第一篇：歷史學(xué)的社會(huì)價(jià)值

第二節(jié)歷史學(xué)的社會(huì)價(jià)值

歷史學(xué)的社會(huì)價(jià)值，也就是有的書中所說的歷史學(xué)的社會(huì)功用或社會(huì)功能。

歷史學(xué)有什么社會(huì)價(jià)值呢？籠統(tǒng)地說，滿足人們尋求“史鑒”和“史師”的需要就是歷史學(xué)的社會(huì)價(jià)值所在。

“史鑒”和“史師”是多方面的，因此，歷史學(xué)的社會(huì)價(jià)值也是多方面的。

以下我們主要從三個(gè)方面來看歷史學(xué)的社會(huì)價(jià)值。

第一、“以史為鑒”——指導(dǎo)人們社會(huì)實(shí)踐

“以史為鑒”，就是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。

古今中外，各國(guó)的有識(shí)之士都十分重視總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

我國(guó)歷來有“以史為鑒”的傳統(tǒng)。歷代有作為的統(tǒng)治者和志士仁人都無一例外的要總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，其中既包括國(guó)家興衰存亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也包括個(gè)人成敗得失的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。同周公一起輔佐周武王滅殷的召公，就告誡西周統(tǒng)治者說：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”（《尚書·召誥》）。西周統(tǒng)治者在慶典上也念念不忘“殷鑒不遠(yuǎn)，就在夏后之世”（《詩(shī)·大雅·蕩》）。漢初統(tǒng)治者把秦二世而亡作為自己的殷鑒，唐初統(tǒng)治者把隋二世而亡作為自己的殷鑒，都比較注意調(diào)整統(tǒng)治政策，比較注意愛惜民力，因而對(duì)漢唐盛世的出現(xiàn)起了促進(jìn)作用。中國(guó)古代大史學(xué)家更是把總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)視為自己的主要職責(zé)。如司馬遷（鏈接文本素材庫(kù)——司馬遷[約公元前145年—？]，左馮翊夏陽(yáng)[今陜西韓城西南]人；西漢史學(xué)家、文學(xué)家；漢武帝時(shí)，仕郎中，多次隨駕出巡，并奉命出使巴蜀；元封三年[前108年]繼其父司馬談，任太史令職，職掌天時(shí)星歷，管理皇家圖籍；后開始撰《史記》；天漢二年[前99年]為李陵敗降匈奴辯護(hù)，觸怒武帝，受腐刑；出獄后為中書令，發(fā)憤著述，完成《史記》）寫《史記》的主要目的就是要“考之行事，嵇其成敗興壞之理”（司馬遷：《報(bào)任少卿書》），告誡人們“前事不忘，后事之師也”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。司馬光（鏈接文本素材庫(kù)——司馬光[1019—1086]，陜州夏縣[今屬山西）人；北宋大臣，史學(xué)家；宋仁宗趙禎寶元元年[1038]舉進(jìn)士甲科，屢遷天章閣待制兼侍講、知諫院等；英宗治平二年[1065]進(jìn)龍圖閣直學(xué)士；三年，撰《通志》8卷奏呈，為英宗看重，命設(shè)局續(xù)修；宋神宗趙頊即位，擢翰林學(xué)士，命其書曰《資治通鑒》，親自作序，俾日進(jìn)讀；著述除《資治通鑒》外，有《溫國(guó)文正司馬公文集》、《嵇古錄》、《速水記聞》等）寫《資治通鑒》，也是要“監(jiān)前世之興衰，考當(dāng)今之得失”（司馬光：《進(jìn)資治通鑒表》）。

在古希臘，號(hào)稱“歷史之父”的希羅多德（鏈接文本素材庫(kù)——希羅多德[Herodotus，約前484年—約前430年]，古希臘歷史學(xué)家，因所著《歷史》被公認(rèn)為古典杰作，被譽(yù)為“歷史之父”；出生于小亞細(xì)亞的哈利卡納蘇斯城，因參加政治斗爭(zhēng)失利，被放逐；游歷過小亞細(xì)亞、愛琴海諸島、埃及、敘利亞、巴比倫、波斯、色雷斯和黑海北岸等地；公元前447年以外籍客民身份移居雅典，與伯里克利、索福克里斯等人過從甚密；約公元前444年，隨雅典移民隊(duì)移居意大利南部新建的希臘殖民地圖里城，取得城邦公民資格，并在那里度過晚年；主要著作《歷史》[亦稱《希臘、波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》]，共9卷，1—5卷第28章述西亞、北非及希臘各地歷史、地理和風(fēng)土人情，從第5卷第29章起主要記述公元前478年以前幾十年間希臘人與波斯人的戰(zhàn)爭(zhēng)史。）的目的就是“為了保存人類所達(dá)成的那些偉大成就，使之不至因年代久遠(yuǎn)而湮沒不彰，為了使希臘人和波斯人那些可歌可泣的豐功偉績(jī)不至失去其應(yīng)有的光彩，特別是為了要把他們之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的原因記載下來，以永垂后世”（參見希羅多德著、王嘉雋譯：《歷史》，商務(wù)印書館1959年出版，第167頁(yè)）。另一位古希臘史家修昔底德（鏈接文本素材庫(kù)——修昔底德[Thucydides，約公元前460年--約公元前401年]，古希臘歷史學(xué)家；出生于雅典一個(gè)富有的顯貴家庭；公元前424年當(dāng)選為將軍，時(shí)值以雅典和斯巴達(dá)為主要對(duì)手的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)烽煙正酣，修昔底德指揮一支艦隊(duì)疾赴愛琴海北岸援救被斯巴達(dá)圍困的安菲波里斯城，因援救不力，城陷后獲罪流放20年之久，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后返回雅典，不久去世；生前撰寫《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，歷30余年，立意垂訓(xùn)后世，唯所記史事只迄于公元前411年，終未完稿。流傳下來的書共8卷，敘事生動(dòng)而富有哲理。）也申

明，他的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是一部“沒有奇聞?shì)W事的史著，恐難引人入勝。但是如果學(xué)者們想得到關(guān)于過去的正確知識(shí)，借以預(yù)見未來（因?yàn)樵谌祟悮v史的進(jìn)程中，未來雖然不一定就是過去的重演，但同過去總是很相似的），從而判明這部書是有用的，那么，我就心滿意足了”（參見修昔底德著、謝德風(fēng)譯：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，商務(wù)印書館1978年出版，第17-18頁(yè)。）

近代以來，隨著直接進(jìn)入歷史前臺(tái)的群眾隊(duì)伍的規(guī)模日益擴(kuò)大，自覺地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也越來越成為群眾性的思考和行為方式。如前面提到的對(duì)日本右翼勢(shì)力否認(rèn)和美化軍國(guó)主義侵略罪行的歷史教科書的群眾性抗議，就是鮮明的例子。而且，近代以來，隨著經(jīng)濟(jì)史、政治史、社會(huì)史、文化史、科技史??等等專門史研究的開展，人們也越來越注意從那些專門領(lǐng)域總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

所謂總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是尋求導(dǎo)致國(guó)家興衰存亡或個(gè)人成敗得失的原因，也就是試圖探尋歷史現(xiàn)象中的因果關(guān)系。從這個(gè)意義上說，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，實(shí)際上可以說是探尋歷史中的因果規(guī)律性。只是，那樣的探尋往往只局限于憑主觀的直覺去總結(jié)一些歷史現(xiàn)象和過程中的成敗得失原因和教訓(xùn)，而不是從根本的社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律去探尋，因此那樣分析出來的原因和總結(jié)出來的教訓(xùn)，往往不是很全面、很準(zhǔn)確的，甚至還可能做出一些不切實(shí)際的、錯(cuò)誤的結(jié)論。例如，前面提到的希羅多德和修昔底德都認(rèn)為希臘、特別是雅典實(shí)行的那種民主制度是希臘、特別是雅典立于不敗之地的根本原因或根本保證?？墒牵诺渥罱K還是被斯巴達(dá)打敗了，而希臘各城邦的民主制度最終還是不得不對(duì)馬其頓的亞歷山大大帝的專制制度俯首稱臣。

馬克思主義的歷史學(xué)也要總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但它不是憑主觀的直覺去總結(jié)，而是根據(jù)唯物史觀揭示的歷史發(fā)展的客觀規(guī)律去分析和總結(jié)。唯物史觀揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，為人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)過去和現(xiàn)在，科學(xué)地預(yù)見未來，指出了正確的方向。在唯物史觀的科學(xué)指引下總結(jié)出來的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能科學(xué)地指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐。

第二，“繼往開來”——陶冶人類精神品格

馬克思把人類的歷史比作一部“歷史劇”，人們既是這部歷史劇的劇作者，又是劇中人（見《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1995年出版，第1卷，第147頁(yè)）。把這樣一部“歷史劇”的真實(shí)面貌再現(xiàn)出來，具有巨大的倫理――審美價(jià)值。因?yàn)槠渲谐錆M了各種美和丑的生動(dòng)歷史形象：

既有為國(guó)家、民族舍身捐軀者，也有賣國(guó)求榮者；

既有殺身成仁者，也有求生害人者；

既有富貴不能淫者，也有為富貴折腰者；

既有悲劇、喜劇人物，也有笑劇、鬧劇人物……

這樣一部真實(shí)的“歷史劇”的倫理和審美價(jià)值，勝過舞臺(tái)和屏幕上的歷史劇，其原因在于它是真正發(fā)生過的。這就決定了歷史學(xué)的積極認(rèn)識(shí)成果具有陶冶和升華人類精神品格的社會(huì)價(jià)值。

數(shù)千年來，浩浩蕩蕩而又充滿曲折回蕩、激流險(xiǎn)灘的歷史長(zhǎng)河的悲壯歷程，激起幾多志士仁人“繼往開來”的壯志豪情。面對(duì)著它，孔子慨嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜”；蘇東坡長(zhǎng)吟：“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”；文天祥高歌：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；孫中山疾呼：“歷史潮流，浩浩蕩蕩，順之著倡，逆之者亡”；毛澤東振臂：“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”??。每當(dāng)中華民族面臨存亡興衰的歷史關(guān)頭，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的歷史召喚，總是喚起無數(shù)中華兒女投身到挽狂瀾、謀富強(qiáng)、復(fù)興中華的洪流之中，使中華民族雖歷經(jīng)滄桑磨難而終能創(chuàng)造出五千年綿綿不斷的輝煌文明。

第三，“溫故知新”——傳承文化財(cái)富

歷史學(xué)的認(rèn)識(shí)成果具有傳承文化財(cái)富的價(jià)值。

歷史學(xué)的認(rèn)識(shí)成果，是世世代代的人們創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神文明成果的記錄和總結(jié)，是文化價(jià)值的結(jié)晶。由此決定了歷史學(xué)具有傳承文化財(cái)富的社會(huì)價(jià)值。哲學(xué)和各門社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新，都離不開歷史的積累和傳承。歷史學(xué)承擔(dān)著引導(dǎo)人們以科學(xué)的態(tài)度批判地繼承歷史文化遺產(chǎn)的任務(wù)。

歷史學(xué)本身是一門綜合性極強(qiáng)的人文社會(huì)科學(xué)。它不僅和人文社會(huì)科學(xué)的其他學(xué)科之間，而且也和某些自然科學(xué)之間存在著既互相交叉又互相滲透的密切關(guān)系。

歷史學(xué)與哲學(xué)

哲學(xué)，特別是馬克思主義哲學(xué)，為史學(xué)發(fā)展提供基本的理論、觀點(diǎn)和方法的指導(dǎo)。史學(xué)為哲學(xué)特別是馬克思主義歷史哲學(xué)的發(fā)展提供史實(shí)依據(jù)和素材?？缬谑穼W(xué)和哲學(xué)之間的哲學(xué)史，更是為哲學(xué)的發(fā)展提供歷史基礎(chǔ)和養(yǎng)料的學(xué)科。

歷史學(xué)與其他人文社會(huì)科學(xué)

歷史學(xué)屬于人文社會(huì)科學(xué)，它研究各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家、各個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活、思想文化和科學(xué)技術(shù)等方面的發(fā)展和規(guī)律；研究人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。歷史在人文社會(huì)科學(xué)中的地位，與數(shù)學(xué)在自然科學(xué)中的地位有些相似。缺乏數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，很難學(xué)好自然科學(xué)；沒有歷史知識(shí)也很難學(xué)好政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、法律學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)??等等人文社會(huì)學(xué)科。

歷史學(xué)與自然科學(xué)

各門自然科學(xué)都有自己的研究對(duì)象，但它們的研究資料都有一個(gè)歷史積累過程；它們的理論思維也有一個(gè)歷史的發(fā)展和演變過程。因此，各門自然科學(xué)都需要研究本學(xué)科的發(fā)展史。各門科學(xué)技術(shù)都需要有各自的科學(xué)技術(shù)史。

歷代史籍有關(guān)天文現(xiàn)象和各種自然現(xiàn)象的記載，有關(guān)人類物質(zhì)生活和生理現(xiàn)象的記載，有關(guān)于創(chuàng)造發(fā)明、工藝、技能、典章制度的記載以及流傳和保存至今的各類歷史文物，等等，可為哥們自然科學(xué)和技術(shù)學(xué)科的研究提供豐富的歷史遺產(chǎn)和歷史背景資料。

英國(guó)的李約瑟是搞自然科學(xué)的，但他根據(jù)我國(guó)史籍寫成的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》使他在世界學(xué)術(shù)界享有盛名。我國(guó)著名氣象學(xué)、地理學(xué)大家竺可楨，利用歷代積累的歷史資料研究中國(guó)氣候的形成、特點(diǎn)、區(qū)劃和變遷，在氣象學(xué)、物候?qū)W、地理學(xué)等眾多領(lǐng)域作出了開拓性貢獻(xiàn)。

因此，人們常把歷史比作知識(shí)的寶庫(kù)，里面儲(chǔ)存著人類認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中積累的一切知識(shí)成果，是促進(jìn)人類智慧發(fā)展永不枯竭的源泉。

正因?yàn)闅v史學(xué)具有其他任何學(xué)科不可代替的社會(huì)價(jià)值，人類永遠(yuǎn)需要?dú)v史學(xué)，永遠(yuǎn)需要學(xué)習(xí)自己的歷史。

但是，要學(xué)好歷史，就需要學(xué)習(xí)《史學(xué)概論》。為什么這么說呢？下一節(jié)就討論這個(gè)問題。

第二篇：小議“歷史學(xué)的價(jià)值和功用”

小議“歷史學(xué)的價(jià)值和功用”

隨著經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，人們?cè)絹碓阶兊霉?，越來越不愿意花費(fèi)時(shí)間去了解和學(xué)習(xí)歷史學(xué)。有的人甚至還產(chǎn)生了“歷史無用”的錯(cuò)誤觀念。不可否認(rèn)，在當(dāng)今社會(huì)中，歷史學(xué)的地位正在下降，正在走向“邊緣化”。之所以會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象，主要是因?yàn)槿藗儧]有真正認(rèn)識(shí)到歷史學(xué)的價(jià)值和功用。

在我看來，歷史學(xué)的價(jià)值和功用，簡(jiǎn)而言之，可以用四個(gè)字概括——經(jīng)世致用。前人有云：“何謂經(jīng)世？致力于國(guó)家，致力于社會(huì)謂之經(jīng)世；何謂致用，以我之所學(xué)，化我之所用謂之致用?！本唧w而言，我認(rèn)為歷史學(xué)的價(jià)值和功用主要可以概括為以下幾個(gè)部分：首先，就是“以史為鑒”。歷史學(xué)具有很強(qiáng)的借鑒功能。人們可以通過總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將之用來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。歷史是一種前車之鑒：前人所做的事情，假若成功，后人可以借鑒仿效；失敗的，后人亦可引以為戒。將歷史學(xué)作為“前車之鑒”，也就是借助昨日的經(jīng)驗(yàn)來應(yīng)對(duì)今天或明日的挑戰(zhàn)。歷史其實(shí)是前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，只要將其善加處理，為我所用，無論是誰，都必將受益無窮。我國(guó)歷來就有著“以史為鑒”的優(yōu)良傳統(tǒng)。歷代志士仁人無一例外的都要總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，既總結(jié)國(guó)家興衰存亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也總結(jié)個(gè)人成敗得失的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。中國(guó)古代向來重視史料的記載。歷代史官秉筆直書，更是把總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)視為自己的主要職責(zé)之一。

其次，歷史學(xué)見證了一個(gè)國(guó)家和民族的淵源，傳承著文化財(cái)富，可以增強(qiáng)一個(gè)民族的自尊心和自信心。世界四大文明古國(guó)中，唯有中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兼容并包，歷久彌新。而歷史學(xué)正是這一切輝煌和榮譽(yù)的見證者與承載者。歷史學(xué)的認(rèn)識(shí)成果，是世世代代的人們創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神文明成果的記錄和總結(jié)，是文化價(jià)值的結(jié)晶，傳承文化財(cái)富的社會(huì)價(jià)值。了解歷史，有利于我們感受曾經(jīng)的輝煌，培養(yǎng)民族自豪感。同時(shí)，歷史學(xué)也記載下了近代以來中國(guó)所遭受的侵略與欺辱，承載著中華兒女在國(guó)難之時(shí)的血淚與辛酸。俗話說：“忘記歷史就意味背叛”。了解歷史，可以給我們以鞭策和激勵(lì)，促使我們不斷進(jìn)取。

第三，歷史學(xué)也可以陶冶人們的精神與情操。歷史中有著各式各樣的人物形象：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，“歷史潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡”的孫中山??每當(dāng)中華民族面臨著國(guó)難與危亡,總會(huì)有高呼著“天下興亡,匹夫有責(zé)”的仁人志士涌現(xiàn)而出,救亡圖存。了解歷史，可以豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。歷史學(xué)的積極認(rèn)識(shí)成果具有陶冶和升華人類精神品格的社會(huì)價(jià)值。當(dāng)代人可以從歷史中尋找到精神榜樣，促進(jìn)自身的完善與發(fā)展。這也是近些年來，掀起“歷史熱”和“國(guó)學(xué)熱”的一個(gè)重要的原因。

最后，歷史學(xué)屬于人文社會(huì)科學(xué)，是學(xué)好政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法律學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)等一系列學(xué)科的重要基礎(chǔ)，對(duì)于深入研究這些學(xué)科的起源與發(fā)展，具有重要的參考與借鑒價(jià)值。

總之，我認(rèn)為，即使是在當(dāng)今社會(huì)，歷史學(xué)仍然具有著“經(jīng)世致用”的重要作用，歷史學(xué)的價(jià)值與功用仍然是不可替代的。我相信，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步，歷史學(xué)必將得到完善，逐漸發(fā)揮出其重要作用，推動(dòng)社會(huì)與文明的發(fā)展。

第三篇：淺議宿舍文化建設(shè)社會(huì)價(jià)值

淺議宿舍文化建設(shè)社會(huì)價(jià)值

【摘要】當(dāng)今世界，政治、經(jīng)濟(jì)與文化相互交融、滲透，文化的地位更加凸顯。文化的力量越來越成為國(guó)家綜合實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分?？梢哉f，社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展、民族的振興和繁榮都離不開文化的支撐。中職生宿舍文化是社會(huì)文化系統(tǒng)的一員，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展發(fā)面有著重要的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】中職；中職生；宿舍文化；社會(huì)功能

1中職生宿舍文化建設(shè)形成的主導(dǎo)型價(jià)值觀有利于促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定

宿舍文化的重要功能是以其特有的價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)控制和引導(dǎo)中職生的言行舉止。因此，宿舍文化建設(shè)對(duì)于調(diào)適中職生的心理、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定具有特殊的意義，集中體現(xiàn)在宿舍文化建設(shè)有利于幫助中職生樹立維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的主導(dǎo)型價(jià)值觀。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，多種社會(huì)思潮并存，其中不乏落后的思想觀念，要引導(dǎo)這些思想觀念朝社會(huì)要求的方向發(fā)展就必須幫助中職生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。真正的社會(huì)穩(wěn)定是在不斷解決矛盾、沖突或不斷克服各種不穩(wěn)定因素基礎(chǔ)上形成的穩(wěn)定，是在社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡中取得的穩(wěn)定。只有這樣社會(huì)要發(fā)展才有穩(wěn)定前提。而社會(huì)發(fā)展不僅僅是政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等多領(lǐng)域在內(nèi)的全面進(jìn)步。因此，社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展既離不開經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)等建設(shè)，也離不開文化建設(shè)。我國(guó)是社會(huì)主義社會(huì)，這要求我們要形成和確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并以此來引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)成員的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等行為。中職生是維護(hù)政治穩(wěn)定的重要力量，宿舍是與中職生聯(lián)系最為緊密的場(chǎng)所。宿舍文化對(duì)中職生的思想、行為有著直接影響。這就要求我們要重視中職生宿舍文化建設(shè)，讓他們?cè)趦?yōu)秀的宿舍文化熏陶下，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。引導(dǎo)中職生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是宿舍文化建設(shè)的核心目標(biāo)。引導(dǎo)中職生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中，宿舍文化建設(shè)可以通過輿論導(dǎo)向、道德規(guī)范、建章立制、理論探討等方式把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入建設(shè)的全過程，使之不斷影響和教育中職生。

2中職生宿舍文化建設(shè)通過強(qiáng)化中職生的道德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定

社會(huì)穩(wěn)定不僅是指社會(huì)生活秩序的安定，更指人們...（剩余全文62.32%）

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第四篇：爭(zhēng)做社會(huì)核心價(jià)值

爭(zhēng)做社會(huì)主義核心價(jià)值體系的踐行者

要以十八大提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”為重要指引和基本遵循，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，引導(dǎo)大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向，引導(dǎo)大學(xué)生積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持崇高理想追求，弘揚(yáng)偉大中國(guó)精神，塑造文明道德風(fēng)尚。

——摘自2013年上半年高?！靶蝿?shì)與政策”教育教學(xué)要點(diǎn)

爭(zhēng)做社會(huì)主義核心價(jià)值體系的踐行者

◎中國(guó)思想政治工作研究會(huì)網(wǎng)絡(luò)部主任公茂虹

黨的十八大對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作出了新部署、提出了新要求。這些新闡述、新部署有何新意，怎樣準(zhǔn)確理解十八大關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的精神？如何從理論體系與實(shí)踐體系的統(tǒng)一上去把握和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系？作為當(dāng)代大學(xué)生，該怎樣自覺踐行？帶著這些問題，讓我們一起思考。

一、十八大對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有何新闡述

黨的十八大對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的闡述具有很多新意和深意。就新意來說，主要體現(xiàn)在四個(gè)第一次。一是第一次提出“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”這一論斷，并對(duì)如何加強(qiáng)做出新的部署。二是第一次提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”，即倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這三個(gè)倡導(dǎo)24個(gè)字明確了當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向。三是第一次提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一概念，并提出了“培育”和“踐行”兩個(gè)方面的要求。四是第一次把“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”納入新修訂的黨章。

就深意來說，黨的十八大關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的論述有著極為深刻、十分重要的內(nèi)涵。首先，進(jìn)一步突出和強(qiáng)化了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)這一戰(zhàn)略任務(wù)和努力方向。自從2006年10月黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系以來，我們黨對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)不斷深化、越來越重視，黨的十八大達(dá)到一個(gè)新的高度。黨的十六屆六中全會(huì)從社會(huì)建設(shè)方面，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略高度，從建設(shè)和諧文化的角度，首次提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系及基本內(nèi)容，并把社會(huì)主義核心價(jià)值體系定位為建設(shè)和諧文化的根本，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指向是形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，這是全黨最初的認(rèn)識(shí)。黨的十七大從文化建設(shè)方面，從推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略高度，從意識(shí)形態(tài)的角度對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行了新的定位，提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，并從意識(shí)形態(tài)建設(shè)的角度提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，目標(biāo)指向是增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。十七大通過的黨章修正案把社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)方面的基本內(nèi)容納入黨章總綱之中。與十六屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)的形成全民族的精神力量和精神紐帶相比，鞏固全黨全國(guó)各族人民的共同思想基礎(chǔ)的要求，更為深刻，認(rèn)識(shí)明顯深化。2011年10月黨的十七屆六中全會(huì)對(duì)文化建設(shè)進(jìn)行了專門研究和部署，并做出了關(guān)于深

化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定，全會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作了更加深刻和更高的定位，提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向，并從這一高度，從建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)出發(fā)，提出了推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的要求并進(jìn)行具體部署。黨的十八大重申了十七屆六中全會(huì)提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向的定位，提出了加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的要求，而且把這一要求納入新修訂的黨章總綱。從這一過程我們可以看出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系不僅在社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)及意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面具有根本性、決定性的地位和作用，而且決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的方向，決定著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的全局。基于如此重要的認(rèn)識(shí)和定位，黨的十八大不僅一如既往地堅(jiān)持和推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，而且提出在力度上要加強(qiáng)，指出了一個(gè)繼續(xù)強(qiáng)力推進(jìn)的方向和強(qiáng)力建設(shè)要求，這預(yù)示著一種深入發(fā)展的態(tài)勢(shì)。這說明，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，既是一項(xiàng)根本性、戰(zhàn)略性、全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的極為重要的任務(wù)，又是全黨全社會(huì)必須付出艱辛的努力才能完成的共同使命。

二、如何從理論體系與實(shí)踐體系的統(tǒng)一上加深認(rèn)識(shí)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系從提出以來，無論在理論方面還是在實(shí)踐方面都處于發(fā)展和完善之中。黨的十八大實(shí)現(xiàn)了新的重大突破，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面向前邁出了一大步。從理論方面來看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)由里而外的多結(jié)構(gòu)、多層次的體系。最核心的一層是社會(huì)主義核心價(jià)值觀；中間一層是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，即馬克思主義的指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)部分；最外一層是社會(huì)主義道路、理論體系、制度的綜合的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，具體表現(xiàn)為“五位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義總布局。這就是說，社會(huì)主義核心價(jià)值體系不僅是一個(gè)理論體系，而且是一個(gè)實(shí)踐體系，是理論體系和實(shí)踐體系的統(tǒng)一。黨的十八大提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”的價(jià)值導(dǎo)向，是作為當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出來的，填補(bǔ)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系最深層次的內(nèi)涵缺失的空白，建立起社會(huì)主義核心價(jià)值體系由內(nèi)而外各層次相互銜接、更加完善的立體結(jié)構(gòu)，同時(shí)形成了當(dāng)前人民群眾認(rèn)可的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最大公約數(shù)。盡管隨著實(shí)踐的深入發(fā)展和中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展完善，社會(huì)主義核心價(jià)值觀還可能有新的表述，就現(xiàn)階段而言，這些核心價(jià)值觀滿足了絕大多數(shù)人民群眾價(jià)值追求的需要，形成了現(xiàn)階段鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，也符合當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)展現(xiàn)的實(shí)際。因此，踐行24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重點(diǎn)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來說，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的任務(wù)更艱巨、道路更漫長(zhǎng)。需要清楚的是，三個(gè)倡導(dǎo)的24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀是分為三個(gè)層次的，不能等量齊觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是立足國(guó)家層面提出的要求，是我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在發(fā)展目標(biāo)上的規(guī)定；自由、平等、公正、法治，是立足社會(huì)層面提出的要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在價(jià)值導(dǎo)向上的規(guī)定，反映了社會(huì)主義社會(huì)的基本屬性；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是立足公民個(gè)人層面提出的要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在道德準(zhǔn)則上的規(guī)定，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值追求和公民道德行為的本質(zhì)屬性。總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，進(jìn)一步豐富了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)涵，理清了社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容的本源，標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化和對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)更加自覺的把握。

從實(shí)踐方面看，黨的十八大對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的論述有力地拓展了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的視野和空間。十八大提出的三個(gè)倡導(dǎo)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明建設(shè)以及黨的建設(shè)緊密聯(lián)系起來，黨的十八大對(duì)這五大文明建設(shè)及黨的建設(shè)都

做出了新部署、提出了一系列新的重大舉措，都內(nèi)在地包含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，把各方面的任務(wù)落實(shí)好也就在實(shí)踐層面有力地推進(jìn)和加強(qiáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。特別是黨的十八大對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義作出了新的闡述，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度作了新概括，提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的兩個(gè)百年的奮斗目標(biāo)，第一個(gè)是到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì),第二個(gè)是到新中國(guó)成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，具體勾勒出了中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉藍(lán)圖，這就是2012年11月29日，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在國(guó)家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，中共中央總書記習(xí)近平深情地闡述的“中國(guó)夢(mèng)”。同時(shí)，黨的十八大對(duì)全面建成小康社會(huì)提出了一系列新任務(wù)新要求。這些新的目標(biāo)、部署和要求不僅與社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密聯(lián)系在一起，而且進(jìn)一步豐富和發(fā)展了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，譬如黨的十八大把科學(xué)發(fā)展觀確立為全黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，把目標(biāo)理想具體表述為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，等等，這些一方面從理論上發(fā)展了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，另一方面又為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系指明了目標(biāo)和方向。此外，黨的十八大還對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)做出了一系列具體的部署，提出要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)；提出要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，堅(jiān)持不懈用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，建設(shè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦；提出要廣泛開展理想信念教育，把廣大人民團(tuán)結(jié)凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟之下；提出要大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，深入開展愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量；提出要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；提出要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論，等等。這些都是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)必須切實(shí)貫徹落實(shí)的重大任務(wù)。

三、發(fā)揮好大學(xué)生的積極作用

大學(xué)生是最具青春活力、最敏感地捕捉時(shí)代發(fā)展脈搏、最堅(jiān)毅地引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣之先、最具創(chuàng)造力和最具發(fā)展?jié)摿Φ娜后w。大學(xué)生是時(shí)代的驕傲、社會(huì)的先鋒和祖國(guó)的希望。從五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期高擎民主、科學(xué)的大旗，到改革開放時(shí)期憂國(guó)憂民、奮發(fā)學(xué)習(xí)、勇于拼搏、熱情愛國(guó)，大學(xué)生都是時(shí)代價(jià)值的標(biāo)尺，是自覺踐行社會(huì)價(jià)值的表率，都涌現(xiàn)出了許許多多的好典型好榜樣。在我國(guó)處于全面建成小康社會(huì)決定性階段，特別是在大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的今天，大學(xué)生在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中更是發(fā)揮著特有的示范和引領(lǐng)作用。對(duì)于大學(xué)生個(gè)體來說，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的貢獻(xiàn)，目標(biāo)就是培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，養(yǎng)成正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的遠(yuǎn)大理想，確立符合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求的思想道德觀念和行為標(biāo)準(zhǔn)，形成正確的價(jià)值指向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這就要求大學(xué)生從入學(xué)的第一天起，就必須高度重視自身的價(jià)值建設(shè)，密切關(guān)注國(guó)家、社會(huì)價(jià)值建設(shè)的大方向，明確黨的十八大提出的關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重點(diǎn)和任務(wù)，并緊密結(jié)合自身的學(xué)習(xí)實(shí)際，自覺加強(qiáng)思想、理想、精神、道德等各方面的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)整體價(jià)值、主流價(jià)值的相互溝通交流，使自身的價(jià)值建設(shè)與社會(huì)整體價(jià)值建設(shè)相互融合，使自身的價(jià)值觀符合社會(huì)需要、符合時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，為將來走向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、健康成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)，為全社會(huì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系樹立榜樣。

大學(xué)生正處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期和特殊時(shí)期，迫切需要分清價(jià)值主流與支流，迫切需要價(jià)值疏導(dǎo)和引領(lǐng)，這為把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生價(jià)值建設(shè)提供了最佳時(shí)機(jī)。大學(xué)生價(jià)值建設(shè)如何決定大學(xué)生的未來，同時(shí)也決定著高等教育的成敗。只有積極創(chuàng)新大學(xué)生價(jià)值建設(shè)的理念思路、機(jī)制體制、方式方法、途徑載體，才能把社會(huì)主義核心價(jià)值體系真正融入大學(xué)生價(jià)值建設(shè)，才能把社會(huì)主義核心價(jià)值體系真正融入高等教育的全過程，才能夠?yàn)榇髮W(xué)生真正把握當(dāng)下、贏得未來打下堅(jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)。

首先要?jiǎng)?chuàng)新理念，確立以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為統(tǒng)領(lǐng)、以大學(xué)生價(jià)值建設(shè)為核心的高等教育新思路。大學(xué)既要完成知識(shí)教育，又要完成思想品德教育，知識(shí)教育是表，思想品德教育是里，知識(shí)教育與思想品德教育是互為表里的一體，而不是兩體，不是分離的。這是大學(xué)教育的本意。但在實(shí)踐中，知識(shí)教育與思想品德教育不僅形成了明顯的分離，而且形成了重知識(shí)教育、輕思想品德教育的本末倒置狀況。這種狀況

從根本上背離了高等教育的宗旨。改變這種狀況，第一位的是在全社會(huì)特別是在高校樹立以大學(xué)生為本、以大學(xué)生價(jià)值建設(shè)為核心的理念，確立大學(xué)生價(jià)值建設(shè)在高等教育中的首要地位。

其次要?jiǎng)?chuàng)新實(shí)踐，探索以價(jià)值體驗(yàn)和踐行為主要方式的大學(xué)生德育新模式。德育是高等教育第一位的任務(wù)，德育為先是高校的優(yōu)良傳統(tǒng)，長(zhǎng)期以來，高等院校形成了以思想政治教育課為主要內(nèi)容的思想品德教育模式。實(shí)踐證明，傳統(tǒng)的以說教為主的思想政治教育，既缺乏吸引力又缺乏實(shí)效性，必須加以改進(jìn)。大學(xué)生價(jià)值建設(shè)，必須遵循價(jià)值形成的基本規(guī)律，著眼于大學(xué)生現(xiàn)實(shí)和未來的價(jià)值需求、基于大學(xué)生的實(shí)際感受，把實(shí)踐養(yǎng)成作為大學(xué)生價(jià)值建設(shè)的主攻方向、主要方式和主要路徑，探索形成大學(xué)生樂于參與的豐富多彩的新的實(shí)踐模式，做到知行統(tǒng)一，確立起穩(wěn)定的正確的價(jià)值觀。

第三要整合資源、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、形成合力。高等院校具有開展大學(xué)生價(jià)值建設(shè)的豐富知識(shí)資源和機(jī)構(gòu)資源，關(guān)鍵是做好頂層設(shè)計(jì)、有效整合。專業(yè)知識(shí)教育是大學(xué)生最重視、用力最多的方面，同時(shí)也應(yīng)是大學(xué)生價(jià)值建設(shè)最重要的知識(shí)載體，如何把大學(xué)生價(jià)值建設(shè)的基本內(nèi)容融入專業(yè)知識(shí)教育，形成融專業(yè)知識(shí)教育與思想品德教育于一體的知識(shí)教育體系，是亟待研究的課題。歷史文化教育和形勢(shì)政策教育，是加強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值建設(shè)極為重要的內(nèi)容，在一些高校這方面的教育并沒有受到重視，沒有產(chǎn)生理想的效果。黨團(tuán)活動(dòng)、校園文化、學(xué)校管理等，是加強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值建設(shè)的重要載體，但很多高校缺乏統(tǒng)籌，致使這些資源彼此分離、互不銜接，不能發(fā)揮應(yīng)有效能。應(yīng)著眼于大學(xué)生價(jià)值建設(shè)這一根本目標(biāo)，探索建立以黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，思想政治教育課、專業(yè)知識(shí)教育課、歷史文化教育及形勢(shì)政策教育、校園文化建設(shè)、黨團(tuán)活動(dòng)及學(xué)校管理等各負(fù)其責(zé)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的大學(xué)生價(jià)值建設(shè)新格局，形成大學(xué)生價(jià)值建設(shè)的合力。

第五篇：思想?yún)R報(bào)：個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值

敬愛的黨組織：

哲學(xué)里面講到，在社會(huì)生活中，人的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出兩種價(jià)值，一種是個(gè)人價(jià)值，一種是社會(huì)價(jià)值。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于自身需要的滿足，即對(duì)自身存在和自身發(fā)展的意義。而社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是定義于該個(gè)人行為對(duì)于他人或社會(huì)的意義，即個(gè)人對(duì)于社會(huì)需要的滿足。

在電影《第一書記》中，共產(chǎn)黨員沈浩放棄省城的優(yōu)越工作環(huán)境，投身農(nóng)村基層工作六年，他為小崗的發(fā)展鞠躬盡瘁，用年輕的生命詮釋了對(duì)黨和人民的無限忠誠(chéng)。沈浩同志實(shí)現(xiàn)了自己的個(gè)人價(jià)值，同時(shí)也向社會(huì)貢獻(xiàn)了自己的社會(huì)價(jià)值。

具體來看，沈浩因?yàn)樵谑〕枪ぷ髁耸四曷毼粵]有進(jìn)步，從而選擇奔赴小崗村這片廣闊天地，用影片里面村民的話說，他是來“鍍金”的，來?yè)普钨Y本的，為的是干好了能回省城升遷。我們不能否認(rèn)，作為一個(gè)胸懷理想與報(bào)復(fù)的人，沈浩的動(dòng)機(jī)，有很大一部分是出于實(shí)現(xiàn)自身的個(gè)人價(jià)值的目的。但是，這并不妨礙沈浩的偉大。

馬克思將人定義為一切社會(huì)關(guān)系的總和。當(dāng)某種個(gè)人實(shí)踐在體現(xiàn)出一定的個(gè)人價(jià)值的時(shí)候，它也勢(shì)必會(huì)對(duì)他人對(duì)社會(huì)帶來或多或少或積極或消極的影響，即表現(xiàn)出某種社會(huì)價(jià)值。從另一個(gè)方面來說，任何一種社會(huì)價(jià)值的存在，必然也是以滿足個(gè)人需要為前提的，也就是說，沒有一種社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)不是以個(gè)人的發(fā)展作為基礎(chǔ)的。因此，偉大與平凡之間的距離，就在于是否能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

對(duì)于沈浩來說，他可以繼續(xù)留在省城繼續(xù)著體面的工作，但是這種選擇無法幫助他實(shí)現(xiàn)心中的抱負(fù)，更遑論他所追求的社會(huì)價(jià)值。所以他選擇奔赴小崗，在那片廣闊天地上，實(shí)現(xiàn)他的大有作為，這是他所追尋的個(gè)人價(jià)值，而這種個(gè)人價(jià)值中，包含了他六年的勤勤懇懇兢兢業(yè)業(yè)，包含了他六年的鞠躬盡瘁死而后已。這種個(gè)人價(jià)值，對(duì)于社會(huì)的意義就顯而易見了。

更難能可貴的是，在第一個(gè)三年掛職期滿后，沈浩在鄉(xiāng)親們的紅手印挽留下，毅然選擇了繼續(xù)留在小崗。如果說第一個(gè)三年有一點(diǎn)“不得已而為之”的話，那么第二個(gè)三年則意味著沈浩已然深深地將自己的個(gè)人價(jià)值與這片土地，與小崗的發(fā)展深深結(jié)合起來了。在他心里，他的發(fā)展是其次，而擺在首位的，是如何帶領(lǐng)小崗的村民奔小康。這才是他最大的價(jià)值。

馬克思主義的價(jià)值觀從來不排斥個(gè)人的發(fā)展，馬克思主義的價(jià)值觀追尋的是如何將個(gè)人的價(jià)值融于社會(huì)的發(fā)展之中。毫無疑問，沈浩同志的價(jià)值觀是真正的馬克思主義價(jià)值觀。

匯報(bào)人：xiexiebang

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