第一篇：《從歷史看領(lǐng)導》讀后感

這本書我以前應該是看過一遍了，因為是從我的“已看”書堆里面扒拉出來的，《從歷史看領(lǐng)導》讀后感。這次看的話，就是第二遍了，而我，再次看到這本書時，居然對其中的內(nèi)容沒有任何印象，汗~！狂汗~！

把此書翻出來重溫，是因為前段時間我需要研究下“領(lǐng)導力”這個話題，希望能從歷史的經(jīng)驗中得到一些啟發(fā)和借鑒。然而此書呈現(xiàn)的內(nèi)容，遠比我所期求的要多得多。它不但介紹了不少關(guān)于如何做好一個領(lǐng)導者的話題，而且還從組織結(jié)構(gòu)、資源利用的角度，結(jié)合歷史的興衰給出了很多有參考價值的內(nèi)容，讀后感《《從歷史看領(lǐng)導》讀后感》。我尤其喜歡其中對于三國時代的形勢分析，作者從物質(zhì)資源、人才資源、組織結(jié)構(gòu)等角度對當時魏、蜀、吳三個國家的情形進行了精辟的分析，讓人很是受用。

然而，終歸結(jié)底，領(lǐng)導所要面臨的最主要問題，乃是人才的選、用、育、留的問題，所以書中講了很多歷朝歷代如何選拔人才、訓練人才、使用人才的經(jīng)驗和教訓。企業(yè)作為一個由很多人構(gòu)成的組織，它的領(lǐng)導者面臨著非常類似的問題，如果大家都能夠到歷史中去學習下經(jīng)驗的化，相信對把一個企業(yè)做大做強，還是會很有幫助的。

無古不成今，鑒歷史之得失，知今世之興亡，我們應該多向古人取取經(jīng)。

第二篇：《從歷史看管理》讀后感

一說到管理，很容易聯(lián)想到企業(yè)管理。其實，有人類就有由人結(jié)成的組織，有組織就有管理。家庭、企業(yè)、政府都有管理。作為不同的組織，它們的管理自然有自己的特色。但作為管理，不同組織的管理必然有共性。這些共性就是管理中最基本的共同規(guī)律。

前不久去世的管理大師德魯克把管理學定義為一門和醫(yī)學、工程學一樣的實用學科，它的中心不是知識和邏輯推理，而是解決實際問題，判斷它的最高權(quán)威標準是成果。這說明，學習管理不是去背記那幾個并不復雜的條條，而是學會在不同具體條件下的應用。管理學博士如果連自己的家也管理不好，管理學恐怕是白學了。管理學不僅僅是紙上談兵，沙盤上打戰(zhàn)。

但是，這并不否認學習書本的重要性。人不可能事事親歷親為，紙上談?wù)劚?，沙盤上打打戰(zhàn)也是必要的。管理是復雜的，涉及到各個方面的知識，這就需要跨學科去學習，去讀書。在這各種學科中，歷史當然是缺不了的。這正是許倬云先生《從歷史看管理》(廣西師范大學出版社2005年8月版)的意義所在。

許倬云先生是極有成就的歷史學家，但他并不拘泥于史學家的考據(jù)和介紹，而是從歷史中去思考管理和其他問題。

在幾千年的中國歷史中，有哪些成功的管理經(jīng)驗，有哪些失敗的教訓，是一份極為豐富的遺產(chǎn)?？上У浆F(xiàn)在為止，從管理的角度來總結(jié)這一份遺產(chǎn)的并不多。這正是許先生《從歷史看管理》的珍貴之處。

許先生從中國幾千年歷史的演變總結(jié)出，任何組織，無論國家還是企業(yè)，都是一個系統(tǒng)。一個系統(tǒng)內(nèi)包括了不同單位，要使這個系統(tǒng)協(xié)調(diào)一致并有效率,就必須解決三個問題。一是在戰(zhàn)略層次上如何處理各個單位之間，尤其是總部和下屬分部之間的關(guān)系，這是組織架構(gòu)問題。二是用什么方式來實現(xiàn)上層對下層的控制、執(zhí)行和監(jiān)督。三是如何用人，選用什么人去執(zhí)行各種不同管理職能。

中國歷史上的組織架構(gòu)分多種，各有不同的現(xiàn)在對應模式。其中包括：一是封建制度，它相當于現(xiàn)代麥當勞之類的連鎖網(wǎng)絡(luò)模式,這是一種系統(tǒng)內(nèi)各單位的松弛型聯(lián)系。二是秦朝以來的郡縣制度，相當于今天的樹型網(wǎng)絡(luò)，即總部下面有不獨立的分公司。這種架構(gòu)下分公司有可能獨立。

許先生的這本書是在北大光華管理學院的演講，書中附錄有與學生的對話問答，把所涉及的問題拓寬并深化了。不能直接聽大師演講，讀這本書也是一種享受。

第三篇：從歷史看今朝

從歷史看今朝

黨校培訓的第一課就是《中國共產(chǎn)黨的光輝歷程》，作為一名入黨積極分子，我也希望對中國共產(chǎn)黨的歷史有更加深入、全面的了解。因為只有全面了解中國共產(chǎn)黨的光輝歷程，才能不斷堅定永遠跟黨走、為黨的事業(yè)奮斗終生的信念，才能釋放自己生命的價值。此外中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程對我們社會主義現(xiàn)代化建設(shè)也具有重大意義，讓我們更加深刻的認識到我們所肩負的歷史責任。

歷史證明中國的農(nóng)民階級和名族資產(chǎn)階級由于他們的歷史局限性和階級局限性，都不能領(lǐng)導民主革命取得勝利。隨著帝國主義的入侵和現(xiàn)代化工業(yè)的發(fā)展，中國發(fā)展了無產(chǎn)階級，而且不斷發(fā)展壯大，無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展為中國共產(chǎn)黨的建立奠定了階級基礎(chǔ)。馬克思列寧主義在中國的廣泛傳播，促進了馬克思列寧主義同中國工人運動的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的建立做了思想上和干部上的準備。五四運動后，馬列主義與中國工人運動相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨誕生了。黨的成立，適應了近代以來社會進步和革命發(fā)展的客觀要求，給災難中的中國人民帶來了光明和希望，自從有了中國共產(chǎn)黨，中國革命的面貌就煥然一新了。

自中國共產(chǎn)黨成立以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國，領(lǐng)導社會主義革命和社會主義建設(shè)取得了巨大成就，推動改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。中國共產(chǎn)黨所取得的勝利和成就不是一蹴而就的，是經(jīng)過長期以來的不斷探索與實踐所取得的，中國共產(chǎn)黨人在艱苦的環(huán)境中不斷的探索新出入，回想中國共產(chǎn)黨在過去90多年里帶領(lǐng)中國人民所取得的成績著實令人感慨并為之感動。

沒用共產(chǎn)黨就沒有新中國，就沒有中國特色社會主義，就沒有中國人民的美好生活。我們現(xiàn)在所過的安定、幸福的生活是多少共產(chǎn)黨人的不懈奮斗所換來的，中國共產(chǎn)黨人的敢闖敢試精神推動了中華民族的偉大復興之路的進程。90年風云變幻，90年潮起潮落，中國共產(chǎn)黨歷久彌新，青春常在，是什么賦予它如此神奇的力量？放眼未來，滄海人流，征途漫漫，中國共產(chǎn)黨又靠什么領(lǐng)導中華民族實現(xiàn)偉大復興？把馬克思主義與中國實際結(jié)合起來，緊緊把握時代潮流，解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創(chuàng)新，永葆黨的先進性和青春活力。這就是中國共產(chǎn)黨成功的真諦。通過對黨的光輝歷程的學習，讓我深深的感受到了中國共產(chǎn)黨的偉大，與我們大學生身上肩負的歷史重任。青年大學生與黨有著密切的聯(lián)系，為中國共產(chǎn)黨的成立提供了思想、組織等的準備，一代又一代的青年學生為黨的事業(yè)注入了新鮮活力，并促進了黨的發(fā)展。青年大學生是中華民族未來的希望，因此大學生要深深地記住自己身上的歷史任務(wù)，不斷的努力學習先進的科學文化知識，提高自己的道德修養(yǎng)水平，堅定信念，始終以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平里面和三個代表為指導思想，勇于艱苦創(chuàng)業(yè)，開拓中華民族的歷史新篇章。盡管我們黨在改革開放以來領(lǐng)導全國各族人民取得了巨大的成就，但是作為當代青年的我們一定要時刻保持清醒的頭腦，不能頹廢。青年有希望，國家才會更加強大。

中華民族的偉大復興任重而道遠，總書記所提出的中國夢也是

我們每個人的夢想，需要我們的不斷探索和努力。從中國共產(chǎn)黨的光輝歷程我們不僅應當看到中國共產(chǎn)黨所取得的偉大成就也可以看進會主義建設(shè)道路還很漫長，共產(chǎn)黨肩負的責任還很重大，我們堅信：21世紀屬于中國，屬于優(yōu)秀的中國共產(chǎn)黨。走進新世紀，面對多極化的世界格局，我們黨在瞬息萬變中追求著不變，同時也在不變中追求著千變?nèi)f化。中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國先進文化的前進方向，始終代表中國最廣大人民的根本利益。實踐證明，不論國際風云如何變幻，不管遇到什么樣的困難和挑戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨人都將無所畏懼，勇往直前，永遠是時代的中流砥柱。

通過對黨的光輝歷程與大學生身上肩負的歷史責任，使我受益匪淺，我們大學生一定要擁護中國共產(chǎn)黨，相信黨，熱愛黨，我們的命運與黨密切相連。歷史只有一個方向，它永遠指向未來，現(xiàn)實是新的起點，也是一道新的門檻。經(jīng)歷了傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟運作，經(jīng)濟了企業(yè)的浮沉起落，再度審視國民經(jīng)濟現(xiàn)狀，中國究竟是兩腳踩在貧困的土地，還是早已一腳踏在最新趨勢的油門上？國人究竟是在不斷摸索、探尋，還是已經(jīng)與國外同行業(yè)處在同一起跑線上？改革開放給中國帶來的究竟是部分企業(yè)的發(fā)展，還是給國內(nèi)所有企業(yè)都帶來了全新的經(jīng)濟觀念？順應世界經(jīng)濟潮流，打破傳統(tǒng)經(jīng)濟模式，轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，進一步深化改革，這是嚴峻的歷史課題。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，我們必須以經(jīng)濟建設(shè)為中心，不斷推進改革開放的步伐，使中華民族偉大復興的夢想在日實現(xiàn)，達到國家富強，民族復興，人民幸福。

作為一個中國人，我從來就認為中國的經(jīng)濟是發(fā)展是一切實現(xiàn)的基礎(chǔ)，我也希望通過現(xiàn)在努力學習為將來投入工作做好準備，為中國經(jīng)濟發(fā)展貢獻自己的一份力量。這是一種實現(xiàn)理想的熱烈情感，是一種奮發(fā)向上的精神狀態(tài)，是生命潛能的充分迸發(fā)，是腳踏實地的不懈追求。我愿將青春和熱血奉獻給太陽底下最美好的事業(yè)，懷著這種追求，捧著這顆恒心，帶著這股力量，我將不斷向著新的目標破浪前進。將自己的熱情、激情投入于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，為把我國建設(shè)成富強、民主、文明的社會主義主義國家而不懈奮斗，并不斷朝著這個目標努力。

中國現(xiàn)在正處于一個經(jīng)濟社會發(fā)展的大好時期，也為我們施展個人才華提供了一個大好的舞臺。走好自己的路，創(chuàng)造屬于自己的人生舞臺，朝著自己的人生目標不斷奮斗，這即為我們當前能為建設(shè)有中國特色的社會主義貢獻的僅有之力。我們新一代大學生要抓住機會，將個人特長運用到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，推進我國政治、經(jīng)濟、文化、軍事方面的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，用我們所學到的技能在社會各個需要我們的地方發(fā)揮我們的才能。只有全社會團結(jié)起來才能將我國建設(shè)的更好。

成功必備的要素，除了智慧，勤奮以外，還應有很強的耐挫能力和不畏困難的精神；在平常的學習工作中，進行社會主義建設(shè)中，也應發(fā)揮當年我們黨在曲折的發(fā)展過程中不畏艱辛的精神。只有這樣才能在曲折中不斷提升自己突破困難的能力和耐力，不會被眼前的困難所嚇倒，堅定共產(chǎn)主義的理想信念，促進共產(chǎn)主義理想早日實現(xiàn)。

12級經(jīng)濟學劉敏2012150103第24期三班第十組

第四篇：從“三國”歷史看領(lǐng)導力

從“三國”歷史看領(lǐng)導力

歷史是現(xiàn)在與過去之間無休止的對話，讀歷史使人耳聰目明，從愿景中尋找規(guī)律與教訓?！度龂萘x》故事，正是領(lǐng)導力的精髓。

“一頭綿羊帶領(lǐng)一群獅子，敵不過一頭獅子帶領(lǐng)的一群綿羊”。領(lǐng)導者對于企業(yè)如此重要是因為，一方面領(lǐng)導者的魅力、預見力和洞察力是企業(yè)成長、變革和再生最關(guān)鍵的因素之一，另一方面領(lǐng)導人的決策也有可能將企業(yè)帶入困境。

如果把三國歷史視為三大企業(yè)集團的市場競爭，那么，三國競爭的核心便是領(lǐng)導力的比拼。三大CEO的領(lǐng)導方式各不相同，曹操以戰(zhàn)略取勝，孫權(quán)以經(jīng)營掠市，劉備以人才立足。若論個人能力，曹操文武兼?zhèn)?，雄才大?孫權(quán)強悍果斷，剛毅有為;劉備呢?文不能治國，武不能安邦，何能之有?然而基礎(chǔ)最差、能力最弱的劉備卻能得到諸葛亮、趙子龍、關(guān)羽、張飛等高級人才的輔佐，能立足西蜀三分天下，可見劉備是極具領(lǐng)導藝術(shù)的CEO。曹操：羊群變獅群戰(zhàn)略

曹操曹孟德，文不過孔融、楊修，武不及許褚、典韋，智不如郭嘉、程昱。而此輩皆為之用，何哉?因其胸襟廣博、眼界深遠、雄才大略所致。

官渡之戰(zhàn)對曹操來說是個生命攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點，也正是這一次勝利讓曹操在中原地區(qū)占據(jù)了絕對的優(yōu)勢，為他日后一統(tǒng)江北地區(qū)奠定了堅實的基礎(chǔ)。曹操起兵七萬，作戰(zhàn)袁紹七十萬大軍，兵力相差懸殊，并且糧草短缺。但是曹操有以下幾個優(yōu)勢是袁紹沒有的：曹操挾天子以令諸侯，在政治上有優(yōu)勢，因此曹操有著主動權(quán);曹操能夠知人善用，并且在關(guān)鍵時刻啟用了袁紹的謀臣，獲得了關(guān)鍵的信息;曹操主場作戰(zhàn)，地理上有著優(yōu)勢;袁紹的驕傲自大為曹操勝利的客觀原因。

官渡之戰(zhàn)是一個最為經(jīng)典的“強弱變化”案例。最早看出這個變化趨勢的是曹操的謀士郭嘉。他認為曹操的實力雖然暫時不如袁紹，但從長遠來看，曹操一定能吞掉袁紹，因為“紹有十敗，操有十勝”。曹操具備了一個優(yōu)秀領(lǐng)導者必備的素質(zhì)：體任自然、順乎常理、雷厲風行、任人惟賢、行為果斷、以誠待人、體恤下屬、兼聽則明、制度嚴明、精于商戰(zhàn)。商場如戰(zhàn)場。商戰(zhàn)中，競爭雙方力量對比往往非常微妙，一方看似強大無比，另一方好像不堪一擊，但轉(zhuǎn)眼間，局勢就會發(fā)生徹底改變。弱者可以變?yōu)閺娬?，強者也能變?yōu)槿跽?，而決定這一變化的正是雙方的領(lǐng)袖人物。一只羊領(lǐng)導一群獅子，那么這群獅子遲早會變?yōu)檠?但如果讓一只獅子領(lǐng)導一群羊，羊也遲早會變成獅子!

大象無形。高明的領(lǐng)導者善于淡化自我，更不會將自己“神化”，而是努力強化整個組織的力量，善于將整個組織的目標與員工目標相統(tǒng)一，而不是簡單把目標變成數(shù)字。在具體工作中，領(lǐng)導者應該著重以下四點：制定遠景和戰(zhàn)略，發(fā)展信任關(guān)系，開創(chuàng)富有責任感、使命感的企業(yè)文化，培養(yǎng)并激勵下屬。這樣方能提高自己的領(lǐng)導力，帶領(lǐng)企業(yè)不斷前進。

那么，如何檢驗自己的領(lǐng)導力是否有效?惟一的標準就是領(lǐng)導者的下屬，看他們是否也足夠強大，是否足夠自信。只有羊群已經(jīng)變?yōu)椤蔼{群”時，領(lǐng)導力才算是足夠有效。具體說來，可以有以下四點評判標準：下屬是否可以按照自己的方式處理事務(wù)，在職責范圍內(nèi)是否擁有自由感? 下屬與上司意見不同時，他是否還能夠擁有創(chuàng)意并果斷提出? 下屬對所從事的工作及其遠景價值是否具備認同感、使命感?下屬是否具備足夠信心不斷挑戰(zhàn)自我?劉備：像園丁那樣管理

劉備是一個非常有領(lǐng)導力的人，盡管他的作戰(zhàn)能力不如曹操，也經(jīng)常遭遇命運的顛沛流離，卻依然有那么多人愿意跟隨他，忠心耿耿，至死不渝。他像是一個園丁，雖然不是一個特別優(yōu)秀的園丁，但身上卻有著園丁惟賢惟德的情操。人們會尊敬、愛戴、甚至愿意追隨那

些道德高尚的人，這就是一種神奇而不可思議的領(lǐng)導力。

劉備的戰(zhàn)略決策雖然不如曹操，但手下諸葛亮的智慧卻遠勝于曹操;劉備的軍事才能雖不如孫權(quán)，但趙云、關(guān)羽卻是軍中豪杰。因其精通用人之道，終成一方霸業(yè)。

劉備用人，其一曰“誠”。誠以用人，主要是針對諸葛亮這樣的文人大儒而言的。雖然劉備當時已有一定勢力，但以劉備的能力是干不成大事的，于是一心想要找個善于經(jīng)營國事的“總經(jīng)理”來打理政局，挑來選去，終于確定隱居臥龍崗的一介布衣諸葛亮為第一候選人，此舉應該說也算是不拘一格擢人才了。

按理說，請人來做“總經(jīng)理”，自然要以高薪相聘，但劉備卻不落俗套，以事業(yè)誘人，以誠意相聘，三顧茅廬訪諸葛。像諸葛亮這樣的智囊，洞察天下大勢，良禽擇木而棲，你要請他做老總，他還得看看你這個“董事長”合不合拍，有沒有用人之度，否則，沒有三顧茅廬的誠意是感動不了的，沒有共同語言和意趣相投也請不出山的，像張飛那樣急性子用“一把火燒他出來”更是只會與其決裂，像曹操那樣財大氣粗架勢十足地去請他也不會成功的。劉備要賺的是當時之天下，諸葛亮要賺的恰好是贏盡天下的成功名就，而不是“總經(jīng)理”職位的高官厚祿,所以，劉備洞察其心理，把握住火候，不急不躁，不羞不惱，三次親臨，以誠感人，讓諸葛亮頓生一種“生我者父母、知我者劉備”的感念，使得諸葛亮認為只有劉備才能成就自己的一番事業(yè)，只有劉備才是為自己搭建平臺也是自己一直期待的英主。誠以待人，對癥下藥，劉備終于一舉拿下孔明這一人才，為日后創(chuàng)業(yè)立國奠定了重要的智囊基礎(chǔ)。劉備用孔明，用我們現(xiàn)代企業(yè)家的眼光來看，無疑是“用事業(yè)留人、用感情留人”的古典版。劉備用人，其二曰“義”。關(guān)羽、張飛都是血性漢子，如果文縐縐地也來上一套以誠取人的管理方式，自然是行不通的，非得被張飛罵鳥不可。何況在結(jié)識關(guān)、張兩人時劉備還是個練攤賣草鞋的角色，處在資本積累階段，一點“企業(yè)家”的苗頭都看不出來。

這個時候，劉備的領(lǐng)導地位只能以鐵哥們的姿態(tài)去確立，一方面自稱是皇室后裔沾點皇氣以抬高身份，另一方面劉備又占年長的優(yōu)勢(好似企業(yè)初創(chuàng)期的老資格優(yōu)勢)，于是劉備以戰(zhàn)略方案“入股”，關(guān)羽、張飛以技術(shù)力量“入股”，這個合伙制公司自然而然以劉備做了“董事長”。結(jié)成利益同盟體，既然是忠義兄弟，頗具江湖義氣的關(guān)羽、張飛自然不會嫌棄大哥的，自然也對大哥忠心不二，當曹操重金高官收買關(guān)羽跳槽時，關(guān)羽自然也就被劉備的忠義兩字所束縛，最終封金掛印過五關(guān)斬六將回歸劉皇叔麾下。有了兩位兄弟式的部下，劉備的草鞋攤也不擺了，整日以三兄弟小公司的名義掛靠到袁紹、曹操等大集團名下，在大集團中練兵，為日后擺脫掛靠獨立運作打下了基礎(chǔ)劉備用關(guān)、張，用現(xiàn)代企業(yè)管理的目光來審視，是一種團隊精神的使用，是以利益目標和江湖義氣為紐帶結(jié)成的一個合伙制企業(yè)，通過“忠義”兩字，把三人利益捆綁在一起，形成一種“有福同享，有難同當”的獨特企業(yè)文化，這種方式頗似現(xiàn)今民營企業(yè)的發(fā)家史。所以，這種以“義”獵人的模式只適用事業(yè)起步階段，如果到了企業(yè)規(guī)范化運作之時，仍用此法，只會陷入民企家族式管理的泥潭。

劉備用人，其三曰“惜”。惜是指愛惜人才，這一點特別體現(xiàn)在劉備摔阿斗上。當年趙子龍單槍匹馬背著劉阿斗從曹操軍中三進三出，終于救出劉家后代。劉備感動之余出一怪招，當著趙云及眾將之面將其子劉禪擲于地上，并罵曰“你這不孝兒險些損我一員大將”。其言其行，似乎愛惜人才勝過愛其子女，于是讓趙云等將頓生“士為知己者死”的知遇之恩。劉備摔阿斗固然有些惺惺作態(tài)和籠絡(luò)人心之嫌，但也可見其領(lǐng)導手段之高超，這一摔，勝過獎賞趙云高官厚祿不知多少倍。

用現(xiàn)代企業(yè)的管理法則來看，這是一種精神獎勵，特別適用于像趙云這類感懷知遇之恩的正義之士，這一摔，表露了趙云在劉備心中的位置，同時也向諸將透露了劉備的愛才心切。如此一來，即便他日趙云心生去意欲跳槽另謀高就，便再也抹不開這個面子了。孫權(quán)：知人而善任

孫權(quán)奮發(fā)有為，善于識才用才，先后得到周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜等人的輔助，政治、經(jīng)濟、軍事上均有建樹。孫權(quán)有三次拜將，第一次拜周瑜，赤壁一戰(zhàn)擊敗曹操八十萬軍隊，奠定了三國鼎立的局面，也讓曹操一輩子不敢輕視江東;第二次拜呂蒙，擊敗了神話般的人物關(guān)羽，收回荊襄九郡，使東吳屬地擴大了一倍;第三次拜陸遜，徹底打垮了來勢洶洶的劉備，使一代英雄一蹶不振。

孫權(quán)的三次拜將，反映出了孫權(quán)用人的智慧，真正的統(tǒng)帥，不但能夠知人還要能夠善任。用人不疑、疑人不用，只有放手讓屬下發(fā)揮他的才智，他給你的回報才能夠讓你驚喜。綜觀孫權(quán)的用人，約有以下優(yōu)點：

以才取人，不搞論資排輩。孫權(quán)在任命周瑜為大都督統(tǒng)管吳國兵馬時，周公瑾才34歲，當時就遭到曾經(jīng)跟孫權(quán)的父親孫堅南征北戰(zhàn)的才將程普的反對，但孫權(quán)毫不動搖這個決定。其次魯肅在東吳的地位，僅次于周瑜，周瑜死后，魯肅成為周瑜的繼任者，但魯肅年輕時不過是個“凡夫俗子”，投奔孫權(quán)時還是一個20多歲的小伙子，前朝老臣張昭就對孫權(quán)說：“肅年少粗疏，未可用?！钡珜O權(quán)深知魯肅之才，而仍然任命魯肅接替周瑜做了都督。以及后來出道的陸遜，原來也是一個無名之輩，孫權(quán)發(fā)現(xiàn)他有才能后，立即委以重任，雖然可能是因為“情勢所迫”(時蜀國大兵壓境，東吳暫無統(tǒng)帥之才)，但孫權(quán)的大膽用人，還是值得稱道的。

全面了解下屬，教育培養(yǎng)下屬。東吳名將呂蒙出身于貧寒之家，自幼喪父，沒有文化，但他作戰(zhàn)十分英勇，在征黃祖一戰(zhàn)中，呂蒙一馬當先，不僅斬了黃祖的都督陳就，而且生俘了黃祖，因他屢立戰(zhàn)功，很快就得到了孫權(quán)的賞識，孫權(quán)立即提拔他為橫野中朗將，派他駐扎陸口，獨擋一面對付關(guān)羽，期間孫權(quán)常勸他多讀點書，此后，呂蒙就抓緊行軍作戰(zhàn)的空隙讀書，果然大有長進。

充分信任下屬。諸葛亮的胞兄諸葛瑾一直被孫權(quán)重用，后來官至大將軍，在諸葛瑾代呂蒙領(lǐng)南郡太守時，就有人誣告他與劉備有勾結(jié)，但孫權(quán)聽了說：“孤與子瑜有生死不易之誓，子瑜之不負孤，猶孤之不負子瑜也。”短短數(shù)語，便可看出孫權(quán)“用人不疑，疑人不用”的真諦所在。正因為孫權(quán)的用人得當，當年曹操兵發(fā)濡須口時，見孫權(quán)戰(zhàn)船軍陣嚴整，以鞭指曰：“生子當如孫仲謀!若劉景升兒子，豚犬耳!”在三國時期能得到曹操如此稱贊的人是并不多見的?！秾O子兵法》里說道：“將能君不御”。領(lǐng)導就好比樹根，下屬就好比樹干，樹根就應該把吸收到的養(yǎng)分毫無保留地輸給樹干。領(lǐng)導者授權(quán)后，就要予以信任，不能授而生疑，大事小事都干預，事無巨細勤過問。只要下屬有能力完成某項任務(wù)，授權(quán)后，就應允許他具有一定的自主權(quán)，下屬職權(quán)范圍內(nèi)的事讓人家說了算。只要不違背大原則，大可不必過問，不要隨意進行牽制和干預。

第五篇：從歷史看“三農(nóng)”問題

從歷史看“三農(nóng)”問題

摘要:“三農(nóng)”問題是由農(nóng)業(yè)問題、農(nóng)村問題和農(nóng)民問題及其相互作用形成的全局性的系統(tǒng)問題，是一個世界性的課題，由于農(nóng)業(yè)在我國的地位較重，我國的歷史情況比較特殊，所以在我國又是一個特殊性的問題?！叭r(nóng)”問題伴隨著我國的農(nóng)耕文明的發(fā)展逐漸在成長?；仡櫄v史，可以更好地為未來解決“三農(nóng)”問題提出好的想法和建議。

關(guān)鍵詞:“三農(nóng)”問題；歷史；緩解

所謂“三農(nóng)”問題，就是指農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民這三個的問題。研究三農(nóng)問題目的是要解決農(nóng)民增收、農(nóng)業(yè)增長、農(nóng)村穩(wěn)定。實際上，這是一個居住地域、從事行業(yè)和主體身份三位一體的問題，但三者側(cè)重點不一，必須一體化地考慮以上三個問題。中國作為一個農(nóng)業(yè)大國，“三農(nóng)”問題關(guān)系到國民素質(zhì)、經(jīng)濟發(fā)展，關(guān)系到社會穩(wěn)定、國家富強、民族復興。

“三農(nóng)”問題是一個大系統(tǒng)，“三農(nóng)”與“非農(nóng)”是一個更大的且更為復雜的系統(tǒng)，具有易相發(fā)展關(guān)系的特征。

應對農(nóng)業(yè)發(fā)展問題，不僅要著眼于三農(nóng)本身，而更應注重從“三農(nóng)”之外即各自對立面采取對策。農(nóng)業(yè)易相發(fā)展理論對于化解“三農(nóng)”問題的意義在于對立統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化的三個方面：農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營、農(nóng)業(yè)新型化、功能多元化及人本化；農(nóng)村城鎮(zhèn)化及社區(qū)化、均等化、農(nóng)場化；農(nóng)民新型非農(nóng)化、職業(yè)化。

一、“三農(nóng)”問題的歷史必然性

在迄今為比的人類社會發(fā)展史中，中國文明曾經(jīng)在世界上領(lǐng)先過上千年。古代中國文明又稱農(nóng)耕文明，基本或主要的載體就是今天所說的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民。農(nóng)耕文明在哲學上形成了天人合一的觀念，這一觀念體現(xiàn)在日常生產(chǎn)生活中，就是順其自然，男耕女織，精耕細作。與已經(jīng)衰亡的及同時期的其他文明相比，農(nóng)耕文明至少有兩大優(yōu)勢，一是人與自然的關(guān)系比較和諧，二是崇尚勤儉。這兩個優(yōu)勢結(jié)合在一起，就使得農(nóng)耕文明區(qū)域內(nèi)可以做到以較少的土地養(yǎng)活較多的人口。直到今天，歷史上的農(nóng)耕文明區(qū)域內(nèi)人口密度最大，人也最勤勞節(jié)儉。[1]

但是，農(nóng)耕文明最明顯的缺陷就是生產(chǎn)力發(fā)展極為緩慢。從秦漢到明清兩千多年的漫長歷史中，最主要的經(jīng)濟部門即農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力水平?jīng)]有實質(zhì)性提高。所以，農(nóng)耕文明條件下，資源的有限性與人口增長的無限性之間也常常產(chǎn)生矛盾。歷代王朝更迭，基本上是初期人口稀少，后期人口眾多。在這個意義上，以現(xiàn)在的眼光看，農(nóng)耕文明允許人與自然和諧相處的時間與空間并不寬裕。

當農(nóng)耕文明延續(xù)到清朝，正重復著由盛而衰的歷史周期時，人類歷史上又一個新的文明類型出現(xiàn)在西歐，那就是以英國產(chǎn)業(yè)革命為發(fā)端的工業(yè)文明。與以往的人類文明類型相比，工業(yè)文明的基本特征之一是技術(shù)進步日新月異，表現(xiàn)出日益強大的生產(chǎn)力。所有建立起工業(yè)文明體系的國家.也以強大的物質(zhì)技術(shù)為基礎(chǔ).表現(xiàn)出前所未有的擴張性。1840年的鴉片戰(zhàn)爭以清王朝的慘敗而告終。實踐無情地證明:對起源于西方的工業(yè)文明，東方的農(nóng)耕文明已經(jīng)古老到落后的地步了。[2]

鴉片戰(zhàn)爭之后100年，作為農(nóng)耕文明長子的中國，在兩種文明的碰撞交錯中苦苦掙扎，陷入半封建、半殖民地社會的泥淖，舉步維艱。其間，無數(shù)中華民族的志士仁人前仆后繼，探索中國的光明出路，直到1949年，新民主主義革命大功告成，新中國誕生。但是，就新中國成立本身而言，還只能從政治革命成敗的意義上進行評價，并不意味著中國發(fā)生了人類文明類型的實質(zhì)性轉(zhuǎn)變。對此，毛澤東有著清醒的認識。在黨的七屆二中全會上，毛澤東向全黨指出:中國的國民經(jīng)濟中，“現(xiàn)代性”的工業(yè)只占百分之十左右，而農(nóng)業(yè)和手工業(yè)占百分之九十左右，這是舊中國半殖民地和半封建社會性質(zhì)在經(jīng)濟上的表現(xiàn)，這也是在中國革命時期和革命勝利以后一個相當長的時期內(nèi)一切問題的基本出發(fā)點。對于當時的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，毛澤東的基本評價是“落后的”，“和古代沒有多大區(qū)別”。對于這樣的占國民經(jīng)濟主體的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，毛澤東認為，新民主主義革命勝利的意義在于“廢除了”“封建的土地所有制”，“取得了或者即將取得使我們的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)逐步向著現(xiàn)代化發(fā)展的可能性”。要把這種可能性變成現(xiàn)實性，“必須謹慎地、逐步地而又積極地引導它們向著現(xiàn)代化和集體化的方向發(fā)展”。而且毛澤東還告誡全黨，與將來的現(xiàn)代化相比，新民主主義革命的勝利只是萬里長征走完了第一步，革命以后的建設(shè)道路更長，工作更偉大，更艱苦。

這就是我們討論新中國三農(nóng)問題必須回歸的起點:新中國誕生之時的農(nóng)業(yè)(包括手工業(yè))，數(shù)量上占國民經(jīng)濟的“百分之九十左右”，性質(zhì)上“和古代沒有多大區(qū)別”、是“落后的”。這就是理解新中國60年解決三農(nóng)問題的主線：如何從古代發(fā)展到現(xiàn)代。[3][4]

二、“三農(nóng)”問題是一個全局性的問題

首先，從歷史的角度來看，作為一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，中國長達幾千年的歷史從根本上來講是一部農(nóng)耕文明史。雖然我們建國后進行了幾十年的工業(yè)化道路，但是農(nóng)業(yè)大國的基本事實沒有改變。根據(jù)第五次人口普查顯示，我國的農(nóng)村人口占總?cè)丝诘?3%，即8億多，因此農(nóng)民的狀況在很大程度上影響全國人民的狀況;農(nóng)業(yè)的發(fā)展狀況依舊關(guān)系著整個國計民生、糧食安全，直接制約著國家工業(yè)化進程;農(nóng)村的發(fā)展狀況在很大程度上依舊決定和體現(xiàn)著整個國家的發(fā)展狀況。由于歷史的原因，從清朝中期，我國就已經(jīng)形成了很高的人地比例關(guān)系;建國后，由于采取了不合理的人口政策和城鄉(xiāng)二元體制，導致了今天“三農(nóng)”問題的嚴峻形勢。歷史告訴我們，歷史上“三農(nóng)”問題是一個關(guān)系到國家存亡、政權(quán)穩(wěn)固的關(guān)鍵問題。同樣，它也是當前影響我國社會主義國家現(xiàn)代化建設(shè)能否順利進行的首要問題。

其次，從現(xiàn)實的層面來說，“三農(nóng)”問題是國家工業(yè)化進程中，城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會變革與發(fā)展不同步造成的城鄉(xiāng)關(guān)系嚴重扭曲，城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)嚴重失衡，城鄉(xiāng)居民發(fā)展機會和待遇極不平等的問題。[5]“三農(nóng)”問題集中表現(xiàn)為城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)矛盾突出，農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的發(fā)展程度嚴重滯后，除少數(shù)較發(fā)達地區(qū)外，廣大農(nóng)村尤其是糧食主產(chǎn)區(qū)基本上仍是農(nóng)業(yè)社會，城鄉(xiāng)(工農(nóng))發(fā)展差別、城鄉(xiāng)居民收入差距很大，貧富分化加劇。由于“三農(nóng)”問題所導致的社會矛盾、利益沖突都已浮上表面，許多不安定因素交織在一起，直接沖擊著當今的社會結(jié)構(gòu)和社會安定，“三農(nóng)”問題已經(jīng)成為當今中國最重大、最突出的經(jīng)濟、政治和社會問題。

第三，從理論的層面上來說，三農(nóng)問題是每一個國家在工業(yè)化、城市化過程中必然出現(xiàn)必須要解決的問題。傳統(tǒng)工業(yè)化理論認為，工業(yè)化是世界各國經(jīng)濟發(fā)展的普遍規(guī)律，也是發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的必然選擇。在二元經(jīng)濟模式下，各國在工業(yè)化過程中，由于農(nóng)業(yè)部門的勞動生產(chǎn)率低于工業(yè)部門的勞動生產(chǎn)率，加上工業(yè)部門收益高于農(nóng)業(yè)，勞動力從農(nóng)業(yè)領(lǐng)域向工業(yè)領(lǐng)域逐漸轉(zhuǎn)移直至工業(yè)化形成。[6]當工業(yè)化形成一定規(guī)模后，工業(yè)又反過來從技術(shù)、資金等各個方面改造和提升農(nóng)業(yè)，從而形成農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，最終使“三農(nóng)”問題得到解決。在我國同樣面臨著二元經(jīng)濟問題，特別是實施了城鄉(xiāng)二元隔絕的國家工業(yè)化(重工業(yè))發(fā)展模式，通過工農(nóng)業(yè)“剪刀差”支撐工業(yè)，盤剝農(nóng)民，這一發(fā)展模式雖然使我國在短時間內(nèi)建成了較為完備的工業(yè)化體系，但卻付出了沉重的代價，其后果是“三農(nóng)問題”不但沒有解決或緩解，反而加重了，它所造成的城鄉(xiāng)二元體制在很長時間里延續(xù)的體制慣性至今仍在影響著我國。因此，從工業(yè)化理論層面來講，工業(yè)化是我國必須要走的道路，“三農(nóng)”問題也是一個必須要解決而無法回避的問題，它將伴隨我國整個工業(yè)化的過程中。工業(yè)化是涉及到一個國家經(jīng)濟、政治、社會、文化、觀念等各個方面全方位演變的過程，由此，不難看出“三農(nóng)問題”是涉及到全局的關(guān)鍵問題。[7]

三、新中國60年解決三農(nóng)問題取得的偉大成就

按照新中國成立前毛澤東制定的革命戰(zhàn)略，中國革命必須分兩步走，第一步是推翻半封建、半殖民地社會制度的新民主主義革命，第二步是實現(xiàn)現(xiàn)代化的社會主義革命和建設(shè)。梳理中國農(nóng)業(yè)從古代到現(xiàn)代的發(fā)展過程，離不開對這兩步的基本把握。

歷史性成就之一：封建的土地所有制被徹底廢除，并且有效地防比了其死灰復燃，真正做到了耕者有其田。

農(nóng)耕文明落后于工業(yè)文明，主要是從生產(chǎn)力方而區(qū)分的。鴉片戰(zhàn)爭后，包括清王朝統(tǒng)治者在內(nèi)，中國的精英階層都認識到已經(jīng)落后于西方列強，必須趕上去。但是，中國究竟落后在哪里，如何趕上去，不要說清王朝統(tǒng)治者，就連蔣介石都沒有搞清楚，或者說他們的階級本性也決定了他們不可能搞清楚。而毛澤東真正搞清楚了這個問題，準確地說，毛澤東正是因為搞清楚了這個問題，才成為當之無愧的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖，從而也就成為中國的領(lǐng)袖，中國共產(chǎn)黨才成為中國的執(zhí)政黨。

那么，中國落后在哪里呢?生產(chǎn)力的落后只是表象，落后的病根在于封建制度，而這個制度的核心是地主土地所有制。地主土地所有制的根本性弊端在于，人多地少的基本國情使得地主在確定地租率方而占據(jù)主動地位，而真正從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動者處于被動地位，剝削程度十分嚴重，從根本上削弱了經(jīng)濟發(fā)展動力。[8]

到1956年，對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造基本完成，土地變成了農(nóng)民群眾集體所有，土地私有制在中國被徹底廢除。從歷史的角度看，農(nóng)村實行土地農(nóng)民集體所有的公有制，是新中國成立以來解決三農(nóng)問題最偉大的成就，是我國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村走向現(xiàn)代化的制度基礎(chǔ)，值得大書特書。

歷史性成就之二。農(nóng)民擺脫了“皇糧國稅”的超經(jīng)濟強制。成為平等的現(xiàn)代市場經(jīng)濟主體

改革開放后，在建立社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中，統(tǒng)購統(tǒng)銷政策于20世紀90年代初期被取消，農(nóng)民獲得了充分發(fā)展農(nóng)業(yè)商品性生產(chǎn)的經(jīng)營自主權(quán)。在全而建設(shè)小康社會的進程中，以胡錦濤同志為總書記的黨中央對農(nóng)村采取“多予少取放活”的方針政策，于20%年徹底取消了農(nóng)業(yè)稅和各種集體提留負擔。延續(xù)了2600多年的“皇糧國稅”宣告退出歷史舞臺。這是中國歷史上的一件大事。它表明，農(nóng)民不再是一種受到超經(jīng)濟強制的身份，而只是在平等條件下發(fā)展市場經(jīng)濟的經(jīng)營主體。[9]

歷史性成就之三，農(nóng)業(yè)受到越來越多的保護，與非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的關(guān)系日趨和諧，城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展一體化的新格局正在形成。

在科學發(fā)展觀指導下，公共財政的陽光普照到了全國農(nóng)村的每一個角落。近幾年農(nóng)村社會事業(yè)和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)突飛猛進。農(nóng)村九年義務(wù)制教育已經(jīng)普及，文盲在中國正在成為歷史性概念;新型農(nóng)村合作醫(yī)療體系在農(nóng)村普遍建立，農(nóng)民因病致貧返貧的現(xiàn)象已經(jīng)有根本性好轉(zhuǎn);90%左右的行政村已經(jīng)通了鄉(xiāng)村公路。

四、更好地求解“三農(nóng)”問題

“三農(nóng)”問題是一個綜合性的問題，不是一項政策，一條措施或者一個戰(zhàn)役就能夠解決 的問題，緩解“三農(nóng)”問題，需要建立“三大系統(tǒng)”。

(一)建立政府支持系統(tǒng)

1.建立政府支持體系。政府對“三農(nóng)”的支持是所有政府，不管是古代政府，還是現(xiàn) 代政府的主要職能、職責。在現(xiàn)在“三農(nóng)”問題陷人困境的時候，我們也要強化政府的支持 力度，運用財政、稅收、金融、價格、外貿(mào)等工具，全方位、多層次的幫助農(nóng)民、支持農(nóng) 業(yè)、扶持農(nóng)村。一是進行長期性的輕搖薄賦、休養(yǎng)生息。要減少農(nóng)民的負擔，必須把輕搖薄 賦、休養(yǎng)生息作為政府解決“三農(nóng)”問題的首要措施。二是加大農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)性、應用性技術(shù) 的研究，不斷為農(nóng)民免費或者低費提供高附加值、高科技含量的農(nóng)產(chǎn)品。三是加大農(nóng)業(yè)基礎(chǔ) 設(shè)施、水利設(shè)施等農(nóng)村公共品的供給，減輕農(nóng)民、農(nóng)業(yè)的非生產(chǎn)性費用。

2.建立社會保障體系。社會保障是防止社會震蕩的減震器，也是人權(quán)得以體現(xiàn)的重要 表現(xiàn)。長期以來，我國農(nóng)民的社會保障主要有三個方面組成:一是土地保障，即家庭承包責 任制;二是養(yǎng)兒防老，即前代養(yǎng)后代;三是農(nóng)民自己儲蓄保障，自己養(yǎng)自己。這三種形式都 是一種農(nóng)民內(nèi)在的自我保障形式，極為不穩(wěn)定。也極沒有保障。所以，我們要解決“三農(nóng)” 問題，要從農(nóng)民最基本的保障問題上下功夫，使農(nóng)民老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、幼有所輔，不至 于農(nóng)業(yè)經(jīng)營失敗而難以生存。首先要將以土地為主的保障方式向社會為主、土地為輔的保障 方式，直到最后完全過渡到社會保障體系。其養(yǎng)老基金的籌集要多元化，以個人、集體和國 家為主，各籌集部分費用。個人每年必須強制繳納；集體以集體收人的一定百分比繳納，集體收人主要是集體土地的承包費用，這可以充分體現(xiàn)我國社會主義公有制性質(zhì)；國家要將 農(nóng)民養(yǎng)老基金的籌集納人預算內(nèi)容，定期撥付，足額到位。其次是幫助農(nóng)民建立合作性的醫(yī) 療大病保險，鼓勵有承受能力的農(nóng)民購買商業(yè)性的疾病保險。最后是建立法制化、制度化的 社會救濟、救助機制。

(二)建立社會扶持系統(tǒng)

1.建立產(chǎn)業(yè)利益共享鏈條。產(chǎn)業(yè)利益共享鏈條主要指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的 供應環(huán)節(jié)，農(nóng)產(chǎn)品的銷售、加工環(huán)節(jié)之間的利益轉(zhuǎn)移鏈條，從目前來看，主要應該是后者。這種利益共享并不是無償?shù)?，而是按照市場原則進行的。主要應該從以下幾個方面來進行： 一是通過延長農(nóng)產(chǎn)品加工鏈條，以增加農(nóng)產(chǎn)品需求來擴大農(nóng)產(chǎn)品的市場容量增加生產(chǎn)環(huán)節(jié)的 收益；二是通過加工建立穩(wěn)定的購銷關(guān)系來降低農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的風險；三是通過加工的規(guī)模 外部效應和技術(shù)溢散效應、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的外部效應使農(nóng)業(yè)受益；四是通過農(nóng)業(yè)加工環(huán)節(jié)的 適當讓利來“輔農(nóng)”。[10]

2.建立農(nóng)業(yè)保險防損機制。農(nóng)業(yè)是一個風險比較大的產(chǎn)業(yè)，必須有一定的防損、防震 的保險機制。但是農(nóng)業(yè)特殊性決定了，商業(yè)保險不愿意涉足。但是農(nóng)業(yè)保險又是緩解“三 農(nóng)”問題的一個重要措施，在商業(yè)保險不愿意涉足的前提下，必須創(chuàng)新保險制度，重構(gòu)農(nóng) 村、農(nóng)業(yè)保險市場。一是引進外國保險公司;二是建立國家支持的政策性保險公司;三是建 立農(nóng)民合作性的保險公司。

3.培植中介風險規(guī)避網(wǎng)絡(luò)?！叭r(nóng)”問題產(chǎn)生的一個重要因素，就是弱小的、分散的農(nóng) 戶無法與社會化的大市場無法對接，而產(chǎn)生利益損失、成本損失和風險損失。如果在農(nóng)戶與 社會化的大市場之間有一個連接媒介，將風險擴散到其他主體，或者由其他主體承擔一些風 險，則農(nóng)民的利益損失、成本損失、風險損失都將會大幅下降，這也有助于緩解“三農(nóng)”問 題。所以大力發(fā)展社會中介服務(wù)組織也是緩解“三農(nóng)”問題的一個重要措施。當前要重點培 植信息服務(wù)、營銷服務(wù)、技術(shù)服務(wù)、種苗服務(wù)的中介組織。

(三)建立農(nóng)民自解系統(tǒng)

緩解“三農(nóng)”問題、最終解決“三農(nóng)”問題依靠農(nóng)民、農(nóng)業(yè)以外的力量非常必要。但是 我們不能僅僅依靠這些力量，還要充分發(fā)揮農(nóng)民自己在解決“三農(nóng)”問題上的積極性和創(chuàng)新 性。這就是馬克思所說的要依靠內(nèi)力，還要將外力轉(zhuǎn)換成內(nèi)力。所以解決“三農(nóng)”問題，農(nóng) 民自覺的自解行為尤其重要。一是農(nóng)民要加大自身人力資本的投人力度，增強自我解決“三 農(nóng)”問題的能力。二是農(nóng)民要積極主動的尋找更多的能夠增收和發(fā)展的途徑，如大力調(diào)整農(nóng) 業(yè)結(jié)構(gòu)、搞好農(nóng)產(chǎn)品的加工、開拓國外農(nóng)產(chǎn)品市場，等等。[11]三是主動跳出農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、融入現(xiàn)代城市，開辟新的就業(yè)渠道和拓展新的發(fā)展空間。

展望未來，中國全局性的解決處理好三農(nóng)問題，前景無限光明。城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間協(xié)調(diào)發(fā)展，是全而建成小康社會的關(guān)鍵所在，也是開創(chuàng)中國特色社會主義新局而的必然要求。再經(jīng)過十幾年、幾十年的努力，我國比較好地解決了現(xiàn)階段的三農(nóng)問題，就能夠如鄧小平設(shè)想的那樣，達到中等發(fā)達國家的水平。那時，從經(jīng)濟上看，三個中國人創(chuàng)造GDP的能力至少等于同時期發(fā)達國家的一個人。但中國的人口是日本的10倍，美國的5倍，中國的經(jīng)濟總量就可以達到日本的3倍，美國的一倍半。在這個意義上說，三農(nóng)問題的徹底解決，必然帶來中華民族的偉大復興，也必將改變整個世界的格局。

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