氣埋頭寫，語句富有真情實感。寫的日記《我的媽媽》寫得很感人。雖然基礎(chǔ)不夠扎實，但下學(xué)期有明顯的進(jìn)步。老師也為她感到高興。手腳勤快，打掃教室衛(wèi)生很干凈，也能和同學(xué)們友好相處。

12，（王）該生是個很有學(xué)習(xí)潛力的孩子，認(rèn)真完成作業(yè)時，書寫美觀，老師也經(jīng)常表揚。但沒有恒心，有時會偷懶，真的很遺憾。所以當(dāng)教師要他把作業(yè)拿出來時，就有點困難。這時，教師也為他著急。為人誠實，能和同學(xué)們友好相處，參加活動時，能遵守紀(jì)律。背誦課文還挺快的，但有時沒有及時去背。希望以后揚長避短。

13，（俞）該生是個有學(xué)習(xí)潛力的好學(xué)生，也很努力，能認(rèn)真完成各項作業(yè)，日記本上的內(nèi)容寫出了真情實感，讓老師感動。擔(dān)任值日班長時，工作積極，能及時上崗，提醒同學(xué)做好眼保健操等，聲音響亮，落落大方，敢于鍛煉自己，有進(jìn)步。積極參加活動，當(dāng)回答正確得到表揚時，開心的笑容讓人難忘，天真可愛，漸漸自覺地克服動的習(xí)慣，好。希望能堅持不懈，取得更大的進(jìn)步。

14，（陳）該生是個性格開朗、總是笑咪咪的男孩兒，好像天天都是那么開心。受到批評也笑咪咪的，所以他不急，老師卻為他著急。做事情總是慢條斯理的，有時也影響到作業(yè)的及時完成。團(tuán)結(jié)同學(xué)，和同學(xué)們友好相處，能積極參加各項活動，勞動積極，能把教室地板洗得干干凈凈，手腳勤快，上課能積極發(fā)言，肯動腦筋，望今后能揚長避短，多看課外書，更上一層樓。

15，（林）該生學(xué)習(xí)勤奮，努力上進(jìn)，勇于鍛煉自己，總是笑咪咪地面對同學(xué)和老師，給人帶來快樂。擔(dān)任班干部時，能以身作則，落落大方，能克服聲音

小的缺點，聲音響亮地發(fā)出命令，帶領(lǐng)同學(xué)們學(xué)習(xí)，是老師的好助手，是優(yōu)秀的值日班長。手腳勤快，總是開心地與教師、同學(xué)交流。學(xué)習(xí)進(jìn)步快，成績優(yōu)秀。被評為優(yōu)秀少先隊員，是大家的榜樣。

16，（俞）該生是老師的好助手，手腳勤快。身為學(xué)習(xí)委員、英語科代表，每天堅持不懈地為英語老師準(zhǔn)備好錄音機(jī)，為同學(xué)們服務(wù)，獲得英語獎。成績優(yōu)秀，學(xué)習(xí)勤奮，能認(rèn)真完成各項作業(yè)，一絲不茍，上課發(fā)言積極，努力克服聲音小的缺點，聲音響亮地回答問題，有了很大的進(jìn)步。熱愛勞動，清洗班級衛(wèi)生時，能洗得干干凈凈，是好榜樣。

17，（王）該生是個有學(xué)習(xí)潛力的好學(xué)生，學(xué)習(xí)上有一股拼勁，進(jìn)取心強(qiáng)，總是以最認(rèn)真的態(tài)度上課，認(rèn)真答題，給同學(xué)們以啟發(fā)，聲音最響亮，是同學(xué)們發(fā)言的好榜樣。老師總是讓全班同學(xué)向她學(xué)習(xí)，也像她那樣大膽地鍛煉自己。手腳勤快，幫助同學(xué)和老師做很多的事情，清洗地板非常干凈，書寫日記很用心，但存在著錯別字，望暑假多練習(xí)寫鋼筆字，多學(xué)一些課外本領(lǐng)。

18，（方）該生是個有學(xué)習(xí)潛力的孩子，思維與眾不同，發(fā)散思維能力強(qiáng)，想象力豐富。知識面比較廣，喜歡看課外書，回答問題總能給人以啟發(fā)，當(dāng)老師指出他的作業(yè)中的毛病時，總是不停地點點頭，能虛心接受意見。但有時沒有實際行動，沒有用心改好鋼筆字。每一個字好像都會長了角。希望今后改正丟三拉四的壞習(xí)慣。及時把作業(yè)帶來，免得影響了聽課和訂正作業(yè)。

19，（陳）該生有進(jìn)取心，上課聽講很認(rèn)真，并且能積極動腦筋，積極舉手，發(fā)言聲音響亮，當(dāng)老師看到他高高地、激動地舉起的手，很受感動，因為老師看到的是一顆活潑向上的心。當(dāng)爭分奪秒地抄正完作文時，是最可愛的時候，因為很努力。擔(dān)任值日班長時，以身作則，及時上崗，提醒同學(xué)，是好助手。望揚長避短，再認(rèn)真些，再安靜些，多練字。

20，（薛）該生是個很出色的同學(xué)。興趣廣泛，愛好打籃球，寫的日記《我喜歡打籃球》給老師留下很深的印象。學(xué)習(xí)勤奮，聽課專心，愛看課外書，這個學(xué)習(xí)習(xí)慣很好，要堅持到底，老師也為之高興。愛動腦筋，上課發(fā)言能給同學(xué)啟發(fā)，是同學(xué)們心目中的智慧之星。望多練寫鋼筆字，讓字如其人。熱愛勞動，團(tuán)結(jié)同學(xué)，也是同學(xué)們的開心果。

21，（沈）該生聰明活潑可愛，愛動腦筋，愛好廣泛，是個小舞星。在班級歌唱比賽中，協(xié)助老師編排動作，教同學(xué)們，是小老師。熱愛勞動，能團(tuán)結(jié)同學(xué)，寫字比較端正?？偸切溥涞摹５珜W(xué)習(xí)上還要加把勁，使自己更上一層樓。各項作業(yè)能及時完成，但不是很認(rèn)真，所以暑假里，要多練寫鋼筆字，多看課外書，讓自己更出色。

22，（何）該生機(jī)靈活潑可愛，是個愛動腦筋的好孩子，上課聽講很專心，能積極思考，當(dāng)老師一提出問題，他總是眨著眼睛，然后很快地舉起手來，發(fā)言聲音響亮，能給人以啟發(fā)，老師很受感動。身為路隊長，每天準(zhǔn)時帶著班牌帶隊，整隊喊口令，很負(fù)責(zé)任。擔(dān)任值日班長時，很有號召力，以身作則，是個好助手。學(xué)習(xí)勤奮，有學(xué)習(xí)潛力。

23，（莫）該生聰明機(jī)靈，很會動腦筋，上課認(rèn)真聽講時，當(dāng)老師一提出問題，他總是眨著眼睛，然后很快地舉起手來，發(fā)言聲音響亮，能給人以啟發(fā)，老師很受感動。因為老師看到了一顆積極上進(jìn)的心。這時是最可愛的。有時能認(rèn)真地完成作業(yè)，這時，他會及時地、很快地拿給老師檢查，但沒有恒心，沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和節(jié)約的習(xí)慣。經(jīng)常亂花錢和借錢，這個習(xí)慣要改。

24，（林）該生是個聰明活潑可愛的好學(xué)生。認(rèn)真早讀，認(rèn)真做好課前準(zhǔn)備工作，值日班長經(jīng)常在黑板上寫上她的名字，表揚她。自己擔(dān)任值日班長時，以身作則，發(fā)出命令，聲音響亮，全班同學(xué)都很聽她的話，很有威信。真正像個小老師。學(xué)習(xí)勤奮，各項作業(yè)完成得很好，經(jīng)常展示給同學(xué)們看，熱愛勞動，手腳勤快，是老師的好助手，望多看書，再認(rèn)真些，不寫錯別字。就更上一層樓。

25，（張）該生是個上進(jìn)心強(qiáng)、勤奮努力、嚴(yán)格要求自己的好學(xué)生。性格文靜，和同學(xué)們相處融洽、友好，有一張很純真可愛的臉?？偸桥Φ刈屪约喊l(fā)言的聲音更響亮，努力地寫好每一個鋼筆字，努力地寫好每一篇作文，很讓老師感動，因為老師被她勇于鍛煉自己的心感動。擔(dān)任值日班長時，能把握住機(jī)會，以身作則，帶領(lǐng)同學(xué)們學(xué)習(xí)，管理能力得到鍛煉。成績優(yōu)秀。

26，（徐）該生是個勤快能干、性格溫和的好學(xué)生。樂于助人，能與同學(xué)友好地相處，在班上，像個大姐姐一樣地關(guān)心愛護(hù)新同學(xué)，很讓老師感動。做事情值得老師信任。擔(dān)任班干部，熱心為同學(xué)們服務(wù)，被評為“優(yōu)秀小管家”。是老師的好助手。學(xué)習(xí)比較勤奮，能及時地完成作業(yè)，但有時會丟三拉四。望暑假多看書，靈活運用好詞佳句，不寫錯別字。爭取更上一層樓。

27，（鄭）該生聰明機(jī)靈，思維敏捷，當(dāng)老師提出問題時，她總是眨著一雙靈活的眼睛，積極思考，然后第一個舉起手，回答問題時，總是聲音響亮，正確率高，聲音像小鳥一樣動聽，能給同學(xué)們以啟發(fā)，問題難的，經(jīng)常是她回答正確。比較嬌氣，說話有時奶聲奶氣的。各項作業(yè)能認(rèn)真完成，摘抄讀書卡工整，寫的日記富有真情實感?？偸切溥涞孛鎸ν瑢W(xué)和老師，很可愛。望假期里多練習(xí)寫鋼筆字。

28，（周）該生是個有學(xué)習(xí)潛力的孩子，當(dāng)學(xué)習(xí)勤奮時，能認(rèn)真完成作業(yè)，認(rèn)真做好摘抄好詞佳句的作業(yè)，也能完成寫日記。但沒有恒心，注意力不夠集中，有時還有丟三拉四的現(xiàn)象發(fā)生，影響到聽課和改正作業(yè)。熱愛勞動，團(tuán)結(jié)同學(xué)，遵守紀(jì)律，當(dāng)老師看到你一點一滴地進(jìn)步時，老師也為她感到高興。這學(xué)期，總體來說，有很大的進(jìn)步，被評為進(jìn)步獎。望揚長避短，暑假再努力。

29，（何）該生是個有學(xué)習(xí)潛力、富有上進(jìn)心的好學(xué)生。能認(rèn)真完成各項作業(yè)，書寫的鋼筆字很美觀，讀書卡、日記展示給同學(xué)們欣賞，寫的《我的媽媽》很感人，很有真情實感，老師看了很感動，讀給同學(xué)們聽，大家也很受啟發(fā)。擔(dān)任值日班長時，以身作則，工作負(fù)責(zé)任，勇于鍛煉自己，提高了工作能力。望多看課外書，增長知識，再接再厲。

30，（林）該生是個很有上進(jìn)心的女孩子。雖然基礎(chǔ)不夠好，但是能努力地趕上去，當(dāng)老師看到她埋頭修改的時候，很受感動，因為她能用心地寫每一筆每一畫，字跡端正了，美觀了，真好。性格非常內(nèi)向，不愛說話，不會貪玩，是個乖巧的孩子。希望假期里，多看課外書，能獨立自主，取長補(bǔ)短。

團(tuán)結(jié)同學(xué)，尊敬教師，笑的時候最可愛。

31，（何）該生有一顆誠實善良的心，能樂于助人，認(rèn)真對待每一件事，上課愛動腦筋，發(fā)言積極，口語表達(dá)能力有所提高，認(rèn)真完成各項作業(yè)。學(xué)習(xí)勤奮，能珍惜時間背誦、復(fù)習(xí)功課，很努力，很讓老師感動。由于基礎(chǔ)不夠扎實，作文中有錯別字。但老師相信他一定能行，一定能改正過來，因為“有志者，事竟成?！彼且粋€很有志氣的孩子。也很有前途。是優(yōu)秀小管家和優(yōu)秀少先隊員。

32，（吳）該生為人誠實，團(tuán)結(jié)同學(xué)，熱愛勞動，手腳勤快，很聽話。寫字端正、美觀，能一筆一畫地寫字，當(dāng)認(rèn)真完成日記的作業(yè)時，是最可愛的時候，因為日記內(nèi)容寫得很具體、感人。學(xué)習(xí)有所進(jìn)步。但沒有堅持不懈的精神，有時會丟三拉四，影響聽課和改正作業(yè)。望揚長避短，在暑假里能多看課外書，補(bǔ)缺補(bǔ)漏，打好基礎(chǔ)更上一層樓。

33，（莊）該生是個活潑可愛的女孩子。有表演天份，能和同學(xué)密切配合，表演歌舞節(jié)目，讓同學(xué)們一起欣賞，帶給同學(xué)們美的享受。認(rèn)真完成各項作業(yè)，讀書卡摘抄很工整，內(nèi)容豐富。寫的日記目錄完整，字跡美觀，是同學(xué)們的學(xué)習(xí)榜樣。但做事情速度偏慢，有時，不能及時把完成的作業(yè)交上來，比別人慢半拍，望揚長避短，再接再厲。

34，（俞）該生是個很有學(xué)習(xí)潛力、積極向上的好學(xué)生。上課聽課認(rèn)真，發(fā)言積極，努力地讓自己發(fā)言的聲音響亮，讓全班的同學(xué)都能聽得見，回答正確，有自己的見解，讓老師很感動。愛好廣泛，畫畫、唱歌、表演，樣樣行，當(dāng)他表演一個舞蹈動作，全班同學(xué)跟著學(xué)的時候，帶給全體同學(xué)的是歡樂，擔(dān)任值日班長，責(zé)任心強(qiáng)，能力強(qiáng)，是老師的好助手。

35，（郭）該生思維敏捷，上課認(rèn)真聽講時，能馬上開動腦筋，眼睛一眨一眨的，很可愛。然后高高地舉起了手，回答正確，給人以啟發(fā)。但聲音太小，像蚊子的聲音，不然，就更棒了。能認(rèn)真完成各項作業(yè)，書寫美觀，作文寫得很有真情實感，是同學(xué)們的好榜樣。熱愛勞動，每次大掃除，都積極帶好工具，把地板洗得干干凈凈。望再專心些。

36，（何）該生是個非常聰明、愛動腦筋的孩子，在課堂上，總是第一個開動腦筋，第一個舉手，而且回答正確，語言表達(dá)能力強(qiáng)，老師喜歡他的發(fā)言，也給其他同學(xué)以啟發(fā)。但美中不足的是，自控力不夠強(qiáng)，有時激動得舉手時都會離開自己的位置，上進(jìn)心是強(qiáng)的。下半學(xué)期有進(jìn)步，能有意識地、努力地控制自己的情緒，受到表揚，老師也為他的進(jìn)步而高興。擔(dān)任值日班長，有責(zé)任心。

37，（倪）該生是個有上進(jìn)心的孩子，有學(xué)習(xí)潛力，學(xué)習(xí)勤奮，能認(rèn)真完成各項作業(yè)，摘抄讀書卡比較工整，但鋼筆字寫得不夠方正，有點縮頭縮腦的，要多練寫鋼筆字。聲音響亮，每天喊口令，是老師的好助手，成績有進(jìn)步，還要再努力，要多看課外書，使日記內(nèi)容更豐富、生動些。望再接再厲。團(tuán)結(jié)同學(xué)，但要注意課間活動時的安全。

第五篇：語文教育的人文性

在語文教學(xué)中，我充分挖掘課文隱含的人文價值，努力創(chuàng)設(shè)和諧、融洽、歡快的人文氛圍，引導(dǎo)學(xué)生在張揚個性的過程中，潛移默化地培養(yǎng)人文個性和人文精神，力求使每一位學(xué)生達(dá)到心靈純潔、身心健康、智慧發(fā)展的人生完滿。

立足課堂，培育人文素質(zhì)。

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的?！闭Z文課本的篇篇文章都蘊含著豐富多彩的文化內(nèi)容，無不富于人文精神。它們不僅是文章的范本，也是立身的范本。立足課堂，進(jìn)一步把人文精神貫穿在教學(xué)的始終，方能使課堂散發(fā)人性之美。

1．以?情?為紐帶，讓課堂洋溢著濃郁的人文色彩。

法國雕塑家羅丹認(rèn)為：“藝術(shù)即情感。” 在教學(xué)中，我經(jīng)常憑借情感來渲染特定的情境，讓學(xué)生從中受到情的感悟、理的啟迪。在教學(xué)《麻雀》前，我布置學(xué)生搜集有關(guān)母愛的文章、名言、詩歌、歌曲等，激起學(xué)生對母愛的無限崇敬之情，為學(xué)習(xí)課文定下了情感基調(diào)。教學(xué)伊始，伴著舒緩的鋼琴曲，我深情地向?qū)W生們講述了“藏羚羊的跪拜”的故事，當(dāng)藏羚羊為了保護(hù)肚子里的孩子給老獵人下跪的時候，學(xué)生們的眼里閃動著晶瑩的淚花，他們懂得了天下所有慈母的跪拜都是神圣的。接著我適時導(dǎo)出課題“今天我們學(xué)習(xí)的課文同樣講述了一個母愛的故事，讓我們再一次感受麻雀母子那摯真摯純的愛吧！”情境的創(chuàng)設(shè)，在學(xué)生的心中激起情感的漣漪，他們很快進(jìn)入了課文情境，用充滿激情的朗讀贊美了麻雀偉大的母愛。隨后，學(xué)生們紛紛朗誦了贊頌動物和人類母愛的感人故事、詩歌，情感再一次升華。當(dāng)響起“燭光里的媽媽”的歌曲時，學(xué)生們眼含熱淚用一句話表達(dá)了自己對媽媽的感恩之情。課堂上洋溢著“母愛是人世間最偉大的力量”的人文魅力。整節(jié)課師生都沐浴在蕩氣回腸的“人化”情境之中。顯現(xiàn)出了濃郁的人文主義色彩，這何嘗不是在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神呢？

2．以創(chuàng)新精神為本，盡情展示人文之美。

又如《麻雀》一課，有的學(xué)生對結(jié)尾“我急忙喚回我的獵狗,帶著它走開了?！碧岢鲎约邯毜降囊娊狻ＫJ(rèn)為獵人把狗帶走了,可是小麻雀仍舊不能自己飛回樹上,老麻雀也叼不動自己的幼兒,再遇到危險怎么辦呢?我因勢利導(dǎo),發(fā)動學(xué)生對結(jié)尾進(jìn)行修改。在交流中一個個充滿創(chuàng)意的結(jié)尾誕生了。有的說“我急忙喚回我的獵狗,又捧起受驚的小麻雀,輕輕地把它放回窩里。”；有的說“我擔(dān)心小麻雀再受傷害,爬上樹,把小麻雀的窩搭得結(jié)結(jié)實實的?！保挥械恼f“我放回小麻雀,看到老麻雀飛回窩里,才放心地離開了?！?；有的說“我把鳥巢搬到一個避風(fēng)的地方,讓它們的家又安全又舒適?！边@種海闊天空的想象,展現(xiàn)了學(xué)生純潔、善良的心靈,在創(chuàng)新活動中閃現(xiàn)著人文精神的美麗。

總而言之，閱讀的功能是立體的，全方位的，因此，語文課的思想，人文因素，不是教師刻意“滲透”進(jìn)去，而是學(xué)生自己從文本的字里行間“讀”出來的，是伴隨著學(xué)生對文本的感悟，潛移默化地融進(jìn)學(xué)生心靈的。所謂“工具性和人文性統(tǒng)一”，也只有在這樣的閱讀過程中才能真正實現(xiàn)