第一篇：影響學校文化形成的基本源點

影響學校文化形成的基本源點

南陳王學校賈雪鋒

學校文化建設(shè)對辦學的質(zhì)量和發(fā)展是非常重要的。縱觀辦學的實踐，學校文化是學校一切發(fā)展的基礎(chǔ)。把辦學比作建樓房，它就好比是基礎(chǔ)；把辦學比作電腦，它好比就是硬件，學校文化優(yōu)秀，則學校“裝”什么“運行”什么，學校文化劣次，則學校什么也成就不了。報刊上的先進經(jīng)驗很多，有的學校光看報道介紹還覺著不夠，又親臨參觀、考察，然而，在自己的學校就是推廣不開，其原因就是自己學校的學校文化非彼學校的學校文化。學校文化是看不見的，難言的，現(xiàn)學是學不來的。沒有基礎(chǔ)，事業(yè)的大廈自然難成。

那么，影響學校文化形成的基本源點是什么呢？

一、要有一個好校長

在現(xiàn)實學校中，校長更多地被視為權(quán)力和利益的化身，校長運用法定權(quán)可以去懲罰某些人和事，可以去獎賞某些人和事，教師的行為和行事觀念一般與校長的指揮相順應，按著校長的管理相應工作，教師的價值觀被同化在校長的管理思想之中。教師的角色基本上是“聽令者”、“雇員”、“執(zhí)行者”。盡管理論上強調(diào)學術(shù)權(quán)力，強調(diào)教師的創(chuàng)新與個性，教師還是在校長的揚棄之下形成思想和觀念。校長的興趣是什么？做了什么？關(guān)注什么？倡導什么？都看在學校教職工的眼里，這些都傳達著“學校領(lǐng)導的價值觀”。例如，校長好教科研，教師就都愛學習；校長語言幽默，教師也跟著幽默；校長好喝酒，周圍的教師就跟著比酒量；校長愛說假話，教師就口心不一。這些現(xiàn)象在我們的現(xiàn)實教育實踐中常見。因為校長崇尚什么，就給予什么以支持，什么就得以生存和發(fā)揚光大，久而久之大家就會不言而喻，不振自鳴，形成相互理解的基礎(chǔ)，就會形成相應的價值取向。就是說校長的文化統(tǒng)領(lǐng)作用是十分巨大的，這在諸多的學校當中都是顯而易見的，從校長的角度可以這么說，學校文化是一個學校校長在長期經(jīng)營中形成、積淀、倡導的作風、行為方式及價值觀念。

二、行政體制莫強入

任何一個組織要生存和發(fā)展，就必須主動適應環(huán)境的變化，進行選擇，尋求和創(chuàng)造適合自己發(fā)展的空間和途徑。從體制上看，我們現(xiàn)實中的學校，絕大多數(shù)的中小學都演變成了政府的附屬機構(gòu)，成了行政機構(gòu)的執(zhí)行部門，并且，學校的依附性還不斷地被強化著。學校的生存，校長的工作，教師的思想觀念，都自然而然地要受到行政化制度的影響和制約，這種影響和制約的力量，大家不言而喻，使大家產(chǎn)生相應的價值判斷。學校演變成了

一個行政組織，校長成了一個見風使舵的政客，教師也都以編織關(guān)系網(wǎng)為能事，官本位思想、等級觀念、趨炎附勢根深蒂固，學校必須跟著政府走，跟著權(quán)力走，使學校長期處于政治化和行政化之中。校長的作風，教師的行事觀念和處事方式也必然會在這樣的環(huán)境之中同化，形成了一種傳統(tǒng)的學校文化；體制的僵化，導致了學校缺乏學術(shù)民主，缺乏學術(shù)批判和批評精神，使教師們思想封閉，學校風氣死氣沉沉。

反過來講，如果能改革傳統(tǒng)的行政化的學校制度，將現(xiàn)在包攬?zhí)唷⒏叨燃械挠媱澬凸芾?，轉(zhuǎn)變?yōu)榉招凸芾?，通過下放權(quán)力，落實法律規(guī)定的學校辦學自主權(quán)，學術(shù)民主、學術(shù)批判就能形成，重建良性的學校文化就能有新的基礎(chǔ)，學校文化也必然會“柳岸花明又一村”。當然，學校的自主發(fā)展并不是否認政府、行政、社會的領(lǐng)導與支持，是要重新理解對學校的領(lǐng)導與支持，而不是簡單的領(lǐng)導與控制?？梢哉f，我們的教育行政體制是制約著學校文化形成與重建的一個重要源頭。

三、學校制度的科學、完善

制度即規(guī)范。學校制度體現(xiàn)著學校管理的價值觀，不僅規(guī)范著人們的工作方法、工作作風、工作效率，還規(guī)范著人們的習慣和意志。學校文化是一個學校在長期實踐中所凝結(jié)起來的一種文化氛圍、價值觀、精神、管理境界和廣大師生員工所認同的道德規(guī)范和行為方式，通過制度的管理，就會形成一定的學校文化。

制度的制訂，是學校把辦學理念和價值觀體現(xiàn)在其中，再組織實施，構(gòu)成一個積極運作的氣勢，實施在辦學實踐中，體現(xiàn)在教職工的行為方式中，由此構(gòu)成一個大的組織氣氛，影響教職工的工作積極性和凝聚力，以文化的力量推動學校的進一步發(fā)展。就管理文化而言，制度是一種形成學校文化的“定型器”。無論是從嚴格執(zhí)行制度的學?？?，還是從理論上講，長期規(guī)范的制度和管理，可以使教師習慣成自然，這在我們現(xiàn)實的一些學校中最為常見，尤其是辦的比較出色的學校更為突出。優(yōu)良的制度，可以成就優(yōu)秀的學校文化品位。但是，目前我們學校的管理，由于來自各方面的干預和管理水平，無論是學校內(nèi)部還是學校外部，人治的現(xiàn)象較重，法制觀念淡薄，制度也不盡科學合理，在形成和重建良性學校文化上還不夠理想化。我們在傳承舊有良性學校文化時，往往要首先改造舊有的制度，通過對制度的修改完善，達到重建學校文化的目的。

四、科學、人性的學校管理

管理的三大職能是激勵、服務、控制。艾可卡說：“經(jīng)營管理實際上就是調(diào)動人的積極性?！币虼?，管理者常常是摸清每位員工的需求，運用相應的技術(shù)、技巧和藝術(shù)進行有效的激勵，這包括我們歷來行之有效的思想工作、精神與物質(zhì)獎勵等。其中對學校文化最有影響的就是與員工建立良好的溝通，做耐心細致的思想工作。現(xiàn)實中，許多管理者不是僅僅向被管理者提出要求，還同時提供服務。對被管理者提供良好的服務，是營造組織團體良好氛圍的一慣做法，這種做法可增加人們相互理解的基礎(chǔ)，形成思想上的廣泛認同?？刂剖菍W校內(nèi)部活動的衡量和糾正，作用在于確保員工的行為符合學校為目標而擬定的計劃。失去控制的系統(tǒng)則是思想混亂，一盤散沙，而靈活多變的控制，可收到事倍功半的效果?？刂频姆绞胶图记煽梢杂绊懭藗儗χ贫鹊膽B(tài)度，進而影響他們的行為和觀念。

另外，管理人員的思想、作風、團隊精神、管理技巧和藝術(shù)都是影響員工的思想和價值觀的重要因素。學校的制度要靠管理者去實施，管理者對制度的認同度，對制度的理解和解釋，對制度表現(xiàn)出來的執(zhí)行態(tài)度，對制度檢查、督促方式和藝術(shù)，都對員工的思想和行為有著重要影響作用，都對學校文化起著捍衛(wèi)和重建作用。

五、發(fā)展適合自己的辦學特色

特色區(qū)別于特長。學校的辦學特色，不僅是學校文化的重要組成部分，而且是重建和發(fā)展學校文化的基本源點。辦學特色，是體現(xiàn)在學校日常的教育、教學、管理以及課堂內(nèi)外各個環(huán)節(jié)中的教育內(nèi)容，對學校的教育質(zhì)量起著巨大的推動作用，而且明顯地區(qū)別于其他學校的做法，被全體教師和教育行政部門所認可。如有的學校教科研是學校的特色，上至校長，下至一線教師，甚至學生也參與了科研，都有極大的熱情，都以參加教科研為榮，并有豐厚的成果；有的學校誦讀古詩文是學校的特色，校長能背誦古詩文，全體教師能背誦古詩文，學生能背誦古詩文，學生、教師與社區(qū)愛好者經(jīng)常舉辦誦讀活動，教師課堂口頭評價和作業(yè)評語用古詩名句等，教師不但積極參與，而且自覺運用，學生既學得了知識，又從中受到了熏陶和教育，又與社區(qū)結(jié)合起來，不僅對學生受益非淺，也提高了校長、教師的文化品位。

特色是一個長期的教育活動，但它決不僅僅是一個教育活動。它最有價值的是能把學生、教師、校長調(diào)動起來，活動激人，活動感人，趨勢迫人。大家在特色活動中，由生到熟，由小到大，由被動到主動，由徘徊羞澀到成功喜悅，大家都能體驗到其中的價值，大家對特色會形成彼此共認的基礎(chǔ)。辦學特色越堅持長久，越發(fā)展光大，就越能促使學校文化品位的提升。

六、加強學校環(huán)境建設(shè)

環(huán)境對學校文化的建設(shè)是有重要作用的，它包括物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。物質(zhì)環(huán)境是指學校的物質(zhì)場所和物質(zhì)供給。物質(zhì)場所可以影響教師和學生，優(yōu)美的校園環(huán)境和幽雅的辦公環(huán)境有很大的教育作用，可使師生獲得某種滿足和自豪，增加對職業(yè)的熱愛，還可規(guī)范某些習慣，進而影響他們的思

想和行為；員工在學校里工作，離不了物質(zhì)條件的供給，物質(zhì)條件滿足，則工作得心應手，為教師的學習成長提供了可資利用的平臺，為教師的開發(fā)提供了可能，更多的教師就會參加學習、進修和科研，就可以重建教風和學風，工作情緒積極，反之，則思想波動，情緒低落。

精神環(huán)境包括文化氣息環(huán)境和人際關(guān)系環(huán)境。學校的文化氣息如校訓、語錄、校歌等，它們雖然是以物質(zhì)的形態(tài)呈現(xiàn)，但它表現(xiàn)出的是精神的內(nèi)容。需要說明的是，并不是寫什么名言就形成什么文化，這些話語是能夠在師生中起到教育啟發(fā)作用的，定位合適，還可起到凝聚力和向心力的作用；人際關(guān)系環(huán)境能反映出濃郁的文化氣息，校長的親切，教師的熱情，讓人感受到師生的文明和朝氣，都能代表著學校濃郁的學校文化。

當然，影響學校文化的方面還很多，而且在不斷發(fā)展之中。以我目前所的認識范疇，僅作以上表述。還請諸位有識之士給予斧正。

第二篇：企業(yè)文化中領(lǐng)導力對品牌文化形成影響分析

中圖分類號：f2文獻標識碼：a文章編號：16723198（2015）17002204

0引言

企業(yè)文化中最神秘的一個方面就是它的形成方式，由兩個背景相同的創(chuàng)建者創(chuàng)立的兩間公司，在相同的外部環(huán)境中采用相同的技術(shù)完成相同的任務，而成立之后卻會形成幾乎完全不同的運行方式。一般情況下，我們認為只有當個體假設(shè)成為解決團體外部生存與內(nèi)部整合相統(tǒng)一思考形成時，文化才會通過共享經(jīng)驗而產(chǎn)生，但是，這一過程卻必須是由領(lǐng)導者駕馭灌溉自己的信念、價值觀和最初的假設(shè)為前提條件來開始這個形成過程。所以每一個企業(yè)都擁有自己獨特的一種文化，不管是好是壞。這種文化要么是有條不紊地傾心打造的結(jié)果，要么是隨意發(fā)展而來。但是不管是否經(jīng)過了深思熟慮的過程，都必須問一個問題：企業(yè)中的每一個人是否將現(xiàn)有的思維和行為模式保持下去，企業(yè)是否有希望實現(xiàn)它所想要得成效？對于這個問題，企業(yè)的領(lǐng)導者通常會不約而同的回答：沒有，我們必須改變現(xiàn)有的思考和行為方式。企業(yè)文化能否帶來最初承諾的成效與否決定了作為企業(yè)領(lǐng)導者的態(tài)度，領(lǐng)導團隊是否應該擔負起文化建設(shè)的職責，一個企業(yè)的企業(yè)文化的形成，以及領(lǐng)導者價值觀對于品牌文化特色的最初塑造是否造成決定性影響，而企業(yè)文化是影響組織成員價值觀與判斷決策的重要因素，組織成員在塑造品牌個性的決策上是否一定會受到企業(yè)文化的影響。對領(lǐng)導者而言，發(fā)展領(lǐng)導能力以加速不論是企業(yè)文化還是品牌文化都能夠穩(wěn)定而有效率的發(fā)展，然后長期維持并穩(wěn)定加速這種發(fā)展都是一項不能間斷的工作。本文的主要內(nèi)容是探討企業(yè)文化中領(lǐng)導力與品牌文化形成特色間的關(guān)系，因此領(lǐng)導者力并不是直接指企業(yè)領(lǐng)導者真正的人格特質(zhì)，而是指其對外公眾形象的人格特質(zhì)，也是其所刻意對外塑造出的社會形象，因為這才是消費者所認知到的部分；企業(yè)文化也不是公司內(nèi)員工真正感受到的企業(yè)文化，一個公司的企業(yè)文化有相當多的面向，本文所關(guān)心的是該企業(yè)主動對外公開顯示，希望消費者認知到的企業(yè)文化層面。所以本文的研究是基于消費者的層面去研究一個怎樣的領(lǐng)導特質(zhì)決定怎樣的領(lǐng)導力以及怎樣的企業(yè)文化決定企業(yè)能夠塑造出怎樣的品牌文化特色。

1企業(yè)文化與領(lǐng)導力

學者們對企業(yè)文化下的定義并不統(tǒng)一，但由組織成員共享的一種假設(shè)價值觀卻是很多學者基本認同的一類說法。企業(yè)文化相對于一個團體或者組織而言相同于一個人格或性格。就像人們通常只能看到行為的結(jié)果卻不一定能看到這樣行為背后的驅(qū)動力一樣，但是這樣的行為卻確實是因為某種文化的存在而受到影響的結(jié)果。文化自身首先具備了結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的特點，當我們說到企業(yè)文化，它還包括了穩(wěn)定的意思，因為它界定了一個組織或者是一個團體又或者界定了一個特定的群體，一旦獲得認可成為了代表，企業(yè)文化就成為了不會輕易消失也不會被輕易更改的穩(wěn)定力量，即使贊同的成員離開它也依然存在。企業(yè)文化的深度決定了它是組織中最深邃的部分，如同一個蜂巢中的蜂后，蜂后的存在深刻決定著蜜蜂們的生存次序。相對于別的事物，文化是一個更為抽象的概念，但是，它一旦被創(chuàng)立就基本涵蓋了創(chuàng)立團體的所有功能，這個團體如何處理主要業(yè)務、內(nèi)部如何進行運轉(zhuǎn)以及如何應對外部的變化，文化代表了創(chuàng)造它的團體如何運轉(zhuǎn)的所有風格。總的來說，我們可以講文化視同為為某特定的組織或團體對共享學習的一種積累，所有成員共享曾有的經(jīng)歷，導致共享學習的成立，這種積累涵蓋了所有成員的心理機能的所有行為、情緒和認知元素，這些所有共享的元素經(jīng)過消化吸收在人們對前進的共同需求中最終整合成一種行為思考模式，這就是文化。作為一個企業(yè)的創(chuàng)始人，首先必須要有自己最初預想的企業(yè)文化，如果一個企業(yè)沒有自己的文化，不管是有形的還是無形的，那么這個企業(yè)的存在都不會長久。而有了自己的文化，如何保持自己的文化的獨特性，如何在市場競爭中在同類產(chǎn)品中占領(lǐng)自己的一席之地，這對于企業(yè)家們都是一個在企業(yè)運行中需要不斷研究的問題。

任何組織創(chuàng)建者通常都會在團體成立最初的時候，對如何界定和解決外部適應與內(nèi)部整合的問題上施加很多重要的影響。因為他們有著最初的創(chuàng)建組織的想法，他們根據(jù)其自身的文化歷史和文化個性，對如何去實現(xiàn)這種想法，創(chuàng)建者們有著自己獨特的看法，這也正是企業(yè)家本質(zhì)使然。創(chuàng)建者不僅要有高度的決心和自信心，而且他對世界的本質(zhì)、對組織在社會上所扮演的角色、如何獲得真理以及如何管理時間和空間等地方有著自己的強有力的假設(shè)。他能夠很清晰的表達應該做如何做的觀點，并且他們會挑選與假設(shè)一致的人做同事或者是員工。因此，當新生組織需要進行應對的時候，他們便能夠輕松自然將自己的遠見施加于員工。同時，他們也將堅守這些假設(shè)直到它們變得不可行或者直到團體遭遇失敗直到解散為止，但是如果他們的假設(shè)是正確的，他們就會創(chuàng)建出一個更為強大的組織，并通過組織文化來反映他們的假設(shè)，這些假設(shè)將會根植于組織文化以及組織行為的方方面面。

表1五大人格特質(zhì)與領(lǐng)導者特質(zhì)的關(guān)系

五大人格特質(zhì)領(lǐng)導者特質(zhì)外向型外向

活力與活動力

權(quán)力與需求嚴謹型可信度

正直誠信

成就需求度友善型樂觀愉悅

有歸屬的情感需求情緒穩(wěn)定型情緒穩(wěn)定

自信

自我控制開放學習型開放性美國學者納德勒和圖西曼討論企業(yè)變革時，根據(jù)領(lǐng)導在變革中的角色對魅力型領(lǐng)導和工具型領(lǐng)導進行了描述。而巴斯關(guān)于變革型和交易型領(lǐng)導風格理論的提出，使理論界對領(lǐng)導力的研究又深入了一步。而早期關(guān)于領(lǐng)導理論有三大流派：特質(zhì)論、行為論及權(quán)變論。特質(zhì)論認為領(lǐng)導者需擁有與生俱來的獨特的人格魅力；行為論則認為領(lǐng)導特質(zhì)是指領(lǐng)導者做了什么，而該行為可以由后天培養(yǎng)而成；權(quán)變論認為在不同的外部情境中領(lǐng)導風格會以不同的方式呈現(xiàn)。本文則著重關(guān)注于領(lǐng)導者個人特質(zhì)的長期穩(wěn)定展現(xiàn)及其特質(zhì)如何體現(xiàn)在企業(yè)文化中，并由此影響企業(yè)品牌及相關(guān)的營銷活動。過去關(guān)于領(lǐng)導者特質(zhì)對組織整體表現(xiàn)的重要性與影響程度的研究不少，很多研究發(fā)現(xiàn)ceo的人格特質(zhì)會影響其策略的制訂過程，進而影響組織績效表現(xiàn)。由此可知，領(lǐng)導者的特質(zhì)對于組織策略的制訂有其重要的影響，而企業(yè)個性的塑造更是企業(yè)發(fā)展的重要決策之一，兩者之間的關(guān)系密切。企業(yè)品牌成立或發(fā)展初期，創(chuàng)辦人或經(jīng)營者往往投注相當大的心力，品牌所傳達給社會大眾的個性中就會鑲嵌著創(chuàng)辦人或領(lǐng)導者本身的經(jīng)營理念或人格特質(zhì)；即便是領(lǐng)導者并沒有刻意將本身信念或特質(zhì)鑲嵌至品牌個性中，但在最初擬定及進行戰(zhàn)略規(guī)劃的同時，其價值觀或人格特質(zhì)等影響因素會自然而然融入企業(yè)文化的塑造中。研究發(fā)現(xiàn)五大人格特質(zhì)與領(lǐng)導特質(zhì)間有某種程度上的對應關(guān)系，并且其中某些特質(zhì)與領(lǐng)導力具有高度關(guān)聯(lián)性。五大人格特質(zhì)分別為外向性、友善性、嚴謹性、情緒穩(wěn)定性、開放性學習。更將其研究中所得到的領(lǐng)導者特質(zhì)，直接歸類到五大人格架構(gòu)中，指出五大人格特質(zhì)構(gòu)面之下與領(lǐng)導者特質(zhì)較有關(guān)的次構(gòu)面以直觀的看到相關(guān)聯(lián)性。創(chuàng)建者或者領(lǐng)導者會通過某種強有力的信號使他的員工明白什么事情才應該是他們所關(guān)心的，這個信號就是他們的情緒反應，尤其是當他們發(fā)現(xiàn)自己一條很重要的價值觀或者假設(shè)被違背時候的情感反應，每個領(lǐng)導者的情緒反應都不會一樣，與表1所示，五種人格領(lǐng)導者會出現(xiàn)完全不同的情緒反應，但是這種反應通常不會被表現(xiàn)得很明顯，因為很多人都知道，一個人在做決策的時候是不能摻雜太多的個人情感的。但是員工們通常也會知道他們的領(lǐng)導在什么狀況下是情緒是不穩(wěn)定的。當員工們發(fā)現(xiàn)領(lǐng)導的情緒反應的時候，他們通常會根據(jù)自己所感知的領(lǐng)導預期的行為來逐漸調(diào)整自己的行為，并且如果這樣的調(diào)整結(jié)果隨著時間推移產(chǎn)生了預期的效果，他們就會肯定領(lǐng)導者最初的假設(shè)。

2領(lǐng)導力對品牌文化的形成影響

深入的研究企業(yè)文化和領(lǐng)導力，我們會看到它們是相輔相成的，單看任何一方面都無法真正的去理解其中的內(nèi)容，一方面，文化規(guī)范限定了一個國家或組織應當如何界定它的領(lǐng)導力，另一方面，領(lǐng)導所作的唯一真正重要的事情就是創(chuàng)建和管理文化，領(lǐng)導的特質(zhì)就是他們理解和運用文化的能力。20世紀末期，世界范圍的企業(yè)進行了廣泛的重組和再造，從而導致了企業(yè)全方位的變革。在變革的過程中，理論界和企業(yè)界對兩個方面越來越關(guān)注：一是企業(yè)文化重塑與再造，其次是領(lǐng)導方式及其影響作用。國內(nèi)外學者對這兩個方面都進行了大量的規(guī)范性和實證性研究，取得了豐碩成果?，F(xiàn)在業(yè)界對企業(yè)文化的研究大體分為兩種：企業(yè)文化分類研究和企業(yè)文化維度研究。在企業(yè)文化的分類研究方面，企業(yè)文化可分為家族式組織文化、官僚式組織文化、發(fā)展式組織文化、市場式組織文化4種類型，也有學者提出以分配傾向為標準的企業(yè)文化分類，還有提出了以變革程度為標準進行企業(yè)文化分類，還可以根據(jù)員工風格進行的企業(yè)文化分類等。在對企業(yè)文化維度的研究方面，主要有外部適應性、內(nèi)部凝聚力兩維度模型、精神兩維度模型等。對領(lǐng)導行為風格的研究中，學者們對領(lǐng)導與管理之間的關(guān)系已經(jīng)進行了很嚴格的區(qū)分，并且強調(diào)了強有力的領(lǐng)導與強有力的管理相結(jié)合并相互制衡的結(jié)論。

美國企業(yè)家法卡斯和維洛法探討了ceo的5種領(lǐng)導技巧，并指出ceo的領(lǐng)導行為風格不僅僅是其個人風格的體現(xiàn)，而且是與組織及其具體的商務環(huán)境相適應的；美國學者納德勒和圖西曼討論企業(yè)變革時，根據(jù)領(lǐng)導在變革中的角色對魅力型領(lǐng)導和工具型領(lǐng)導進行了描述。而巴斯關(guān)于變革型和交易型領(lǐng)導風格理論的提出，使理論界對領(lǐng)導力的研究又深入了一步。

近年來，企業(yè)文化成為了打造一個優(yōu)秀企業(yè)的標志，而基于企業(yè)文化而生的品牌文化的重要性開始受到各個研究學者的重視，一個企業(yè)生產(chǎn)出來的有形的或者是無形的產(chǎn)品都將深深的受到企業(yè)自身文化的影響，從而具備自己的產(chǎn)品的品牌文化。而不同的企業(yè)文化塑造出不同的品牌文化，而品牌文化的特點又直接的反映出企業(yè)文化的特質(zhì)。過去關(guān)于企業(yè)文化的研究，多側(cè)重于從消費者觀點來探討品牌文化特色的構(gòu)成，例如，韓國品牌因受儒家思想的影響而表現(xiàn)出美國文化下所沒有的品牌文化特色面向，分別為順從喜愛及權(quán)勢。而如果進一步發(fā)展品牌文化特色的性別構(gòu)成，比如陽剛與陰柔，就可以發(fā)現(xiàn)廣告中的代言人可塑造消費者對品牌陽剛或陰柔的視覺定位；或者可以探討品牌個性對消費行為的影響。例如，發(fā)現(xiàn)消費者本身的依附風格會影響品牌文化特色是否對其產(chǎn)生效果。然而，對于品牌文化特色如何形成以及形成定位因素的探討則相對較少，除少數(shù)文章論及企業(yè)ceo、領(lǐng)導人等可能因素外發(fā)現(xiàn)人力資源單位主管對于品牌個性的塑造也是一個重要角色，而且提到將品牌文化特色與企業(yè)文化連結(jié)的挑戰(zhàn)性。傳統(tǒng)性的塑造品牌文化特色學術(shù)研究的原因，基本上是出于一般常識性的推斷，認為品牌文化特色是由品牌經(jīng)理決定，只需要了解那種品牌個性對于市面銷售是最需要的，再以鋪天蓋地的廣告或有名的代言人盡力朝該方向塑造即可。在眾多的營銷活動中，塑造品牌文化特色最有效的工具應該就是廣告了，不過作者更關(guān)心的是品牌經(jīng)理是如何認識以及如何決定去塑造的品牌文化特色。品牌文化特色不僅是一個品牌的特色，而且是將品牌形象化后的特質(zhì)。

因此，品牌文化特色的形成可以說與人的性格養(yǎng)成過程基本相似。一個人性格的養(yǎng)成包括了來自于父母的遺傳、家庭長期教養(yǎng)方式和整個家族氛圍的影響；同樣的，品牌個性也會受到企業(yè)創(chuàng)辦人本身個性的投射、文化的底蘊、營銷操作方式以及整體企業(yè)運作氛圍的影響。營銷操作類似于父母教養(yǎng)方式，僅僅只是影響其文化特色的因素之一。不可否認企業(yè)ceo、名人能為品牌的宣傳以及品牌銷售產(chǎn)生名人效果，而品牌文化特色的傳遞可以是藉由消費者對ceo的直接聯(lián)想而來，但是領(lǐng)導者個性也是品牌文化特色的來源之一。品牌文化特色除可能受領(lǐng)導者特質(zhì)直接影響外，亦有可能透過企業(yè)文化影響品牌經(jīng)理的偏好，間接影響其所塑造的品牌文化特色。一個企業(yè)的企業(yè)文化的形成，以及領(lǐng)導者價值觀的影響其實對于品牌文化特色的最初塑造最為重要，而企業(yè)文化則是影響組織成員價值觀與判斷決策的重要因素，因此組織成員在塑造品牌個性的決策上一定會受到企業(yè)文化的影響。此外，就實務上的觀察不難發(fā)現(xiàn)不少知名企業(yè)品牌的管理多半由家族成員負責，在這樣的一種情況下，其家族信念與領(lǐng)導者特質(zhì)極有可能投射到企業(yè)的品牌文化特色上。

過去相關(guān)研究雖然已經(jīng)提出領(lǐng)導者特質(zhì)為品牌文化特色的來源之一，以及領(lǐng)導者特質(zhì)的確會鑲嵌至企業(yè)文化中，但鮮少有研究直接指出何類領(lǐng)導者特質(zhì)會與哪些企業(yè)文化構(gòu)面對應，以及哪些企業(yè)文化因素會再對應至品牌文化特色構(gòu)面中。此外，過去關(guān)于品牌文化特色的研究大多從消費者觀點進行橫斷面分析，從而無法對品牌文化特色的塑造與發(fā)展脈絡有長期的觀察與了解。清楚的了解領(lǐng)導者特質(zhì)、企業(yè)文化與品牌文化特色間之關(guān)系可以知道：（1）從過去歷史數(shù)據(jù)進行縱斷面的長期追蹤，以了解不同時間點與環(huán)境條件下各企業(yè)品牌之領(lǐng)導者特質(zhì)、企業(yè)文化與品牌文化特色之發(fā)展型態(tài)；（2）可以初探本土企業(yè)領(lǐng)導者共有或有特別之人的人格特質(zhì)，以及與之相關(guān)的企業(yè)文化價值觀發(fā)展；（3）追蹤企業(yè)從創(chuàng)辦至今的相關(guān)廣告，分析企業(yè)偏好使用的品牌文化特色構(gòu)面，并與相關(guān)不同產(chǎn)業(yè)或相關(guān)不同企業(yè)之品牌文化特色的相同性與差異性進行比對，萃取出領(lǐng)導者特質(zhì)及企業(yè)文化，與由廣告歸納而來的品牌文化特色對應，并總結(jié)出一個合適企業(yè)真正發(fā)展的路徑。領(lǐng)導者特質(zhì)除可透過內(nèi)部傳遞方式鑲嵌至內(nèi)部企業(yè)文化中，從而間接的影響員工價值觀及其處理事務的決策過程，到傳遞塑造企業(yè)品牌文化特色之外，也可以藉由領(lǐng)導者個人形象的塑造，直接對公眾投射其特質(zhì)，進而影響消費者對企業(yè)品牌的認知并創(chuàng)造有利于企業(yè)的外部形象識別。因此，一般外界所認知到的領(lǐng)導者特質(zhì)多半為其對外公眾形象的人格特質(zhì)，或刻意對外塑造出的社會形象，不一定就是企業(yè)領(lǐng)導者真正的人格特質(zhì)，領(lǐng)導者個人形象塑造是在了解領(lǐng)導者理性與感性特質(zhì)所結(jié)合的獨特性，比如他的優(yōu)勢、技能、價值觀、熱情等，使用這些特質(zhì)去增強企業(yè)建立品牌的一種活動。在現(xiàn)代社會，這樣的活動也會體現(xiàn)在國家優(yōu)勢上，用來塑造一個具有代表性的國家形象。企業(yè)將領(lǐng)導者個人品牌視為企業(yè)品牌的資產(chǎn)，需要被建立并溝通。若組織的內(nèi)外部溝通策略，能將領(lǐng)導者個人品牌納入企業(yè)品牌資產(chǎn)內(nèi)，則可延伸品牌的深度從而創(chuàng)造更多的價值。在對內(nèi)溝通上，強勢的領(lǐng)導者個人領(lǐng)導風格品牌若和企業(yè)的使命與價值觀一致，能長期確保員工工作滿意度，在對外溝通上，ceo個人形象能支持企業(yè)品牌的重要情感特質(zhì)，而這些情感特質(zhì)對建立顧客忠誠度是相當重要的。一個優(yōu)秀的營銷經(jīng)理應當將指導如何將品牌擬人化，因為實體產(chǎn)品間的同構(gòu)型日漸增高，鮮明的品牌個性將有助于突顯產(chǎn)品的特性，吸引消費者的注意并建立關(guān)系。品牌個性也可以被定義為人類特質(zhì)與品牌聯(lián)結(jié)的組合，如果將一個品牌視為一個人的話，他的特質(zhì)包括打破成規(guī)、有時有驚世駭俗的幽默感、能力優(yōu)越且工作質(zhì)量高等。而這些特質(zhì)一旦形象化將有助于產(chǎn)品最終的市場銷售，從而影響企業(yè)的市場占有率。影響品牌文化特色的形成有直接及間接兩大因素。直接因素是指消費者對該品牌的聯(lián)想。透過品牌的使用者意象，即該品牌的典型使用者、企業(yè)員工或領(lǐng)導者形象以及品牌代言人，這些特征都能夠讓消費者直接連結(jié)到品牌個性上。例如，消費者會因為一個相關(guān)產(chǎn)品直接聯(lián)想到集團的創(chuàng)辦人或是這些品牌的廣告代言人，領(lǐng)導者的公眾性格能夠代表他們心目中的企業(yè)品牌文化特色。企業(yè)創(chuàng)辦人，只要是作風強勢、曝光度高，具有明確品牌觀點的領(lǐng)導者，都可做為有力的品牌代表人物，假若創(chuàng)辦人的形貌已經(jīng)成為品牌符號的話，那么影響力會更明顯。影響品牌文化特色的間接因素則是指透過產(chǎn)品相關(guān)屬性、產(chǎn)品類別、品牌名稱、符號或標識、廣告風格、價格的特質(zhì)來產(chǎn)生聯(lián)想，消費者對于產(chǎn)品相差不大的特征，必須先內(nèi)部進行轉(zhuǎn)換，再間接連結(jié)至品牌文化特色上。以奢侈品為例，消費者將高價格認知為是屬于少數(shù)人群的產(chǎn)品，再將少數(shù)人群特征連結(jié)至該品牌個性，形成優(yōu)雅、高貴、奢華的個性想象。整合對品牌文化特色進行定義的分歧，可以總結(jié)出三大特質(zhì)，分別是真誠、興奮、能力、，而這三大品牌文化特色特質(zhì)又可以與描述領(lǐng)導者個人的五大人格特質(zhì)可相對應：真誠與友善性、興奮與外向性、能力與嚴謹性及情緒穩(wěn)定性有一定相似程度。

對于一個發(fā)展中的企業(yè)，不論領(lǐng)導者基于何種人格特質(zhì)，他們都會把自己的假設(shè)進行具體外化，并且會漸進而持續(xù)地融入于目標結(jié)構(gòu)團體的工作環(huán)節(jié)中。不管我們把這樣的狀態(tài)稱為實踐也好，或者是信念也好，抑或是原則也好，這些行為最終都會成為文化中的組成元素，進而對品牌的文化特色形成決定性影響。在一個迅速變化的世界中，企業(yè)創(chuàng)辦者不僅要做到具有豐富的想象力，還必須要做到既能夠創(chuàng)建還能夠在變化的外部環(huán)境中不斷的修正它。當新的員工進入企業(yè)的時候，不會因為自身的文化及自身的經(jīng)驗而無法融入一個全然不同的企業(yè)氛圍。而隨著企業(yè)的發(fā)展，群體的成長，還會出現(xiàn)一些關(guān)鍵性的情感方面的危機，比如員工對于領(lǐng)導的依賴，同事之間的共識，或者是如何讓員工能夠高效率多分工作等等，在這樣的時候，領(lǐng)導者必須要考慮解決問題的方案，但是又不能讓企業(yè)失去穩(wěn)定，這就要求領(lǐng)導者成為一個支持者的角色，任何企業(yè)的發(fā)展都與人一樣，不會是靜止不變的，它是會隨著其影響內(nèi)部發(fā)展的內(nèi)因以及影響其外部生存狀態(tài)的外因而發(fā)展變化的。其自身的文化也會經(jīng)歷動態(tài)的有機過程，與所有的事物發(fā)展規(guī)律一樣都有著形成、生長、成熟以及衰敗導致變革的發(fā)展周期。市場是基于優(yōu)勝劣汰的前提條件成立的，往往很多企業(yè)就在這樣的發(fā)展周期內(nèi)被淘汰出了市場。所以一個領(lǐng)導者是必須強勢的承擔起所有風險吸收者的角色，否則團體不可能順利通過早期的成長階段和克服成長階段所遇到的挫折。所以分析一個領(lǐng)導者的領(lǐng)導力以及對于文化及品牌構(gòu)成是非常有必要的，這將會奠定一個企業(yè)首要的競爭優(yōu)勢。

第三篇：學校因素對學困生形成的影響分析報告

學校因素對學困生形成的影響分析報告

學困生主要是指學生的智力同學業(yè)成績比較時，智力在標準以上，但學業(yè)成績低劣者。他們有別于其他的特殊對象，心理疾病學生，也同我國教育界所指的“道德差生”嚴格區(qū)分開來。在一個學困生的形成過程中，有來自各方面因素的影響。本次找了49名學困生進行問卷調(diào)查，在調(diào)查中得到學校因素對學困生形成也有一定的影響，因為教師處于教學活動的主導地位，教師的一言一行都在潛移默化中影響著學生，所以，一方面教師的態(tài)度對學困生的形成負很大的責任，其中調(diào)查“數(shù)學老師對你的態(tài)度”大部分學生選擇教師關(guān)心愛護、和藹可親，但也有學生說教師簡間粗暴、不理不睬。從而看出有小部分教師缺乏愛心和責任心，對學困生缺乏耐心、評價偏頗；另一方面是教師在教學的方法上仍存問題，在調(diào)查49名學困生中得到“數(shù)學老師講課的內(nèi)容“聽得懂”占18%”這可能有的教師教育觀念陳舊，教學方法枯燥；還有一方面有些學困生雖然學習數(shù)學也有積極性，但成績卻總是上不去，主要原因就是他們?nèi)狈?shù)學學習策略，不會調(diào)控自己的數(shù)學認知過程與方法，調(diào)查所得34%教師偶爾鋪導學困生，得不到學法指導，沒讓他們掌握較多的學習方法和學習技能，因此對學困生形成的也有一定影響。

第四篇：感受文化影響

2.1 感受文化影響

教學目標

（一）知識目標

1、識記文化對人的實踐活動、認識活動、思維方式的影響。

2、理解文化對人的影響的特點。

（二）能力目標 培養(yǎng)學生正確地交往方式和思維方式。

（三）情感、態(tài)度與價值觀目標

培養(yǎng)學生正確地世界觀、人生觀、價值觀，豐富精神生活。

教學重點：文化對人的影響的特點 教學難點：文化對人的影響的特點 教學方法：案例教學與問題教學 教學過程

前面我們學習了文化的涵義，知道了文化是人創(chuàng)造的，是人在社會生活和社會實踐中形成的，它一旦產(chǎn)生就必然影響人們的生活和生產(chǎn)活動。下面我們就文化對人的影響問題，進行進一步探究。

一、文化影響面面觀

電影《刮痧》反映的是一個旅美家庭在美國的尷尬遭遇。影片的主人公，孩子的父親因為給發(fā)燒的兒子“刮痧”（一種中醫(yī)治病方法），而被美國的司法機關(guān)拘捕，理由是侵犯了孩子的“人權(quán)”，并被剝奪了對孩子的監(jiān)護權(quán)。討論思考：為什么在美國爺爺給孫子用刮痧療法治病卻被認為是虐待兒童？

分析：中美兩國不同民族文化的差異。美國人缺乏對中國傳統(tǒng)文化的了解。

1、文化對人影響的來源

文化對人的影響，來自于特定的文化環(huán)境，來自于各種形式的文化活動。

◇課堂探究：(1)你從這兩幅畫面中發(fā)現(xiàn)了那些文化上的區(qū)別?你還能舉出更多的事例嗎?

◇探究提示：(1)第一幅畫是指中國人的飲食習慣或文化，第二幅畫是西方人的飲食習慣或文化。反映出了東西方不同的交往行為和交往方式。不同的文化環(huán)境、不同的價值觀念等影響到人們的交往行為和交往方式。例如，中國傳統(tǒng)節(jié)日和西方國家傳統(tǒng)節(jié)日的區(qū)別。

2、文化影響人們的交往行為和交往方式

《甄嬛傳》中菀嬪回家，其父要向其跪拜。過去是習以為常的，今天看來不可思議。就是當代北大校長周其鳳在母親80大壽時給母親下跪，也被說成作秀。跪拜在當代社會也很少見。這說明了什么？

人們在相互交往中，總要采取一定的方法和形式。不同時代、不同民族、不同地域，以及不同階級、階層的人們，進行各種社會交往的方式，都帶有各自的文化印記。交往方式中的文化影響，有的取決于價值觀念，也有的源于風俗習慣、文化程度等。人們交往方式的差異，見諸交往時使用的語言、符號、器物等，也見諸交際過程中的行為舉止?！笳n堂探究：(1)你知道這些禮節(jié)的意義嗎?

(2)你還知道哪些不同民族的禮節(jié)?

◇探究提示：(1)獻“哈達”是我國藏族人民最普遍的一種禮節(jié)，是向?qū)Ψ奖磉_自己的純潔、誠心、忠誠和尊敬。在西藏，大凡婚喪節(jié)慶、迎來送往、拜會尊長、覲見佛像、送別遠行等，都有獻“哈達”的習慣。“哈達”是一種生絲織品，紡得稀松如網(wǎng)，也有用絲綢為料的?！肮_”在不同情況下代表著不同的意義。佳節(jié)之日，人們互獻哈達，表示祝賀節(jié)日愉快、生活幸福；婚禮上呈獻哈迭，意味著祝愿新婚夫婦恩愛如山、白頭偕老；迎賓時獻哈達，表示一片虔誠、祈禱菩薩保佑；葬禮上獻哈達，是表示對死者哀悼和對死者家屬的安慰。后來人們又對哈達的由來作了一些宗教方面的解釋，說它是仙女身上的飄帶，并以它的潔白象征圣潔和至高無上。

當泰國人互相打招呼時，不會采用典型的握手方式，而以雙手合十，狀似禱告。一般來說，年幼的先向年長的打招呼，而年長的隨后回禮。在一般的泰國人交往中，告別和見面時不是行握手禮，而是以雙手合十于鼻前，略躬上身互相致禮。此禮可表示問好、告別、致敬、感謝、原諒等意思，同時互說“沙瓦迪卡”(泰語“您好”)。

在西方，親人、熟人之間見面多是擁抱、親臉、貼面頰等。夫妻之間是擁抱親吻，父母子女之間是親臉、親額頭，兄弟姐妹平輩的親友都是貼面頰。一般在公共場合，關(guān)系親近的婦女之間是親臉，男子之間是抱肩擁抱，男女之間是貼面頰，晚輩對長輩一般親額頭，男子對尊貴的女賓往往親一下手背(手指)以示尊敬。在一些歡迎賓客的場合，或祝賀、感謝的隆重場合，在官方或民間的儀式中，也有擁抱的禮節(jié)，有時是熱情友好的擁抱，有時則純屬禮節(jié)性的。這種禮節(jié)，一般是兩人相對而立，右肩偏下，右手扶在對方左后肩，左手扶在對方右后腰，按各自的方位，兩人頭部及上身向左相互擁抱，然后頭部及上身向右擁抱，再次向左擁抱后，禮畢。

(2)朝鮮族歷來重視禮節(jié)，以敬老愛幼為風尚。社會交往中對長輩必用敬語，平輩初次見面，也互致問候。日常生活中，一切以老人為先，晚輩不與長輩同桌而飲，不并肩而行。尊敬師長是朝鮮族的一個傳統(tǒng)美德。稱教師為先生，視教師為尊貴賓客。新疆少數(shù)民族有尊老愛幼的禮節(jié)。少數(shù)民族特別尊重長輩，在家里或氈房里做客，要讓長輩和貴賓坐在首席，不可越位亂坐。隨身帶些糖果，分給主人家的小孩，主人會很滿意的。

衣著：少數(shù)民族很注重衣著，男子講究戴帽子，不管天氣多熱，他們不會穿著背心、褲衩上街或做客。我們到少數(shù)民族家做客，也要注意衣著整潔。

飲食：在城市里做客，比較容易講究禮貌，在氈房里做客就有點特殊了。沒有凳子，只能在氈子上席地而坐，這就要盤腿，不能把腳對著別人。沒有餐桌，鋪在地上的餐布就代表桌子，不可以從上面跨越。大塊的餅子、大塊的熟肉，要用刀子切成小塊，不可整塊用嘴啃。小故事：美國人類學家基辛在《當代文化人類學》一書的開篇講了一則真實的故事：一位保加利亞主婦招待她美籍丈夫的朋友們吃晚餐。當客人把盤里的菜吃光后,主婦就問客人要不要再來一盤。因為在保加利亞，如果女主人沒讓客人吃飽的話，是件丟臉的事情?？腿酥械囊晃粊喼蘖魧W生接受了第二盤，緊接著又吃了第三盤，使得女主人憂心忡忡地又到廚房準備下一盤菜。結(jié)果，這位亞洲學生吃第四盤時竟撐得摔倒在地上了。因為在他的國度里，是寧可撐死也不能以吃不下來侮辱女主人的。

3、文化影響人們的實踐活動、認識活動和思維方式

思維方式是人們在認識和實踐的過程中，在一定知識、觀念、情感和習慣的共同作用下形成的。不同的文化環(huán)境、不同的知識素養(yǎng)、不同的價值觀念，都會影響人們認識事物的角度以及認識的深度和廣度，影響人們在實踐中目標的確定和行為的選擇，影響不同思維方式的形成。體現(xiàn)各種文化影響的思維方式，具有相對的穩(wěn)定性，反過來又影響人們的認識和實踐活動。

P15探究——你能對此作出解釋嗎？（互換禮物的不同表現(xiàn)是交往方式的差異。中國人性格比較含蓄內(nèi)斂，立即打開禮物顯得不禮貌。名字的寫法是思維方式的差異。歐洲人習慣于稱名不稱姓，以表示對對方的親昵。寫信時既是交往方式的差異，又是思維方式的差異。中國人做事喜歡兜圈子，西方人喜歡單刀直入。中國人看問題喜歡從一般到個別，而西方人更注重個別。）

二 文化對人影響的特點

文化影響人們的行為方式、實踐活動、認識活動和思維活動，那么文化對這些活動的影響有何特點呢？

1、潛移默化的影響

故事：孟母三遷

孟子家原在一處墳墓附近，年幼的孟子常嬉戲于墳墓之間，模仿喪禮儀式。其母感到此地不利于孟子的成長，便搬遷到市場附近居住。此時，孟子又常常模仿商人玩耍經(jīng)商游戲，學小販叫賣。于是，孟母毅然再次搬家，遷居一所書院旁邊。從此孟子整日模仿儒生的學習和禮儀動作，發(fā)奮讀書。孟母感到此處是最為理想的住地，因而定居該處。孟母為什么要搬遷自己的居所呢？（不同的文化氛圍對人有著不同的影響，文化氛圍對人的影響至關(guān)重要。文化氛圍看不見、摸不著，卻無時無刻不在影響人的思想和行為。文化對人的影響具有潛移默化的特點，一般不是有形的、強制的。）

P9探究——你認為游覽泰山也是一種文化體驗嗎?說說你的理由。（游覽泰山是一種文化體驗。泰山是一座人文景觀豐富、歷史蘊涵深遠的五岳名山之一，自秦始皇統(tǒng)一中國以來先后有漢武帝、唐高宗、宋真宗、清康熙、乾隆帝來到泰山舉行封禪大典，所到之處修建寺廟、題詞刻詩。還有歷史上詩人墨客遺跡、歷史名人趣事等等。游覽泰山，在潛移默化中得到熏陶和感染，讓人深深感受到祖國山河的壯麗和歷史的悠久。）

游覽泰山是一種文化活動，它使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶。但同樣是參與學校的文化教育活動，為什么有的人能在課堂上專心致志聽講，成績突飛猛進；有些人卻委靡不振，昏昏欲睡，過一天算一天。（不同的人對待學習的態(tài)度存在較大差異。如果把學習看成是負擔的話，不自覺主動接受，良好的文化氛圍也難以發(fā)揮作用。接受健康向上文化的影響是通過潛移默化的方式發(fā)生，但又需要人們自覺學習、主動感悟文化熏陶。）

2、深遠持久的影響

2005年臺灣親民黨主席宋楚瑜先生應胡錦濤總書記邀請來大陸訪問。這是宋先生遠赴臺灣56年之后第一次重新踏上祖國大陸的土地。他到湖南湘潭老家時用地道的湖南話說：“各位鄉(xiāng)親，各位鄉(xiāng)黨，楚瑜帶著堂客回來了”。為什么宋主席在56年之后重返家鄉(xiāng)仍然“鄉(xiāng)音難改”？（方言是人們身份認同的重要標識。在長年累月中形成的文化習俗和生活方式對人的影響是難以抹去的，對人的交往方式、思維方式、生活方式的影響是深遠持久的。）

文化對人的影響是深遠而持久，集中體現(xiàn)在世界觀、人生觀、價值觀對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠而持久的影響。前蘇聯(lián)文學名著《鋼鐵是怎樣練成的》曾經(jīng)深深地影響著幾代革命青年的成長?！朵撹F是怎樣練成的》主人公保爾柯察金經(jīng)歷了戰(zhàn)火的洗禮和病床上痛苦的考驗。他在雙目失明后，毫不灰心，還要頑強學習，努力工作，并且開始了文學創(chuàng)作。經(jīng)過頑強地努力，他終于成功地寫出了小說《在暴風雨誕生》的前幾章。主人公保爾柯察金的世界觀、人生觀、價值觀是如何形成的？（世界觀、人生觀、價值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標志。一個人的世界觀、人生觀、價值觀是在長期的生活和學習過程中形成的，是各種文化因素交互影響的結(jié)果。）

課堂總結(jié)：本節(jié)內(nèi)容主要講述了文化對人的影響及其特點，知道了文化作為一種精神力量，對個人的交往方式、認識和實踐活動、思維方式等有重大影響。我們要從中體會文化的作用以及發(fā)展文化事業(yè)，特別是發(fā)展中國特色社會主義文化的重要性和意義。

第五篇：關(guān)于泰山文化的形成及現(xiàn)實意義

關(guān)于泰山文化的形成及現(xiàn)實意義

胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出：“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)現(xiàn)代性?！?/p>

泰山文化是中華文化的一部分，是長期積累形成的傳統(tǒng)文化，也有部分近現(xiàn)代文化。泰山每年有上百萬人來游覽，他們說的最多的一句話是：泰山太好了，太美了！泰山好在哪里，美在哪里，它的精華是什么？有沒有糟粕？泰山已被公認為是成功的，在許多方面獲得了崇高的榮譽，它成功的經(jīng)驗是什么，對于中國特色社會主義建設(shè)有什么借鑒意義？本文就這幾方面做些探討。

一、泰山文化的形成及特點

泰山文化的特點是：連續(xù)不斷，悠古彌新，豐富多樣。據(jù)地質(zhì)學家考證，泰山雜巖大約出現(xiàn)于30億年以前，基本形成泰山輪廓，距今約3000萬年。泰山文化始于遠古，一直連續(xù)不斷，而今越發(fā)嬌艷。

被譽為岱頂奇觀“黃河金帶”的祖**親河黃河從泰山西側(cè)流過，祖國少有的由東而西的大汶河則流經(jīng)泰山之陽，泰山周圍雨水充沛。水豐方有米糧香，糧茂人興旺，1959年出土的大汶口文化說明，早在公元6000多年以前，泰山周圍已經(jīng)糧茂人旺，成為華夏民族的發(fā)祥地之一，被史家認為是古代中國的政治、文化中心，期間形成的文化成為祖國原始文化的重要組成部分。

我國第一部紀傳體通史《史記》記載，史前有72君王封禪泰山。如周成王于公元前1000多年封泰山，建明堂，至今遺址尚存。長達2000多年的封建時代，幾乎每朝每代都有皇帝親自或遣使來泰山封禪祭祀，給泰山留下了許多形色各異的文物古跡。

秦始皇是始皇帝，也是封禪泰山的始皇帝。他于公元前219年封禪泰山，中途遇暴風雨，休于大樹下，樹因護駕有功被封九等官爵“五大夫”，成為饒有風趣的景點。記其功德的秦刻石，原立于岱頂，后移至岱廟，是泰山現(xiàn)存最早最珍貴的碑刻。

漢武帝8次登封泰山，在山下修明堂，今遺址尚存；在岱廟植柏千株，存柏至今蒼勁繁茂；在岱頂立石，即無字碑，成為千古佳話。

公元725年唐玄宗封泰山，他親自撰文并書寫的《紀泰 山銘》刻石，是漢以來碑刻之最，可謂“天下大觀”。秦皇漢武封禪玉冊密不宣，唐玄宗卻“銘心絕巖，播告群岳”。他認為“道在觀政，名非從欲”。在位期間實行興利除弊、發(fā)展經(jīng)濟的政策，出現(xiàn)了“貞觀之治”、“開元盛世”局面。

宋真宗封泰山，修建了天貺殿，為我國著名的“三大宮殿”之一；宋徽宗詔修岱廟，“凡為殿、寢、堂、閣、門、亭、庫、館、樓、觀、廊、庭，合813楹”，幾近現(xiàn)在的規(guī)模。

明朝不再封禪，改派官員前來祭祀，計有40余次。期間連續(xù)修建了“孔子登臨處坊”、“岱宗坊”、“天階坊”、“一天門坊”、“孔子廟”、“青帝宮”、“蒿里山神祠”、“萬仙樓”等許多宮坊樓廟；編撰了現(xiàn)存最早的一部《泰山志》書(1555年成書)。特別值得一提的是隆慶6年(公元1572年)河道總督萬恭將玉皇廟北移，使埋在殿下的“極頂石”顯露而出，永久為標志，一舉垂千古。

清朝也不封禪。清乾隆11次來泰，6次登山，寫詩140多首，制碑130多座，賜給岱廟各種祭器344件，其中溫涼玉圭、黃釉青花葫蘆瓶、沉香獅子被譽為“泰山三寶”。

新中國成立前的一段時間，泰山的林木和文物遭到了嚴重破壞。解放后，連續(xù)進行了幾次大規(guī)模的植樹造林，對古建筑全面進行了維修和復建。改革開放后，又建設(shè)了部分新 景點，新上了現(xiàn)代化通訊設(shè)施、環(huán)保設(shè)施、防火設(shè)施、衛(wèi)生設(shè)施等，使泰山舊貌換新顏。一本《泰山百年》畫冊真實地記錄了這段歷史。老照片，看歷史泰山，古跡赫赫，也有傷痕斑斑；新照片，現(xiàn)今朝岱岳，美容麗姿，越發(fā)清秀嬌艷。

《中國大百科全書》匯編的學科和領(lǐng)域共66個，泰山即有其中的歷史、地理、地質(zhì)、文物、建筑、園林、文學藝術(shù)、宗教、哲學、美學、大氣、水文、生物、環(huán)境等近20個門類及其許多分支學科。如歷史文化，既有遠古的、封建時代的，又有近現(xiàn)代的；文學藝術(shù)既有詩歌、散文、小說、傳說故事，又有書法、石刻、繪畫、雕塑、音樂、戲曲、電影；生物有植物、動物，植物又有花草、樹木、藥材等。

泰山地質(zhì)資源豐富，是一部地質(zhì)科學的萬卷叢書。對于巖石學、地質(zhì)學、古生物學、沉積學、構(gòu)造學、地貌學以及地球歷史等地質(zhì)科學具有重要的科學研究價值。

泰山現(xiàn)有古遺址42處，古建筑58處，石刻2500多處，還有大量的陶器、瓷器、石器、玉器等藏品。共有鳥類150多種，植物1100多種，植被覆蓋率達90%以上。其中，有百年以上的古樹名木1萬多棵，野生花卉200多種，藥物140余科900多種。

研究泰山的志書、文論及其各門類的書籍、文集，描寫泰山的文學藝術(shù)作品林林總總，卷帙浩繁。從古至今，各方 面的專家學者、文人墨客留下了許多不朽之篇，僅成書目錄即可編輯多卷。

泰山既有封禪文化，又有宗教文化，既有民俗文化，又有現(xiàn)代節(jié)日文化等。

儒家思想早在春秋戰(zhàn)國時期即傳入泰山。孔子登泰山，在山側(cè)發(fā)出“苛政猛于虎”的感慨，此話至今經(jīng)常被世人引用。明萬歷14年(公元1586)創(chuàng)建了孔子廟，奉祀孔子及其弟子，儒家學說更得宣揚。泰山書院有四處。上書院北宋初創(chuàng)建，宋、明、清三朝有5位學者先后在此讀書講學，皆以儒家的“仁義禮樂”為學。

道佛兩教，兩漢時期傳入泰山，唐宋進入鼎盛時期。清《泰山志》記載，泰山有道觀80多處，金元時期有佛寺40多處。

泰山還有很多民間信仰如石敢當、民俗文化如東岳廟會等。東岳廟會始于北宋時期，每年春天舉辦，以后逐漸推及全國許多省市。泰山國際登山節(jié)自1987年開始舉辦，現(xiàn)已舉辦21屆，期間舉辦登山比賽、文娛、經(jīng)貿(mào)等活動。

綜上所述，泰山文化是幾千年來人類創(chuàng)建于斯山、成于斯山的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，包括建在山上、刻在石上、印在書上的一切風景名勝、規(guī)章及其蘊涵意義、象征意義。

二、泰山文化的本質(zhì)特征

泰山文化的精華可謂“泰山精神”，其本質(zhì)特征可概括為：崇高求美、厚德尚法、艱苦奮斗、端莊穩(wěn)重、和諧本真。國泰民安、重于泰山是其象征意義。

(一)崇高求美

崇高，是美的屬性，是人類審美的最高范疇。早在公元前14年，羅馬人即寫過一本《論崇高》的書，以后希臘人又寫了一本同名的書。到18世紀，人們即把它列為美學的范疇。

崇高，包括積極向上的攀登精神和創(chuàng)新精神，是泰山最重要的特征，也是泰山已經(jīng)達到的審美高度。泰山景觀，不論其形還是其質(zhì)都是美的。說它形美，是由于它的形體、形象、形式美，使人賞心悅目。說它質(zhì)美，是因為它的蘊涵和象征意義豐富而深刻，使人受到啟發(fā)和教育。登泰山，首先迎面而來的被人們直觀到的就是它的形式美或自然美，進而人們觸景生情，便會感受、領(lǐng)悟到它的意涵，看到它的崇高。

泰山文化境界高、標準高、審美價值高。泰山自古被稱為“天下第一山”，泰山有許多堪稱“天下第一”、國內(nèi)獨一無

二、世上稀有珍奇的景和物，光前裕后，輝煌永耀！

古建筑 泰山現(xiàn)有58處古建筑，體現(xiàn)著各個時代建筑藝 術(shù)的高水平，無論從它的選址環(huán)境，還是從它的形體、空間、色彩、質(zhì)料、光線等方面來看，都是盡善盡美、恰當適宜的。如天貺殿以帝制而建，已1000多年，至今卓爾不凡、卓爾不群。其規(guī)模之宏偉、修飾之輝煌幾可與北京故宮的太和殿相媲美，是全國現(xiàn)有三大宮殿之一。

碑碣刻石 泰山石刻從古到今、從山腳到山頂，比比皆是，其規(guī)模之大、品位之高、精品之多，其歷史價值、藝術(shù)價值和審美價值之高都是國內(nèi)大山無可比的。2007年12月被命名為第一座中國書法名山。其名刻有：秦刻石為“天下第一名碑”，經(jīng)石峪大字被譽為“大字鼻祖”，唐摩崖刻石為漢以來碑刻之最，張遷碑、衡方碑、晉孫夫人碑至今為書法典范。山頂還有一座形制獨特的無字碑，不著一字，盡得風流。究竟是秦始皇所立，還是漢武帝或武則天所立，至今未可定論。

文學作品 著名的詩歌有：《望岳》、《泰山吟六首》、《泰山歷代詩選》等。《望岳》入選中學語文課本，成為膾炙人口的名作。最早的詩句是“泰山巖巖，魯邦所詹”，載孔子刪定的我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》。著名的散文有：《苛政猛于虎》、《登泰山記》、《泰山極頂》、《雨中登泰山》等，皆入選中學語文教材。有這么多詩文入選語文教材，這在中國也沒有第二座山?！短┥缴駟③嫽罔巿D》，仿宋真宗封禪泰山的情景而作，畫長62米，寬3.3米，畫幅巨大，色彩絢麗，是絕無僅有的。

不斷創(chuàng)新 從上所述，可以看到，各朝各代幾乎都有新創(chuàng)新設(shè)。新中國成立后，特別是改革開放以來，大規(guī)模植樹造林和現(xiàn)代化設(shè)施的建制，使泰山出現(xiàn)了全新的面貌。去年以來，岱廟創(chuàng)建了世界地質(zhì)公園展室和石刻園，豐富了泰山文化的內(nèi)容?，F(xiàn)在的岱廟成了泰山文化的展示中心。

攀登精神 杜甫詩曰：“會當凌絕頂，一覽眾山小”。泰山極頂自古至今被人們公認為是妙區(qū)，是泰山最美、最具魅力的地方，也是人們最向往、志在必到的地方。千百年來，它激勵人們登上一個高峰，再登另一個高峰，永遠攀登，永不停步，不達目的決不罷休。

(二)厚德尚法

整個封建社會注重德治，尊崇儒道，因之，泰山上下也充滿道德的內(nèi)容。

從泰山的總體架構(gòu)看 三重空間是一個崇德、美德、立言布德、頌賢彰德的完整體系。

天堂，是人們認為最理想、最美好的地方。在這里，豎立著兩桿大旗，一個是道教的重要女神碧霞元君，即民間信仰的泰山奶奶，她集美德于一身而布施眾民；一個是儒學的創(chuàng)始人孔子，他舉道德之要而傳授于民?？鬃铀枷朐谔┥降?影響廣泛而深遠。

在人間，也是彰善憎惡的。清順治年間泰安知州張廷芳公正廉明，人民即為他塑像一尊，安放在泰城西門包公祠內(nèi)包公像側(cè)。民國初泰安縣長馮汝驥“貪酷無所不至”，民眾則給他鑄一生鐵跪像于秦檜旁，千秋遭人唾罵。

在天堂和人間，是從正面宣德?lián)P善，在地府則是從反面告誡人們要棄惡行善。據(jù)傳，人死后魂歸地府，有75司審其陽間行為，行善者過銀橋、得善報，行惡者受鋸頂、下油鍋、炮烙身。當年長安人前來觀看，皆懼罪而行善。也許，這正是建造者的本意。

從碑碣看 泰山現(xiàn)有的200多座碑碣，不論是皇帝、官吏還是教門主持、門生、信眾所立，大都有記功頌德的內(nèi)容，“琬琰之刻，載揚芬德”，或言道德之重要，或述道德的內(nèi)容，或褒道德模范?！洞笥^圣作之碑》、《帝君像贊碑》、《大定重修宣圣廟記碑》等，對道德提出了明確具體的要求，許多都是中華民族的傳統(tǒng)美德。

崇德勝跡、故事遍布全山 泰山上下，愛國、愛民、勤勞、節(jié)儉、勤奮、好學、公平、正義、誠實守信、清正廉潔等方面的內(nèi)容到處可見。

愛國方面的有革命烈士紀念碑、烈士陵園、烈士祠、愛國抗日人士墓，有總理奉安紀念碑、馮玉祥紀念館等?！翱?理奉安紀念碑”為紀念孫中山而建。帝王將相兩千年，傾覆改天一夕間。蓋世功勛大總統(tǒng)，高山仰止伴長安。愛國將領(lǐng)馮玉祥因不滿蔣介石不抵抗日本侵略而兩次隱居泰山，“只求為民，只求為國……此志不移，誓死抗倭”。泰山南麓的革命烈士陵園安葬著600多位革命烈士，被民政部列為愛國主義教育基地。

愛民方面，特別值得一提的是清康熙59年(公元1720年)所立《禁止舍身碑》。泰山極頂東南有一懸崖，名“舍身崖”，常有人跳崖舍身。時任知州指出，舍身“可以成仙，可以報親”是誣妄、迷信，遂捐俸筑墻，以阻其徑，同時立碑曉諭民眾，禁止舍身，并派夫輪流看守救免。此后三年，“欲投崖者不勝其人，而竟無一人損命”。闔州人民立碑記其功德。圍墻后圮，解放后立石欄桿以護。近些年，泰山管理人員、公安、消防官兵多次挽救欲投崖自殺人員。改革開放以來，連續(xù)多年開展了“笑迎天下客，滿意在泰山”的活動，全面整修了登山盤道，增添了現(xiàn)代化通訊設(shè)施、衛(wèi)生醫(yī)療設(shè)施、交通標志、景觀介紹圖片、標牌，培訓了上千名導游員等，大大方便了游人的活動。

被后人稱為“三賢”的宋代學者孫復、石介、胡瑗當屬刻苦自勵、勤奮好學的典范。孫復“篤學，不舍晝夜”，胡瑗臥石攻讀，十年不歸，見家書有“平安”二字，不予展讀即棄澗內(nèi)，可謂專心致志。馮玉祥將軍在普照寺隱居期間，不僅刻苦讀書，還捐資興辦小學，招收山村窮人家的孩子“為救國救民而讀書”。他當年創(chuàng)辦的小學今更名為“馮玉祥小學”。

石敢當精神是正義的代表。他見義勇為，捉妖驅(qū)邪，成為人們心目中的英雄。晉人把“泰山石敢當”刻石立于宅基、橋頭，以避邪鎮(zhèn)鬼。以后漸成習俗，不僅傳遍祖國各地，而且傳至東南亞各國，乃至日本及歐洲的一些國家。

另外，還有許多民間傳說，如“姊妹松”、“泰山奶奶贈孝匾”、“懲逆子”、“紫草的故事”等，講述了發(fā)生在泰山及周圍孝敬父母、夫妻恩愛、抗婚、勤儉節(jié)約等方面的故事。

水也是泰山美德的象征，因為“水善利萬物而不爭”。據(jù)有關(guān)部門勘察統(tǒng)計，泰山有溪流102條，池潭瀑布58處，泉水64眼。它們滋養(yǎng)萬物，使泰山充滿生機；它們或自成景觀，或點綴其他景觀之間共為美景，令人賞心悅目。水是泰山的血脈，沒有水，泰山就沒有生命力！

雖然封建時代不注重法制，但對泰山卻常有詔頒令下。如公元600年12月，隋文帝下詔保護泰山等神造像，公元937年后晉高祖下令“近廟山林，禁止樵采、放牧”，1292年9月，泰安州吏在王母池立禁約碑，禁止諸人在池下污染池水。解放后，特別是改革開放以來，黨和國家提出了以法治國，各級政府連續(xù)制定發(fā)布了“保護古跡名勝”、“護山護 林條約”、“游覽規(guī)約”、“衛(wèi)生管理辦法”、“鳥類保護布告”、“森林防火細則”、“古樹名木管理辦法”等許多條規(guī)，規(guī)范、約束人們的行為。

(三)艱苦奮斗

艱苦奮斗，即人們常說的挑夫精神，也屬于道德的范疇，因為它在泰山建設(shè)中發(fā)揮了重要的無法替代的作用，所以單獨列出。

胡錦濤總書記在十一屆全國人大一次會議上的講話強調(diào)：“只有艱苦奮斗才能成就偉業(yè)”。泰山的事業(yè)從來沒有離開過艱苦奮斗，即使已經(jīng)現(xiàn)代化程度大大提高了的今天，泰山上下看到的還是挑夫的鐵肩，還是林場工人日夜守候在林區(qū)，還是管理人員節(jié)假日忙碌堅守崗位的身影，還是消防人員、山林管護人員披荊斬棘奮勇滅火的艱難困苦，還是泰山工作人員夜以繼日刻苦鉆研、燈光伴亮晨曦的情景，還有那成千上萬的游人，不畏山高路險，氣喘吁吁堅持徒步攀登的情形……

泰山挑夫 泰山挑夫，鐵骨好漢。負重踏險，汗滴滿山。泰山挑夫祖祖輩輩挑山不止，從春挑到冬，從古挑到今，山上人吃的、用的是他們挑上去的，山上建筑用的物料小到一片瓦、一顆釘，大到幾噸重的器物，也是他們挑上去的。烈日炎炎的夏天自不必說，即使冰封雪飄的冬天，也是揮汗如 雨，他們是吃苦耐勞的典型?？吹教舴虻男羷?，就會想到高山建筑的艱難。

艱難的植樹造林 解放前一個時期，泰山林木遭到嚴重破壞，森林幾乎蕩然無存。據(jù)專業(yè)調(diào)查，1949年僅有殘林3000畝。1953年始，數(shù)千名林業(yè)工人，上萬名解放軍官兵、機關(guān)干部、青年學生開進泰山，翻崖越嶺、風餐露宿，挖穴、植苗、播種，連續(xù)幾十年，綠化荒山18萬畝，使森林覆蓋率達80%以上。

尋找繁育四大名藥 上世紀80年代，泰山四大名藥四葉參、黃精、紫草、何首烏已屬古有今無了。幸有山民張玉清自1987年始堅持二十年如一日，請教專家，走訪林場職工，攀懸崖、登峭壁，不知吃了多少苦，終于逐個找到了個株，并進行了極為艱難的由野生變?nèi)斯ぴ灾驳难芯吭囼?，?001年終于培育出了種子，接著又連續(xù)幾年將種子撒播泰山。幾滅蹤，今重茂?，F(xiàn)在他們的名藥基地成了一個新的風景點，人們可以在這里賞名藥、品藥膳。

徒步攀登 唯是步行好看景，一路斗勁勇攀登。七千臺階入云端，陡峭險曲步步汗。這就是不畏艱苦、堅韌不拔的攀登精神。坐汽車、乘纜車快則快矣，但看到的不過泰山風景的十之

一、百之一。只有經(jīng)過斗苦斗累的徒步攀登，才能飽覽泰山風光，才能體驗攀登高峰的艱辛和取得成功的喜 13 悅。愛因斯坦說：“任何一座高峰都是可以征服的”，登上泰山極頂，更能體會巨人的正確，因而也會增強面對任何艱難險阻都無所畏懼并戰(zhàn)而勝之的決心和信心。

(四)端莊穩(wěn)重

端莊穩(wěn)重，禮貌待客，是泰山的一個明顯特征。泰山整體雄偉端莊穩(wěn)重，山上的許多古建筑、石刻和自然景觀，如岱廟、普照寺、碧霞祠；經(jīng)石峪大字、唐摩崖、岱頂刻石群；漢柏、唐槐、六朝松等，也都是端莊、穩(wěn)重，氣宇軒昂、儀表堂堂的。如南天門，建在飛龍巖和翔鳳嶺兩座山峰峰頂中間，高接藍天，巍峨端莊，是中國高山建筑的精華?！巴怂伞?，風度翩翩，伸臂頻頻招手，年復又一年，迎送四海朋友?？鬃诱J為莊重是最重要的禮儀，所以，反復強調(diào)待人態(tài)度要恭敬莊重。泰山向以最好的儀表、儀態(tài)禮貌待客。

(五)和諧本真

和諧本真也屬于美的范疇，是美的原則標準之一。和諧，即多樣統(tǒng)一；真，即客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律，是道德的最高要求。

天人合一 即自然與人為的合一，比如林業(yè)，既是自然的，更是人工的。泰山林木，從漢武帝在岱廟植柏千株到現(xiàn)在，大部分都是人工營造的，天然林木極為稀少。即使天然林也同人工林一樣，都是在人的呵護下成長的。泰山的古建 筑和石刻也是天人合一的。古建筑與周圍的山水環(huán)境和點綴其間的花草樹木于一體，成為美的景觀。山石的自然形態(tài)與字的大小、書體的樣式、風格，搭配相宜。

山與城協(xié)調(diào)統(tǒng)一 泰城與泰山山城一體，從形式上看，山不壓城，城不擋山；從功能上看，山是城址的最佳選擇，城是山的后勤保障，二者互為依靠，相輔相成。

對立統(tǒng)一 杜甫《望岳》詩曰：“陰陽割昏曉”。陰陽、剛?cè)岬仁菍α⒌模质腔ハ嗳诤辖y(tǒng)一的。比如，青松，遍布全山，既有柔美的豐姿，更有堅強的品格。京劇《沙家浜》唱道：“要學那泰山頂上一青松，挺然屹立傲蒼穹。八千里風暴吹不倒，九千個雷霆也難轟。烈日噴炎曬不死，嚴寒冰雪郁郁蔥蔥。逢災受難，經(jīng)磨礪劫，傷痕累累，瘢跡重重，更顯得枝如鐵，干如銅，蓬勃旺盛，倔強崢嶸”。再如，水是至柔的，但它卻能穿山透地，滴水穿石。泰山山有多高水有多高。水從一個個山峰流出，便一往無前，不知越過多少懸崖峭壁，鉆入多少山洞縫隙，經(jīng)百曲而不回。人的創(chuàng)造在于使其遵循規(guī)律，趨利而避害。比如，為了防治其橫沖直撞、滿溢為患，修了許多水庫塘壩進行攔蓄，等遇干旱再將其放出以澆灌萬物。為了使其流暢，則經(jīng)常清理河道淤泥雜物。

中軸線的曲與直、陡峭與平坦，一路景觀的宏偉與精巧、曠與幽、動與靜、緊與舒緩、前建與后筑，皆協(xié)調(diào)統(tǒng)一。僅 15 舉刻石為例，云步橋、玉皇頂?shù)忍?，碑石密集，其他地方則比較稀疏，可謂疏密相間；“經(jīng)石峪”大字、大觀峰摩崖石刻群為宏幅巨制，“天階坊”聯(lián)“人間靈應無雙境，天下巍巖第一山”、中天門的“虎”字等，則精巧雅致；“登山必自”、“還我河山”為動，“東天一柱”、“小洞天”則為靜。

各種文化共處 道佛儒共存共處，古文化與近現(xiàn)代文化和諧統(tǒng)一。最集中的代表當屬普照寺周圍的文化，寺內(nèi)僧侶念佛法，廟外儒生誦五經(jīng)，西院將軍(馮玉祥)讀馬列，東臨道士敲日鐘。在高山之巔，孔子廟與碧霞祠相挨為鄰，儒也，道也；圣也，神也；何尊，何卑？父權(quán)社會取代母權(quán)社會后，男性即居于統(tǒng)治地位，而碧霞元君卻成了這樣一座名山大山的統(tǒng)帥，成了泰山地位最高的神，而孔子是天下圣人，在泰山享有崇高的地位，山頂孔子崖有清人刻石云：“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”。這種協(xié)調(diào)統(tǒng)一的安排，是何等的一種匠心啊！可謂如天之舉！

(六)國泰民安

“國泰民安”，是封建朝廷和廣大民眾都認可的、最具象征意義的一句話，它充分表達了世代人民的愿望。

泰山背北面南，凜然橫亙東西，穩(wěn)矣，安矣，所以自古即有“泰山如座”之說。世代人民都希望國家、希望自己的生活像泰山一樣穩(wěn)定太平，春秋戰(zhàn)國時期，齊國為了防御鄰 國入侵，修筑長城600多公里，今尚存雄姿四百程。1999年底，在“萬仙樓”前新立“千年和平鐘”一座，充分表達了人們熱愛和平的愿望。成語“安如泰山”、“穩(wěn)如泰山”常被用來比喻社會的穩(wěn)定和安寧。公元1130年，金初臵“泰安郡”，泰城始名“泰安”，即蘊涵此義。

泰山現(xiàn)存四座明代的鐵鐘，都鑄有“國泰民安，風調(diào)雨順”八個大字，民眾時常來敲鐘祈愿，風調(diào)雨順求切切，國泰民安盼殷殷。

國泰—民安—業(yè)興，縱觀泰山幾千年的興衰史，正是這樣。1930年蔣、馮、閻大戰(zhàn)，毀壞古跡、風景不計其數(shù)。黨的十一屆三中全會以來，黨和政府采取一系列政策法規(guī)，修復保護泰山文物和林木，一直把安全作為重中之重來抓，已連續(xù)多年森林無火災、無蟲災，文物保護完好，索道運營安全……

(七)重于泰山

“為人民利益而死，就比泰山還重”，是另一句最具象征意義的話。2000年前西漢史學家、文學家、思想家司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，2000年后，毛澤東在《為人民服務》一文中引用了這句話，指出：“為人民利益而死，就比泰山還重”。泰山之重是無量的，可見人生意義的重大?！案锩沂考o念碑”、“烈士陵園”記載著 許許多多為革命犧牲的烈士，他們的死比泰山還重，他們的英名與泰山并壽?！盀槿嗣窭娑馈?，是社會主義道德的最高要求。

古人云：泰山“無處無美”，杜甫詩曰：“造化鐘神秀”。天地萬物的主宰者，把神奇和秀美都聚集到泰山了！

人云詩美，泰山如詩。

三、泰山文化的現(xiàn)實意義

泰山，贏得萬代瞻仰，普天同覽。泰山成功的經(jīng)驗是什么？泰山建設(shè)連續(xù)幾千年，沒有也不可能有一張統(tǒng)一的圖紙，它遵循的是什么？馬克思指出：“人是依照美的尺度來生產(chǎn)的”。從上所述，可以看出泰山是以崇高求美為指導，以人、以真為根本，以艱苦奮斗、崇德尚法、端重穩(wěn)定、統(tǒng)籌兼顧、全面協(xié)調(diào)、兼容并蓄、長期積累為原則和方法。這是一套比較完整的基本經(jīng)驗，基本符合科學發(fā)展觀，對于中國特色社會主義建設(shè)具有普遍的借鑒意義。

崇高求美，是不論個人還是單位首先應當確立和追求的奮斗目標，在本單位、本系統(tǒng)、本行業(yè)，在全縣、全市、全省、全國的位次要前移，要爭當?shù)谝?，爭?chuàng)一流，一流的企業(yè)，一流的產(chǎn)品，一流的品牌，一流的服務；要不斷創(chuàng)新，不斷攀登高峰，創(chuàng)造登上“玉皇頂”的業(yè)績。其他幾個方面屬于道德的范疇。明朝兵刑兩部尚書泰安人蕭大亨在他撰寫的《三陽庵新建門閣記碑》中說：“道德者，天下古今所共?！碧┥匠绲隆⒑竦碌木褡龇ㄔ谏鐣髁x道德建設(shè)中是可以借鑒和發(fā)揚的。

有人說，泰山是神山，是有神靈的，一面又說信則靈，不信則無；一面說神是“岳府統(tǒng)帥”，一面又從始皇帝開始臵泰山司空到現(xiàn)在，一直都設(shè)專門機構(gòu)、專業(yè)人員管理泰山；一面說是神創(chuàng)造了泰山的一切，一面又幾千年連續(xù)不斷地動用大量的人力、物力建設(shè)泰山，就連神仙的房子都要人建筑好……

古代思想家、先秦道家學派的創(chuàng)始人老子早就提出了無神的思想，他認為支配萬物的是道，即客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律，而不是天帝，不是神。

共產(chǎn)黨人是無神論者，從誕生的那天起，即一直堅持反對迷信，反對宿命論，尊重宗教信仰自由，相信勞動創(chuàng)造世界，科學使社會進步、經(jīng)濟發(fā)展，相信文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉。

有人說，泰山文化是長達兩千年的封建文化，是為封建統(tǒng)治服務的。這種認識是不全面的。

泰山文化同中華文化一樣，是上下五千年人類創(chuàng)造的文 明成果，它的主體是帶有古今人類普遍價值的真善美。

今日看泰山，應既見物又見人，著重看它的精華，看它的積極意義。比如我們了解封禪文化，對大多數(shù)人來講，主要是增加歷史知識。當然，也可以用批判的眼光去看其鋪張勞民傷財及其祈求“長生不老”的迷信思想。

秦始皇、武則天封禪泰山，即給泰山留下了許多積極的方面?！皯浳羟厥蓟?，一統(tǒng)破天荒。九州書同文，斯篆世為榜。山高客來多，馳道修山旁。首開封禪事，源起而流長。永續(xù)兩千年，達成萬世光”。秦始皇做了許多前人沒有做甚至連想也想不到卻影響了全國乃至世代的事情。他第一個統(tǒng)一了中國，第一個稱皇帝。以前，人們稱一國之君為帝、為王，傳說中的“三皇五帝”泛指遠古時代的帝王。秦嬴政自以為“德兼三皇、功高五帝”，便把二者的尊稱合起來稱“皇帝”，并決定自己為“始皇帝”。這就是“皇帝”和“始皇帝”的來歷。他第一個在全國實行郡縣制，實行書同文、車同軌，統(tǒng)一度量衡。“六統(tǒng)一”對泰山文化產(chǎn)生了重大影響。他第一個封禪泰山，帶起了兩千年連續(xù)不斷的封禪祭祀之事，形成了為泰山所獨有的封禪文化。

武則天入宮后，練字吟詩，潛心學問，文修武備，膽略過人，所以?？蓜e出心裁，標新立異。在大唐盛世自稱皇帝，并改號為周，前無古人，后無來者。她同高宗皇帝同來泰山 20 封禪并行亞獻禮，這在前朝是沒有的，她遣使建造的“雙束碑”，“雙束共一基”，也是獨一無二的。稱帝后，取得了與其他皇帝有過之而無不及的權(quán)利，可謂封建時代男女平等之一例。盡管是狹隘的一己之利，但也明白地昭示了婦女要求男女平等的愿望。在位期間，她開創(chuàng)殿試和科舉，破格選用人才，勸農(nóng)桑，減賦徭，使社會經(jīng)濟發(fā)展，保持了盛世的局面。

秦、武二人敢為人先，勇為人先，做了許多“第一個”且經(jīng)世致用的事，可謂思想解放的先驅(qū)。

所以，今日看泰山，要看它的積極意義，發(fā)揮它的正面作用?？慈宋木坝^如此，看自然景觀也如此。比如看岱頂奇觀“旭日東升”和“云海玉盤”。那個橘紅的火球，從茫茫的黑夜中、從朦朧的東海中猛跳起，炫耀蒸蒸上，立即驅(qū)盡了漫天的黑黳，通亮了宇宙大地，你不為它的美、不為它那種沖破黑暗大放光明的力量所感動？不為“新一天又開始了”而感到興奮和鼓舞？古人云：“茍日新，日日新，又日新。”人們之所以對看日出這樣執(zhí)著熱情，就是因為旭日能夠帶給人們新的生機和活力，旭日預示新的開始。再看那滾滾翻翻騰騰的云海，如蛟龍躍波，似駿馬馳騁，又自由如風，聚合離散任變幻，萬千奇形，你不感到云的自由、云的力量？

泰山文化作為世界遺產(chǎn)已經(jīng)顯赫地立于世界民族文化 21 之林。所以，要十分珍惜它。要嚴格保護，實現(xiàn)科學發(fā)展，保持泰山固有的特質(zhì)和古典風貌，推動泰山旅游及泰安各項事業(yè)的進一步發(fā)展和繁榮。

泰山是一流的，愿泰安的各項事業(yè)也創(chuàng)造一流。成功之路如登山，艱險曲折有妙觀。志在絕頂最佳處，一路斗勁勇登攀！